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Reflexo e juzo de gosto em Rousseau

Pedro Paulo Corai (UFPA)

Resumo:
O nosso objetivo mostrar como a questo relativa ao gosto pode ser
encontrada, enquanto forma particular de juzo, na obra de Rousseau, em
especial, no Emlio. Em decorrncia disso, tudo o que ns aprendemos
sobre a gnese moderna do chamado juzo de reflexo esttico,
identificado Crtica do juzo, de Kant, se no exige uma correo, nos
obriga, pelo menos, a reconhecer, antes do esforo crtico, o surpreendente
e certeiro tratamento do tema por parte de Rousseau, com consequncias,
sobretudo, entre os romnticos alemes.
Palavras-chave: Rousseau, gosto, juzo, reflexo.

Abstract:
The aim of this study was to examine the issue regarding esthetic taste as
perhaps being a form of judgment, in particular in Rousseaus work Emile.
As a result most of what we know concerning the modern origin of judged
esthetic reflection, as defined in Kants Critique of judgment, although not
requiring a revision, at least obliges us to recognize the critical, surprising,
and discerning treatment of the topic by Rousseau and its influence on the
German romanticists.
Keywords: Rousseau, esthetic taste, judgment, reflection.

No Livro A de sua Metafsica, Aristteles, a quem muitos reconhecem como o

autor da primeira histria filosfica da filosofia, surpreende-nos em nossa prpria percepo
viciada da tradio, ao borrar para, depois, quase corrigir as fronteiras que
supostamente separam o pensamento rigoroso filosfico do pensamento mtico,
dominado pela fora da imaginao (phantasa). Talvez Aristteles tivesse ido ainda mais

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fundo se tivesse lido Baudelaire, e, logicamente, compreendido as razes tambm

histricas de a Imaginao, desta feita em poca recente e no to remota, ser
considerada a rainha das faculdades La reine des facults (BAUDELAIRE, 1980, p. 750).
Apesar de, infelizmente, no ter podido ler Baudelaire, no d para no creditar a
Aristteles o ter nos dado a oportunidade de pensar que o impulso metafsico originrio de
toda a nossa cultura , tanto do ponto vista lgico quanto histrico, potico. Ou, como se
diz em dias recentssimos: esttico.
O certo que o filsofo grego reconhece que os primeiros a filosofar (ton prton
philosophesnton) o que para ele quer dizer, indagar a respeito das causas (ton aition)
no foram aqueles a quem nomeamos philsophos, e sim os philmuthos, ou seja, os poetas,
poietai (ARISTTELES, A 2, 982 b 15-20). Sem poder dar mais detalhes sobre isso, importa,
para o que pretendemos tratar, que Aristteles nos monta um quadro do desdobramento
da reflexo no ocidente que, supomos, no poderia se fortalecer dado o poder de muitos
preconceitos epistemolgicos antes do sculo XVIII. Essa uma poca, por sinal,
paradoxal em muitos aspectos. Mas, vamos tocar aqui em dois pontos que nos importam.
Primeiro, por ser uma poca definida como o sculo das luzes, perodo de consolidao da
cincia newtoniana e da assuno, por meio dela, de um padro de pensamento que nos
domina at hoje, embora tenha como seu trao mais importante o fato de que s se
aprofunda se, na mesma medida, limita nosso esprito, afinal essa a condio primria da
disciplina metodolgica na cincia. Dito em um tom que, talvez, Rousseau aprovasse: o que
ns mais estimamos, no uso que fazemos de nosso pensamento, o que mais nos
comprime culturalmente e impede, para usar agora uma expresso de Agostinho, que nossa
alma se distenda.
O segundo paradoxo que devemos ao sculo do Iluminismo a emergncia de
dois filsofos que, cada um do seu modo, reembaralharam os domnios em que se
desmembra a filosofia e colocaram em xeque a hegemonia do critrio epistemolgico para
julgar o que podemos chamar de verdadeiramente superior em nossa cultura. Esses
filsofos, que ousaram relativizar a antes garantida soberania da cincia foram ou melhor,
ainda so : Rousseau e Kant. Eles nos mostraram que aquilo que, para muitos, em
Aristteles, poderia parecer uma curiosidade histrica sem grandes consequncias, algo
classificvel como apenas interessante, , no fundo, ou seja, l onde devem estar firmadas

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as razes do pensamento, o que mais deve nos interessar. E como no deixar de mencionar
que exatamente essa mexida na hierarquia tradicional dos saberes constitutivos da
Filosofia, e o redimensionamento do juzo de base esttica, o que nos explica a possibilidade
histrica tanto da potica reflexiva de Hlderlin valorizada por Heidegger no perodo final
de sua vida acadmica quanto do Romantismo, em suas mltiplas variantes.
para tratar das possibilidades de transformao da e na Filosofia em um
momento em que isso, simplesmente, deveria parecer a coisa mais inesperada por meio
de pensadores igualmente surpreendentes, que resolvemos fazer uma exposio do juzo de
reflexo esttico. E para dar mais nfase a esse poder de surpreender, nos atrevemos a
tratar disso onde, aparentemente, o conceito de reflexo esttica jamais teria sido
investigado: no pensamento de Rousseau. O apoio sistemtico exposio por ns
apresentada, por sua vez, no poderia ser outro que o kantiano, imediatamente
reconhecido como fonte do Romantismo alemo e, com isso, de toda uma srie de
modificaes que afetam, at hoje, a nossa maneira de perceber a atividade filosfica.
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Quando observamos a forma como evoluiu a Histria da Filosofia, a primeira
constatao que fazemos que o desenvolvimento de quase todos os sistemas tradicionais
segue uma trajetria que vai da crtica s formas sensveis de cognio e ajuizamento ao
estabelecimento de critrios cada vez mais abstratos que nos garantam um uso rigoroso e
disciplinado do pensamento. Mais do que aparentemente, a ideia fixa de que a Filosofia
deveria, algum dia, tornar-se uma cincia strictu sensu, uma epistme, dominou
praticamente todos os projetos a ela voltados, de Plato at o final sculo XVIII, pelo
menos. Ns aprendemos e aceitamos sem vacilar que o programa crtico estabelecido
por Kant foi o que promoveu uma mudana radical nesse quadro, revolucionando, como ele
mesmo gostava de dizer, o modo tradicional de pensar e entender a natureza particular da
Filosofia. E um ponto fundamental posto que coordenador na estratgia revolucionria
kantiana a valorizao da Sensibilidade, com a precisa determinao de seu carter
autnomo ainda que interligado no conjunto das faculdades humanas.
Mas, esse maior apreo pelos sentidos excludo, por certo, na razo prtica
tem dois registros bem distintos: um na Crtica da razo pura, de 1781, e outro na Crtica do
Juzo ou da Faculdade de julgar , de 1790. No primeiro caso, tratava-se, apenas, de

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mostrar a independncia funcional dos sentidos como fonte de representaes. S que o

que Kant tem em mente um tipo especial de nexo entre a forma geral dessas
representaes sensveis e aquelas originadas, tambm exclusivamente, no Entendimento,
definido como uma faculdade que tem por finalidade estabelecer regras que tornem o
pensamento, potencialmente apenas, objetivo. Essa potencialidade s se atualiza, ou seja,
se efetiva, em cooperao com a Sensibilidade. H, portanto, entre Sensibilidade e
Entendimento mtua dependncia, ao mesmo tempo em que, como explica o 22 dos
Prolegmenos, compete aos sentidos intuir; ao entendimento, pensar.
S que no jogo entre essas duas faculdades, na medida em que a questo
principal o que outorga ao nosso pensamento objetividade cientfica, a Sensibilidade no
passa, nesse caso, de uma fonte particular, sem dvida de representaes que apenas
preenchem materialmente a forma vazia dos conceitos do Entendimento. Este ltimo
chamado, justamente por isso, faculdade superior, sendo a Sensibilidade uma faculdade
inferior. Apesar da importncia concedida por Kant aos sentidos no processo cognitivo, eles
ainda aparecem como ancilla do Entendimento.
Mas, importante no esquecer que a Crtica da razo pura s a primeira das
obras que compem o projeto kantiano como um todo, e no h erro mais grave do que
confundir o criticismo com uma epistemologia. A verdade que s com a Crtica do Juzo a
revoluo no modo de pensar proposta por Kant atinge toda sua magnitude, de modo que
a prpria imagem da Filosofia seu conceito que passa a se desenhar de uma forma
inteiramente nova e, at mesmo, invertida, ganhando, graas a uma alterao na relao de
dependncia entre Entendimento e Sensibilidade, seu sentido completo, isto , sistemtico.
Na Terceira crtica, a independncia funcional dos sentidos, que nos homens, pelo menos,
sempre cobra um vnculo qualquer com o pensamento ou nossa faculdade de julgar ,
exibe, para que se d esse elo indispensvel, todo o seu diferencial e originalidade. Ao invs
de nos fornecer mltiplos casos para um princpio unitrio sediado no Entendimento e
previamente dado por ele o que exige o predomnio do conceito , a Sensibilidade,
agora, que passa a ser a base para pensamentos cada vez mais mltiplos e variados, uma
vez que livremente concebidos.
A estabilidade para as funes do juzo, que antes era buscada na universalidade
abstrata do conceito, como o risco constante de hipstase, passa a ser encontrada na

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singularidade indiscutvel das coisas apreendidas pelos sentidos, na medida em que elas
produzem em ns um sentimento [Gefhl] e nos do uma espcie de ideia do nosso prprio
estado de nimo. Com isso, a Crtica do Juzo, literalmente, vira a Filosofia e com ela, a
prpria Metafsica e sua histria de cabea para baixo, como que restabelecendo
Sabedoria (Sophia) as mesmas condies que a mesma tinha na Grcia pr-platnica. Kant
sem esquecer o par Sensibilidade/Entendimento faz com que o sentimento e a
subjetividade ocupem o espao antes dominado pela objetividade do sujeito
transcendental.
Na ltima crtica, a forma do pensamento potico apresentada como superior
forma do pensamento terico e, alm disso, nos sugere que no juzo esttico podemos
encontrar a condio do juzo lgico-cientfico. No por acaso, Homero, e no Newton,
surge aqui como o grande smbolo do gnio criativo e livre da humanidade. A Crtica do Juzo
subverte, em seu valor e importncia, toda a hierarquia de domnios que se manteve
hegemnica, apesar de sua crise infindvel, desde o comeo da Filosofia. No fundo, Kant
torna-se, na passagem de uma crtica a outra, cada vez mais consciente de que quanto mais
objetivo o pensamento, ou seja, quanto maior o rigor que ele nos impe, mais limitados
estamos em nossa capacidade de julgar e, com ela, em nossa imaginao que est na base
de tudo.
a amplitude do chamado juzo esttico ou de gosto , tema central da
Crtica do Juzo, e indissocivel de nossas representaes sensveis, que melhor define a
natureza do pensamento, quando o consideramos em sua plena liberdade. O juzo de gosto
o subsolo para uma subjetividade judicativa que s os constrangimentos produzidos pela
experincia histrica da humanidade foraram a emergir, de modo a nos levar a forjar
regras abstratas e areas para a determinao do nosso pensamento com vistas a uma
concordncia meramente externa que, antes, na tranquilidade da vida em isolamento, no
nos eram de modo algum necessrias. para podermos viver juntos que a nossa faculdade
de julgar, inicialmente orientada apenas sensivelmente, foi busca de uma unidade comum
de representaes a que chamamos objetividade, mas custa de bitolar-nos.
desse contexto evolutivo interno ao sistema kantiano que cremos tirar o
conceito moderno de gosto. Conceito concebido com a ajuda de uma verdadeira
arqueologia transcendental que vai da Primeira Terceira crtica, e que nos mostra quo

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recente, especializada e condicionada a forma de pensar que chamamos cientfica. O

projeto crtico da anlise da razo cientfica ao juzo de gosto representa um recuo cada
vez mais profundo s formas originais do nosso pensamento.
Mas o que mesmo que Kant chama de juzo de gosto ou esttico? Na Primeira
introduo Crtica do Juzo, opondo-o ao juzo lgico-cientfico, Kant diz que:

Um juzo esttico, em universal, pode (...) ser explicado como aquele juzo
cujo predicado jamais pode ser conhecimento (conceito de um objeto)
embora possa conter as condies subjetivas para um conhecimento em
geral. Em um tal juzo o fundamento de determinao a sensao. Mas
h somente uma nica assim chamada sensao que jamais pode tornar-se
conceito de um objeto, e esta o sentimento de prazer ou desprazer. Esta
[sensao] meramente subjetiva, enquanto toda demais sensao pode
ser usada para conhecimento (KANT, 1995, p. 60-61),

ou seja, pode tornar-se conceito de um objeto.

Tudo isso, que parece ter custado tanto esforo a Kant, e que o levou,
paulatinamente, a reconhecer a importncia dos sentidos, da subjetividade e do sentimento
para a correta composio do conceito de Filosofia, tudo isso, digo, podemos encontrar j
dado na obra de Rousseau. Talvez a grande diferena seja que enquanto Kant finaliza sua
reflexo com a valorizao dos sentidos e a determinao, no juzo de gosto, da
superioridade do sentimento sobre o conceito, em Rousseau esse sempre foi o ponto de
partida. No Emlio so inmeras as passagens que ns podemos tomar como base para uma
teoria do juzo que, no fim das contas, no s nada deve exposio criteriosa feita por
Kant, como, na verdade, antecipa at mesmo o sentido do que o filsofo alemo chamar,
tardiamente, de juzo de reflexo esttico.
No Livro III do Emlio, ao esboar a evoluo de seu pupilo, Rousseau escreve:
No comeo, nosso aluno s tinha sensaes, e agora tem ideias; ele apenas sentia, agora
julga (ROUSSEAU, 1999, p. 262). A partir da, Rousseau traa uma gnese das ideias
simples na qual estas so descritas como unidades de mltiplas sensaes acumuladas,
afinal, como ele diz, as ideias simples so apenas sensaes comparadas. Ora, o poder
conceb-las que explica, como foi dito na citao anterior, a passagem da mera sensao,
costumeiramente concebida como um estado em que o esprito passivo, ao juzo, que
exige uma faculdade ativa. Mas Rousseau vai alm, quando afirma: H juzos nas simples

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sensaes, assim como nas sensaes complexas, que chamo de ideias simples. Na
verdade nas sensaes simples, que no devemos confundir com as ideias simples, que
vamos encontrar um elemento fundamental para a aqui suposta antecipao, em Rousseau,
se no do conceito, pelo menos do sentido para aquilo que Kant chama juzo esttico, pois
as chamadas sensaes simples so impresses de tal modo singulares, nicas, que ainda
que possam ser representadas na forma de ideias, nunca sero, mesmo sendo ideias, uma
sntese, como o exige a correlao entre ideias simples e sensaes complexas. No tero,
pois, propriamente, a funo de um conceito, sendo, por isso, tecnicamente falando,
intuies. No podem ser representaes mediatas e abstratas, e sim imediatas, diretas e
concretas.
Na sensao simples, ou seja, singular, o juzo meramente passivo. O que
isso pode significar, em termos de uma proposio lgica? Que nele, apesar da forma
[universal ou geral] de um enunciado, no temos, no predicado, a afirmao ou a negao
de uma propriedade objetiva do sujeito da proposio, que sempre o objeto de que se fala.
Aqui, por isso, o juzo inteiramente subjetivo, pois, como explica Rousseau, na sensao
simples o que torna o juzo passivo o fato de que nele se afirma que se sente o que se
sente. Ou seja, no se diz, meramente, o que se pensa sobre o que se sente. Ento, nada se
afirma, propriamente, do objeto que produz em ns a sensao, e o que se enuncia uma
impresso totalmente pessoal e, objetivamente falando, incomunicvel. No fundo, como
veremos, essa sensao de um tipo especial, um sentimento. Diferente do que ocorre
com o juzo nas sensaes simples, na ideia, justamente por esta implicar alguma espcie de
sntese, a ao de julgar nos leva a aproximar, comparar, determinar relaes que o sentido
no determina, pelo menos no diretamente. Ento, Rousseau completa: Eis a a nica
diferena, mas ela grande.
Para se ter uma ideia da pertinncia, ou no, da relao entre essa anlise das
formas de juzo feita por Rousseau e o que foi fixado depois como juzo esttico, basta
lembrar o exemplo por ele dado:

Vejo servirem a uma criana de oito anos um queijo gelado; ela leva a
colher boca sem saber do que se trata e, diante do frio, exclama: Ah, est
me queimando! Experimenta uma sensao muito viva; no conhece
nenhuma sensao mais viva que o calor do fogo, e acredita senti-la.
Engana-se, no entanto; a impresso do frio a fere, mas no a queima, e as

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duas sensaes no so semelhantes, pois quem experimentou uma e

outra no as confunde. Portanto, no a sensao que a engana, mas o
juzo que faz sobre ela (Rousseau, 1999, p. 263). Ou, ele toma como se
fosse objetiva uma sensao totalmente subjetiva. Nesses casos, diz
Rousseau, se se contentar em dizer o que percebe, o que sente, sendo seu
juzo meramente passivo, impossvel que se engane; mas quando julga a
coisa pela aparncia, ativo, compara, estabelece por induo relaes
que no percebe; ento, engana-se ou pode enganar-se. Para corrigir ou
evitar o erro, precisa da experincia (ROUSSEAU, 1999, p. 263).

H outra passagem do Emlio, dessa feita no Livro IV, em que Rousseau

demonstra uma perfeita compreenso das noes que entram no jogo de determinaes de
um juzo, de modo a caracteriz-lo em termos subjetivos ou objetivos, como juzo esttico
ou juzo lgico. Trata-se de uma nota em que Rousseau procura dar maior preciso a uma
colocao por ele feita na obra. Aps afirmar que os atos da conscincia no so juzos,
mas sentimentos, e que nossa sensibilidade incontestavelmente anterior nossa
inteligncia, afinal tivemos sentimentos antes de ter ideias, Rousseau escreve, no
rodap:

Sob certos aspectos, as idias so sentimentos e os sentimentos so idias.

Os dois nomes convm a qualquer percepo que nos ocupe tanto com seu
objeto quanto com ns mesmos que somos afetados por ele; apenas a
ordem dessas afeces determina o nome que lhe convm. Quando
ocupados principalmente com o objeto, s pensamos em ns por reflexo,
trata-se de uma idia; inversamente, quando a impresso recebida atrai a
nossa primeira ateno e s pensamos por reflexo no objeto que a causa,
trata-se de um sentimento (ROUSSEAU, 1999, p. 392).

O que Rousseau nos diz nessa nota a sntese impressionante da definio, elaborada por
Kant, do juzo de gosto no 1 da Analtica do Belo. O texto, para efeito de comparao, diz
o seguinte:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo
entendimento ao objeto, para o conhecimento, mas pela imaginao (...)
ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto
no , pois, um juzo de conhecimento, portanto no lgico, mas
esttico, pelo que se entende aquele cujo fundamento de determinao
no pode ser outro do que subjetivo (KANT, 1974, p. 39).

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Para concluir, gostaria de citar uma passagem de Jlia ou a nova Helosa, Carta
XII da primeira parte, que tem traos, diramos, schillerianos pela funo educativa que d
ao juzo de gosto e que, por isso mesmo, est diretamente associada ao vnculo aqui
buscado entre Kant e Rousseau. Diz o trecho em questo:

Quantas coisas percebemos somente com o sentimento e de que

impossvel explicar a razo? Quantos desses no sei qu que voltam to
freqentemente e de que s o gosto decide? O gosto , de algum modo, o
microscpio do julgamento, ele que coloca os pequenos objetos ao seu
alcance, e suas operaes comeam onde se detm as do ltimo. Que
necessrio ento para cultiv-lo? exercitar-se para ver assim como sentir e
para julgar o belo por inspeo como o bom por sentimento. No, afirmo
que no depende nem mesmo de todos os coraes o fato de se emocionar
ao primeiro olhar de Jlia (ROUSSEAU, 2006, p. 67).

Referncias bibliogrficas

ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

BAUDELAIRE, C. Oeuvres compltes. Paris: Editions Robert Laffont. 1980.
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Hamburg: Felix Meiner, 1974.
_______. Duas introdues Crtica do Juzo. So Paulo: Iluminuras, 1995.
ROUSSEAU, J.-J. Jlia ou a nova Helosa. So Paulo: Editora HUCITEC, 2006.
_______. Emlio ou da educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
i

Pedro Paulo CORA, Prof. Dr.

Universidade Federal do Par (UFPA)
Faculdade de Filosofia
pcoroa@ufpa.br