Entre Amrica e Abya Yala Tenses de Territorialidades

Carlos Valter PORTO-GONALVES

O texto pretende configurar as tenses de territorialidades, sociais e
culturais que apresentam nas designaes lingusticas Abya Yala,
Amrica e Amrica Criolla, com significaes prprias e implicaes
de carter eminentemente politico. Desse modo procura-se
caracterizar como a linguagem se territorializa num campo vasto de
significaes, que abarca o ambiente como um todo em suas
dimenses.
Abya Yala, na lngua do povo Kuna, significa Terra madura, Terra Viva
ou Terra em florescimento e sinnimo de Amrica. Abya Yala vem
sendo usado como uma autodesignao dos povos originrios do
continente em oposio a Amrica, expresso que, embora usada
pela primeira vez em 1507 pelo cosmlogo Martin Wakdseemller, s
se consagra a partir de finais do sculo XVIII. Muito embora os
diferentes povos originrios que habitavam o continente atribussem
nomes prprios s regies que ocupavam Tawantinsuyu, Anauhuac,
Pindorama , a expresso Abya Yala vem sendo cada vez mais usada
por esses povos, objetivando construir um sentimento de unidade e
pertencimento.
A partir de 2007, no entanto, na III Cumbe Continental de los Pueblos
y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala realizada em Iximche,
Guatemala, no s se autoconvocam com a designao Abya Yala,
como ainda resolvem constituir uma Coordenao Continental das
Nacionalidades e Povos Indgenas de Abya Yala, como espao
permanente de enlace e intercmbio, onde possam convergir
experincias e propostas, para que juntos enfrentemos as polticas de
globalizao neoliberal e lutemos pela liberao definitiva de nossos
povos irmos, da me terra, do territrio, da gua e de todo
patrimnio natural para viver bem. Pouco a pouco, nos diferentes
encontros do movimento dos povos indgenas, o nome Amrica vem
sendo substitudo por Abya Yala, indicando assim no s outro nome,
mas tambm a presena de outro sujeito enunciador de discurso, at
ento calado e subalternizado em termos polticos: os povos
originrios. Juntamente com Abya Yala, h todo um novo lxico
poltico que tambm vem sendo construdo, em que a prpria
expresso povos originrios ganha sentido.
Apesar de a expresso indgena significar, em latim, aquele que
nascido em casa, a designao, entre ns, ficou marcada por
indicar aqueles que habitavam as ndias Ocidentais, A expresso
indgena , nesse sentido, uma das maiores violncias simblicas
cometidas contra os povos originrios de Abya Yala, na medida em
que uma designao que faz referncia s ndias, Assim que,
recentemente, os povos originrios comearam a inserir no lxico

poltico o novo nome, Abya Yala, para designar o continente que,

desde finais do sculo 18 e, sobretudo desde o sculo 19, passamos a
conhecer por Amrica.
O nome Amrica, por sua vez, foi enunciado pelas elites criollaspara
se afirmarem perante/contra as metrpoles europeias, a geografia
aqui servindo para afirmar uma territorialidade prpria, que se
distinguia daquela do Velho Mundo, e a expresso Amrica Latina2terse-ia afirmado a partir de Jos Maria Torres Caicedo, com seu poema
Las Dos Amricas. Ora, Amrica Latina ainda uma Amrica que se
v europeia latina, assim povos originrios de Abya Yala querem
firmar ao adotarem um nome prprio por meio do qual buscam e
reapropriar do territrio que lhes foi arrebatado, o interessante que
a ideologia de mestiagem buscou exatamente suprir essa tenso
entre os diferentes grupos sociais, introduzindo, com isso, uma
identidade, afinal, aqui na Amrica no havia ndios, assim como na
frica no havia negros.
Definitivamente, h uma racializao na instituio das classes
sociais entre ns, talvez nos falte a expresso Amrica Criollapara
que demos conta das contradies que se inscrevem neste continente
e que nos atravessam de norte a sul. Mas criollo aquele de outro
lugar nascido na Amrica, no Caribe e no Brasil a expresso crioulo de
refere aos negros ou seja, aos filhos de ningum, aos danns isto
aos condenados da terra Franz Fanon.
A experincia ora em curso na Bolvia e no Equador, pases onde o
protagonismo indgena indiscutvel, mostra que possvel, com a
interculturalidade, superar as limitaes dos estudos culturais
estadunidenses e seu multiculturalismo, e o psmodernismo 3, que
mantm cada macaco em seu galho e d azo a nefastos
fundamentalismos essencialistas Abya Yala configura-se, portanto,
como parte de um processo de construo poltico-identitrio em
que as prticas discursivas cumprem um papel relevante de
descolonizao do pensamento e que tem caracterizado o novo ciclo
do movimento indgena, cada vez mais um movimento dos povos
originrios. Desde ento, circuitos mercantis relativamente
independentes no mundo passam a se integrar, inclusive constituindo
o circuito Atlntico com a incorporao do Tawantinsuyu (regio do
atual Peru, Equador e Bolvia, principalmente), do Anahuac (regio do
atual Mxico e Guatemala, principalmente), das terras guarani
(envolvendo parte da Argentina, do Paraguai, sul do Brasil e Bolvia,
principalmente) e Pindorama (nome com que os tupis designavam o
Brasil).
O carter perifrico e marginal da Europa era tal que a expresso
orientar-se ir para o Oriente enfim o surgimento do sistema mundo
moderno se d juntamente com a construo da colonialidade, desse

modo, a descolonizao do pensamento se coloca com central para

os povos de Abya Yala. Apesar de sua origem regional europeia, as
fundaes do Estado Territorial, inclusive a ideia de espaos
mutuamente excludentes, como a propriedade privada, tm sido
impostos ao resto do mundo como se fossem universais, ignorando as
diferentes formas de apropriao dos recursos naturais que
predominavam na maior parte do mundo, quase sempre comunitrias
e no mutuamente excludentes.
Na Amrica Latina, o fim do colonialismo no significou o fim do
colonialidade. Em pases como a Guatemala, Bolvia, Peru, Mxico,
Equador e Paraguai, assim como em certas regies do Chile (no sul,
onde vivem aproximadamente um milho de araucanos/mapuches),
da Argentina (Chaco norteo) e da Amaznia (brasileira, colombiana e
venezuelana) o carter colonial do Estado se faz presente com todo
seu peso. O colonialismo interno, expresso consagrada por Pablo
Gonzalez Casanova (2006), mostra-se atual, enquanto histria de
longa durao atualizada. No raro essas regies so objeto de
programas de desenvolvimento, quase sempre de (des)envolvimento;
de modernizao, quase sempre de colonizao.
A luta pelo territrio configura-se como uma das mais relevantes no
novo ciclo de lutas do movimento dos povos originrios, nesse ciclo
de lutas, ocorre um deslocamento de luta pela terra enquanto um
meio de produo, caracterstico de um movimento que se construiu
em torno na identidade camponesa, para uma luta em torno do
territrio, (No queremos terra, queremos territrio). O levantamento
zapatista de 1 de janeiro de 1994 daria grande visibilidade a esse
movimento que, ainda que de modo desigual, se espraia por todo o
continente ao mostrar, pela primeira vez na histria, que os povos
originrios comeam a dar respostas mais que locais e regionais a
suas demandas, esse movimento tem sido fundamental ainda na luta
pela preservao da diversidade biolgica. O protagonismo do
movimento dos povos originrios tambm foi importante na luta
contra a Alca e os Tratados de Livre Comrcio que se seguiram
derrota desta.
Como se v, a luta pelo territrio assume carter central, numa
perspectiva terico-poltica inovadora, na medida em que a dimenso
subjetiva, cultural, se v aliada dimenso material gua,
biodiversidade, terra. Territrio , assim, natureza + cultura. Abya
Yala se coloca assim como um atrator (PRIGOGINE, 1996) em torno do
qual outro sistema pode se configurar. isso que os povos originrios
esto propondo com esse outro lxico poltico, tornar o prprio um
espao pelo nome que se atribui aos ricos, s montanhas, aos
bosques... A linguagem territorializa e, assim, entre Amrica e Abya
Yala se revela a tenso de territorialidades.