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HeideggereoOriente

MarcoAurlioWerleeMonjaCoen

Transcriolivre:IvanLP

O Centro Cultural Banco do Brasil promoveu o quarto debate da srie Pensamentos Instigantes
Filosofia,ArteeCincia,queacadadoismesestraz tonaum pensador.Ofilsofodavez Martin
Heidegger, apresentado pelo professor da USPMarcoAurlioWerle.Estedefendeuashiptesesdo
filsofo alemo sobre como possvel livrar o pensamento ocidental do esgotamento. Como a
questo encontra no zen budismo seu contraponto, ser a monja budista Coen que trar as
possveis respostas s indagaes do Ocidente para se chegar felicidade interior. Detalhe: a
monja Coen Cludia Dias Batista, nascida numa famlia catlica, e j foi jornalistado"Estadode
S. Paulo"edo"JornaldaTarde".Depoisdemuitosanosdepreparao,tornousemonjabudista.
fundadoradaComunidadeZenBudistaemSoPaulo.

MarcoAurlioWerle

Eu vou tentar explicar algumas questes da filosofia do Heidegger e a minha palestra tem
basicamente 3etapas.Emprimeirolugareuvoufalarumpoucodocontextonoqualsecolocao
pensamento do Heidegger, em segundo lugar vou tratar do problema que oHeideggerenfrenta
com a sua filosofia e numterceiromomentoeupretendoapresentaras alternativas,oudigamos
sadas, se que possvel falar emsadas nocasodopensamentoheideggeriano,umavez que
ele mais crtico do que propriamente alguem que apresenta respostas. Enfim, em terceiro
lugar eu pretendo ento mostrar as possibilidades que so prprias da filosofia do Heidegger.
Entoessaaideia.

Vamos ento ao primeiro ponto, contexto do pensamento do Heidegger. O Heidegger nasceu


em1989emorreuem1976,portantoumfilsofoqueviveuboapartedosculoXX,entouma
coisa importante para tentar entender o Heidegger situar esse momento em que surge o
pensamento do Heidegger, ele que se projetou no mundo filosfico, com uma obra de 1927
chamada Ser e Tempo, a principal obra do Heidegger. Ento para entender a filosofia do
Heidegger importante pensar qual era a situao intelectual e cultural do fim do sculo XIXe
do incio do sculo XXquequandonasceafilosofiadoHeidegger,nos anos 20dosculoXX,
que so anos muito conturbados, socialmente, politicamente e culturalmente. Ento, como
pensar esse momento da cultura europia? Claro que eu no pretendo aquiesgotaraquesto,
mesmo porque sempre difcil explicar uma poca...mas qual era a atmosfera do incio do
sculoXX?

Penso que possvelsituaressemomentotendoemvistaemprimeirolugarumacertacriseda


razo, ou seja, no fim do sculo XIX comeam a entraremcriseos discursos,digamos assim,
humanistas, que aliceravam a sociedade ocidental desde a poca antiga at justamenteesse
momento do sculo XIX, ou seja, h uma crise da razo ocidental e no a toa que nessa
poca surgem filosofias comoadoNietzscheedeMarx.Nietzscheumcrticoradicaldacultura
ocidental, principalmente umcrticodamoral,dos valoresUmadas ideias doNietzscheque
os valores Bem e Mal de alguma maneira impediram o acesso do homem existncia. A
represso do corpo foi uma consequncia desse cultivo moralista na cultura ocidental. Ns
temos o Marx, que justamente pelo seu materialismo vai se opor a toda forma de ideologia.
Ento ocorre que no interior do sculo XIX comeam a surgir filosofias que vo criticar o
pensamento ocidental e isso ento um aspecto dessa poca. Ao lado disso temos o
progresso da cincia ou digamos assim da chamada sociedade industrial, que nada mais do
que uma aplicao da cincia no mundo. Ento ocorre naquele momento a cultura ocidental
europia, ela comea a entrar em crise, ela no consegue mais regular como at ento ela
sempreconseguia,atravs dareligioedos valores.Areligiocomeaaentraremcrise,vejam
s, Nietzsche no Zaratustra coloca a questo de que Deus morreu, ento existe essa ideiade
que a religio no d mais conta. Claro que isso outra questo, de saber em que medida
novas formas da religio vo sair dessa crise da religio crist e justamente a monjaestaqui

para responder um pouco aquestodareligiosidadenosculoXXnonossomundo,querdizer,


masinegvelquenosculoXIXareligiio,areligiocrist,comeouaentraremcrise.

Ento ns temos essa situao dos valores e ao lado disso a cincia, a cincia que cada vez
mais alcana espao como intrprete da verdade do homem e essa cincia, ela interfere no
mundo e regula o mundo dos homens segundo padres de explorao da natureza, de
produo, de objetos, de mercadorias e assim por diante... Ento nessa atmosfera, que
comea no sculo XIX e penetra no sculo XX, que vai se colocar a filosofia do Heidegger.
Basicamente o Heidegger vai tentar pensar essa crise da razo ocidental, mas no s o
Heidegger que tem uma reflexo sobre isso. Eu gostaria de acentuar um outro aspecto, que o
Heidegger implica uma certa linha do pensamento do sculoXXeelenoestsozinho...eao
interessante ver quais so as alternativas do pensamento do sculo XX que procuraram dar
conta dessa situao. Acho que interessante fazer um pequeno traado do pensamento
filosficodosculoXXparadepoischegaraoHeidegger.

Ento como que se pe a filosofia no sculo XX? Basicamente ento ns temos essacriticaa
metafsica, essa critica as verdades chamadas eternas. No fim do sculoXIX,inciodoseculo
XX, nas artes, em vrios fenmenos culturais, ns temos umanseiodahumanidadeemterum
contato mais direto com a vida e h, por assim dizer, uma crtica as verdades eternas, as
essncias metafsicas transcendentes. A partir disso vo secolocaras principais correntes da
filosofia do sculo XX. Eu arriscaria aqui dizer que pode se pensar em trs grandes linhas do
pensamento do sculo XX. Ns temos uma linha que vem dessa vertente do Marx, que vai
desembocar na Escola de Frankfurt, que uma linha de pensamento que vai enfatizar a
questosocial,comoumaquestofundamentalparaohomemeparaosaber,eessatambm
uma questo que vm do sculo XIX, XX, a questo das massas. Quer dizer, surgem as
grandes cidades e a surge tambm uma filosofia que procura pensar os problemas que isso
gera. A pobreza uma consequncia de que setemmuitagentenomundoeoMarx,OCapital
ento, uma reflexo sobre isso, a explorao e tudo mais, capitalista e tal Ento afilosofia
da Escola de Frankfurt, uma primeira vertente dominante do pensamento do sculo XX. Eu
estou falando isso inclusive para mostrar que o Heidegger no tem muito a ver com essa
vertente, ou seja, o pensamento do Heidegger no vai ser um pensamento da sociedade, um
pensamento da economia. Um problema fundamental do sculo XX, ainda hoje, o da
economia, ou seja, o homem determinado pelas questes econmicas. Ento uma filosofia
que se preocupou com os problemas econsequncias dissoachamadaEscoladeFrankfurt,
mas ela vai acentuar a importncia damatria,digamos damaterialidade,darelaes materiais
na determinao do homem. Essa ento uma vertente que eu aqui no pretendo explorar.
Uma outra vertente , digamos assim, uma vertente cientificista do pensamento chamada
Positivismo, que basicamente a ideia de uma filosofia que vai dizer, que vai pegar esse
gancho da cincia e vai dizer, isso mesmo, o importante uma sociedade em que a cincia
determina o mundo. Afinal de contas a cincia nos trouxe o avio, nos trouxe automveis,nos
trouxe esse bem estar...ento um pensamento plausvel, pois ningum pode negar que no
sculo XX as descobertas cientficas trouxeram, digamos assim, vantagens para os homens.
Ento o positivismo e a chamada filosofia da cincia vai tentarlegitimarisso,vaitentarexplicar

o mundo pela cincia e tambm vai dizer...vamos deixar essas bobagens de metafsicas de
lado, o negciofazercinciaeohomemvaientoumdiaserfeliz atravs dacinciaVocs
j vem que eu no tenho muita simpatia por essavisofilosfica,mas umafortevertenteda
filosofia do sculo XX e o interessante tambm que essas filosofias, elas tambm tem meio
que lugares geogrficos onde elas se encontram. Por exemplo, na sociedadenorteamericana,
essa filosofia da cincia vingou l, porque justamente essa aposta no progresso, consumoe
tudo mais. claro, isso j h algum tempo entrou em crise e o pensamento norte americano
hoje j no mais bem assim positivista, mas na origem esta essa ideia. Ento isso uma
vertentefortedopensamentodosculoXX.

Agora chegamos ao Heidegger, a terceira vertente, que a chamada filosofia da existncia,


quer dizer, o Heidegger conhecido como um filsofo da existncia e essa vertente ento vai
ter uma proximidade com questes de psicologia, enfim, ela vai procurar pensar no o homem
no o homem social, no tambm a cincia, mas mais o homem entregue a si mesmo, na sua
individualidade, aos seu problemas psicolgicos, conflitos existenciais e assim por diante.
nessa linha que se pe o Heidegger, a filosofia do Heidegger que uma reflexo sobre a
existncia e tem uma relaocomafenomenologia,queumapalavracomplicada,mas aideia
de uma filosofia que presta ateno no fenmeno, tal como o homem se pe no mundo, na
existnciaeassimpordiante.

Ento o que eu pretendi com esse panorama...vocs devem estar se perguntando, p quando
ele vai falar do Heidegger... situar o Heidegger...Heidegger um pensador um pouco
complicadoeeuachoimportantetentarentenderas questes queelepedentrodessepanode
fundo diante de si, essa situao de crise, de desencantamento do mundo ocidental, navirada
do sculo XIX para o sculo XX. Como o Heidegger vai interpretartodaessasituao?Elevai
dizer...a Escola de Frankfurt diz que o problema a luta de classes, o fatodequehpobres e
h ricos, esse o principal problema dos homens. A linha da cincia vai dizer que a questo
fundamental a cincia, se um dia a cincia chegar l, tudo se resolver e o problema
desenvolver isso. O Heidegger vai ser um sujeito at um pouco estranho nesse contexto,
porque o Heidegger vai dizer olha pessoal, o problema da nossa poca, que no um
problema s da nessa poca, mas de toda a cultura ocidental o problema do Ser e essa a
questoqueanima,queestnabasedafilosofiadoHeidegger.

O Heidegger parte do fato de que existe um esquecimento do Ser... um conceitofundamental


para o Heidegger. OHeideggerachaqueopensamentoocidental,desdePlatoatNietzsche,
toda a cincia, toda a cultura, toda a atividade humana, ela esqueceu o Ser,ouseja,elafoium
pensamento do Ente...no doente, embora tambm podemos pensar que seja doente, pois
enfim, em portugus d esse trocadilho. Entosepeoproblema.OqueEnte?OqueSer?
Esse oproblemabsicodopensamentodoHeidegger,queeleprocuroumeditarpordcadas,
quer dizer, o Heidegger parte da ideia de que existe uma diferena, que ele chama de
ontolgica, entre Ente e Ser. Ente no caso uma coisa, digamos assim,vamos pensarEnte
Ser o que permite que uma coisa seja, quer dizer, se bem que ainda no avanamos muito,
mas a ideia que o Ser, algo que permite que algo seja e Ente , digamos assim, a base

material de algo que . Essa uma questo que aos poucos a gente vai compreendendo no
pensamento do Heidegger. O Heidegger gera um estranhamento em quem tenta llo porque
esse um problema que tem que ser meditado com calma, no se aprende de uma hora pra
outra, mas vamos tentar avanar um pouco mais na diferena entre Ente e Ser. A ideia do
Heidegger a seguinte. Existe um texto dele chamado O que metafsica, onde ele fala o
seguinte.. A pedra , a planta , o rochedo , Deus , mas o homem existe, ou seja, s o
homem existe, as outras coisas So, elas esto dadas,mas aideiadoSer,oproblemadoSer,
um problema essencialmente humano,ouseja,Seraquestodo.Porquequeagentefala
por exemplo que tem um copo aqui? Esse copo . Porque que eu digo e no simplesmente
copo? Porqueseeudigocopo,eujestounomeando,mas euacrescento,querdizer,esse
um problema...e esse ...tudo bem...nesse copo ainda nem to grande o problema, o
problema quando se pensanohomem.Porexemplo,voctemJoo,Carlos,Josevocfala
Joo . O que voc quer dizer com isso? O Heidegger diz...quando eu digo Joo eu no
estou expressando uma verdade nticaente. Por exemplo, eu posso ter Joo diante de mime
a o Heidegger diz, vamos ver o que o Joo do ponto de vista ntico, ou seja, em termos de
Ente Joo tem uma casa, tem um carro, tem famlia, tem um emprego, est rodeado de
Entes...mas esses Entes esgotam o de Joo? No! Ento o problema do Ser transcende o
Ente. Ser uma questo essencialmente humana. ohomemquepequepeesseproblema
Ser. O gato, o cachorro, o meu querido gatolemcasanotemoproblemadoSer,querdizer,
ele tem uma existncia, mas ele no interroga. Ento o Heidegger parte desse fato, de que o
pensamento ocidenteal, no comeo com os prsocrticos,sabidoqueeles perguntarampela
questo do Ser, quer dizer, o Ser e no.Foiocomeodopensamento,ouseja,oSerou
o Ser no ? Parmnides, Herclito A colocoram o Nada no existe e tal A o que
aconteceu? Naquele pensamento prsocrtico havia uma abertura para o Ser e eu acho que
at uma proximidade, nesse momento, com o mundo oriental, porque oocidentecomeoucom
o mundo oriental e com essa interrogao aberta. S que o Heidegger vai dizer que o
pensamento ocidental comPlato,Aristteles eatNietzsche...oqueelefez?Eleentendeuque
esse Ser, que uma questo aberta, Ser no se define, Ser no se conceitualiza, Ser algo
que se tem que manter aberto Voc no consegue esgotar Ser! S que o pensamento
ocidental achou que o Ser se poderia investigar investigandooSerdoEnte.Querdizer,quanto
mais se pesquisasse o Ente, mais se chegaria ao Ser...o olha, hoje em dia ainda t cheio de
gente por a assim. Cientistas quando eles chegam com as invenes...ah, finalmente
descobrimos mais umaconexonocrebro...finalmentevamos chegarl,noSer...Querodizer,
o DNA, penetrar na estrutura o Heidegger vai dizer que isso um grande equvoco. um
equvoco achar que o Ente, que pesquisando o Ente eu vou chegar ao Ser. Ser no um
problema cientfico, quer dizer, essa a grande crtica do Heidegger. Ento o Heidegger vai
levantar esse problema e vai dizer...olha, temos que parar tudo, digamos assim, com esse
pensamento ocidental, que tem uma lgica prpria e na poca moderna esse pensamento deu
um salto fortssimo na direo do esquecimento do Ser, porque? Pela cincia. A cincia
moderna, a fsica e a matemtica, que comeou a 500 anos, ela decididamente falou o
seguinte...olha, vamos deixar problema de Deus, as questes que no conseguimos explicar,
deixemos de lado...vamos agora estabelecer no centro da humanidade a cinciaquedescobre
as coisas, a estrutura das coisas. Heidegger considera que a poca moderna deu um salto

tremendo no esquecimento do Ser e o Heidegger ento diz...temos que parar, temos que
recolocar a questo do Ser. Essa a palavra que o Heidegger coloca logo no incio da obra
SereTempo...oSerestesquecidoetemosquerecolocaroproblema.

Ento chegamos na terceira parte da minha palestra que como o Heidegger vai desenvolver
esse problema do Ser. Ela vai desenvolver isso da seguinte maneira. Ser uma questo
essencialmente humana, s o homem tem esse problema do Ser, essa interrogao que
tambm a nossa angstia, o fato de que ns existimos,somos.EntooHeideggerconsidera
que o problema do Ser tem que partirdohomem,querdizer,temquecolocaremquestooque
o homem, interrogar o homem na existncia. Porque o problema doSernoodaessncia,
mas o da existncia. Eu sou. Como eu sou? Eu sou antes de pensar! No como Descartes
pensava que eu penso depois existo...eu existo e depois penso. a mxima da filosofia da
existncia, ou seja, eu aqui, antes de dizer algo, eu jexisto.Eunoprecisoserinteligentepra
entrar no mundo. Isso uma coisa saudvel do sculo XX. ele vai permitir um acesso ao
mundo, no necessariamente mediado porumsabererudito.Vocnoprecisaserumapessoa
muito inteligente para poder Ser, quer dizer, Ser noumaquestodepensamento,Seruma
questo de existncia, ento Hidegger vai desenvolver em Ser e Tempo uma analtica da
existncia, investigar a existncia. A Heidegger coloca um conceito importante que em
alemo, e eu vou ter que falar em alemo, Dasein, que a gente traduz aqui por Sera, s que
em alemo o sein tambm Estara, Estar e Ser ao mesmo tempo.EntooHeideggerparte
do fato de que toda a cultura ocidental no entendeu o que o homem. O homem no um
sujeito, muito menos um objeto, o homem Estara, Dasein, que seria uma superao da
separao do homem e do mundo, ou seja, o mundo homem e o homem mundo. Tem que
se pensar a questo do Ser no horizonte de uma fuso, de uma harmonia, de um certo estar
lanado, o Heidegger vai dizer, do homem no mundo, ou seja, a obra Ser e Tempo vai
desenvolver uma analtica da existncia, vai tentar colocar o problema do Ser, na medida em
que o homem existe e o homem s existequandoestenvolvidonumasituao.Eunoexisto
foradomundo,eunoprecisopensaretal,eujestoua.

S que a questo como o homem existe. A o Heidegger vai desenvolver em Ser e Tempo
toda uma anlise do homem do sculo XX, vai dizer que todos ns vivemos numa existncia
inautntica,ouseja,justamenteporissoexisteoesquecimentodoSer.PorqueemboraoSerse
coloque na existncia, a existncia do homem no sculo XX uma existncia inautntica. O
homem do sculo XX existe, digamos, envolvido numa srie decompromissos quefazemcom
que ele esquea o Ser. Ele est, digamos, lanado nessa vida comum, na opinio pblica, no
que o Heidegger chama do impessoal...e a o homem est mergulhado em uma srie de
compromissos e ele constantemente procura o Ente e no o Ser. Outros pensaram isso, quer
dizer, o marxismo falou coisificao, alienao se quiser, no ? S que o Heidegger no vai
usar tanto essa expresso, ele vai tentar pensar isso mais pela existncia. O Heidegger vai
dizer que o homem ento est envolvido no diaadia, ele procura sempre ocuparse. O
Heidegger fala...com os Entes eu me ocupo ao invs de me preocupar, ou seja, no sentido de
terumcompromissocomaquestodoSer.

Ento eu vou pular um pouco essa parte de Ser e Tempo, que so longas anlises do diaa
dia, enfim, da cotidianidade, como chama o Heidegger e vou pra sada.OHeideggerfalaqueo
homem vive numa existncia inautntica, no entanto, h uma possibilidade do homem chegar
numa existncia autntica. Essa possibilidade quando ele assume o Nada, o Nada que a
sua existncia, ou seja, o Nada no sentido de que o Nada aquele momento em que ns nos
sentimos...o Heidegger vai falar que o Nada se manifesta na angstia, ou seja, preciso
assumir essa angstia, uma angstia que no temor, no uma angstia por isso ou por
aquilo, umaangstiaque...vez emquando...muitoraradiz oHeideggerenosurgeinclusive
para todo mundo. Ento preciso, no interior da existncia, num certo momento, meio que
escutar o apelo do Ser,comodiao Heidegger.Umpoucomsticoisso...,mas issooHeidegger
fala... assumir a angstia e assumir esse Nada. Esse Nada, claro, ele no Nada,
justamente porque Nada, no algo, mas um Nada que oHeideggervaichamardevudo
Ser, ou seja, o Nada a maneira como o Ser se manifesta sufocado pelo Ente, pelo
consumismo e tal do sculo XX. Ento o Heideggervaidizerqueprecisoassumiraangstia,
assumir a morte tambm, querdizer,aquestodoSer...oproblemadohomemqueoSer,que
a questo principal, mas esse Ser, no interior desse Ser, h um nada, que a nossa
existncia, que finita! Ela finita de alguma maneira. O Heidegger no acredita numa
transcendncia, no sentido de uma vidaaps amorte,eleconsideraqueaexistnciaoaquie
agora e o homem deve, digamos, cultivar essa existncia e faz parteessencialdaexistnciaa
questo da morte. A morte o limite do Ser, ou seja, a morte esse elemento contraditriode
que ns somos, mas temos esse limite. S que a morte no um problema depois da
existncia, um problema no interior da existncia. Ningum experimenta a morte, quando
morreu j no est mais aqui. A morte um problema existencial e um momento em que o
homem se defronta com oSer,ouseja,qualapreocupaodoHeideggeremSereTempo?
detectar aqueles momentos daexistnciaquenos tiramdoEnteenos colocamdiantedens
mesmos que a morte, a angstia, o Nada, enfim, esses chamados existenciais, e a questo
do tempo. Pos isso o ttulo Ser e Tempo, porque a morte nos indica que Ser um problema
temporal e no espacial. Isso tem profundas consequencias no pensamento do sculo XX,
porque? Porque nossa sociedade tende a dizerqueoSerumproblemaespacial,Sercoisa,
quer dizer, os objetos e tal so uma leitura que ns fazemos do Ser pelo espao, quando na
verdade a categoria mais importante do Ser o tempo. O tempo mais Ser,oespaontico
essencialmente...mas o tempo para o homem... preciso repensar o problema do tempo
tambm,porqueotempoagentepensaelepelas horas,pelos meses,pelos dias etal,quandoo
Heidegger fala que tempo s se temporaliza, ou seja, tempo um problema que envolve
presente, passado e futuro em que no fundo no h distino, quer dizer, o problema do
instante, quer dizer, o tempo concentrado e al que sedoSer.Ohomemnovivepassado,
presente e futuro, ele vive um todo e o Ser tem essa dimenso temporal enquanto um todo.
Enfim, so uma srie de anlises que o Heidegger faz no Ser e Tempo, que depois at
podemosfalarsobreisso

IssoentoaideiadeSereTempo.Euqueriapara,meioquefinalizar, chamar ateno para


o desdobramento do pensamento do Heidegger, que o Heidegger depois deSereTempo,ele
continuou pensando e ele considerouquenaverdadeoproblemadoSermais amploqueoda

existncia, no sentido de que o problema do Ser, ele tem uma dimenso histrica e tem uma
questo que a questo da linguagem e a questo da poca moderna. O Heidegger fez mais
anlises da poca moderna e vai se dedicar tcnica moderna. ele considera que um dos
problemas fundamentais, de que o homem no assume a sua existncia, o problema da
tcnica. o problema da cincia. A tcnica modernaestabeleceumarelaodohomemcoma
natureza, no sentido dequeohomemprovocaeexploraanaturezacadavez mais eesseum
dos problemas fundamentais que impedem o homem de ter acesso ao Ser. Porque Ser, e o
Heidegger insiste muito nisso e eu nem falei nesse ponto, tem uma forte questo com a
natureza, porque um dos problemas do esquecimento do Ser que o homemsecentrouemsi
enquanto ente e esqueceu que ele faz parte, digamos assim, de um todo, que o Ser se
manifesta no homem e na natureza. ento a pergunta : como a poca moderna resolveu o
problema do homem com a natureza? Resolveu de uma maneira unilateral, pela cincia, pela
tcnica. O Heidegger considera que preciso voltar a essa relao ntima com a natureza no
sentido de cultivar a natureza e a que entraaquestodalinguagem.Porquealinguagema
maneira em que o homem se coloca no mundo...e a linguagem, no caso, se ope a ideia de
explorao, quer dizer, oHeideggerentendequeprecisoterumcertodilogocomanatureza,
com o todo a linguagem ento a maneira em que se pode cultivar o Ser. Heidegger vai ter
uma inflexo no segundo Heidegger, mais no fim da vida dele, ele vai ento se aproximar da
poesia, porque ele considera que a cincia calcula mas no pensa...e at isso gerou uma
controvrsia, cientistas ficaram chateados com o Heidegger,mas Heidegger quis dizer no
sentido do clculo, que a cincia coisa objetiva que tem o compromisso de descobrir certas
verdades objetivas, mas que o problema do Ser mais um problema de convivncia, de
cultivoSernoalgoquesedevaquereresgotar,Serumaquestoaberta.Entopreciso
cultivar o Ser. Como cultivar o Ser? O Heidegger vai dizer: pela linguagem e pela poesia:
Porque a poesia? Porque a poesia Veja s um exemplo. Esse copo, um cientista vai dizer,
esse copo tem tais substncias, ele vai levar para o laboratrio, ele vai dissecar o copo e vai
nos dar a verdade desse copo. S que uma verdade um tanto quanto chata, uma verdade
bem assim ntica. Agora imagina o nosso poeta Drummond de Andrade falando desse copo,
falando digamos, do leite, da morte do leiteiro...ele no fala da morte na entrega do leite ele
cultiva, ele mostra o entorno, ele mostra o Ser que est ali emquesto.Entoapoesiaelano
nomeia, ela leva emcontaoproduzir.EntooHeideggerentende,ecomissoeuquerofinalizar,
esse um certo problema na filosofia do Heidegger, que muitos no aceitam, acham que o
Heidegger meio ingnuo, que ele no fundo est propondo que a gente deixe de ser cientista,
deixe de construir indstrias e tudo o mais e digamos assim tenha uma relao potica com o
mundo. A as pessoas vo dizer...ora mais isso muito ingnuo, precisamos de
gasolina...como vamos ter uma vida potica? Quer dizer, no agora todo mundo vai ter que
comear a ler poema. A ideia doHeideggeroqueapoesiaimplica!Noquetodomundovai
se tornar poeta, mesmo porque isso nopossvel,umacoisaquetemqueterumcertodom
digamos assimmas a ideia de ter uma vida potica e a de ter uma relao produtiva com o
mundo. Vocs vejam a palavra
poiesis
, que est na base da poesia...para os gregos, no
comeo do pensamento ocidental, significa produo, produzir, produzir a existncia
poeticamente.EssaumpoucoarespostaqueoHeideggerdequeeuachoqueumdesafio
paransainda,paraanossaexistncia.Obrigado.

MonjaCoen

Eu fui ouvindo e ouvindo pela primeira vez e fui encontrando muitos pontos de contatoeforam
tantos que nem sei direito por onde comear. Eu sou de uma tradio que chamada Zen
Budismo, Zen uma palavra que quer dizer meditar, no o verbo meditar que tem um objeto,
mas exatamente quando sujeito e objeto so transcendidos...no tem eu meditando sobre a
vida ou sobre a morte, mas eu experimentando vida e morte. interessante porque Mestre
Dogen, que o fundador da minha tradio no sculo XIII no Japo, ele dizia o seguinte:
estudar o caminho de Buda (Buda quer dizer o ser iluminado, aquele que acorda e que
desperta, no uma divindade... o ser humano, o ser humano que acorda e que desperta)
estudar a si mesmo...e estudar a si mesmo esquecerse de si mesmo. Talve aqui a gente
poderia fazer, mas no sei se prprio isso... estudar o Ser.esquecersedoEnte.Estudar
o caminho de Buda estudar a si mesmo. Estudar a si mesmo esquecerse de si mesmo.
Esquecerse de si mesmo ser iluminado por tudo que existe e nem um trao de iluminao
permanece. Esta iluminao colocada a disposio de todo o grandeSer,detodos os seres.
Veja que coisa bonita. Quando eu vou estudar a mimmesmo,eutenhoqueesquecerdaquelas
ideias que eu tenho de mim mesmo.Haviaummestrecoreano,queelesempreperguntavaaos
seus alunos. Quem voc? E a pessoa dizia seu nome e ele dizia eu no perguntei seu
nome eu perguntei quem voc! A a pessoa dizia sua profisso e a ele dizia eu no
pergunteiasuaprofisso,eupergunteiquemvoc!Eusoupai,filho,irmo,aeleelediziaeu
no perguntei isso eu perguntei quemvoc!Euachoqueessapergunta...quemsoueu...por
a que ns comeamos. Quem somos ns? O que este Ser? O que a vida? O que a
morte? Mestre Dogen emoutrotrechodiz assim: avidaumperodoemsimesmaeamorte
um perodo em si mesma. A vida no se transforma em morte. A morte no se transforma em
vida. Ele compara isso com a lenha, a brasa e a cinza. A lenha umperiodoemsimesma.A
ns acendemos o fogo...e tem a brasa. Tem o comeo omeioeofimdabrasa.Atemacinza.
Que tem comeo meio e fim e a ele diz assim: a cinza no volta a ser lenha. Olha que
interessante numa tradiobudistaemquetodos vemmefalardeencarnaoIssooque
o meu fundador diz, ofundadordaminhatradiodiz.Nointeressante?paradoxal...mas o
budismo no fala da reencarnao? Do que ns fomos em vidas anteriores e do que seremos
em vidas futuras? A veja um outro olhar sobre isso, o processo vida, que no tem comeo e
nem fim, mas quecomeaeterminaacadainstante.Anossavida,temumcomeo,meioefim.
Mas nem mesmo a cincia, to sagrada hoje em dia, a biologia, capaz de explicar o que a
vida! Quando comea? Comeou quando? Termina quando? O que a morte? A morte que
hoje em dia ns hospitalizamos. Tornamos ctica. No temos contato, no queremos ter
contato. A pessoa t doente manda logo pro hospital. Vamos chamaraambulnciapramandar
embora, no queremos tercontatocomamorte.Acoisamais natural...ns morremos.Quebom
que morremos!Quebomqueessenossocorpochegaemumdeterminadolimiteeacaba.Pra.
Mas a vida no acaba. Mas a vida paraesteSeracabaequandoavidaparaesteSeracaba,
a vida do mundo acaba. Porque a maneira que este ser veio ao mundo nica. Ento quando
eu morro o mundo como eu o conheo morre comigo. Mas veja que interessante...ao mesmo
tempo ns dizemos que as causas econdies quens criamos elas nomorremnomomento
em que eu morro. Se ns acreditamos que o universo, e assim a nossa explicao, um

universo de causas, condies e efeitos.Tudooqueexistetemumacausa.Todacausa,tendo


condies propcias, tem um determinado efeito. Se ns, durante a nossa vida, a nossa
existncia criar causas e condies e efeitos de outras causas e condies, isso numa
rede...numa rede maravilhosa que a gente chama a
rede de indra
, que descrita como raios
luminosos, multicoloridos, e em cada interseco dessa rede h uma jia, que emite luz em
todas as direes. Ns somos essa rede. Ns no viemos de foraens novamos parafora!
Porque no h fora! No h fora nem dentro. Ns somos a rede. A nossa vida, a nossa
existncia, o nosso corpo, o nosso pensamento, as nossas palavras so essa rede. E esta
rede inclui tudo que existe. As plantas, as rvores, os animais, aparede,agua,ocopo.Inclui
tudo. E o que ns fazemos? Mexe nessa rede assim como essa rede mexe em ns.Eavem
dentro do budismo um sentido muito grande de responsabilidade.Pessoal,individualecoletiva.
O que eu fao afeta o mundo a minha volta. O que eu penso afeta o mundo em minha volta.
Como eu penso? Quem me ensinou a pensar? Como se forma o pensamento? Vocs j
prestaram ateno nisso, de que maneira vocs pensam?Vocs pensamempalavras?Vocs
formam frases em que lngua? Vocs misturam palavras de outras lnguas? Vocs pensam
poesia? Pensam msica? Pensam imagens? Como o pensamento? isso quens fazemos
um pouquinho no budismo. Ns nos sentamos mas no chamamos de meditaoporqueum
verbo transitivo. Ns nos sentamos em Zen, ns sentamos de Za Zen, Za quer dizer sentar,
voltados para uma parede e observamos. Mas mais do que observar. No apenas
contemplar, tornarse. perceber que a nossa mente incessante e luminosa. Ela tem
pensamentos e tem nopensamentos. Tem memrias. Tem sensaes, percepes. Tem
valores, escolhas. E tudo isso acontece, e tudo isso somos ns. E as vezes ns queremos
escolheralgumas coisas.Equeremos esconderalgumas outras coisas.Mas as coisas quens
queremos esconder, elas se manifestam. E as vezes se manifestam em algum que est a
nossa volta. Em algum que ns podemos ter empatia e am algum que ns podemos ter
antipatia, mas no deixa de ser aspectos de ns mesmos e a vem outro ponto... que Marco
Aurlio falou tolindo...omundooSereoSeromundo.issoquediz mestreDogen.Havia
um samurai no Japo chamado Musashi. No sei se vocs ouviramfalar.MusashiSensei era
um grande samurai, ele era uma pedra bruta quando ele comea, era um homem forte. Que
briga, que luta, fica bravo, cheio de raiva, de revolta. Ele preso um dia e um monge que o
conhece desde criana diz assim: escute, em vez de levlo pendure ele a nessa rvore de
ponta cabea e deixe eu cuidar dele. A penduram e o monge fica provocando ele. Provoca,
provoca e o Musashi vai ficando cada vez mais bravo...xinga, cospe, se revira todo e no
consegue sair de l. E o monge diz assim: essa sua raiva, essa sua indignao, muito
pequena. Porque a indignao do Ente. No a indignao do Ser. E ele diz. Quando voc
tiver uma indignao do Ser, voc ser capaz de sair dessarvore...mas comaindignaodo
Ente voc no sai da, vai ficar mais preso ainda. E ele acaba convencendo Musashi a seguir
os seus conselhos. Ele tira Musashi da rvore, o coloca no topo de um castelo, numa torre,
comumavela...eledummontedelivros praeleler.Livros deartes marciais,deguerra,porque
era o que ele queria ser, um guerreiro...e livros budistas. ele fica trs anos trancados na torre.
Lendo.Estudando.Refletindo.ShakyamuniBuddhadiz amesmacoisa.MestreDogennos seus
textos do sculo XIII, ele diz: estudem os textos sagrados. Os textos so o corpo de Buda, o
corpo do Ser iluminado. Sua santidade DalaiLamaestevehpoucotempoemSoPauloens

tivemos um encontro com ele, depois das apresentaes pblicas no hotel onde ele estava, e
ele nos disse: estudem. Vocs tem que estudar os textos sagrados. Tem que ler. Tem que
refletir. No adianta apenas meditar,fazerZazen.precisoler.refletireentoaquietar.Eento
permitir que esses ensinamentos faam sentido. Eu me lembrei do nosso amigo Einstein, que
me disseram, que ele costumava fazer isto. Ele pensava, refletia, fazia suas equaes,
enlouquecia e quando ele esgotava a sua capacidade lgica, ele sentavase em silncio. E
deste sentar em silncio saam as suas idias. A renovao, a criao, a criatividade.Entoa
nossa capacidade de criatividade, como ele diz, ligada ao Ser...ela precisa esquecer um
pouquinho o Ente, as coisas. Mas atravs das coisas que ns chegamos l. atravs do
Ente que ns chegamos ao Ser. E a mestre Dogen em umoutrocaptulodoShobogenzo,que
a sua obra principal, ele diz assim: preciso acordar para a mentebodhi,amenteiluminada.
Esta mente que percerbe que se torna, que o Ser. preciso acordar pra ela. Mas ns
acordamos pra ela atravs da mente comum. Outra coisa que ele diz o seguinte: muito
difcil acordar pra mente bodhi. Querer encontrar o seu Eu verdadeiro. E mesmo aqueles que
acordam, depois facilmente a perdem. Pode perder...no dizer...eu acordei, estou a procura
do significado da existncia, estou a procura da verdade, do caminho, estou a procuradomeu
Eu verdadeiro, estou a procura do Ser...mas a gente pode perder isso. Ento preciso cuidar
deste corao, desta mente que procura. Elediz assim:comoumapessoaquetemapenas um
dos olhos.Eesteolhotosagradoquevoccuidaparaquenadaofira.Entoquandoagente
percebe que existe algumacoisapreciosans cuidamos dela.Avemessapalavramgicaque
o cuidado, que o LeonardoBoffusamuitoeeletemumagrandeempatiacomobudismo,com
os encontros que ele teve com sua santidade Dalai Lama...com o conceito que no um
conceito uma realidade, uma prtica da compaixo. E que o mundosetranformaquandons
nos transformamos em seres que cuidamos. Que cuidamos com amorosidade, com ternura.
Porque compartilhamos da vida comum, sendo filhos e filhas da me comum,ameterra.Ea
tem uma coisa que eu achoimportante,queeunogostodedizerqueopluraldeserhumano
o homem. Isso Boff fala muito e eu acho que isso to importante...primeiro por ele ser
homem, primeiro por ele nem ser budista e ele vir dizer: homens e mulheres. A importncia da
linguagem quando ela expressa uma forma diferente de pensar equandoelanos levaapensar
de uma forma diferente. No foi estabelecido que o plural de ser humano homem. Podemos
mudar porque ns estabelecemos isso. Plural de seres humanos so homens e mulheres.
Quando se falada divindade do sagrado se fala de Deus, Deushomem, Deuspai. E o que a
teologia moderna fala? Deuspai, Deusme. O feminino e o masculino que caminham
ladoalado. Companheiros. E no que se completam, mas porque cada um perfeito em si
mesmo. Quando se falava em casamento...lembra que antigamente se diziaassim:comoduas
metades de uma laranja. Hoje em dia no, o casamento so duas laranjas completas que se
encontram. Que metade esta? Cada ser um ser completo, um ser ntegro. este o Ser
ntegro que temos que procurar e esta a angstia dessa procura. E a tem um bispocatlico
que eu adoro, que eu nem sei o nome dele que diz assim: a procura o encontro. Encontro e
procura pelo Ser que somos. No paradoxal? Havia um monge que chegou pro mestre e
disse assim: mestre, qual o meu Eu verdadeiro? E o mestre diz assim: o fogo perguntando
pelo fogo. Omongeficoumuitobravoefoiembora.Disseassim:essemestrenoexplicanada,
eu vou praoutromosteiro.Omestrefalou...vai,podeir,aportaestaberta.Aelefoipraoutro

mosteiro, chegou e disse assim: eu to vindo daquele mestre l e eu resolvi vir estudar com o
senhor porqueaquelemestrenoservepranada.Aomestremestreperguntou:oqueelefalou
pra voc? ...EupergunteipraeleoquemeuEuverdadeiroeelemedisseofogoprocurando
pelo fogo. A o mestre falou: Ahhhhhhhhhh, iluminouse! Iluminouse, entendeu! Ficou
extremamente grato, voltou correndo pro outro mestre e disse: obrigado mestre, obrigado!
Porque tambm tem um momento em ns. Tem um momentodematurao.Entons,vamos
procurando, questionando e amadurecendo at pra saber como perguntar. Havia um monge,
Sokeyan, japons que foi para os Estados Unidos, na dcada de 30, e ele conta uma estria
que gosto muito. Que havia uma pessoa que queria chegar no fim do mundo...ento foi
caminhando, caminhando e apontavam pra ele...olham se voc for por ali e subir montanhas,
descer montanhas...ento subiu montanhas, desceu montanhas, at que chegou num pico
muito alto e lhe disseram: aqui o mundo termina. Havia uma grande quantidade de pessoas.
Estavam alguns ali parados e muitos voltando. Ele ento andou mais alguns passos e
encontrou esse imenso precipcio. O Nada. Ele diz: a maioria das pessoas quando chega no
nada, volta. Ele diz: a que o praticante Zen penetra. Se atira nonada.Ondeas palavras no
chegam, onde os conceitos no alcanam. O que o vazio? A o comeodaprtica.Hum
sutra budista que diz: forma vazio, vazio forma. E mais adiante diz: forma forma, vazio
vazio. o sutra da grande sabedoria completa e chama Prajna Paramita. Que sabedoria
essa? Que vazio este? Que nadaestecheiodetodas as possibilidades?Issoamentedo
Zazen. As pessoas confundem...eu tenho que fazer meditao, eu tenho queesvaziaraminha
mente...e a eu falo no esvazia porque j vazia! Ela no tem nada fixo, nada permanente.
Imagina ento...preciso fazer minha mente ficar quieta, silenciosa...Nossa! Morte enceflica!
(risos). Que pavor! Antigamente...no era assim? A morte, o que era a morte? A morte
antigamente era respirao...pe a mo no nariz pra ver se est respirando...no respira t
morto. A fizeram a morte cardaca. Primeiro problema...fizeram implante de corao...quem
morreu? O corpo que ns estamos enterrando? Mas o corao t vivo no outro ento ele t
vivo. Problema srio n? Esto vendo? A cincia no nadinha. Agora ns dizemos que a
morte enceflica.Esse macarro dentro da nossa cabea summacarro.Quandoeufui
fazer uma ressonncia magntica em So Paulo...um grupo demdicos...bem...engraado...os
mdicos agora so uma maravilha. eles querem provar onde est Deus, onde est a
compaixo. Ento ns fomos fazer uma ressonncia magntica antes e depois de um retiro.E
provaram realmente que tem grandes mudanas no nosso crebro. E a esse mdicos vieram
fazer uma explicaopraminhacomunidadeeumdeles foimuitointeressanteporqueeledisse:
sabe o que tem aqui dentro da cabea? Talharim. que nem um macarrozinho todo
enroladinho...que nos faz pensar, refletir, andar, cabelo crescer, corao bater Cada rea
dele tem umas especificidades...Ento a gente percebe, falandodeneurocincia,eaeubrinco
um pouquinho que fazer meditao fazer musculao de neurnio. Ns podemos ativar
determinadas reas do crebro. Ns temos vcios de neurnios. Os nerurnios ficam
viciadinhos. Por exemplo,eufalomaldealgum...vounolugaresvejodefeito...conhecegente
assim? Agora, quando a gente percebe o vciodoneurnio,agentepodemudar.Entooquea
gente faz e as prticas meditativas que ns fazemos isso...eu observo a mim mesma,
observo os vcios que eu tenho e observo que eu posso mudar. E no fcil! Sua Santidade
disse o seguinte: estou com 71 anos de idade e pratico meditao desde os 16. Ele entrou no

mosteiro com 6 anos e at os 16 brincava. Com 16elecomeouaseinteressar..oqueisso?


Ele disse: Com 71 em mudei um pouquinho, mas mudei. No que ns vamos nos revirarpor
completo da noite pro dia, mas existe esse esforo contnuo de perceberse e
transformarse...de escolher...como eu penso? Ser que o meu pensamento tem essa
percepo? Veja...a iluminao de Buda, o que ele diz? Eu e todos os seres da grande terra
simultaneamente nos tornamos o caminho. Euetodososseresdagrandeterra, para ns,
uma igualdade, Eu=todos os seres da grande terra, nos tornamos um caminho...abrimos um
canal de percepo...que somos um s corpo e uma s vida. E nessa percepo surge um
respeito a cada e todas as formas de vida e aos nossos relacionamentos que devem ser
cultivados...com respeito, com ternura...daquele que diferente de mim..e a quem eu preciso
aprender e reaprender a ouvir para entender. Quediferemtedapessoaouvindoecriticandoe
julgando.Encontreiumpadre,ummongebeneditinochamadoAnselmGrun...alemo.esteveem
So Paulo por poucos dias. Ele praticou o Zen Budismo. Ele disse que naquele momento os
mosteiros beneditinos estavam em crise na Europa e vrias coisas eles fizeram. Entre uma
delas, foi resgatar as prticas meditativas e eles usaram o Zen Budismo como um dos
caminhos. Ele disse: vocs se aceitam como vocs so? Vocs se respeitam como vocs
so? O pblico para quem ele falava, eram quase todos padres, freiras e ele disse:vocs vo
em frente ao cone que vocs julgam sagrado, Jesus, Maria? Vocs abrem seus braos e
dizem me aceitem como eu sou? Ou ficam pedindo coisas? Porque o primeiro passo nos
reconhecemos como somos e somos essa manifestao do sagrado. No que temos o
sagrado em ns, em algum lugar especfico que vou detectar com um aparelho Todo nosso
Ser o sagrado. O nosso Ser noselimitaaessesaquinhodepeles,aoEnte.esseSerque
quando ns encontramos, quando ns entramos em contato com, nos d uma felicidade, uma
plenitudeincomparvel.Tolindaquantaavialctea.Obrigado.