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Fundamentalismos: Entre a Casa da Paz e a Casa da Guerra
Fundamentalisms: Among the House of Peace and the House of War

Eduardo Antnio Bonzatto*
Leandro Ortunes**
Resumo
Atravs de uma breve anlise histrica sobre o fundamentalismo, apresentaremos as
vertentes resultantes de um processo de conflitos e reformas vivenciados dentro do
islamismo. Isso permitir identificar algumas particularidades na interpretao do Coro e
nos objetivos polticos e religiosos que cada grupo fundamentalista defende. Para garantir
uma anlise ponderada sobre o assunto, nos basearemos em alguns textos de Bernard Lewis
e Edward Said. Esses autores, por muitas vezes, so conflitantes em suas ideias, mas suas
crticas so, inegavelmente, de grande importncia para uma melhor compreenso do tema.
Por fim, poderemos observar que o fundamentalismo um movimento recente e no
necessariamente violento. Por este motivo tambm exploraremos o conceito de Casa da Paz e
Casa da Guerra, destacando algumas formas de interpretao que se distanciam do senso
comum ocidental.
Palavras-chave: Dar al Islam. Dar al Harb. Fundamentalismo muulmano. Islamismo.
Abstract
This paper presents a brief historical explanation of fundamentalism, will be presented the
strands resulting from a process of conflict and reform within Islam. This will identify some
peculiarities in interpretation of the Koran and the political and religious objectives that each
fundamentalist group. To ensure a weighted analysis of the subject, the will base in some
texts by authors who are often conflicting in their ideas, as Bernard Lewis and Edward Said,
but undeniably, his criticisms are of great importance for a better understanding of the
topic. Fundamentalism is a recent and not necessarily violent movement. For this reason, we
will also explore the concept of House of Peace and House of War, highlighting some forms of
interpretation that move away from the western common sense
Keywords: Dar al Islam; Dar al Harb; muslim fundamentalism; Islam.
_____________________________
Introduo
Nos ltimos anos, mais precisamente aps aos atentados ao World Trade
Center,
em
2001,
muitos
noticirios
buscam
explicar
fenmeno
do
Doutor e mestre em Histria (PUC-SP), professor na Universidade Federal do Sul da Bahia. E-mail:
eabonzatto@ig.com.br
**
Doutorando e mestre em Cincias Sociais (PUC-SP), especialista em Cincias da Religio (PUC-SP) e
em Relaes Internacionais (FAAP), pesquisador do MIRE (Grupo de estudos sobre mdia e Religio
UMESP). E-mail: leandroortunes@uol.com.br
PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 6, n 1, 2015, p. 5-21.

DOI: http://dx.doi.org/10.18328/2179-0019/plura.v6n1p5-21
E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...
fundamentalismo muulmano. Na academia isso tambm no diferente, pois

vrios debates e disciplinas especficas sobre o mundo muulmano ganharam
espao na tentativa de trazer novas formas de reflexo sobre este assunto. Uma vez
que
vivemos
em
uma
era
chamada
de
Globalizao,
momento
em
que
inevitavelmente as culturas se tocam, de grande importncia buscarmos formas

mais profundas de conhecer o outro. Evidentemente, tambm necessrio situar
na histria quais foram os fatos que marcaram a origem deste movimento ou que
influenciaram, de alguma forma, esse conflito ideolgico, poltico e religioso. Por este
motivo, antes de iniciar nossa anlise, necessrio descrever sobre a origem do
termo fundamentalismo, uma vez que este termo originou-se no protestantismo
norte-americano:
Para compreender o fundamentalismo necessrio, portanto, levar
em conta a complexidade de significados que o conceito adquiriu em
sua trajetria na histria, as diferentes significaes que a palavra
desenvolveu e, principalmente, as diversas aplicaes no contexto
social, poltico e religioso atual. (Ornelas, 2002, p. 20)
Durante o sculo XX, a sociedade norte-americana presenciou um grande

avano tecnolgico e cientfico, retomando assim os valores do Iluminismo europeu
e criando atritos com movimentos religiosos. Por exemplo, a teoria de Darwin
estudada na academia que contradiz todo o criacionismo bblico foi refutada pelos
religiosos, culminando no em um julgamento conhecido como processo dos macacos
(Vasconcellos, 2008). O professor de biologia John Scopes foi acusado de violar a lei
presente em vrios Estados que proibia o ensino da teoria da evoluo. Alm deste
fato, questes como aborto, liberdade sexual e a busca pelo American Way of life
ganhavam destaque na mdia, principalmente nos filmes de Hollywood, provocando
um estranhamento entre os religiosos e a sociedade secular-liberal. Os estudos
teolgicos tambm sofreram grandes transformaes neste perodo. Na Alemanha,
no incio do sculo XX, desenvolveu-se a teologia liberal que contesta a literalidade
dos fatos descritos na Bblia provocando uma grande reao conservadora que
defendia a literalidade e na inerrncia bblica. Mediante a esta pluralidade de novos
fatores, os protestantes norte-americanos lanaram campanhas contra o movimento
progressista, buscando retomar o cenrio dos tempos antigos baseados nos
fundamentos da religio, no livro sagrado, no afastamento do mundo secular, na

misso de converso de fieis, mediante a nfase no juzo final.

Percebemos
que,
aps
uma
experincia
progressista
vivenciada
pela
sociedade norte-americana, o fundamentalismo foi uma tentativa de retorno aos

tempos antigos, atravs da reafirmao de valores conservadores:
Fundamentalismo um fenmeno marcante moderno, expresso de
uma reao s influncias da globalizao e do pluralismo. Ao
acentuar dissonncias cognitivas, o pluralismo provoca em
indivduos
ou
grupos
um
sentimento
de
insegurana
significativamente ameaador para a plausibilidade de sua insero
no mundo. (Teixeira, 2008, p. 73)1
Por este motivo, o mesmo termo tambm passou a ser aplicado uma
vertente do islamismo, pois tambm foi um movimento que se contraps aos novos
valores vivenciados pelo mundo muulmano.
No fcil datar com preciso quais foram os primeiros choques culturais
que promoveram o fundamentalismo muulmano, mas podemos iniciar nossa
anlise a partir do perodo da expanso martima no sculo XV. Evidentemente, o
perodo anterior ao sculo XV j era marcado por alguns conflitos entre cristos e
muulmanos, no entanto, por uma questo metodolgica, partiremos de um perodo
mais recente, tendo como ponto de partida a decadncia poltica e econmica do
imprio muulmano que se expandia consideravelmente desde o sculo VII.
Por muito tempo, o comrcio entre a Europa ocidental e o Oriente tinha como
principal entreposto a regio do Mediterrneo. Vrios intermedirios eram
responsveis pela promoo deste intercmbio comercial que, por sua vez, encarecia
o preo da mercadoria. Por exemplo, Genova e Veneza, por muito tempo, detiveram
o monoplio deste comrcio entre Ocidente e Oriente, tornando-se cidades ricas,
tendo um grande papel na renovao da cincia na Europa. Todo este fluxo de
comrcio foi freado em 1453 E.C., com a queda de Constantinopla, que at ento era
o ltimo legado do famoso Imprio Romano, divido em 395 E.C. Com a conquista do
Imprio Otomano sobre Constantinopla, as rotas comerciais que passavam pela
regio do antigo Imprio Bizantino foram bloqueadas. Pesados tributos deveriam
ser pagos pelos europeus aos turcos, caso desejassem continuar a comercializar

produtos com o Oriente, o que acabou inviabilizando o comrcio entre o Ocidente e

Oriente.
O Imprio Otomano era agora a principal potncia militar e naval no
Mediterrneo Oriental e tambm no Mar Vermelho, e isso o ps em
conflito potencial com os portugueses no Oceano ndico e os
espanhis no Mediterrneo Ocidental. (Hourani, 2006, p. 224)
Foi justamente este conflito que favoreceu a Era dos Descobrimentos. Alm
de descobrirem novas rotas nesta expanso, os ocidentais encontraram outras
fontes de riquezas, como ouro e especiarias que agora viriam das Amricas. Isso
promoveu um enriquecimento massivo de algumas potncias europeias, o que
realimentava o estudo e a pesquisa. Por outro lado, a expanso martima ocidental
deu incio a uma drstica queda de renda para o Imprio Otomano.
A partir do sculo XVII, de fato, os trs grandes imprios
muulmanos Otomano, Indiano e Persa entraram em declnio por
causa da presso das potncias coloniais europeias e da
concomitante crise econmica e demogrfica que os atinge. A idade
da decadncia fica marcada por uma progressiva fragmentao do
poder local [...] (Pace; Stefani, 2008, p. 55)
O movimento imperialista do Ocidente foi um dos primeiros fatores para que

o imprio rabe declinasse. A partir deste momento, muulmanos passaram por
reformas e algumas tentativas de restabelecer a Era de Ouro vivida, mas a
supremacia econmica ocidental alterou as relaes entre Ocidente e Oriente e criou
novos conceitos de governo e cultura fragilizando as potencias muulmanas.
Segundo Jayme Weingartner Neto, o impacto da colonizao ocidental foi
extremamente negativo para os povos que seguiram os valores ocidentais:
A modernizao do mundo no europeu, colonizado pelo Ocidente, foi
tardia, rpida e brutal, alm de no ser acompanhada de uma
emancipao social ou poltica como na Europa Ocidental [...]
Imperialismo e colonizao tiveram, em geral, efeitos negativos para a
sociedade e economias nativas. Sendo difcil romper o ciclo de
dependncia. (Weingartner, 2006, p. 117)
Pode-se observar o ponto de partida para o revanchismo muulmano contra o

Ocidente, defendido por alguns fundamentalistas, pois a colonizao ocidental se
chocou com vrios dos valores pregados pelo Isl. Os muulmanos viam a

modernidade como uma fora aliengena, invasiva, inextricavelmente associada com a

colonizao e dominao estrangeira (Armstrong, 2001, p. 120).
Tentou-se romper este ciclo de independncia atravs de alguns movimentos
nacionalistas, mas estes no obtiveram o mesmo sucesso que o nacionalismo
europeu. Aps o movimento nacionalista tomar forma na Europa, outro movimento
impactou drasticamente o mundo muulmano e tambm mostrou sua fragilidade
perante as potncias europeias:
A fraqueza relativa das maiores potncias islmicas j fora revelada
em certo sentido pela primeira expanso europeia na sia, quando
at pases pequenos como Portugal e os Pases Baixos foram capazes
de se consolidar nos mares e nos litorais a despeito das potncias
muulmanas. A impotncia do mundo face Europa foi evidenciada
de modo flagrante em 1798 quando uma fora expedicionria
francesa, comandada por um jovem general chamado Napoleo
Bonaparte, invadiu, ocupou e governou o Egito. (Lewis, 2002, p. 3940)
A conquista de Napoleo em diversas regies no levou a esses lugares

apenas um novo tipo de governo, mas os ideais da Revoluo Francesa, que
influenciaram tambm alguns pensadores do mundo muulmano: libert, galit,
fraternit. Embora a inteno de Napoleo, segundo alguns autores, no fosse
acabar com o fator religioso na sociedade, o prprio slogan da revoluo francesa se
contrape ao nome Isl (que significa submisso):
Napoleo lhes assegurou que no era um cruzado moderno e pediulhes que tranquilizassem quem pensava que ele estava ali para
destruir a religio: [Digam] que vim para restaurar seus direitos,
tomados por usurpadores; que adoro Deus mais que os mamelucos e
respeito o profeta Maom e o nobre Alcoro. Digam que todos os
homens so iguais diante Deus e que s a inteligncia, a virtude e a
cincia os distinguem. (Armstrong, 2001, p. 135-136)
Ao contrrio do imperialismo, que ficou restrito aos europeus, o nacionalismo

foi um movimento ocidental que tambm ocorreu no Oriente, porm com grandes
diferenas.
Enquanto
nacionalismo
europeu
buscava
secularizao,
nacionalismo do Oriente Mdio no seguiu a mesma linha de pensamento, pois a

religio era vista como um fator importante para manter vivo o sentimento do panarabismo.

10
1. Aos fundamentos
Destacaremos
alguns
fatos
que
foram
marcantes
para
incio
do
fundamentalismo muulmano: Primeiramente, a secularizao da Turquia aps a

Primeira Guerra Mundial durante o governo de Mustafa Kemal Atatrk. Este
processo aboliu o sistema de califado2 e desencadeou alguns movimentos contrrios,
como por exemplo, a rebelio liderada pelo sheikh Said em 1925, que buscava
resgatar o sistema de califado baseado na unio entre Estado e Religio (Demant,
2004). No Egito, o governo de Gamal Abdel Nasser entre 1956 e 19713tambm
promoveu alguns choques culturais devido a abertura de mercado e sua
aproximao com os Estados Unidos (Lewis, 2002). No entanto, foi no governo de
Muhammad Anwar Al Saddat que o movimento fundamentalista ganhou mais fora,
desencadeando uma srie de atentados contra o governo inclusive resultado no
assassinato de Saddat.
Este processo de secularizao e de aproximao com a cultura ocidental
impactou o mundo muulmano, criando em algumas comunidades a necessidade de
uma volta s escrituras e prtica da Sharia. A necessidade de pregar o Isl a todos
os infiis e estabelecer um reino de paz - a Casa do Isl, ou Dar al Islam - ganhou
fora, pois brevemente seria o Juzo Final. Neste ponto, temos uma grande
semelhana entre os movimentos fundamentalistas islmico e protestante, que o
objetivo de pregar o livro sagrado como nica regra de f, de prtica e de retornar s
origens. Enquanto alguns se moviam para o futuro e a modernidade, os primeiros
fundamentalistas islmicos viam no passado a esperana de uma melhor forma de
vida.
Assim como o fundamentalismo protestante destaca o princpio da inerrncia
da Bblia4, o Coro tambm tomado como base para o movimento fundamentalista
no islamismo. Vrios trechos das escrituras sagradas so utilizados como pretextos
para aes extremistas do Isl. E do mesmo modo que alguns pastores
fundamentalistas insistem em fazer uma leitura literalista das
escrituras,
fornecendo at mesmo algumas justificativas para a guerra. Para alguns grupos

islmicos que garimpam em meio s escrituras trechos como sero expostos a
seguir5, podem motivar o esprito de luta entre o mal e o bem, entre os submissos e
os idlatras, entre a Casa do Isl e a Casa da Guerra6:

11
2:190) Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem,

porm no pratiqueis agresso porque Deus no estiva agressores.
2:191) Matai-os onde quer se os encontreis e expulsai-os de onde vos
expulsaram, porque a perseguio mais grave que o homicdio [...]
Nestas
duas
passagens
acima,
pode-se
perceber um
sentimento
de
revanchismo contra todos aqueles que agrediram e expulsaram os seguidores de

Allah. De fato, os muulmanos foram agredidos e expulsos em vrias ocasies.
Entretanto, estes trechos podem ser reflexos do momento em que Muhammad e os
primeiros seguidores estavam sendo perseguidos em Medina. Outras passagens
tambm demonstram o mesmo sentimento:
2:193) E combatei-vos at terminar a perseguio e prevalecer a
religio de Deus [...]
9:5) Mas quanto os meses sagrados houverem transcorrido, matai os
idlatras, onde quer que os acheis; capturai-vos, acossai-os, porm,
caso se arrependam, observem a orao e paguem o zakat 7
Nesta ltima citao, ao mesmo tempo em que pregado o ataque violento

aos idlatras, tambm pregado o perdo para aqueles que se arrependem e
aceitam o Isl como nica religio verdadeira. Obviamente, no so apenas estes
trechos que movimentaram a ao fundamentalista violenta. Tambm possvel
perceber que o Isl deve combater somente de modo reativo, numa guerra de defesa
e no de agresso:
O Jihad8 menor na figura de combate de carter defensivo e no de
uma agresso arbitrria. Deus nos orienta a no iniciarmos qualquer
ato de agresso ou de hostilidades e nem violarmos os direitos de
outras pessoas. Logo, o Isl veio disciplinando isso. (Isbelle, 2008, p.
52)
Importante destacar que o fundamentalismo muulmano abrange as duas

principais vertentes do Isl. Xiitas e Sunitas partem de pressupostos diferentes que
fundamentam este movimento conforme descreveremos a seguir:
a) O fundamentalismo na verso Sunita prega a volta s razes, aos tempos

antigos, em que o profeta vivia; restaurao da comunidade original
umma; o Jihad contra lideranas pseudo-muulmanas. Tudo isso com a

12
mesma ttica utilizada pelo profeta Muhammad, ou seja, atravs das armas.
Pode-se destacar Sayyid Qutb (1906 1966), que foi um pensador
muulmano defensor da necessidade de limpeza da sociedade muulmana de
todo
vestgio
ocidental.
Ele
tambm
discursava
contra
os
Estados
muulmanos que aplicavam leis no provenientes da Sharia. Alguns

autores indicam que a ideologia de Sayyid Qutb influenciou a atuao de
Osama bin Laden9.
b) O fundamentalismo na verso Xiita (Ir e alguns pases vizinhos) ir se
preocupar com o literalismo na interpretao do Coro e com a necessidade
de salvar a religio das deturpaes que, supostamente, ocorreram no
decorrer dos anos. Esta preocupao foi explicitamente demonstrada durante
os anos 20 e 30, quando vrios tmulos sagrados foram destrudos, uma
vez que a respectiva preservao dos mesmos gerava a idolatria. O Ayatolah
Khomeini faz parte desta linha e teve grande importncia para o movimento
Xiita. Khomeini foi o principal crtico opositor do regime do X no Ir. Outras
questes teolgicas diferem os Sunitas10 dos Xiitas, mas que no impactam
em um estudo sobre a poltica islmica.
Observa-se que ambas as verses fundamentalistas possuem convergncias,

como, por exemplo, a preocupao com o resgate do sagrado. Pode-se, no entanto,
dizer que os Sunitas se demostram mais preocupados em aplicar as instrues de
profeta Muhammad atravs das Sunas11, enquanto os Xiitas esto preocupados com
as instrues do Coro e pureza da religio, ou seja, maior nfase no afastamento
do mundo secular e at mesmo das outras formas de islamismo.
2. A Casa da Paz Dar al Islam

Mediante o exposto, poderemos trazer reflexes sobre o conceito de guerra e
paz para o islamismo. Constantemente, ouvimos algumas afirmaes sobre o
fundamentalismo muulmano repletas de severas crticas e conceitos infundados.
Mas, afinal, de onde vem a construo ocidental do orientalismo que no capaz de
distinguir claramente os tipos de islamismo? O que seria a Casa da Paz ou a Casa

13
do Islam?
Para responder a estas questes utilizaremos primeiramente os textos de
Edward Said, grande crtico literrio de origem rabe, que lecionou nas mais
influentes universidades norte-americanas. Para Said, em sua obra Orientalismo12,
h uma falta de entendimento sobre o que ser oriental, principalmente quando se
trata do Oriente Prximo.
O orientalismo no s cria, mas igualmente mantm, mais do que
expressa, uma certa vontade ou inteno de compreender, em alguns
casos controlar, manipular e at incorporar o que um mundo
manifestamente diferente. (Said, 2007, p. 41)
Esta imagem negativa foi construda h sculos, desde as primeiras viagens

dos europeus para o Oriente Mdio, como analisamos anteriormente. As diferenas
culturais eram grandes. Costumes, lngua e religio formavam um abismo entre as
culturas (de europeus e rabes e, posteriormente, dos turcos). O comrcio lhes unia,
assim como o interesse europeu pelo extico tambm promovia relaes entre os
povos. Mas, de fato, o sentimento de superioridade europeia promoveu a construo
documental e imaginria de um oriente atrasado e brutal. Todo orientalismo
representa e se afasta do Oriente: o fato de o orientalismo fazer sentido depende
mais do Ocidente do que do Oriente (Said, 2007, p. 52).
Assim, percebemos que a m compreenso do mundo muulmano e do
mundo rabe deve-se a um processo histrico de documentaes e representaes.
Uma construo marcada pelas afirmaes das diferenas: somos (ocidente)
civilizados, eles (oriente) so brbaros; somos cristos e eles so infiis. At mesmo
os filmes de Hollywood13 deixam claramente a dualidade entre bem e o mal,
representada por Ocidente e Oriente.
Um conceito pouco discutido no Ocidente sobre o que seria a Casa da Paz
o Dar al Islam e qual o modelo idealizado por estudiosos muulmanos deste tipo
de sociedade. Analisando qual a tica que seria vigente nesta sociedade, podemos
compreender como seria hipoteticamente a Casa da Paz em sua plenitude. H duas
vises sobre a constituio do Dar al Islam, conforme comenta Isbelle (2008, p. 41).
A primeira verso diz que o Dar al Islam consolidado quando uma nao
muulmana est sobre regncia de um lder muulmano e as leis da nao

14
baseadas no Coro e na Sharia.

Por outro lado, a segunda verso afirma que no necessrio estar sob
liderana e sob leis muulmanas, mas o Dar al Islam pode ser vivido em terras no
muulmanas que respeitem as crenas do Isl, proporcionando liberdade religiosa e
direitos civis comuns. Ambas as verses demonstram que o Dar al Islam um estilo
de vida desejado pelos muulmanos e que dentro dele h uma tica prpria, por sua
vez pouco conhecida. Por este motivo, exploraremos qual tica estaria em vigor
nesta forma de viver.
2.1. O Isl uma religio violenta?

Seria contraditrio dizer que a Casa da Paz a favor da violncia. Esta
afirmao vem tomando corpo a cada ato terrorista veiculado pela mdia e redes
sociais. Mas no feita nenhuma ressalva sobre em qual origem poltico-religiosa os
ataques surgiram. Os grupos terroristas so uma minoria dentro do Isl. No se
pode generalizar este conceito e nem atribuir toda responsabilidade religio
muulmana. importante ressaltar que os atos terroristas so condenados pela
maioria dos muulmanos, sendo aes contrrias aos princpios Ethos que o Coro
descreve:
O Alcoro diz: Combatei pela causa de Deus aqueles que vos
combatem; porm no provoqueis, porque Deus no estima os
agressores14[...] A guerra, portanto, ltimo recurso e est sujeita s
condies decretadas pela lei sagrada. (Hayek, 2001, p. 26)
2.2. O Isl intolerante?

Ao analisar os textos do Coro, h momentos em que so mencionadas
intolerncias com as religies, em outras passagens, a tolerncia pregada.
Estas
diferenas de posicionamentos podem ser reflexos do momento que islamismo

primitivo vivenciava, e deve ser levado em considerao para uma hermenutica do
texto. Em momentos de paz, certamente possvel a tolerncia:
Vejamos o que nos relata o Alcoro da maneira que devemos divulgar
o Isl e tratar os no muulmanos: No h imposio quanto
religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar o
sedutor e crer em Deus, Ter-se- apegado a um firme e

15
inquebrantvel
sustentculo,
porque
Deus
Oniouvinte,
Sapientssimo15 e Convoca (os humanos) senda do teu Senhor
com sabedoria e a uma bela exortao; dialoga com eles de maneira
benevolente, porque teu Senhor o mais conhecedor de quem se
desvia da Sua senda, assim como o mais conhecedor dos
encaminhados. (Isbelle, 2008 p. 65)
Devemos ressaltar tambm que muulmanos permitiram a convivncia

pacfica entre judeus e cristos na cidade de Jerusalm durante o sculo VII
(Armstrong, 2011) uma caracterstica do Dar al Islam, pois sua compreenso de
sagrado no implicava no afastamento de estrangeiros. Por outro lado, judeus na
Antiguidade resistiram a uma convivncia pacfica com povos de outro credo. Mais
tarde, o cristianismo, durante as cruzadas tambm foi contra esta convivncia
ecumnica em vrias regies da Europa.
Os islamistas haviam criado um sistema que permitiu, pela primeira
vez, a convivncia de judeus, cristos e muulmanos em Jerusalm.
Desde que os judeus retornaram do exlio da Babilnia, os
monotestas passaram a veicular a santidade da cidade excluso de
estrangeiros. Os maometanos, porm, tinham uma ideia mais
abrangente do sagrado: a coexistncia das trs religies de Abrao,
cada qual ocupando um espao prprio e realizando os cultos em
templos prprios, refletia sua viso de continuidade e da harmonia de
toda religio corretamente orientada, que s podia derivar de um
nico Deus. (Armstrong, 2011, p. 303)
Com este vasto campo pouco explorado pelo Ocidente, logo percebe-se uma
falta de compreenso sobre o Oriente e, principalmente, falta distinguir as
subculturas que existem dentro da rica cultura oriental. Realmente, a complexidade
de uma civilizao impede a elaborao de uma teoria nica para definir a mesma.
Na prtica necessrio ter cuidado com as generalizaes ao relatar algo sobre o
islamismo, j que no se pode pensar em um Isl monoltico. Na verdade, h vrios
tipos de comportamentos sociais que professam a f islmica. Certamente, h
diferenas entre ser muulmano no Egito e ser um muulmano no Ir, como
tambm h diferenas entre ser terrorista e um fundamentalista que somente quer
preservar a sua f. Estas diferenas no so muito claras para grande parte da
sociedade ocidental. Por isso, necessrio diferenciar o que a grande populao da
religio muulmana pratica dos atos isolados e extremados que se tornaram

16
grandes devido mdia ocidental.
2.3. Casa da Guerra Dar al Harb

A Casa da Guerra o oposto do Dar al Islam, que tambm pode ser
compreendida de duas maneiras. A primeira, que no Dar al Harb est toda nao
no muulmana que hostil ao Isl e que no permite a liberdade religiosa dos fiis.
E a segunda forma de entendimento que no Dar al Harb est toda nao nas quais
os muulmanos so perseguidos, podendo ser at mesmo um pas onde eles sejam a
maioria16. O Dar al Harb pode ser entendido como toda forma de governo que
oprima o povo muulmano e este dever ser combatido baseando-se em Combatei,
pela causa de Deus aqueles que vos combatem
17.
Partindo deste aspecto
poderemos elencar algumas caratersticas de Dar al Harb vistas pelos muulmanos

radicais no Ocidente, principalmente nos Estados Unidos.
Antes desta anlise, necessrio citar que tambm h uma falta de
compreenso do Ocidente no Oriente. Assim como o Ocidente criou imagens
equivocadas, massificando esteretipos negativos sobre os povos rabes, o contrrio
tambm verdadeiro. Constantemente a mdia rabe se refere ao Ocidente como a
Casa da Guerra e seus lderes como parceiros de Sat. Isso fica evidente no
documentrio Obsession: Radical Islam's War Against the West, que compila alguns
comerciais veiculados na mdia rabe muulmana. Com essa devida ressalva,
podemos encontrar elementos que colaboram para que as potncias do Ocidente
sejam consideradas como Dar al Harb.
A caracterstica mais ntida de Dar al Harb a perseguio ao povo
muulmano, que pode se dar de diversas formas, dependendo totalmente da
interpretao do que se julga perseguido. Podemos citar o caso da proibio das
burcas na Frana com a seguinte afirmao de Sarkozy: A burca no um smbolo
religioso, um smbolo da subjugao das mulheres18. Semelhantemente, h o caso
das construes de minaretes19 que foram proibidas na Sua com apoio da
populao (57% dos votos)20. Estas duas questes so de grande polmica e muito
debatidas entre lderes polticos e religiosos. Mas, certamente, ao verem anulada
uma prtica do islamismo, alguns podem considerar a ao como uma perseguio

17
religio. Com isso, os mais extremados encontram espao para defender sua
ideologia de que estes pases fazem parte de Dar al Harb. Entretanto, a Frana e a
Sua tomaram tais medidas com justificativas seculares, no caso do governo
francs a justificativa foi para facilitar a identificao do indivduo e prevenir um
atentado, enquanto o governo suo a justificativa foi que o smbolo representa o isl
poltico21.
Estes dois casos citados so fatos aps os atentados ao World Trade Center.
No entanto, temos os embargos econmicos e a presena militar dos Estados Unidos
no Golfo Prsico que tambm so fatos considerados inaceitveis pelo movimento
fundamentalista radical.
Estes dois casos podem ser analisados com a perspectiva do Coro como uma
agresso de Dar al Harb. Em relao ao embargo econmico sofrido desde a Guerra
do Golfo22, podemos citar algumas Sunas23 que condenam o aprisionamento de
mercadorias e manipulao de preos.
Disse o profeta Muhammad (Que a beno e a paz de Deus estejam
sobre ele): Aquele que apreender uma mercadoria est cometendo
um erro. (Compilado por Musslim e Ibin Mja) e disse tambm o
profeta: Aquele que interfere nos preos dos produtos dos
muulmanos com o fim de elev-los merece que Deus o faa sentar-se
no fogo no dia do Juzo Final. E disse: Aquele que retirar um
alimento do mercado por quarenta dias est se afastando de Deus e
Deus est se afastando dele. (Isbelle, 2008, p. 113)
A presena militar dos Estados Unidos em territrio muulmano tambm

pode ser considerada como uma ao de Dar al Harb, pois trata-se de uma nao
em terra muulmana que deveria ser a de Dar al Islam que os hostiliza, segundo
a viso de alguns muulmanos. Sami Isbelle comenta sobre as ocupaes de
estrangeiros:
No entanto, o Isl estabelece que a paz alcanada com a verdade e a
justia. Existem situaes em que no podemos apenas ficar parados
e permitir que os nossos opositores, por exemplo, invadam nossas
terras, ocupem nossas casas e, simplesmente, digamos que
perdoamos, podem ficar e nos dominar. Nesse tipo de situao,
devemos defender-nos e evitar um mal maior [...] (Isbelle, 2008, p. 57)
Com isso, podemos concluir que no difcil vincular potncias ocidentais ao

termo Dar al Harbe.
18
Um exemplo dessa interpretao a Fatwa24 divulgada em
1998 com o ttulo Declarao da frente islmica mundial para o Jihad contra
Judeus e Cruzados.25 A declarao foi assinada pelo xeque Osama Bin Muhammad
Bin Ladin, por Aynab Al-Zawahiri, lder do grupo Islmico do Jihad no Egito, AbuYasir Rifai Ahmad Taha, um lder do grupo islmico, o xeque Mir Hamza, secretrio
do Jami at-ul- Ulama-i-Pakistan, e Fazlur Rahman, lder do movimento do Jihad
em Bangladesh. Destacamos que a Fatwa um parecer poltico-religioso que no
possui validade em todo o mundo muulmano.
Primeiro, por mais de sete anos, os Estados Unidos tm ocupado as
terras do Isl no mais sagrado dos lugares, a Pennsula Arbica,
pilhando suas riquezas, impondo aos seus governantes, humilhando
o seu povo, aterrorizando seus vizinhos, e transformando suas bases
na pennsula em uma ponta de lana atravs da qual combatem os
povos muulmanos e vizinhos.
A melhor prova disso a contnua agresso americana contra o povo
do Iraque, utilizando a Pennsula como base. E mesmo que todos os
governantes sejam contra a utilizao para tal fim esto
desamparados. Em segundo lugar, apesar da grande devastao
imposta ao povo do Iraque pela aliana entre Cruzados e Sionistas e
apesar do grande nmero de mortos (mais de um bilho), apesar de
tudo isso, os norte-americanos esto mais uma vez a repetir os
horrveis massacres, posto que no estejam satisfeitos com o bloqueio
prolongado imposto aps a feroz guerra ou com a fragmentao e a
devastao. Sobre estas bases, e de acordo com as ordens de Deus,
divulgamos a seguinte Fatwa a todos os muulmanos:
A ordem de matar os norte-americanos e seus aliados, civis e
militares, um dever individual para todo muulmano que possa
faz-lo em qualquer pas no qual seja possvel faz-lo, no sentido de
libertar a Mesquita de Al-Aqsa26 e a sagrada Mesquita27 de seu
domnio, e para que seus exrcitos retirem-se de todas as terras do
Isl, derrotados e incapazes de ameaar qualquer muulmano. Isto
est de acordo com as palavras do Todo-Poderoso Deus, e combatei
unidos os pagos, como eles combatem unidos contra vs [...] Ns
com ajuda de Deus conclamamos a todos os muulmanos que
acreditam em Deus e desejam ser recompensados a cumprir as
ordens divinas para matar os norte-americanos e pilhar seu dinheiro
onde quer e quando sejam encontrados.
Percebemos nesta Fatwa que h certas generalizaes e que no levado em

conta os milhares de muulmanos que vivem pacificamente e sem perseguio
nestes pases, desfrutando dos benefcios sociais oferecidos pelos governos locais,
que por sua vez cobram o cumprimento das leis que regem o pas. Por isso,
percebemos que h uma grande tendncia de generalizaes das duas partes,

19
sempre dando maior nfase ao lado negativo. Assim como na Bblia crist, na qual
alguns versculos podem gerar inmeras interpretaes, o Coro tambm permite
essa opo e se torna um instrumento nas mos de poucos radicais que tentam
nomear como Dar al Harb outras naes, justificando o combate contra elas.
Concluso
Mediante ao exposto, percebemos as diversas vertentes deste tema que o
torna extremamente complexo. A viso construda do ocidente sobre o oriente, por
muitas vezes, dificulta uma compreenso mais ponderada sobre tal fenmeno.
Evidentemente,
contrrio
tambm
verdadeiro,
pois
tambm
um
distanciamento da viso do oriente rabe sobre o mundo ocidental. Contudo,

podemos afirmar que o fundamentalismo no pode ser considerado como sinnimo
de terrorismo. Assim como no movimento protestante, o fundamentalismo busca
retomar alguns valores considerados pilares para uma vida mais adequada aos
princpios religiosos. Tambm possvel identificar que, de acordo com uma leitura
fundamentalista do Coro, no difcil vincular as potncias ocidentais ao Dar al
Harbe, no entanto, as aes violentas de grupos radicais que fazem tal leitura no
so reflexos apenas do fator religioso, mas de uma srie de fatores histricos que
tambm contriburam para este conflito.
Referncias
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Ed. Junta de Assistncia Social Islmica Brasileira, 2001.
HOURANI, Albertt. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006.

20
ISBELLE, Sami Armed. O Estado islmico e sua organizao: Sistema poltico,

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TEIXEIRA, Faustino. In: MOREIRA, Alberto da Silva; OLIVEIRA, Irene Dias de (orgs). O futuro da
religio na sociedade global. So Paulo: Paulinas, 2008, p.73.
1
2
3
Sistema de governo poltico e religioso com a presena de um Califa.

Entre 1958 e 1970 o governo de Nasser engloba a Repblica rabe Unida extinta
Segundo o fundamentalismo protestante os textos descritos na Bblia so a reprodues literais da

voz da divindade que inspirou os escritores, no havendo qualquer erro cronolgico ou histrico nos
relatos bblicos.
4
Fonte: Samir El Hayek, tradutor, Alcoro Sagrado. So Paulo: Tangar, 1975.
Termo adotado para designar os povos adeptos do Isl, como Casa do Isl, e os povos no adeptos,
como Casa da Guerra.
6
Sistema de doao de parte da riqueza semelhante ao dzimo cristo e judeu.
Jihad significa esforo. um termo utilizado para dois conceitos: primeiro, de luta interior contra os
pecados; segundo, de esforo para promover a f muulmana. Atualmente, este termo sofreu
deturpaes na mdia ocidental vinculando o mesmo com a Guerra Santa.
8

21
Fonte: Jornal New York Times, escrito por: Paul Berman, publicado em maro de 2003.
Disponvel
em:
<http://www.nytimes.com/2003/03/23/magazine/the-philosopher-of-islamicterror.html?pagewanted=1>. Acesso em: 08/04/2011.
9
10
A palavra Sunitas vem da raiz Suna, que so relatos sobre a vida prtica do profeta Muhammad.
Os Sunitas utilizam os ahadith (Sunas) para se orientar em sua vida cotidiana, j os Xiitas no
aceitam todas as Sunas como base para a vida social.
11
Orientalismo, para Said, toda obra literria ocidental que tenta descrever o Oriente e sua
organizao social. Estas obras formaram um conhecimento comum no Ocidente sobre o Oriente,
conhecimento que se desprendeu de seu verdadeiro objeto e distorceu alguns valores da cultura
oriental.
12
O documentrio Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People, de Jack Shaheen, elenca vrias
cenas de filmes de Hollywood que mostram rabes como malvados, sujos e entregues luxria.
13
14
Alcoro 2:190
15
Alcoro 2:256
16
Cf. Isbelle, 2007, p.41.
17
Alcoro 2:190.
Fonte: <http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,burcas-nao-tem-lugar-na-franca-dizsarkozy,391152,0.htm> Acesso em: 19/12/2014.

18
Minarete uma torre que faz parte das mesquitas muulmanas. Nela realizada a chamada para as
oraes dirias.
19
Fonte: <http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,suica-aprova-proibicao-a-minaretes-egera-protestos,473989,0.htm> Acesso em: 20/12/2014.

20
Entrevista disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2911200909.htm>. Acesso

em: 03/06/2015.
21
Algumas flexibilizaes de comrcio foram cedidas ao Iraque desde a aplicao do embargo

econmico em 1990 at a aprovao da resoluo 1.483 que coloca um fim no embargo.
22
Texto que comenta sobre a vida de Mohamad fornecendo exemplos prticos das aprovaes e
reprovaes de conduta feitas por Mohamad.
23
Pronunciamento legal de especialistas islmicos que definem um posicionamento do Isl sobre um

assunto ou fato.
24
Fonte: NassBayanal=jabha al-islamiya al-Alamiya li-Jihad ak-Yahudwa-al-salibiyin. In: AlQussAlArabi em 23 de fevereiro de 1998. Traduzido pelo Grupo Klautu, com superviso de Peter
Demant (2002)
25
26
Mesquita de Jerusalm. Cf. traduo supervisionada por Peter Demant, 2002.
27
Mesquita de Meca. Cf. traduo supervisionada por Peter Demant, 2002.
Recebido em 23/05/2015, revisado em 16/06/2015, aceito para publicao em

18/07/2015.


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Fundamentalismos: Entre a Casa da Paz e a Casa da Guerra

Fundamentalisms: Among the House of Peace and the House of War

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 6, n 1, 2015, p. 5-21.

E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

fundamentalismo muulmano. Na academia isso tambm no diferente, pois

inevitavelmente as culturas se tocam, de grande importncia buscarmos formas

Durante o sculo XX, a sociedade norte-americana presenciou um grande

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

misso de converso de fieis, mediante a nfase no juzo final.

sociedade norte-americana, o fundamentalismo foi uma tentativa de retorno aos

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

produtos com o Oriente, o que acabou inviabilizando o comrcio entre o Ocidente e

O movimento imperialista do Ocidente foi um dos primeiros fatores para que

Pode-se observar o ponto de partida para o revanchismo muulmano contra o

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

modernidade como uma fora aliengena, invasiva, inextricavelmente associada com a

A conquista de Napoleo em diversas regies no levou a esses lugares

Ao contrrio do imperialismo, que ficou restrito aos europeus, o nacionalismo

nacionalismo do Oriente Mdio no seguiu a mesma linha de pensamento, pois a

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

fundamentalismo muulmano: Primeiramente, a secularizao da Turquia aps a

fornecendo at mesmo algumas justificativas para a guerra. Para alguns grupos

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

2:190) Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem,

revanchismo contra todos aqueles que agrediram e expulsaram os seguidores de

Nesta ltima citao, ao mesmo tempo em que pregado o ataque violento

Importante destacar que o fundamentalismo muulmano abrange as duas

a) O fundamentalismo na verso Sunita prega a volta s razes, aos tempos

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

muulmanos que aplicavam leis no provenientes da Sharia. Alguns

Observa-se que ambas as verses fundamentalistas possuem convergncias,

2. A Casa da Paz Dar al Islam

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

Esta imagem negativa foi construda h sculos, desde as primeiras viagens

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

baseadas no Coro e na Sharia.

2.1. O Isl uma religio violenta?

2.2. O Isl intolerante?

diferenas de posicionamentos podem ser reflexos do momento que islamismo

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

Devemos ressaltar tambm que muulmanos permitiram a convivncia

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

grandes devido mdia ocidental.

2.3. Casa da Guerra Dar al Harb

Partindo deste aspecto

poderemos elencar algumas caratersticas de Dar al Harb vistas pelos muulmanos

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

A presena militar dos Estados Unidos em territrio muulmano tambm

Com isso, podemos concluir que no difcil vincular potncias ocidentais ao

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E. A. Bonzatto; L. Ortunes Fundamentalismos: Entre a Casa de Paz...

termo Dar al Harbe.