Primrdios da Educao no Brasil

Tania Conceio Iglesias do Amaral

MATTOS, L. A., Primrdios da Educao no Brasil: o perodo herico

(1549-1570). Rio de Janeiro, Aurora, 1958. 306 p.

Luiz Alves de Mattos foi catedrtico de Filosofia, Histria da

Educao e diretor da Faculdade de Educao da Universidade do Distrito
Federal - j extinta na poca da publicao desse livro - catedrtico de
Didtica Geral e Especial e diretor do Colgio de Aplicao da Faculdade
Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, atual Universidade Federal
do Rio de Janeiro.
Alm da obra acima referida que passaremos a resenhar, o autor
escreveu, entre outros trabalhos, os seguintes livros lanados pela editora
Aurora, Rio de Janeiro: O Quadro-negro e a sua Utilizao no Ensino
(1954). A Linguagem Didtica no Ensino Moderno (1956). Sumrio de
Didtica Geral(1957). Os objetivos e o Planejamento de Ensino (1957).
Todos, com carter de manual didtico, inseridos no campo da educao e
abordando, notadamente, o tema Ensino Aprendizagem.
Primrdios da Educao no Brasil, publicado em 1958, extrapola,
na produo do autor, a discusso didtica propriamente dita em direo a
compreenso do campo historiogrfico educacional brasileiro, do qual
afirma a precariedade de pesquisas e conseqentemente, a tambm precria
compreenso de um perodo de vinte anos, (1549-1570) que para ele,
representou o perodo mais empreendedor e dinmico da educao
brasileira, ao qual denomina, devido s agruras pelas quais tiveram que
passar os homens educadores dessa poca, Perodo Herico, justificando
assim, no s a pesquisa, como tambm a sua delimitao espao-temporal,
categoria, alis, muito importante para o autor, na medida em que a obra
pretendia inicialmente discorrer sobre a periodizao da histria da
educao brasileira, tendo, inclusive, no incio do livro, esboado tal
periodizao defendendo-a como elemento fundamental e necessrio
compreenso da Histria da Educao. Para ele, evidentemente at o
momento em que escreveu esse livro, a educao brasileira possuiu
nitidamente seis perodos distinguveis que so: Perodo Herico (1549 a
1570); Perodo de Organizao e Consolidao (1570 a 1759); Perodo
Pombalino (1759 a 1827); Perodo Monrquico (1827 a 1889); Perodo

Histria da Educao, ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, n. 20, p. 173-180, set. 2006

Disponvel em: http//fae.ufpel.edu.br/asphe

Republicano (1889 a 1930) e Perodo Contemporneo (1930 at os nossos

dias) aqui, o autor se refere ao ano de 1958.
Quanto ao contedo, afirma a iseno de pretenso interpretativa,
buscando apenas subsidiar por meio do oferecimento de fontes
historiogrficas, documentos capazes e suficientes para dialogar por si ss
com o leitor, que, em ltima instncia, quem dever interpret-los
evitando, dessa forma e de acordo com a crena epis temolgica do autor, a
subjetividade em direo a um maior rigor cientfico.
O Livro foi dividido em quatro partes desenvolvidas em doze
captulos assim organizados: A primeira parte trata do esboo de um
sistema educacional no qual constam quatro captulos que mostram a gnese
do sistema educacional jesutico na Amrica portuguesa. A segunda parte,
desenvolvida em dois captulos, trata da poltica administrativa do plano
educacional jesutico, apresentando os conflitos bem como a administrao
ancorada em uma poltica temporal e de gerenciamento dos recursos
financeiros. Na terceira parte do livro, desenvolvida em trs captulos, o
autor apresenta biografias daqueles que avalia como grandes figuras
histrico-educacionais da poca, tomados para o estudo pelos atributos, que
no livro aparecem como predicados que o autor enfatiza, quais sejam:
Martinote, O Primeiro Professor de Curso Secundrio do Brasil; Vicente
Rijo: O Primeiro Mestre do Brasil e Jos de Anchieta: O Grande
Educador e Apstolo. A quarta e ltima parte, desenvolvida em trs
captulos trata do fim do momento estudado perodo Herico, onde o
autor recapitula e caracteriza o perodo estabelecido.
Mattos inicia o livro traando o panorama do momento histrico
em que se deu o incio, segundo ele, da Histria da Educao no Brasil
(1549). A contextualizao foi elaborada de forma a evidenciar a
ineficincia das primeiras formas de possesso, gerada pela falta de controle
de Portugal ou da empresa colonizadora portuguesa, sobre o domnio do
territrio conquistado. Mostra, a partir de documentos, os fundamentos
poltico-colonizadores concretos que se constituram as bases sobre as quais
foram construdas, ainda que insipientes, as primeiras aes polticas
educacionais para o Brasil, bem como as primeiras diretrizes bsicas para as
instrues contidas nos regimentos institudos por D. Joo III nos
Regimentos de 1548 e entregues a Tom de Souza, que a partir da teria a
tarefa de governar a nova fase da colonizao da Amrica portuguesa cujo
xito dependia, em grande parte da converso dos gentios por meio da
catequese a da instruo, misso que foi entregue Companhia de Jesus,
ordem religiosa cultivada em Portugal com o precpuo objetivo da obra
catequtica nas terras conquistadas alm mar.

174

Exalta os primeiros missionrios educadores jesutas,

nomeadamente por meio da figura do padre Manoel da Nbrega, por terem
correspondido s expectativas da misso que lhes foi conferida tomando em
conta o frgil sistema educacional praticado no Reino e mesmo em outras
partes da Europa. Entretanto no se detm a enaltecer os feitos hericos de
seus personagens. Procura mostrar os conflitos que se fizeram presentes
naquele momento histrico.
Toma como recurso a narrativa, mas tece a histria de forma tal
que vai evidenciando a constncia de movimento, de modo que o leitor
possa captar a configurao de relaes existentes na mesma. Quando fala
sobre o Colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente, inicia por questes
administrativas temporais terminando com as perspectivas de Nbrega para
o futuro educacional do pas, mostra o quo arrojado foi, se tomarmos a
poca de sua criao, o pensamento educacional do Jesuta Manoel da
Nbrega, sua poltica, objetivos, planos de estudos e projetos vindouros que
em ltima analise, pelo menos at essa poca, representou o pensamento
jesutico colonial em sua primeira fase ou perodo como prefere o autor.
Ao contrrio da primeira parte do livro que versa sobre a
edificao da Companhia de Jesus e da educao jesutica na colnia
portuguesa, a segunda trata de mostrar o cerceamento nos ideais
educacionais de Nbrega que do origem a um novo perodo na histria da
educao brasileira. Nessa parte o autor vai se acercando dos conflitos
internos da ordem dos jesutas para mostrar a origem da nova fase
educacional que se inicia, segundo o mesmo, com o desamparo ao plano
educacional aqui estabelecido pelos primeiros jesutas, como estratgia de
desmonte de ideais que haviam sido estabelecidos e concretamente
aplicados na converso dos povos. Trata-se da oposio ao Plano
Educacional de Nbrega, bem como da administrao temporal de recursos
financeiros praticados pelas confrarias por ele fundadas para tal.
O autor aponta como raiz da retirada do apoio poltica dos
recolhimentos praticados por Nbrega na Colnia, o afastamento do padre
Simo Rodrigues, que fora o fundador da ordem jesutica em Portugal e
principal patrono das causas jesuticas na colnia. Isso se deu devido a
conflitos1 entre ele e o padre Incio de Loyola, criador da ordem de Cristo, e
resultou em sua substituio por Diogo Miro em 1552. Alm disso, o autor
ainda aponta outras dificuldades que levaram ao esgotamento os esforos
iniciais da educao jesutica:

O autor no esclarece quais foram os conflitos ou os seus motivos. Apenas se refere

existncia de um desentendimento entre Incio de Loyola e Simo Rodrigues.

175

Nbrega perdera em Simo Rodrigues seu inspirador e seu principal

advogado e protetor na metrpole. No Brasil perdera tambm seu
principal apoio na pessoa de Tom de Souza, que em julho de 1553
entregava a Dom Duarte da Costa o supremo govrno da colnia.
O novo governador geral, amigo pessoal de Luiz da Gr -substituto
de Nbrega no governo da provncia jesutica no Brasil - no era
to inclinado a favorecer os recolhimentos, tornando-se-lhes at
mesmo hostil, apoiado, alis, pela explcita m vontade e aberta
oposio de Dom Pedro Sardinha, primeiro bispo da Bahia e de todo
o Brasil (p.107).[destaque nosso]

Na citao Mattos mostra a desconfortvel situao de Nbrega

frente defesa dos recolhimentos, que foram sem dvida a base da poltica
educacional do que pode ser chamada de primeira fase jesutica no Brasil.
Os novos direcionamentos e perspectivas polticas acabaram por suprimir os
recolhimentos originando um novo perodo da educao brasileira,
inaugurado em 1564, com o alvar da redzima, at 1759, quando se
extingue a ordem jesuta no Brasil pelas reformas pombalinas.
Nbrega e Gr possuam iderio distinto sobre o papel da
companhia de Jesus na colnia. Luiz da Gr pretendia um trabalho mais
ligado s questes espirituais, despojados de bens materiais, bem como do
projeto educacional. Na verdade, pretendia usar os poucos recursos da
companhia para aplic-los formao religiosa, enquanto Nbrega
pretendia fortalecer materialmente a companhia para poder continuar
tocando o seu projeto educacional dos recolhimentos.
Conscientes do importante papel que representavam os jesutas
na poltica de expanso ultramarina por meio da educao catequtica de
aculturao dos povos conquistados, a instituio da Redzima 2 foi a
frmula que os superiores da metrpole 3 encontraram para resolver o
conflito no seio da Compahia de Jesus no Brasil. Ao fato, devido negao
de Gr em aceitar recursos da coroa, Mattos se refere da seguinte forma:
Entretanto, no se limitava a Companhia em aceitar de bom grado a
redzima e esses e outros favores reais que lhes eram dados por
acrscimo. O ponto de vista da autonomia patrimonial e econmica,
to insistentemente defendidos por Manuel da Nbrega contra as
tendncias franciscanizantes do Pe. Luiz da Gr, e que antes no
logravam aceitao, agora, depois de firmados os padres da
redzima para os colgios da Bahia e do Rio de Janeiro, obtinha

frmula pela qual dez por cento de toda a arrecadao dos dzimos reais em todas as
capitanias da colnia e seus povoados ficariam in perpetuum vinculados manuteno e
sustento dos colgios da Companhia de Jesus (p.134).
3

O alvar da redzima foi assinado em 1565 pelo Cardeal Infante Dom Henrique, regente do
reino durante a minoridade de Dom Sebastio (p.138).

176

plena aprovao do Pe. Geral de Roma nos termos do postulado da

Congregao Provincial de 1568. (p.139).

Mattos aponta que, apesar de ter se imposto o ponto de vista de

Nbrega em relao autonomia patrimonial, no foi possvel a esse,
mesmo tendo labutado por tal at a sua morte em 1570, salvar a poltica dos
recolhimentos que a partir de ento fora substituda por outro iderio, que
deu incio nova fase educacional jesutica no Brasil, dessa vez, centrada
nos colgios.
Com uma configurao acentuadamente positivista de fazer e
escrever histria 4 , o livro apresenta, na terceira parte, a biografia de
educadores aos quais Mattos denomina: [...] denodados e hericos pioneiros
de nossa educao (p.16). So eles: Marinote, Vicente Rijo e Jos de
Anchieta. Do primeiro jesuta, trata-se mais de uma investigao do que
uma biografia propriamente dita. que a exposio versa sobre o resultado
de uma pesquisa sobre uma suspeita de Mattos sobre um tal professor que
fora desterrado expatriado de Portugal por denncias de infidelidade por
ter sido encontrado com ele, um catecismo luterano, e que segundo o autor,
viria a ser o primeiro professor de Latin no curso secundrio, atualmente
correspondente ao segundo ciclo do primeiro grau.
Num exemplo bem caracterstico da histria oficial, continua
Mattos, dessa vez falando de Vicente Rodrigues, vulgo, Vicente Rijo: coube
a glria de ter sido o primeiro mestre-escola do Brasil no seu despertar
para a cultura ocidental e crist (p.180). Apresenta sua vida e sua obra
destacando seus atos de herosmo, inscrevendo-o na histria como um pai,
pioneiro, desbravador. Um semeador e smbolo da educao brasileira
terminando com uma prdica digna de citao: A esse herico e abnegado
Vicente Rijo e aos seus intrpidos e devotados irmos o preito de
homenagem e de gratido dos educadores e do povo do Brasil. (p.180)
Por sua vez, a biografia de Jos de Anchieta uma admirvel
narrativa amparada em documentos biogrficos primrios e secundrios que
apresenta a vida e a obra catequtico-educacional desse Jesuta. O autor
baseia-se primariamente na biografia de Anchieta, escrita por Simo de
Vasconcelos e de forma indireta, por meio da obra monumental de Serafim
4

De acordo com a metodologia histrica positivista, o mtodo compreende duas fases bem
determinadas, quais sejam: A determinao dos fatos; que possam ser empiricamente
verificados por meio de observaes diretas ou indiretamente por meio de fontes documentais
oficiais, por isso tambm ser conhecida como histria oficial, que acabou por destacar ou criar
a figura positiva ou negativa dos personagens objetos de estudo e, conseqentemente a figura
do heri por meio da narrativa histrica onde se enquadram grandes partes das biografias. E a
outra fase, que trata do estabelecimento das conexes causais entre os fenmenos, onde se cr
poder apreender a realidade em sua objetividade.

177

Leite, na biografia escrita por Quircio Caixa. Prope-se a apreender nesses

documentos e o faz, os traos morais e psicolgicos da personalidade
marcante de Jos de Anchieta, que segundo o autor, brilhou por sua
inteligncia, sua cultura, sua ampla atividade apostolar, educativa e literria.
A quarta e ltima parte do livro, que segundo o autor pretende ser
uma recapitulao dos assuntos anteriores, extrapola e muito essa pretenso.
Na medida em que resume os principais fatos abordados ele vai
apresentando anlises at ento ocultadas no texto, bem como, trazendo
tona questes que ainda no haviam sido tratadas. Vale a pena ressaltar
algumas dessas anlises como tambm as novas questes.
Para Mattos, o desmantelamento dos recolhimentos e das
confrarias, em nome de ideais espirituais e de abstinncia material tratou-se,
na verdade, de uma manobra, apoiada pelo alto escalo Jesuta, para
desgastar a poltica praticada e assegurar a obteno de maiores recursos da
coroa para o xito da nova poltica administrativa que se engendrou na
Metrpole entre 1553 e 1564, aguardando os alvars da redzima (p.256).
Entre essas polticas havia, entretanto, trs diferenas que para
Mattos vieram a interferir grandemente no futuro educacional do pas.
A primeira diz respeito incorporao do patrimnio autnomo
das confrarias companhia de Jesus que provocou o fim da
descentralizao. Com isso o patrimnio ficou centralizado nas mos da
companhia e acabou confiscado pelo Marqus de Pombal. No fosse Isso
grande parte do imenso patrimnio acumulado pela companhia de Jesus...
teria sido preservada intata para os objetivos da educao nacional
(p.257) [sic].
O segundo diz respeito seletividade da educao: a
substituio do padro eminentemente democrtico do primeiro pelo
padro seletivamente aristocrtico do segundo (258). O primeiro modelo
era destitudo de carter seletivo na medida em que no havia distino de
raa e de classe social. Todos5 possuam as mesmas oportunidades
educacionais, enquanto no novo plano, os rfos foram totalmente
excludos do modelo praticado; os curumins podiam participar apenas das
escolas de ler escrever. Os colgios privilegiavam os filhos dos brancos
mais abastados e mais restritivamente aos mamelucos que progressivamente
tiveram, em colgios como o da Bahia e do Rio de Janeiro, tanto eles como
os mestios, o acesso proibido. Foram essas aes que, segundo o autor,
inauguraram no campo educacional a perniciosa mentalidade que at hoje
5

Entenda-se todos queles que podiam participar do processo educacional da poca quais
sejam: os curumins, os mamelucos, os filhos dos colonos pobres, filhos de pessoas de posse e
os rfos vindos de Portugal. Mulheres, apesar do esforo de Anchieta no sentido de adicionlas ao processo educativo, eram excludas.

178

subsiste entre ns de considerar a educao de grau mdio e superior como

privilgio das classes economicamente mais favorecidas e abastadas
(p.259).
A terceira diz respeito ao ensino profissional. Enquanto Nbrega
enfatizava a necessidade de iniciar os educandos nos ofcios, a nova poltica
educacional desvalorizou o trabalho profissional relegando-o ao brao
escravo, o que acabou por acarretar o no desenvolvimento do ensino
profissional na educao brasileira e at mesmo a falta de conscincia sobre
essa necessidade.
O autor encerra o livro falando das vicissitudes pelas quais
passaram os primeiros jesutas, as privaes, o penoso trabalho para
catequizao e ensino e as rudes circunstncias nas quais foram
desenvolvidas, traando um paralelo do ambiente colonial anterior e
posterior a 1570, poca que demarca como o encerramento do Perodo
Herico e ao mesmo tempo o incio de uma nova fase para os missionrios
da Companhia de Jesus no Brasil.
Para Mattos, devido aos fartos recursos proporcionados pela
redzima, essa nova fase levou os jesutas ou a educao colonial ao
desinteresse pelos problemas materiais e temporais da sociedade em
formao, na medida em que o conforto e o isolamento dos colgios
proporcionaram estabilidade para que se dedicassem apenas a abstraes
especulativas6 que acabou os colocando acima do mundo real
distanciando-os das questes sociais que se apresentavam ou melhor
dizendo, que estavam sendo gestadas naquele momento.
Para ele, reside a a grande diferena entre o Perodo Herico e o
posterior. No primeiro, os jesutas se identificavam com a coletividade
porque compartilharam com ela suas necessidades e por isso atuaram no
sentido de um projeto poltico e social. No segundo, os educadores
voltando-se para a cultura erudita, afastaram a escola da sociedade,
inaugurando o ensino formal despojado de contedo ideolgico-social e
provocando, segundo Mattos, a tradio educacional brasileira, da
desconexo entre a cultura escolar e a vida social material.
O livro apresenta caractersticas interessantes e contraditrias em
seu interior. Desde a introduo o autor se prope a fazer uma narrativa dos
fatos histricos isentando-se da ambio analtica. Entretanto, no
desenvolvimento das partes constitutivas da obra, ele passa a analisar no s
a conjuntura social, como tambm a poltica e econmica do espao
temporal estabelecido pela pesquisa. Assim, tem-se que a primeira parte
6

O autor se refere a princpios abstratos da escolstica tradicional praticada nesses colgios em

um contexto to adverso como o colonial brasileiro.

179

constitui-se uma narrativa; a segunda parte, anlise; a terceira, narrativa

literria e a quarta e ltima parte, trata-se de anlise, bem como conjecturas
a respeito das implicaes dos fatos apresentados, formatao da educao
brasileira.
No decorrer do livro Luiz Alves de Mattos deixa antever uma
viso de histria positivista bem caracterstica do sc. XIX e de acordo com
o iderio que se praticava na poca em que escreveu. Nesse sentido, elege
como objeto os grandes feitos da humanidade que devem ser inscritos por
meio de documentaes que lhes atestem e comprovem a originalidade, e
dessa forma, a cientificidade. No obstante, no se priva, em diversas partes
do livro, de traar alguns juzos a respeito dos fatos expostos, deixando
transparecer uma viso pessoal do tempo sobre o qual escreve, quando, por
exemplo, denomina as relaes tribais existentes na poca, de formas
primitivas e desorientadas de agrupamentos humanos. Todavia, trata-se de
um material de grande valor documental, interessante no s para
educadores que pretendem entender a histria da educao brasileira, mas
tambm para os historiadores que podem tom -lo como fonte para a
pesquisa histrica do perodo sobre o qual o autor escreveu devido
abundante documentao que oferece no corpo do trabalho e arrola na
bibliografia.

Tania Conceio Iglesias do Amaral. Mestre em educao pela

Universidade Estadual de Maring UEM e Doutoranda em educao pela
Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP. E-mail:
jotat@brturbo.com.br

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