A transio est pedindo mudanas

Primeira parte
Saara Nousiainen

Este um livro para ser lido, pensado e

repensado, porque prope ao movimento
esprita mudanas, tanto em paradigmas
quanto em metodologias.
O ser humano avesso a mudanas porque
elas causam transtornos, desorganizam tudo,
para depois reorganizar em novos formatos.
Mas como so indispensveis para que haja
evoluo, principalmente em perodos de
transio, como o atual, precisam ser
enfrentadas com coragem, tranqilidade e
firmeza.

****

fcil perceber que estamos vivendo o final de

uma civilizao decadente, mas tambm j
possvel vislumbrar que estamos ensaiando os
primeiros passos sobre a ponte que nos levar
a uma nova poca. Isto pode ser notado em
tudo que nos toca e nos cerca.
Tambm nos meios espritas h sinais visveis
dessa transio, principalmente nas
expectativas que se desenham nos coraes
de grande nmero de companheiros, clamando
por mudanas, por novos enfoques, assim
como tambm no trabalho de outros tantos,
visando mais praticidade e otimizao na difcil
tarefa de crescimento interior, que reflete a
finalidade maior do prprio Espiritismo.
Segundo relato feito pelo esprito Ccero
Pereira, no livro Seara Bendita, psicografado
pelo mdium Wanderley Soares de Oliveira
(MG), ao trmino do Congresso Esprita
Brasileiro de 1999, do qual participaram mais
de cinco mil espritos desencarnados e
encarnados, em memorvel encontro no
mundo espiritual, Bezerra de Menezes lanou

as diretrizes para o terceiro perodo do

Espiritismo, a se iniciar com o sculo XXI.
Os primeiros setenta anos, conforme explicou,
constituram o perodo da consagrao das
origens e das bases em que se assentam a
Doutrina, as quais lhe conferiram legitimidade.
O segundo perodo de mais setenta anos foi o
tempo da proliferao.
Neste terceiro perodo, de outros setenta anos,
pretende-se a maioridade das idias espritas.
Palavras de Bezerra:
Esse novo tempo dever conduzir a efeitos
salutares a nossa coletividade esprita, criando
entre ns, seus adeptos, o perodo da atitude.
O velho discurso sem prtica dever ser
substitudo por efetiva renovao.
O ncleo espiritista deve sair do patamar de
templo de crenas e assumir sua feio de
escola capacitadora de virtudes e formao do
homem de bem, independentemente de fazer
ou no com que seus transeuntes se tornem
espritas e assumam designao religiosa
formal.
A diversidade uma realidade irremovvel da

Seara e seria utopia e inexperincia trat-la

como joio. Imprescindvel propalar a idia do
ecumenismo afetivo entre os seareiros, para
que a cultura da alteridade seja disseminada e
praticada no respeito incondicional a todos os
segmentos. (Grifos nossos)
Nas ltimas dcadas, quando se falava no
terceiro milnio, era comum acreditar-se que
essa transio seria de curta durao, como se
Deus estalasse os dedos l em cima e as
coisas acontecessem rapidamente aqui na
Terra. Mas, em raciocnios mais acurados,
acabou-se entendendo que ela ser lenta, obra
do tempo e dos esforos dos seres humanos.
Tal entendimento veio reforar o senso de
responsabilidade, que deve estar presente na
conscincia de cada esprita, por este perceber
a importncia da sua efetiva participao
nesse desiderato.
Se estamos assim, ensaiando os primeiros
passos sobre a ponte que nos levar a uma
nova poca, um novo perodo, devemos
lembrar que transio pede mudanas, mas
vamos tratar neste livro principalmente
daquelas que se referem a alguns enfoques e
algumas metodologias vigentes em nosso

meio, alm da nova diretriz, ou seja, a

alteridade.

Enfoques

Conforme a codificao do Espiritismo, o

mundo de ONTEM era de provas e expiaes,
com resgates de aes negativas, alm dos
necessrios aprendizados.
Podemos facilmente observar que HOJE j
estamos comeando a vivenciar o incio de um
perodo de transio, continuando, assim, os
resgates de aes negativas e os
aprendizados, mas acrescidos de um processo
de eliminao de lixos do inconsciente e dos
primeiros passos para um crescimento interior
mais pleno.
O mundo de AMANH dever ser o de
regenerao, dando continuidade aos
aprendizados e conduzindo os seres a mais
elevados patamares evolutivos.

Assim, se estamos caminhando celeremente

para a transio, o que necessrio fazer?
Permanecer como antes? Ou participar
ativamente para que ela se d mais depressa e
de forma mais fcil?
Voltando nossas vistas para os meios espritas
e lembrando que toda transio se faz pelas
vias das mudanas, surge naturalmente uma
pergunta: o que necessrio mudar?
Certamente as carncias so muitas, mas
vamos tratar neste captulo apenas daquelas
que se referem a alguns enfoques, lembrando
que so eles os sinalizadores que direcionam e
orientam as nossas atitudes e aes.

VAMOS REFLETIR?

Ao longo do tempo as religies criaram

verdadeiro encarceramento psquico atravs
de trs algemas.
A primeira a EXIGNCIA, com regras de
conduta e de aes, algumas de acordo com as
leis csmicas, outras para atender seus
prprios interesses e prender os fiis s teias

do seu poder.
Pela tica esprita, a exigncia deve ser a que
nos faz nossa conscincia, onde esto
registradas as leis de Deus.
A segunda algema est nos sentimentos de
CULPA, nem sempre pertinentes, que foram
introduzidos no psiquismo dos cristos, como
instrumento de manipulao e domnio
psquico. natural que um fiel, sentindo-se
culpado perante Deus ou diante da igreja,
entendida por ele como representante legal da
divindade, torne-se elemento frgil e suscetvel
s mais diversas manipulaes.
A terceira algema est nas idias de PUNIO,
das quais a Igreja Catlica e depois as
protestantes souberam aproveitar-se para
implantar o imprio do MEDO, atravs do qual
conseguem ainda hoje domnio sobre seus
rebanhos.
Mas preciso dizer, a bem da verdade, que
esse domnio teve tambm o seu mrito, a sua
razo de ser, por funcionar como freio para
muitos que jamais se amoldariam a
determinadas atitudes no fosse o medo das
represlias divinas, ou mesmo as das prprias

igrejas. Hoje, porm, se torna importante

analisar a atualidade do cristianismo, do qual
ns mesmos herdamos vrios
condicionamentos.
Podemos perceber, ento, como os cristos
esto triplamente algemados s suas religies.
Da surge a imensa dificuldade de se
libertarem dos condicionamentos que foram se
enraizando em seus psiquismos, ao longo do
tempo e das encarnaes, e que podem:
a) gerar complexos, causando n problemas
de vivncia, de convivncia e at mesmo de
sade;
b) abrir canais de sintonia com espritos
obsessores.
Acontece tambm que significativa parcela dos
espritas, em nveis variados, tem igualmente o
psiquismo preso a esses condicionamentos,
como herana reencarnatria.

Que fazer ento para liberar-se?

1 DESENVOLVER SENSO CRTICO

2 MUDAR ALGUNS ENFOQUES

3 BUSCAR O CRESCIMENTO INTERIOR

Desenvolver senso crtico

Para desenvolver senso crtico, necessrio,

em primeiro lugar, desocupar-se de qualquer
tipo de fanatismo, e, lembrando sua condio
de ser nico, partcipe do grandioso espetculo
da natureza, comear a perceber as prprias
capacidades e a grandeza latente escondida na
intimidade de si mesmo. Assim, iniciando um
processo de individualizao, poder ir
abandonando as atitudes grupais, pelas quais
todos seguem, sem questionar aqueles que se
pem sua frente tocando berrante. Esse ,
creio eu, o primeiro e importante passo para
desenvolver senso crtico e poder comear a
abrir aquelas algemas de que falamos acima.

Mudanas em alguns enfoques

Termos como expiao, carma expiatrio, culpa

e resignao refletem idias pesadas,
condicionantes, gerando medo e complexos. Se
estamos no limiar de um novo tempo, o da
regenerao, vemos oportuno mudar os
enfoques:
expiao para reajuste;
carma expiatrio para carma evolutivo;
culpa para responsabilidade;
resignao para aceitao;
caridade para fraternidade ou atos de amor.

Expiao

Os termos reajuste e carma evolutivo so mais

leves, libertam o ser para os vos da evoluo.
Certamente, nas situaes em que a vida
machuca muito, vlido entender que se trata
de expiao, porque essa idia resguarda a
pessoa de sentir revolta, ao entender que no
est sendo injustiada pela vida. O contrrio
poderia lev-la a descrer da justia divina.

Mas no positivo atribuir-se tudo ao carma.

Afinal, o grande papel do sofrimento e das
dificuldades no o da mo que castiga, mas o
do professor que ensina a cincia do bem-viver.
Muitos companheiros espritas, de forma
equivocada, entendem que tudo que acontece
carma. Se algum d uma topada e arranca
uma unha do p, estaria recebendo o retorno
das unhas que arrancou, quando fora carrasco
do santo ofcio em passada encarnao.
Entretanto, a topada pode ter acontecido
simplesmente por descuido, mero acidente, e
at mesmo como recurso da vida, visando
algum fim til. Certamente, pensar em retorno
crmico deve ser sempre a ltima opo,
vendo antes na dor e nas dificuldades de
qualquer natureza alguma lio que a vida est
nos querendo ensinar. Isto muito mais
saudvel e proveitoso para nossa evoluo.
H alguns anos, quando colaborava com um
grupo esprita que assistia a uns oitenta idosos,
pude observar com toda clareza como
importante essa questo dos enfoques.
Os velhinhos, procedentes de uma favela
prxima, iam chegando isoladamente ou em

grupos, uns silenciosos, outros bulhentos. O

ambiente era descontrado e as conversas
calcadas em brincadeiras inocentes, logo
tomavam conta. Cada um apanhava seu copo
de refresco, o po com manteiga e ia sentar-se
para o lanche. Em seguida todos se reuniam no
grande salo onde seria realizado o Evangelho,
seguido de passe coletivo.
Naquela tarde a leitura de O Evangelho
Segundo o Espiritismo versava sobre as penas
e expiaes, seguida da palavra de alguns
espritos sobre a necessidade de suport-las
com pacincia e conformao, visando
resgatar erros do passado e antevendo
recompensas futuras.
A companheira que lia o Evangelho fazia-o em
tom lamentoso, e a sonoridade de sua voz caa
pesadamente sobre os psiquismos presentes.
A essa altura os semblantes, antes alegres e
descontrados, mostravam-se soturnos e
amargurados, como se estivessem revivendo
todas as suas tristezas e aflies. Aquele ar de
contentamento fora substitudo por expresses
de dolorosa conformao.
Deu vontade de levantar e pedir a todos para

sorrirem, cantarem e se abraarem,

agradecendo a Deus pela vida, o ar, a natureza
e a amizade, esquecendo-se das suas mgoas
e dores; dizer-lhes que o ser humano precisa
aprender a sentir-se feliz, apesar dos
problemas ou sofrimentos. Mas aquela
disciplina que aprendemos na Casa Esprita
no permitiria tal atitude.
O ambiente era de funeral, os comentrios do
Evangelho seguiram o mesmo estilo e a prece,
pedindo a fluidificao da gua, foi vazada em
voz que mais parecia um lamento que um
pedido.
Os velhinhos foram saindo um a um, mais
vergados que antes, sentindo com mais
intensidade as suas aflies.
Voltei para casa pensativa. Ser esse o papel
do Espiritismo?
No livro Reforma ntima Sem Martrio,
psicografado por Wanderley Soares Oliveira, o
esprito Ermance Dufaux, falando sobre o
sofrimento, assim se expressa:
O culto dor tornou-se uma cultura nos
ambientes espritas. Condicionou-se a idias de

que sofrer sinnimo de crescer, de que sofrer

resgatar, quitar. Portanto, passou-se a
compreender a dor-punitiva como
instrumento de libertao, quando, em
verdade, somente a dor que educa liberta. H
criaturas dotadas de largas fatias de
conhecimento espiritual sofrendo
intensamente, mas continuam orgulhosas,
insensatas, hostis e rebeldes.
Se nossa humanidade est transitando de
mundo de provas e expiaes para a condio
de regenerao, conforme informam os
espritos, est claro que a nossa mentalidade
tambm precisa ser reformulada, para atender
com segurana as necessidades dessa
transio. Se ficarmos engessados no
pensamento antigo, calcado na temtica do
sofrimento como necessidade expiatria, como
poderemos trabalhar pelo novo modelo?
natural que prepondere num mundo de
provas e expiaes a idia do Consolador,
como tambm a Verdade que deve
preponderar num mundo de regenerao. Mas
a prpria natureza do Consolador, por um
ponto de vista mais saudvel, est muito mais
nas informaes trazidas pela Verdade, do que

na conformao ante o sofrimento, visando

recompensas futuras.
E justamente essa mentalidade mais
avanada, mais adequada poca, que vem
surgindo em alguns segmentos dos meios
espritas.
Aquela idia de que vamos sofrer
resignadamente porque receberemos
recompensas no mundo espiritual est
comeando a mudar para um discurso mais
saudvel e progressista: vamos buscar o
nosso crescimento interior, desenvolver nossas
qualidades superiores e as nossas
potencialidades; ajudar a comunidade
procurando levar-lhe as verdades espirituais,
alm de trabalhar visando conscientiz-la
quanto importncia da sua participao na
transformao do mundo; auxiliar o ser
humano a comandar seus estados de esprito,
erguer-se e caminhar com os prprios ps.
a cruz transformando-se em instrumento de
trabalho, de crescimento e de alegria.
Sem a mais remota idia de tecer crticas aos
espritos que trabalharam na codificao do
Espiritismo, devemos lembrar que a maioria

deles era procedente da Igreja Catlica, por

isso em seus enfoques transparecem conceitos
que, se podiam ser adequados quela poca,
esto carecendo de reviso.
Podemos observar essa tendncia em algumas
passagens, como no captulo em que falam
sobre as penas e recompensas. A linguagem
bastante semelhante da Igreja. No captulo
Bem-aventurados os aflitos, Lacordaire diz: O
homem no recebe nenhuma recompensa para
esse tipo de coragem, mas Deus lhe reserva
seus louros e um lugar glorioso. Essa idia de
recompensas, louros e um lugar glorioso
adequada a espritos que ainda no
alcanaram certo grau de entendimento e que
necessitam desse tipo de muletas para
caminhar melhor. Mas hoje, em pleno trnsito
para uma nova poca, essa velha mentalidade
deve comear a ceder lugar do trabalho pela
auto-superao, a auto-ajuda, o crescimento
da criatura como ser csmico. Tal crescimento
por si s, deve ser o seu maior fator de
felicidade atual e futura. Tambm se observa a
um toque de vaidade na expectativa de glrias,
incompatvel com os ensinamentos de Jesus e
as idias transmitidas pelo Espiritismo. E mais

adiante Santo Agostinho diz: O Senhor marcou

com seu selo todos os que acreditam nEle, ou
seja, passa a idia da salvao pela f.
Como vemos, aqueles espritos, embora de
elevada estirpe, mantiveram, at certo ponto,
um linguajar e idias compatveis com suas
ltimas reencarnaes ou, quem sabe,
preferiram usar aquela linguagem como um
degrau para entendimentos mais elevados.
Por isso e tambm porque o bom senso indica,
no se deve entender tudo ao p da letra.
Sofrer hoje, resignadamente, visando louros e
glrias no Cu, demonstra curto entendimento
sobre evoluo. Um esprito evoludo, pela
humildade que lhe prpria, jamais encontrar
a felicidade nesses louros e glrias, mas sim
em seu prprio estado evolutivo, que
jubilosamente luminoso.
Assim, hora de comearmos a abandonar
aquelas idias de comprar um lugar no Cu, ou
na colnia espiritual Nosso Lar, atravs da
conformao, uma postura estagnante, que
ainda voeja nas cabeas de muitos espritas
que entendem ser necessrio sofrer para
purificar a alma, ou pagar culpas do passado,

como se apenas pagar essas culpas fosse o

suficiente.
Certamente, no novo modelo que dever
nortear o mundo de regenerao, sero
utilizados caminhos outros, que no apenas a
dor, para a evoluo dos seres.
A largueza de vistas do Espiritismo mostra ao
ser humano que ele deve buscar a felicidade, o
bem-estar, o contentamento, desde que no
arranhe a tica csmica, ou seja, as leis de
Deus.
Por certo importante aceitarmos o sofrimento
que no pudermos mudar, mas h diferenas
fundamentais entre aceitar e conformar-se,
como tambm indiscutvel que podemos,
sempre, mudar nossa vida para melhor,
comeando por melhorar os prprios estados
de esprito e as atitudes. E, mesmo aceitando o
sofrimento como necessrio evoluo, ou
como retorno de atos do presente ou do
passado, devemos receb-lo como lio e no
como carga.
Por esses novos enfoques podemos tambm
perceber a importncia de comearmos a
mudar aquele tom que usado em alguns

centros espritas, o da voz melflua, chorosa,

piegas, orientando para a conformao,
colocando como exemplo os sofrimentos de
Jesus e acenando com as recompensas futuras.
A nova civilizao que est para nascer pede
discursos diferentes, aproveitando, inclusive, o
muito de bom que j existe na rea do
conhecimento humano, visando o crescimento
da criatura em toda a sua plenitude.

Culpa

Tambm os sentimentos de culpa, pela tica

esprita, so pertinentes apenas no que dizem
respeito ao mal que fazemos aos outros,
comunidade, a ns mesmos e natureza;
mesmo assim, s devem persistir na medida
em que nos levem correo, ao reajuste e ao
resgate, quando for o caso. natural e mesmo
til que esses sentimentos perdurem por
algum tempo, aps o ato que os gerou, mas
sem que isso se transforme num peso intil a
martirizar a alma. Da mesma forma, no cabe
ao esprita sentir-se culpado perante Deus, mas
sim perante a prpria conscincia e tambm

diante de quem vitimou, porque o Ser Supremo

no se ofende, no se magoa nem se aborrece
com nossos erros. As suas leis existem, no
para nos cercear ou violentar, mas para nos
orientar a evoluo.
Reportamo-nos mais uma vez ao esprito
Ermance Dufaux, no livro anteriormente citado:
Freqentemente existe um trio de sicrios da
alma que a chicoteiam durante as etapas do
amadurecimento, so eles: baixa auto-estima,
culpa e medo de errar. Apesar de serem
sofrimentos psquicos, funcionam como
emuladores do progresso quando nos
habilitamos para gerenci-los. Assim, a culpa
transforma-se em auto-aferio da conduta e
freio contra novas quedas, a baixa auto-estima
converte-se em capacidade de descobrir
valores e o medo de errar promove-se a
valoroso arquivo de experincias e desapego
de padres.
Sentimentos de culpa, portanto, s so vlidos
como fora propulsora para os devidos
resgates e o crescimento interior do ser.
Esse um tema que deveria merecer,
principalmente dos palestrantes e dirigentes

espritas, o maior cuidado, particularmente ao

tratar de questes como o aborto e o suicdio,
para que no agravem ainda mais a situao,
lembrando que as pessoas envolvidas em tais
aes, certamente, j carregam grandes
sofrimentos ou graves pesos conscienciais.
Certa vez um amigo contou que h muitos
anos, quando convidado a fazer uma palestra
sobre o suicdio num centro esprita, caprichou
nas explicaes sobre o sofrimento pelo qual
passam aqueles que tiram a prpria vida. Foi
brilhante em seu discurso, mas, ao final, o
presidente da casa veio pedir-lhe para
consertar os estragos feitos a um casal que
assistira palestra e que havia perdido um
filho h poucas semanas, por suicdio. Eles
tinham procurado o Espiritismo buscando
consolo para sua dor e encontraram ainda mais
dor.
Talvez pelo grande nmero de palestras que
algum faz, ano aps ano, acaba se
automatizando. O fluxo de palavras desce de
forma quase automtica dos arquivos mentais,
sem passar pelo crivo do bom senso, do
questionamento, sem a preocupao de saber
se devem ser ditas ou caladas. Muitas vezes os

discursos ou as respostas j esto prontinhos e

na ponta da lngua, sem serem tocados pelas
asas da razo, sem que se questione se so
oportunos e adequados situao e ao
momento. Tambm a empolgao por estar
frente a um pblico que o ouve atentamente,
criando certa relao de poder, pode gerar
descuidos altamente prejudiciais.
Muitas das perguntas que so feitas a espritas
abrangem situaes com mais de uma
vertente. Da, tambm, a necessidade de
sempre refletir antes de responder e, se no
souber com segurana, deve-se ter a
humildade de diz-lo.
Inmeros so os casos, s vezes muito
delicados, de pessoas que ouviram de espritas
que gozam de credibilidade respostas
peremptrias s suas perguntas, e essas
respostas, posteriormente, foram desmentidas
pelos acontecimentos. Alm de causar
prejuzos a essas pessoas, isso gera descrdito
para o prprio Espiritismo.
Por isso fundamental que aqueles que falam
em nome desta doutrina sejam cautelosos no
falar, que reflitam antes de dizer algo que

possa vir em prejuzo de quem est

necessitando de apoio, conhecimento ou ajuda.
Espiritismo no deve ser decorado, mas
refletido.

Valores negativos x valores positivos

Se estamos transitando para um novo tempo,

devemos deixar o sol desse dia nascente
comear a iluminar o nosso interior.

Muitos vem o autoconhecimento como a

busca aos valores negativos, visando combatlos. Mas, refletindo mais profundamente,
vamos perceber que o mais importante no a
identificao do que h de errado em ns, mas
sim o garimpo das nossas qualidades. Se
olharmos apenas para o nosso lado escuro,
vamos ficar sempre tateando nas sombras.
Mas, valorizando nosso lado positivo,
estaremos nos auto-incentivando para

desenvolv-lo cada vez mais.

Numa palestra apresentada pela TV Senado, o
Professor Aloysio Ivo Urnaw, falando sobre o
medo, disse que essa emoo, na sua forma
negativa, est no desconhecimento de ns
mesmos, da nossa luz interior, e fez uma
sugesto para que os presentes comeassem a
fazer uma relao, por escrito, das suas
qualidades, mergulhando profundamente em si
mesmos nesse garimpo, afirmando que
ficariam extremamente surpreendidos ao
descobrirem no mnimo cinqenta qualidades
que nunca haviam pensado em encontrar.
Vamos refletir?
Desde que comeamos a viver como seres
ativos, passamos a receber um nmero
incalculvel de nos. No mexa nisso, no
entre a, no bata no irmozinho, no ponha o
dedo na tomada, etc.
O no uma fora repressora que vai, ao
longo dos anos, inibindo a nossa
expansividade, ou seja, nos comprime. Esse
fato, aliado s crticas que vamos recebendo ao
longo da vida, quando os elogios no so
suficientes para contrabalan-las, acaba nos

levando a nos desvalorizar e nos desamar.

uma espcie de condicionamento da
negatividade. Tudo isso, quando acrescido de
antecedentes reencarnatrios, pode gerar
condies profundamente negativas para ns e
em ns. A nossa fora de vida, sempre em
ebulio, pode desviar-se ou irromper em
outros rumos, passveis de gerar n
dificuldades em nosso viver. Tambm vale
lembrar que no mundo cristo estamos
milenarmente condicionados a ver apenas
nossos pecados ou erros, ou seja o nosso
lado sombrio, que se avoluma sobre ns em
complexos de culpa, criando ambiente
favorvel instalao do medo e tambm de
obsesses.
certo que jamais poderemos acabar com o
medo, porque ele faz parte da vida, mas
podemos domin-lo, no permitindo que ele
nos domine.
Como conseguir isto? O Professor Urnaw d
uma receita: Comece o seu garimpo interior,
procurando identificar as suas qualidades.
Escreva-as numa relao e leia-a vez por outra,
a fim de que fique bem consciente da sua luz
interior. Isto ajuda a nos tornarmos mais

fortes, mais tranqilos, abrindo canais para as

foras mais altas e luminosas do universo.
Ao contrrio do que possa parecer, esse
procedimento no gerador de orgulho,
porque, ao passo que vamos identificando
nossas qualidades, vamos tambm percebendo
que elas ocorrem no s em ns, mas em
todas as pessoas. E podemos comear esse
garimpo pelos valores mais bvios: nossa
inteligncia, memria e as mais diversas
aptides; nossa honestidade, em maiores ou
menores propores; nossa afetividade, nossa
beleza no exatamente a beleza fsica, que
efmera, mas a graa que cada um possui e
que muitas vezes vai aumentando com o
passar dos anos, ao passo que a beleza fsica
vai declinando.
A propsito dessa beleza-graa, se
comearmos a nos olhar no espelho e dizer
com convico eu sou uma pessoa boa,
graciosa, justa, fraterna; sou inteligente e
capaz; sou uma pessoa bonita etc., essas
afirmativas facilitaro a introjeo desses
valores, ou melhor, a nossa conscientizao de
que os possumos e eles passam a sobrepujar
os seus opostos.

Essa viagem interior no intuito de

reconhecermos nossas qualidades uma
questo de honestidade, no de vaidade.
Perceber quantos focos de luminosidade
interior possumos ajuda a reconstruirmos
nossa imagem e isto nos leva a nos admirar e
tambm a admirar os outros.
Quando passamos a nos conhecer, a perceber
nossas potencialidades e capacidades, tambm
deixamos de nos incomodar com as crticas e
elas serviro apenas para mais profundamente
podermos buscar o autoconhecimento. Mas se
ficarmos olhando s para o nosso lado escuro,
estaremos fadados a andar tateando em nossa
prpria sombra.
Tambm devemos nos acostumar a sempre
agradecer a Deus pelas nossas qualidades e
trabalhar no sentido de aperfeio-las e
ampli-las.
Por que to importante essa reconstruo,
esse olhar mais lcido e sem condicionamentos
para dentro de ns mesmos? Por que
importante nos valorizarmos?
Se somos herdeiros do Criador, se na essncia
mais ntima do nosso Esprito somos centelhas

de Sua luz, precisamos aprender a nos

reconhecer com esses valores, porque esse
reconhecimento ajuda a trabalharmos para que
eles, os valores superiores, se desenvolvam,
sobrepujando os negativos que ainda esto
atuantes e em manifestao.
Andando na sombra de ns mesmos, estamos
sujeitos a inmeros perigos, mas se buscarmos
a nossa luminosidade interior, valorizando-a
como reflexo da luz do Criador, podemos
caminhar na luz, ou seja, com mais segurana.
Se voc observar a sua sombra no lusco-fusco
do amanhecer, ver que ela imensa, mas,
conforme o dia vai clareando e o sol subindo ao
znite, a sua sombra tambm vai ficando cada
vez menor, a seus ps, e voc poder pis-la,
estar-lhe acima. Assim, se o sol da nossa autoestima estiver no znite, nossa sombra ser
mnima, e com relao aos medos, tambm
eles vo diminuindo medida que vamos
descobrindo a nossa luz. Essa reconstruo
interior d segurana ntima, ajudando a
dominar o medo, ter coragem de ousar e de
no temer o aparente fracasso. E digo
aparente, porque mesmo o fracasso sempre
uma experincia de vida, e podemos lembrar

aquele famoso poema de Carlos Drummond de

Andrade, quando diz de maneira repetitiva e
obsessiva que havia uma pedra no caminho,
com verdadeira fixao nessa idia. Mas
quando estamos com o nosso sol interior no
znite, podemos dizer: se h uma pedra no
meu caminho, vou arrebent-la, ou passar por
cima dela; se no consegui-lo, vou afast-la e,
se isto no for possvel, dou uma volta em
torno da pedra e sigo em frente.
O fracasso nos serve tambm como fonte de
anlise, na busca s causas que o motivaram e
que serviro de valiosas lies, quando no nos
deixamos deprimir. O nosso lado bom nos d
segurana.
Quanto ao medo, ele tambm tem aspectos
positivos, porque nos leva a refletir, a ter
cuidado, a no sermos temerrios, por isso
importante que ele exista em ns, nas devidas
propores. S o medo negativo ruim em
qualquer situao porque traz perturbao
mental e nos tolhe os passos. Ele cruel, o
maior construtor de fracassos.
Assim, podemos andar nas sombras de ns
mesmos ou buscar a luz interior, lembrando as

orientaes de Jesus naquela parbola das

virgens que souberam adquirir a sua luz. A
auto-reconstruo da nossa imagem interior
tonificante, d extraordinria energia,
segurana e favorece a coragem. J diziam os
antigos romanos que aos corajosos a sorte
ajuda.
No devemos nos ocupar em reconstruir
apenas a nossa imagem, mas tambm as dos
nossos desafetos, daqueles com os quais no
nos damos bem e dos que consideramos
inferiores a ns. Assim, fazendo o mesmo com
eles, dedicando-nos a garimpar os seus
valores, certamente iremos modificar algo na
imagem que deles fazemos. E para dinamizar
mais essa garimpagem, podemos desafiar a
ns mesmos sobre quantos valores seremos
capazes de encontrar em cada um deles. Esse
um exerccio sobremodo importante para o
nosso crescimento interior, ajudando-nos a
desenvolver humildade e alteridade.

Resignao

A palavra resignao passa uma idia

negativa, de algum que se arrasta pesada e
resignadamente pelos caminhos da vida,
carregando sua cruz. J a palavra aceitao
mais leve. Aceitar as agruras da vida no
significa inrcia nem sofrimento, mas luta para
quem se afeioa a ela, possibilitando
desenvolver esperana e contentamento,
valores fundamentais para quem deseja
vencer.

Perdio e salvao

Levanta-te e anda, Ama teu prximo, S

perfeito, No julgues, Perdoa, so
orientaes de um MESTRE.
Mas seguir essas orientaes to difcil que
os cristos, digamos que numa idade espiritual
ainda infantil, buscaram a variante da teologia,
criando infinitas e inteis discusses.

Transformaram a figura do Mestre em objeto de

adorao e idolatria.
Deturparam a misso de Jesus e a relao dos
seus seguidores para com Ele.
Criaram uma relao de piedade pelos Seus
sofrimentos, exaltados ao mximo, e de
interesse pelo Seu sangue a lavar pecados e
salv-los, e por todo tipo de ajuda que Ele
poderia dar-lhes. Transformaram-no no mrtir
da cruz e no salvador.

Esse tipo de relao gerou no Cristianismo:

a) pieguismo doentio;
b) dependncia doentia;
c) adorao doentia.
Acontece que alguma parcela do movimento
esprita brasileiro herdou algo desses enfoques.
Entretanto, qual a relao que Jesus sempre
estimulou?
A do MESTRE para com seus discpulos: aquele
que ensina, orienta, aconselha, esclarece e at
ampara nos momentos difceis, mas sem

dependncias, idolatria, pieguismo ou

adorao doentia.

VAMOS REFLETIR?

Duas idias incoerentes foram criadas pela

Igreja Catlica e perduram no seio do
Cristianismo. So elas a perdio e a salvao,
ou seja, a humanidade estaria perdida por
causa do pecado de Ado e Eva, por isso Deus
precisara enviar seu filho inocente e puro para
ser imolado, a fim de que seu sangue
purificasse o ser humano e seu sacrifcio o
redimisse.
Mas essas idias no fazem sentido porque,
sendo Deus onipotente, o mximo poder do
universo, autor das leis universais, poderia
simplesmente perdoar os pecados do ser
humano, sem necessidade de sacrificar
algum, muito menos um inocente. Alis, essa
perspectiva de sacrificar algum em nosso
lugar muito cmoda, alimentada pelo
egosmo e hipocrisia humanos. Alm disso,
seria necessrio fazer-se uma idia muito

estpida sobre Deus para entender que Ele

poderia criar leis to injustas, mediante as
quais os erros de algum seriam resgatados
com o sacrifcio de outrem.
Essa tica sobre a necessidade de sacrifcios
para aplacar a ira dos deuses vem do
paganismo, foi assimilada por Abrao e sua
descendncia e adotada por Moiss, que
realizou um magnfico trabalho de codificao
ao longo dos livros do Pentateuco, detalhando
e enumerando cada pecado possvel de ser
cometido pelos descendentes de Israel, com a
punio correspondente. Essas punies, em
sua maioria, eram de sacrifcios de animais,
acreditando-se que o sangue derramado
aplacaria a ira de Deus, que, assim
apaziguado, paparicado, iria continuar a
abenoar o pecador que se redimira.
Outra idia incongruente que foi colocada na
Bblia, no Antigo Testamento, a de que Deus
se agradava com o cheiro do sangue dos
animais imolados. Imagine que tipo de ser
seria esse, a gostar de sangue. O escritor
Jayme Andrade, no livro O Espiritismo e as
Igrejas Reformadas, diz que Jeov, certamente,
seria um esprito protetor do povo israelita,

uma espcie de deidade tribal, mais ou menos

identificada com a ndole da raa e que
assumia junto ao povo a condio de Deus.
Assim se podem explicar as inmeras
absurdidades encontradas na Bblia com
relao a Jeov, ou Senhor, como tambm o
chamavam. Abordamos com mais detalhes
esse assunto no livrinho Temor a Deus.
As palavras redeno e salvao, utilizadas nos
meios religiosos cristos, vieram desse
contexto, tanto que Jesus foi tido como o
Cordeiro de Deus, imolado para tirar os
pecados do mundo, ou seja, seu sangue teria
lavado os pecados de Ado e Eva, os quais
maculavam as almas de todos os seus
descendentes, redimindo-as, e seu sacrifcio
salvaria do inferno aqueles que cumprissem
fielmente os preceitos das suas religies.
Esse conceito to infantil quanto a
mentalidade humana daquela poca. As idias
sobre Deus eram absolutamente incompatveis
com o bom senso. O Espiritismo, felizmente,
veio colocar as coisas nos seus devidos
lugares, mostrando ao homem um enfoque
mais real sobre o Criador, as suas leis, a vida.
Mas, em razo dos condicionamentos

milenares sofridos pelo psiquismo do mundo

cristo, at mesmo nos meios espritas ainda
perduram certas estruturas dessa mentalidade.
Num entendimento mais saudvel, poderamos
dizer que ningum est precisando salvar-se
porque ningum est perdido. Estamos todos,
sim, precisando evoluir.
Mas, ante esse conceito sobre a inexistncia da
salvao, como ficaria aquela mxima da
codificao Fora da caridade no h
salvao?
preciso entender que o sentido dado a essa
palavra indubitavelmente no o mesmo do
significado que tem na Bblia. preciso
observar-se a poca e a circunstncia em que
essa mxima foi dita. Foi uma contraposio ao
dogma Fora da Igreja no h salvao.
E Kardec, nesse mesmo captulo, em seus
comentrios aos textos do Evangelho, em vez
da palavra salvao, usa felicidade
futura.Todo o discurso da codificao nos fala
em evoluo ao longo das reencarnaes e isto
incompatvel com a idia da salvao bblica.
O Esprito Verdade trouxe um universo de

informaes que foram codificadas e

comentadas por Kardec. O contedo desse
pacote de novos conhecimentos de molde
a produzir mudanas nos enfoques e na
vivncia das pessoas. So mudanas que
ocorrem pela conscientizao do que bom e
do que no bom para o presente e o futuro
da prpria pessoa. a via certa e mais segura
de transformao, de crescimento interior dos
seres e da prpria coletividade.
Mas, enquanto virmos Jesus como o Salvador,
estaremos sempre nos atrelando a Ele,
procurando nEle muletas ou mesmo uma
carona para Nosso Lar, quando no, a mo
de uma bab a nos conduzir vida afora. a
anti-evoluo.
Podemos tambm entender que essa questo
reflete o nosso momento evolutivo. Quando
vemos em Jesus o Salvador, esse tipo de
relao se assemelha da criancinha com
aqueles que cuidam dela, quando espera deles
e at mesmo exige alimento, cuidados
necessrios para o seu bem-estar, amor,
ateno e as brincadeiras de que gosta.
Pense agora como a relao do jovem para

com o pai, a me ou algum a quem ama e

admira profundamente. bem diferente. a
relao de algum que procura espelhar-se nas
qualidades que admira no outro. Da mesma
forma, numa relao menos infantil com Jesus,
forosamente veremos nEle o Mestre. E
quando nos dedicamos a meditar sobre a Sua
grandeza espiritual, serenidade, fora, amor e
sabedoria, o vnculo que criamos com Ele ir
nutrir-nos com esses valores, e poderemos
assimil-los na medida em que a nossa idade
sideral permitir.
Quanto imagem que dEle fizeram como o
mrtir da cruz, quando relembrada vez por
outra, de forma correta, pode ajudar na
construo do nosso interior, no que diz
respeito ao exemplo que nos legou de fora
moral, estoicismo e aceitao da vontade de
Deus; do amor que demonstrou em meio aos
mais horrveis sofrimentos, ao perdoar seus
algozes; da fidelidade aos princpios esposados
e da serenidade nos momentos mais difceis.
Mas convm atentar para o fato de que at
mesmo nos piores momentos no drama da
crucificao, Jesus foi acima de tudo o Mestre,
porque at mesmo ali, de forma muito

especial, foi o vvido ensinamento. No tremeu

ante aquele desfecho, no abjurou sua f nem
seus princpios, no se acovardou negando sua
misso para livrar-se da cruz. Alm de Mestre,
foi exemplo vivo de tudo que ensinou.

Caridade

A aplicao da palavra caridade tambm

precisa ser repensada porque se desgastou
pelo mau uso, revestida de caractersticas
humilhantes para quem dirigida e de
envaidecimento de quem a pratica, situaes
incompatveis com as idias espritas.
No seria bem melhor usar os termos
fraternidade ou atos de amor?
verdade que fazer caridade tem peso no
terreno do merecimento, mas no da evoluo,
porque esta representa um processo contnuo
de crescimento interior, que nada tem a ver
com aquela prtica.
A evoluo, numa de suas vertentes, ocorre
mediante aquisio ou desenvolvimento de um
sentimento, o amor. Ento haver atos de

amor e no de caridade. Praticar esta ltima

pode preparar terreno para o amor, pela
percepo do sofrimento alheio, que mobiliza e
desenvolve sentimentos fraternos. Mas
importante destacar a diferena entre atos de
amor e caridade, na forma como ela
compreendida.
As palavras geram idias, com reflexos que
influenciam posturas e atitudes.
Quando dizemos: vamos usar de caridade
com fulano que est em erro, e orar por ele, j
o estamos diminuindo, ou seja, estamos
vendo-o como algum abaixo de ns na escala
de valores, algum por quem caridosamente
vamos interceder. Observe que at mesmo
esse ato de orar por ele gera uma idia por
onde flui um pouco de desdm. como se o
olhssemos do alto da nossa pretensa
superioridade, dispondo-nos a ajud-lo
caridosamente, com aquele ar displicente de
quem atira, do alto da sua mesa farta, algumas
migalhas da sua preciosa ateno, atravs de
uma prece.
Mas se dissermos: vamos orar por fulano que
est em erro, pois ele precisa de ajuda,

estaremos nos aproximando dele para

estender-lhe mo amiga, nas vibraes do
amor. uma situao diferente, que faz toda a
diferena.
V como as palavras condicionam atitudes,
posturas e comportamentos?
Outra idia distorcida que pode ser observada
nos meios espritas refere-se ao calar
caridosamente, quando no se concorda com
algo ou quando algum anda se conduzindo
mal. Esse tipo de caridade mal compreendida
tem causado o afastamento de muitos
companheiros, que preferem passar a mo no
bon e ir embora, em vez de buscarem um
dilogo franco e sincero, dentro das linhas do
amor. Outros se calam, mas desenvolvem
cochichos, comentrios dbios, ou expresses
que lanam dvidas sobre o companheiro em
erro, podendo causar muito mais dano do que
uma chamada s falas a quem se deixou
escorregar, podendo gerar repercusses muito
mais negativas do que a mera realidade.
Talvez pelo fato de o Espiritismo nos convidar
para um tipo de conduta muitssimo difcil,
cuidamos muitas vezes de exagerar na dose do

que entendemos como caridade e, assim,

preferimos fazer vista grossa em relao a
condutas erradas que podemos observar em
torno de ns, entendendo que estamos sendo
caridosos.
Na verdade, uma das aes mais difceis, que
pede muita coragem e determinao, a de
conversar com um companheiro para mostrarlhe que ele est agindo em desacordo com os
postulados espritas. Isto at mesmo mais
difcil do que um pedido de desculpas, desde
que o mvel seja exclusivamente o de ajudar o
outro em suas dificuldades evolutivas e no
contenha qualquer vestgio de vaidade,
daquela vaidade que geralmente nos move
quando intentamos apontar o erro alheio.
dificlimo chegar a um companheiro, que
talvez seja algum a quem muito estimamos,
para apontar-lhe o erro. Por mais amor e tato
que possamos colocar nessa ao, havemos de
v-lo humilhado, talvez revoltado conosco,
magoado, ofendido... E certamente tememos
ver diminudo o seu apreo, seu afeto por ns.
Podemos at mesmo nos questionar se no
estamos lhe causando alguma frustrao,
algum desencanto ou desiluso, podendo isto

lev-lo a se desestimular e talvez at mesmo a

afastar-se da Casa e quem sabe, do prprio
Espiritismo.
Certamente, pensamentos tais podem passar
pela nossa cabea e sentimentos amargos se
desenvolverem como conseqncia, levandonos a desistir do intento ou optar por deixar
que o prprio tempo tome conta do caso e leve
o companheiro a perceber seus erros e a
buscar corrigi-los. Mas se agirmos assim,
fugindo ao que a conscincia nos pede,
estaremos prejudicando nosso irmo, pela
nossa omisso.
Quando um companheiro de atividades
espritas passa a desenvolver vaidade, orgulho
ou outro valor negativo, ou comea de alguma
forma a desviar-se do bom caminho, mas
olhando em torno percebe nos circunstantes
apenas sorrisos, acaba acreditando que est
tudo bem, ou que a sua m conduta no to
m assim e, com isso, certamente ir caindo
mais e mais fundo. Isto acontece porque, por
uma idia distorcida sobre a caridade, ningum
lhe estendeu mo salvadora, ou seja, ningum
o chamou para alert-lo ou mesmo censur-lo
por seus atos ou atitudes. Ser que aqueles

companheiros que comodamente fizeram vista

grossa tambm no so parcialmente
responsveis pelas suas quedas ou pelos seus
erros?
O companheiro pode at mesmo nem ter
percebido seus deslizes por estar envolvido em
situaes daquele tipo que nos cega, no nos
permitindo ver com clareza, a no ser o que
possamos entender como justificativas.
Devemos nos lembrar da extraordinria fora
das paixes e do poder que os espritos
atrasados ou perversos exercem sobre a nossa
invigilncia, e entender que o seareiro em erro
pode estar achando que est certo. E essa
convico se fortalece ao observar apenas
sorrisos em torno de si, em tcita aprovao.
Pense na formidvel decepo que ter no dia
em que lhe cair a ficha, mesmo que isto
ocorra apenas depois do seu retorno ao mundo
espiritual, ao constatar a falta de amor
daqueles que o cercavam e que poderiam t-lo
ajudado a retomar o rumo certo.
Cabe lembrar o que disse o esprito S. Luiz em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo X,
itens 19 e 21, que vamos transcrever, para

maior facilidade de entendimento.

Item 19. Como ningum perfeito, ningum
tem o direito de repreender o prximo?
Seguramente no, uma vez que cada um
deve trabalhar pelo progresso de todos,
sobretudo daqueles cuja tutela vos confiada.
Mas uma razo de faz-lo com moderao,
para um fim til, e no pelo prazer de denegrir
como se faz na maior parte do tempo. Nesse
ltimo caso a censura uma maldade; no
primeiro um dever, que a caridade manda
cumprir com toda cautela possvel. Por fim, a
censura que se lana a um outro deve ao
mesmo tempo ser dirigida a si mesmo,
perguntando-se se no a merece.
[...]
Item 21. H casos nos quais til revelar o mal
no outro?
Essa questo muito delicada, e aqui preciso
fazer um chamado caridade bem
compreendida. Se as imperfeies de uma
pessoa s prejudicam ela mesma, no h
utilidade alguma em faz-las conhecidas. Mas
se elas podem causar prejuzo a outros,
prefervel o interesse da maioria ao interesse

de um s. Segundo as circunstncias,
desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser
um dever; pois antes caia um homem que
vrios sejam feitos suas vtimas ou logrados
por ele. Nesse caso, preciso pesar a soma
das vantagens e dos inconvenientes.
Estas explicaes de S. Luiz nos levam a uma
pergunta: Ser que ns, espritas, temos agido
segundo essas orientaes?
Certamente, muito mais difcil, nesse tipo de
situaes, agir com verdadeiro amor, fazendo o
que for necessrio para ajudar o companheiro
a reencontrar o caminho certo, mesmo que isto
possa provocar a diminuio do seu afeto por
ns ou desagradar a comunidade em que
atuamos.
Tambm so inmeros os casos em que certas
aes ou determinaes do presidente da
instituio, da diretoria ou de algum diretor
causam distrbios e at prejuzos ao bom
relacionamento ou ao andamento das
atividades, levando os tarefeiros a reclamaes
e comentrios entre si, sem coragem de adotar
outras medidas, receando gerar desarmonia na
casa. Nestes casos preciso avaliar em que o

prejuzo seria maior, se numa conversa franca

com o autor ou autores da dificuldade ou nos
murmrios que apenas envenenam o
ambiente, talvez com prejuzos ainda mais
graves instituio.
O ser humano tem necessidade de sentir-se
includo em seus grupos sociais, por isso raros
companheiros tm coragem de romper com
esse status quo e indispor-se com a direo
da Casa que freqentam ou tornar-se
antipatizados ou tachados de descaridosos, por
adotarem atitudes de censura ou questionarem
aquilo que entendem estar errado.
Essa cultura do silncio, que vigora em nossos
meios, precisa ser repensada.

Idolatria

A humanidade compe-se de seres com

mltiplos aspectos, caractersticas, manhas
conscientes e inconscientes, alm de

necessidades as mais variadas.

Em razo disso, surgem desvios como a
idolatria. Atravs dela grande parte dos
cristos deixa de perceber a grandeza
espiritual de Jesus, transformando sua
luminosa figura num dolo barato, cuja funo
servir de bengala, ou melhor, de burro de
carga aos interesseiros e queles que no
querem caminhar com os prprios ps.
Por que idolatramos algum? Porque esse
algum nos serve de algo. Se fosse apenas
pelo prazer que nos d observar sua grandeza
espiritual e receber orientaes para o nosso
crescimento interior, certamente nossa relao
sentimental e emocional com ele seria mais
equilibrada, de admirao profunda, afeto e
amor. J a idolatria diferente, pois gruda o
idlatra a seu dolo, e o primeiro fica sugando
do segundo tudo o que consegue, gerando
dependncia.
No caso de Jesus, as religies crists tm nele
uma bengala, a mo forte que conduzir seus
fiis, no apenas ao Cu, quando chegar a
hora, mas principalmente soluo dos mais
diversos problemas e consecuo dos mais

diferentes desejos.
Em certo programa na televiso, um
empresrio evanglico afirmava que Jesus ia
sempre sua frente em todos os momentos e
era Ele quem lhe facilitava os negcios e
ajeitava as coisas quando estavam mal. Era Ele
quem lhe dava riqueza material, prestgio,
status e tudo o mais.
No meios espritas tambm podemos encontrar
algo de idolatria, no s com relao a Jesus
mas tambm a espritos como Bezerra de
Menezes, Andr Luiz, Chico Xavier e muitos
outros.
Sempre importante ter-se em vista que a
idolatria prende o idlatra imagem que ele
prprio criou visando sua defesa, prazer ou
benefcio, tornando-o impermevel realidade,
ao verdadeiro sentido da existncia ou da
misso do seu dolo.
Por isso, nos meios espritas, muitos dos que
enxergam essa questo com maior clareza se
afligem no sentido de mudar a mentalidade
estagnante da idolatria e, com isso, inmeras
vezes partem para extremos, minimizando a
figura do dolo e at mesmo refutando-a. Da

nasce o confronto, em que haver sempre mais

perdedores que ganhadores.
bastante comum nos meios espritas intitularse Jesus de Meigo Nazareno, demonstrando
uma forma equivocada de se entender a
grandeza de algum. Pelo dicionrio Aurlio,
meigo significa amvel, afvel, bondoso,
carinhoso, terno, afetuoso, doce, suave e
brando.
Por que Jesus teria de ser meigo? Ser que o
grandioso amor do Mestre, a sua elevao
espiritual, torna-o necessariamente meigo, ou
seja, doce, suave e brando? De algum assim
no se esperam atitudes corajosas, viris nem
educativas. Talvez esse enfoque tambm
esteja demonstrando um equivocado resqucio
do Cristianismo, apresentando-O como algum
ludibrivel em razo da sua doura, suavidade
e brandura, algum sempre disposto a relevar,
fazer vista grossa, em vez de conduzir e
educar. Esse tipo de viso prprio de quem
est sempre querendo levar vantagens, sem
assumir suas responsabilidades. No caso dessa
fatia dos espritas a que nos referimos,
provavelmente essa forma de perceber Jesus
representa herana reencarnatria, ou apenas

o no-aprofundamento de reflexes sobre o

assunto. Em muitos casos, certamente, essa
imagem do Meigo Nazareno vem ao encontro
dos seus sentimentos, do amor que sentem por
Ele, e por no conseguirem v-Lo como o
Mestre, o educador, o condutor. E quando se
fala naqueles episdios em que agiu com vigor,
entendem que as narrativas foram meramente
simblicas.
De Kardec ningum diz que meigo, por ser o
seu tipo essencialmente o de um educador.
Assim, sendo Jesus o maior dos educadores,
por que teria de ser meigo? No entendemos
que esse enfoque possa ser necessariamente
prejudicial. Fazemos essas observaes apenas
para que possamos perceber o quanto ainda
temos a refletir.
fcil ento perceber a necessidade de
debates amplos e equilibrados em torno dessas
e de outras questes, para que todos possam
reorganizar suas idias, j que todos ns, por
mais firmes que sejam nossos conceitos,
podemos, de repente, observar que algo em
nossas posturas pede mudanas. Mas sempre
importante desenvolver esses debates com
muita prudncia, porque em embates dessa

natureza, quando envolvem algo que se possa

entender por pureza doutrinria, h
tendncias radicalizao. Os debates devem
ser conduzidos com muito cuidado e
permanecer sempre to-somente no terreno
das idias.

Outro enfoque pedindo mudanas

Estamos habituados a entender o Espiritismo

como o caminho para a evoluo moral e
espiritual do ser, e o sofrimento como recurso
para sua redeno.
Devido evoluo do conhecimento e das
muitas reas do saber voltadas para beneficiar
o ser humano, como tambm s mudanas
solicitadas por esta poca de transio,
podemos comear a ver no Espiritismo no
apenas um caminho religioso, visando

evoluo espiritual do ser, mas todo um

contexto que pode favorec-lo com mais
equilbrio, sade, harmonia, melhor convvio,
melhor qualidade de vida e felicidade, enfim,
proporcionar-lhe uma vida realmente mais
plena.
Isso pode ser percebido, quando ampliamos os
antigos enfoques, acrescentando idia de
Espiritismo como fator moral-espiritual, outras
como instrumento na busca ao homem
integral, ao ser pleno, saudvel, de bem com a
vida.
Tambm o conceito de sofrimento como
caminho para a redeno da criatura, podemos
passar a perceber como instrumento para o
seu despertar, para alavancar seu processo de
crescimento interior.
So mudanas de viso que impulsionam
nossa evoluo.
E h ainda a questo dos companheiros que
entendem que o Espiritismo suficiente para
solucionar todos os problemas vivenciais.
Ocorre que h casos em que o apoio
profissional imprescindvel para minimizar ou
eliminar traumas, fobias, complexos e

condicionamentos, que podero refletir-se na

sade fsica e no equilbrio psquico.
fcil observar como no mundo moderno as
dificuldades e os problemas ligados psique
vm se multiplicando. Nos meios espritas, em
alguns centros, situaes dessa natureza so
tratadas como sendo to-somente de origem
espiritual, e quando um companheiro est
sofrendo de depresso, ansiedade ou sndrome
do pnico, muitas vezes rotulado como
obsediado. Isto reflete absoluta falta de
fraternidade e de conhecimento. preciso
entender que inmeros desses casos resultam
de problemas orgnicos, bioqumicos e
energticos, embora possam ter razes em
ocorrncias de vidas passadas, como tambm
podem apresentar algum componente
espiritual. Nessas situaes, por receio de
serem rotulados como obsediados, inmeros
seareiros preferem afastar-se dos trabalhos
espritas, a dizer que esto sofrendo de
problemas dessa natureza.
No ser oportuno passarmos a valorizar
tambm os aspectos mdico e psicolgico dos
nossos companheiros de atividades espritas,
orientando, quando necessrio, para a busca

de ajuda profissional? Isto, claro, sem criarlhes qualquer sombra de estigma ou rtulo.

Como podemos facilmente perceber, tempo

de comearmos a desenvolver mais
conscincia crtica, mudar os enfoques que
devam ser mudados e, nesse contexto,
trabalhar intensamente pelo prprio
crescimento interior.

Buscar o crescimento interior

Dizamos no incio deste captulo que, para nos

libertarmos dos condicionamentos que ainda
trazemos como herana reencarnatria, seria
necessrio comearmos a desenvolver mais
conscincia crtica e mudar alguns enfoques,
como acima j ficou demonstrado, alm de
buscar o crescimento interior.

Algumas instituies espritas oferecem o

prato feito para aqueles que as procuram,
necessitados de ajuda, uma espcie de
pacote de obrigaes, tais como, freqentar
as palestras, colocar o nome no caderno da
desobsesso, receber o passe, beber gua
fluidificada... e pronto, tudo resolvido. Mas a
finalidade do Espiritismo no essa dos
pacotes de obrigaes. , acima de tudo,
despertar a pessoa para novos paradigmas,
para o Levanta-te e anda, para a importncia
do esforo na busca de crescimento interior, do
iluminar-se com as luzes do conhecimento
superior e vivenci-las no cotidiano.
Se os espritos informam que j estamos nos
primeiros passos do incio da transio de
mundo de provas e expiaes para um novo
formato, o de regenerao, fundamental
comearmos a questionar sobre o que significa
exata e profundamente essa regenerao. Ser
apenas no sentido moral-espiritual, ou seja, a
to propalada reforma moral, aquela troca de
valores negativos por positivos?
Pelo desenvolvimento de idias novas, novos
paradigmas, nova mentalidade nos mais
diversos segmentos humanos, que vem

ocorrendo nos ltimos anos, sem falar no que

indicam o bom senso e a lgica dentro dos
conceitos espritas, importantssimo
comearmos a perceber a infinita abrangncia
dessa questo.
Se essa regenerao ocorre pela evoluo do
ser humano, que passa a transitar em mais
elevados patamares morais-espirituais, isto
forosamente dever implicar em evoluo
tambm em todos os demais sentidos,
principalmente no de seus potenciais
interiores. E a se percebe a necessidade de
mudana ou de ampliao do enfoque reforma
interior para crescimento interior, que bem
mais abrangente. A reforma algo que tem
comeo e fim. J o crescimento contnuo.
Poderamos talvez dizer que o crescimento
seria a continuao da reforma, servindo-lhe
esta de alicerce.
Tambm os ensinamentos de Jesus, com todas
essas mudanas nos enfoques, tomam outra
cor. Deixam de representar os eternos chaves
com cheiro de religio, de obrigao religiosa
ou caminho para a colnia espiritual Nosso Lar,
surgindo em toda a sua plenitude como
verdades cientficas que, obedecidas,

promovem o bem-estar da criatura, assim

como seu crescimento como ser csmico e
eterno.
Vejamos um exemplo.
Mediante estudos assentados na cincia,
podemos entender que o nosso sistema
energtico formado pela bioenergia e pela
psicoenergia ou energia psquica.
Sendo a bioenergia bastante conhecida, vamos
falar sobre a psicoenergia, que produzida
pelo pensamento e pelas emoes. Ela to
sutil que ainda no se consegue detect-la
atravs de aparelhos, mas sua existncia tem
sido cientificamente comprovada. So bastante
conhecidas aquelas experincias feitas em
universidades norte-americanas com plantas
que receberam vibraes de amor por grupos
de pessoas, e as outras que receberam
vibraes de dio; as primeiras cresceram mais
belas e viosas, enquanto as segundas
murcharam e muitas morreram. Igualmente,
foram bastante divulgadas aquelas outras
realizadas em hospitais americanos, quando
parte dos internos recebeu preces de grupos
de orao, apresentando significativas

melhoras, em relao ao grupo controle.

Temos, assim, comprovaes cientficas de que
o pensamento e a emoo, direcionados
(vibraes), alcanam o alvo, gerando efeitos
positivos ou negativos, de acordo com o seu
teor. Da mesma forma, como tem sido
amplamente noticiado, estudos cientficos vm
comprovando que o perdo fortalece o sistema
imunolgico, beneficiando a sade. J o
Espiritismo nos ensina que, pela lei das
afinidades, somos receptivos ao mesmo tipo de
energia que geramos. Assim, vivenciando o
perdo, a pacificao e o amor pleno, estamos
nos beneficiando fisicamente. como
chegamos aos ensinamentos de Jesus atravs
da cincia, ou podemos entender a importncia
cientfica dos Seus ensinamentos e comear a
perceber, na luz que nos chega do final deste
tnel, um novo conceito, o do Cristo cientista;
no o de um Jesus que veio para criar uma
religio e ser idolatrado, mas o do grande
conhecedor das leis csmicas, que nos ensinou
como devemos viver e agir para o nosso
prprio bem-estar. Assim, perdoar, amar, ser
fraterno e pacfico, so mais que preceitos
religiosos; agora nos so mostrados, alm das

suas implicaes crmicas, como fatores de

sade fsica e psquica. A psicoenergia
gerada por esse tipo de emoes e atitudes
de teor positivo e vibra em elevada freqncia,
beneficiando infinitamente a quem a produz.
Alm disso, tais aes ou atitudes so tambm
fatores de prosperidade material, at o ponto
em que a programao reencarnatria permita,
porque a pessoa que se habitua a desenvolver
vibraes de elevado teor apresenta uma
presena agradvel, que lhe abre muitas
portas.
Entendendo assim os ensinamentos do Mestre
pelo seu valor prtico em nossa vivncia, e no
apenas pelo aspecto mstico, o olhar que
lanamos sobre a sua figura se torna mais
autntico, mais real. quando podemos
perceb-Lo, em sua verdadeira grandeza, como
o cientista csmico que veio nos ensinar a
cincia do bem-viver, e no como o salvador
ou um fundador de religies.

Crescer interiormente equivale a:

a) desenvolver virtudes;
b) assimilar aprendizados diversos;
c) adquirir equilbrio mental, psquico e
emocional;
d) conquistar bom relacionamento consigo
mesmo e com os outros;
e) amadurecer;
f) desenvolver maior comando consciente de si
mesmo (orgnico, mental e psquico);
g) desenvolver contentamento;
i) liberar-se de traumas, fobias, medos,
ansiedades, frustraes...
Esse crescimento pode ser natural, ocorrendo
no bojo do tempo e das experincias
reencarnatrias. Mas tambm pode ser
consciente, ou seja, planejado, organizado e
autocomandado.

Todos conhecemos as grandes dificuldades em

realizar nosso crescimento interior.
Sabemos o quanto isto necessrio e
prioritrio, mas... como difcil!

VAMOS REFLETIR?

No estar a causa primordial dessa

dificuldade no COMO?
Como pode isso ser realizado na prtica?
Que fazer, de forma objetiva e produtiva?
Quais passos ou providncias devem ser
tomados e quais os detalhes do que se pode
fazer na vivncia do cotidiano?
Temos, girando em nossas cabeas, um
universo de conceitos os mais belos,
atropelando-nos atravs das pginas dos livros,
das mensagens, das palestras e at mesmo
pela Internet, em infindveis exortaes para a
reforma interior, numa insistncia
avassaladora, saturando nosso subconsciente
com teorias reformadoras. Mas com a
incessante repetio dessas exortaes,
acabamos decorando-as, assim como o
papagaio, mas para transform-las em
vivncia, para integr-las nossa
personalidade, preciso mais que isso.

A geometria mais fcil de aprender do que a

lgebra. No ser por causa do manuseio das
figuras geomtricas em contraposio s
meras frmulas algbricas, muito mais difceis
de serem aprendidas? Tambm isto nos mostra
a importncia de buscarmos mtodos mais
eficientes, visando transformar as matrias
decoradas da reforma interna em vivncia.
Todos SABEMOS com exatido o que
precisamos mudar, reformar, melhorar em ns
mesmos... s nos falta saber COMO. Falta-nos
um esquema, um roteiro claro de
procedimentos prticos para materializar passo
a passo as intenes que nutrimos sobre a
nossa evoluo.
Em outro captulo voltamos a esse assunto,
com algumas sugestes prticas.

O que entendemos por fraternidade?

No estar a nossa tica um tanto quanto

distorcida, ou talvez obscurecida, atenuando as
cobranas que a conscincia possa nos fazer,
no que se refere aos talentos de natureza

material que recebemos, ou adquirimos, ao

longo da existncia?
A narrativa que segue foi inspirada em fatos
reais e d clara noo do que acontece, no s
nos meios espritas, mas no seio de todas as
religies.
Terminado o almoo de confraternizao, os
presentes reuniram-se no espaoso alpendre
da casa de praia de Bernardo.
As conversas giravam em torno de temas
consumistas. Julio falava sobre as habilidades
do arquiteto que estava redecorando sua
luxuosa manso. Marina reclamava das
dificuldades para encontrar os materiais
necessrios aos acabamentos da residncia de
luxo, que estava construindo em rea nobre da
cidade.
Marcos, que permanecia calado, finalmente se
manifestou, dizendo:
Vejo que temos aqui sete catlicos, dois
espritas, quatro evanglicos, um judeu e um
budista. Pergunto: Todos vocs seguem as
orientaes das suas religies?
Ante as respostas afirmativas, prosseguiu:

 No verdade. As suas religies pregam a

fraternidade, no entanto no vejo nenhum dos
presentes praticando esse preceito.
E antes que algum pudesse contestar,
continuou:
Eu me explico: Voc, Julio, se praticasse o que
manda a sua religio, em vez de morar numa
luxuosa manso e redecor-la a cada ano,
residiria numa casa mais modesta, embora
com todo conforto, e a diferena nesses gastos
aplicaria em alguma obra social de ajuda a
pessoas necessitadas. Voc, Marina, faria o
mesmo. O Bernardo, em vez dos dois carros
importados que possui, usaria carros nacionais
mais baratos. A economia da resultante daria
para alimentar grande nmero de crianas
famintas. E voc, Augusto, que esprita, se
realmente acreditasse na reencarnao e no
carma, estaria morando num apartamento
simples, ao invs de residir naquela luxuosa
cobertura. A economia que faria, seria
suficiente para assistir grande nmero de
menores em situao de risco. Todos vocs
aplicam no consumismo o que lhes sobra,
quando esse suprfluo, pelo que preceituam as
suas religies, deveria ser destinado a ajudar o

prximo necessitado.
O silncio tomou conta da sala, calando
argumentos que soariam falsos. Finalmente,
Luiz, com certa timidez, falou:
Eu sou esprita, como vocs sabem, e procuro
cumprir com os postulados da minha doutrina.
Sou dos poucos que no gasta com suprfluos.
Todos sabem que vivo com muita simplicidade.
verdade, mas isso nada significa replicou
Marcus. Voc seria capaz de nos dizer quanto
possui em aplicaes financeiras?
Luiz baixou o olhar, envergonhado.
Voc tem razo disse Bernardo, aps breve
reflexo. Ns, realmente, no podemos
afirmar que seguimos as diretrizes das nossas
religies.
Mas o Marcos segue aparteou Jonas. Sei
que ele destina grande parte do que recebe
creche que fundou numa favela.
Passada a surpresa da revelao, algumas
vozes perguntaram, em coro:
Qual a sua religio, Marcos?
Sorrindo com certa ironia, Marcos respondeu:

 Sou ateu.
Ser que algum de ns, interrogando
honestamente a si mesmo, pode afirmar que
verdadeiramente fraterno?
Ser que temos nos perguntado por que
colaboramos to pouco com a instituio
esprita que freqentamos, assim como com as
atividades beneficentes que ela desenvolve?
Por que ser que as instituies espritas
padecem tanto de falta de recursos,
encontrando, muitas vezes, dificuldades at
mesmo para pagar a conta de energia eltrica?
Essas respostas devem ser sinceramente
buscadas na intimidade de cada um de ns,
espritas.

Alteridade

Uma palavra que nestes ltimos anos vem

ganhando espao em algumas reas do
pensamento humano alteridade. o VALOR,
por excelncia. o mais importante
mecanismo para o crescimento do homem
como ser social, que pode lev-lo a interagir
pacfica e beneficamente com tudo que o
cerca. , sem dvida, o veculo capaz de
conduzir a humanidade para a to esperada
nova era.
Na questo 621 de O Livro dos Espritos,
Kardec pergunta onde esto escritas as leis de
Deus, obtendo a seguinte resposta: Na
conscincia.
Refletindo sobre as implicaes da prtica da
alteridade pelos seres humanos, pode-se
afirmar que esse um valor que est escrito
em nossas conscincias e que somente agora
comea a ser descoberto, quando j se podem
vislumbrar alguns tnues clares a indicarem a
aurora de um novo tempo. Seu significado
reflete uma nova mentalidade, aquela que
dever vigorar na civilizao que, certamente,
ir transformar a Terra num mundo de

regenerao porque se refere aceitao das

diferenas; tambm significa a no-indiferena,
o amar ou ser responsvel pelo outro, o
aprender com os diferentes, aceitando e
respeitando-os em suas diferenas. A
propsito, devemos lembrar que todos os seres
humanos so diferentes uns dos outros.
A postura alteritria nos leva a ver todos com
bons olhos, lembrando as palavras de Jesus:
Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo
ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem
maus, todo o teu corpo estar em trevas.
(Mateus 6:22 e 23)
Conforme o Professor Luiz Signates, A
alteridade uma "estratgia" fundada na tica
da fraternidade e da paz; um indicativo de
como agir diante dos conflitos do mundo,
inclusive os nossos, a fim de que possamos
construir o mundo de regenerao, por
representar, em sua profundidade, as leis
csmicas de convvio entre os seres. Com
relao ao Espiritismo, pode-se dizer que ela
chegou como uma reflexo para mostrar um
caminho maduro de relacionamento no
movimento esprita.

A pessoa que vivencia a alteridade passa a ser

mais fraterna em todos os sentidos, deixando
de criticar, julgar, agredir...
As atitudes de no-crtica, no-agresso e nojulgamento deixam o ser em paz consigo
mesmo, com a humanidade, com a vida.
A voc poder contestar dizendo que atitudes
assim tornam a criatura alienada. Mas h
grande diferena entre analisar com vistas ao
prprio aprendizado e tambm no intuito de
ajudar, caso seja vivel e julgar, criticar,
enviar uma vibrao negativa para o errado,
seja ele uma pessoa, uma instituio ou uma
nao, j que as instituies e as naes so
formadas por pessoas.
Por exemplo, voc v algum caminhando
sobre a grama de uma praa para encurtar
caminho e pensa: Que criatura mais sem
educao!.
Nesse ato de criticar intimamente a atitude
daquela pessoa, voc est gerando uma
vibrao negativa, ou seja, psicoenergia
pesada. Parte dela fica em voc, seu gerador, e
outra parte alcana a pessoa que pisou a
grama para cortar caminho. Por outro lado, se

apenas registrar o ato errado, mas respeitando

a diferena do outro, no critic-lo, estar
fazendo um bem a si mesmo e deixando de
fazer mal a outrem. Mas digamos que, agindo
com alteridade, ou seja, sentindo-se tambm
responsvel por ele, voc entende que deve
falar-lhe, alertando-o para o erro que est
cometendo, f-lo- afetuosamente, de forma a
no humilh-lo, encontrando a melhor maneira
de ser, junto quela pessoa, uma presena
benfica, e, caso seja invivel esse alerta,
poder emitir-lhe uma vibrao fraterna junto
com a idia de que no se deve pisar a grama.
Quando nos habituamos a tudo criticar,
observando os outros por uma tica no
alteritria, nosso foco fica dirigido a eles em
tons negativos, vigiando a forma como se
conduzem nos menores detalhes e, claro,
colocamos a ns mesmos como parmetro
nessa medio de erros, nesse julgamento
contnuo que exercemos com relao a tudo e
a todos. Esse fato nos leva a desenvolver de
forma contnua uma vibrao pesada e
antagnica em relao aos outros, porque
sempre iremos encontrar neles o que
qualificamos como errado. Alm disso,

estaremos tambm desenvolvendo nossa

vaidade ao compararmos conosco aqueles que
consideramos errados, sem falar que essa
psicoenergia negativa que geramos,
alcanando o alvo, poder induzi-lo mais ainda
prtica das aes que nele condenamos.
Atuar sobre ele como fator indutor.
Mas, se desenvolvemos a alteridade,
respeitando completamente a maneira de ser
dos outros, em seus erros, equvocos e at
mesmo em suas maldades, lembrando que
todos somos seres em diferentes faixas
evolutivas, tornamo-nos mais leves, mais de
bem com a vida, mais alegres e tambm mais
saudveis. E se entendermos e aplicarmos
verdadeiramente a alteridade, faremos uma
prece pelos que estamos observando em erro e
lhes direcionaremos vibraes positivas,
indutoras de aes mais corretas.
Outro exemplo que pode ser citado o que
acontece em alguns centros e grupos espritas
que aliam suas prticas ao modelo
salvacionista, igrejeiro, cultuando espritos
encarnados e desencarnados, ou onde os
cnticos fazem parte do que muitos
companheiros jocosamente chamam de "missa

esprita. Mas, se observarmos tal fenmeno

por enfoque de mais elevada compreenso,
podemos entender que h infinito nmero de
pessoas que se abrem para o conhecimento
esprita, mas os seus contedos psicolgicos
reencarnatrios ainda se encontram saturados
de catolicismo ou protestantismo. So pessoas
que se sentem melhor nesse tipo de ligao
com o alto; que conseguem maior sintonia com
as foras mais elevadas pelas vias que mais
fortemente lhes falam ao corao. Ser que
essas pessoas, aos poucos, com seu prprio
amadurecimento, no acabaro migrando para
um grau de entendimento mais coerente com a
essncia do Espiritismo? A natureza no d
saltos e precisamos respeitar essa lei, tanto
para ns quanto para os outros.
Nos meios espritas, urge adotarmos a
alteridade como bandeira; aprendermos a nos
posicionar sempre influenciados por seus
valores e, em vez de dividirmos em nome da
pureza doutrinria, por que no somarmos
em nome do amor?
Mas h um ponto importante a ser percebido
em sua totalidade e de forma no distorcida.
Diz respeito crtica. Como o ser humano, ou

grande parte da humanidade, tem a tendncia

de pular de um extremo para o outro, bem
provvel que muitos espritas, ao abraarem as
idias da alteridade, caiam nesses extremos e
passem a adotar a omisso ou a conivncia
como sendo posicionamentos alteritrios.
Ocorre que exercer a faculdade da crtica faz
parte do crescimento do ser humano. S que
h dois tipos de crtica, uma saudvel, a
outra, no.
Na crtica saudvel observamos, analisamos,
buscando entender os porqus, confrontando
tudo com o que sabemos e o que entendemos
que seja o melhor e o mais correto, sempre na
inteno do aprendizado e visando roteirizar
para ns prprios os melhores modelos.
Podemos tambm realizar essas anlises,
visando de alguma forma colaborar para que
sejam corrigidos ou minimizados quaisquer
erros que vamos encontrando em nossas
apreciaes. Se acrescermos a esse tipo de
crtica os valores da alteridade, havemos
sempre de encontrar a melhor maneira de
ajudar, de ser presenas benficas onde
estivermos, nem que essa ajuda se d to
somente atravs de uma prece ou de uma

vibrao positiva. Isto equivale a uma

atmosfera interna de boa vontade, de olhar
tudo e a todos com bons olhos, a desenvolver
uma vibrao positiva. Isto benfico para
quem age dessa forma, para os que o
circundam e tambm interfere ou interage de
forma positiva com as prprias circunstncias.
Na crtica saudvel, podemos dialogar com
tranqilidade, debater nossos pontos de vista,
trocar idias, estar abertos para aprender com
os outros, enfim, participar ativamente das
situaes, sempre visando o bem geral. Isto
nos torna seres benficos para ns mesmos e
para os outros, tanto em nosso lar, quanto no
ambiente profissional, na sociedade, em nossa
comunidade...
No tipo de crtica no-saudvel,
desenvolvemos uma ambincia interna
pesada, do contra, sempre dispostos a
encontrar erros em torno de ns. Posturas
assim so geradoras de energismo pesado,
desagregador, alm de fomentar orgulho e
vaidade em quem as vivencia.
Mas, se de todo no conseguimos nos conter,
ao percebermos que estvamos tecendo

crticas ou mesmo comentrios negativos sobre

algum, podemos anular os efeitos danosos
que atitudes tais podem gerar tanto no
criticado quanto em ns, invertendo as aes,
ou seja, passando a garimpar os valores de
quem estvamos alvejando com nossos
pensamentos ou palavras.
Tambm digno de nota o fato de que nos
meios espritas muito fcil desenvolvermos
um estado de crtica negativa com relao s
religies e a outros saberes, tendo em vista o
universo de conhecimentos transcendentais
que o Espiritismo nos proporciona. Esse tipo de
procedimento tambm gerador de orgulho.
Mas uma postura alteritria niveladora,
ajudando a eliminar o orgulho, por nos
propiciar entendimentos mais amplos, pelos
quais podemos perceber a importncia de
todos os demais saberes, filosofias e religies
na evoluo da humanidade.
Na verdade, a alteridade, em sua essncia,
deve manifestar-se assim como uma postura
tica ou um alicerce interior, sob cujas
diretrizes se constri o nosso pensamento e
emoes, dentro de um entendimento mais
pleno sobre o ser humano e a prpria vida.

Assim, lanando um olhar mais sincero e mais

livre sobre os circunstantes, aqueles que por
qualquer motivo consideramos inferiores a ns,
podemos v-los de forma algo semelhante a
como os espritos superiores nos vem. Eles
no se incomodam nem se surpreendem com
as nossas inferioridades, posto que as nossas
mazelas no mais encontram eco em seu
interior. Esse tipo de percepo representa um
gesto interior de luz, que abre portas para o
desenvolvimento do amor pleno. tambm um
caminho para a verdadeira humildade.
Por estas sucintas consideraes, possvel
perceber a importncia da alteridade nos
meios espritas como uma postura de
vanguarda, sinalizando um modelo de convvio
para o novo tempo, o mundo de regenerao.
Quanto propalada unificao do pensamento
e das prticas espritas, que, por sua prpria
natureza, caracterizam-se por tendncias
libertrias, entendemos ser algo utpico.
Assim, muito melhor do que brigar por
questinculas doutrinrias ou modelos
unificados de prticas abraarmo-nos
fraternalmente, respeitando nossas diferenas,
aceitando nossas divergncias e juntos

trabalharmos mais intensamente pela difuso

dos princpios espritas e pelo bem do ser
humano.
E que viva o amor, em todas as suas
manifestaes.

Quando, um dia, os valores da alteridade e do

amor fizerem parte da vivncia das pessoas, o
mundo inteiro vai perceber que a vida bela e
vale a pena viver; que o amor alegria e vai
entender que o Cristo voltou.

As diferenas

Nos meios espritas, comeou-se a discutir essa

questo da alteridade, desde que a Associao
Brasileira de Divulgadores do Espiritismo
ABRADE, lanou a Poltica de Comunicao

Social Esprita PCSE, apresentando-a como

um dos seus valores.
Mais recentemente, desde que essa mesma
instituio deu incio ao movimento pela
Alteridade na Seara Esprita, os debates vm
esquentando mais e mais, principalmente
atravs das listas ou grupos de discusso
espritas na Internet, abrangendo desde o
significado dessa palavra, com mergulhos em
sua etimologia, citando-se filsofos,
pensadores e enciclopdias, nomes
complicados e pensamentos mais complicados
ainda, at a sua aplicabilidade.
Durante a elaborao da PCSE pela ABRADE,
Luiz Signates (GO), com profundo
conhecimento do assunto, como professor de
Comunicao, explicou-nos mais ou menos o
seguinte:
A tica da alteridade a aceitao, a
convivncia, o respeito e o aprendizado com a
presena da diferena do outro. Mas no a
concordncia, a no-conflitividade, a
acriticidade em relao a essa diferena. A
tica da alteridade a introduo do conflito
pacfico, e no a negao do conflito. Conflitar

pacificamente conflitar na linguagem.

jamais adotar a violncia. lanar o conflito
para o reino da poltica, da diplomacia, da
negociao, do acordo, da busca pela formao
do consenso pragmtico.
Esta questo envolve muitas reflexes, tendo
em vista que as idias da alteridade vm
lentamente ganhando terreno no movimento
esprita, como algo longamente esperado por
muitos que vem nelas um novo modelo para
nortear seus futuros caminhos.
Nos meios espritas, h os que se ocupam
exclusivamente com as atividades
desenvolvidas nos centros; outros envolvem o
movimento esprita local, nacional e/ou
internacional, na abrangncia das suas
ocupaes e preocupaes; outros, ainda,
dedicam-se mais intensamente ao aspecto
intelectual e, dentre eles, h os que pugnam
pela pureza doutrinaria, intentando excluir os
que de alguma forma divergem do que
disseram Kardec e os espritos na codificao
do Espiritismo, ou, ento, que adotam saberes
ou prticas no contidas nessa codificao. H
tambm os movimentos que pretendem
unificar o pensamento e as prticas espritas.

Assim, em rpida anlise do movimento

esprita brasileiro, podemos observar que
enquanto muitos se aliam s idias
roustainguistas, outros seguem o pensamento
de Ramatis, Pietro Ubaldi, Edgard Armond e da
CEPA. Outros ainda buscam a pureza
doutrinria, que entendemos ser utpica. H
tambm a diversidade de prticas, tudo isso
gerando controvrsia e desentendimento.
Nestes aspectos a Casa est bastante
dividida e sabemos que as divises abrem
perigosas brechas ao avano das sombras. Por
isso a idia da alteridade se apresenta como
um caminho para a unio, a fraternidade e o
respeito pelos demais, e no unificao, que
significa enquadrar todo o pensamento e as
prticas espritas num s modelo, algo
impossvel.
Muitos refutam estas idias por entenderem
que elas poderiam fomentar uma
descaracterizao do prprio Espiritismo. Essa
preocupao, no entanto, no procede,
principalmente porque essa diversidade j est
profundamente enraizada no movimento
esprita. Mas, se tivermos alteridade, ser
muito mais fcil ir ajustando os desvios

doutrinrios, aproximando sempre, mais e

mais, do modelo central, ou seja, Allan Kardec.
Isso se d porque, enquanto estamos brigando,
cada qual querendo impor a sua verdade,
impossvel chegar-se ou aproximar-se de
qualquer consenso. Se pararmos de brigar, se
passarmos a nos ver como uma famlia em que
todos merecem respeito, podemos nos dedicar
ao debate equilibrado e saudvel, sem
agresses, sem ofensas, com fraternidade. Isto
poderia ser realizado principalmente atravs
de fruns de debates sobre os temas
polmicos, com direito de voz a todos os
interessados, no visando definir posies ou
fechar questes, mas apenas como
oportunidade de esclarecimento a todos,
trocando idias e no farpas. Assim, teramos
muito mais a ganhar. J disse um esprito
iluminado: A verdade no uma voz que grita,
mas um poder que irradia.
Quanto s idias alteritrias, elas vm
surgindo, no apenas nos meios espritas,
como diretrizes para um novo tempo. Frei Betto
fala sobre elas num texto que inserimos no
final desta parte. Seres exponenciais, como
Roberto Freire, trazem-na no bojo das suas

manifestaes intelectuais, sem falar em

movimentos como a Educao Biocntrica,
surgida h poucos anos, mas que j mostra a
fora das suas idias. Grandes pensadores, no
mundo, vm incluindo a alteridade em seus
conceitos, com ou sem o uso dessa palavra.
Nos meios espritas, observa-se que h
inmeros coraes aguardando com ansiedade
que algo acontea para mudar o curso do
nosso barco. Nas palestras e workshops que
so realizados sobre alteridade, possvel
observar-se nas expresses de grande parte
dos presentes o jbilo que esse novo
paradigma representa para eles, como se
estivessem comeando a vislumbrar luz no
final do tnel. verdade que a travessia desse
tnel trabalho de longo curso, porque se
trata de mudar a mentalidade de toda uma
comunidade e sabemos que rejeitar e lutar
contra novas idias caracterstica de grande
parcela dos seres humanos. Por isso, caro
leitor, se sentir que estas idias lhe tocam a
alma, levante esta bandeira, na certeza de que
estar colocando mais um tijolo na construo,
no apenas de um movimento esprita
renovado, mas tambm de um mundo melhor.

Mas lembre-se de que necessrio em

primeiro lugar passar a vivenciar a alteridade,
a fim de senti-la em si mesmo, em todos os
seus potenciais, para poder difundi-la com
segurana e autenticidade.
algo maravilhoso, verdadeiramente divino,
caminhar de mos dadas, trabalhando em
nome do amor, mesmo quando algumas idias
so divergentes. O amor no divide, soma; no
marginaliza, convida; no expulsa, abraa.
Vamos, pois, irmos, dar-nos as mos e todos
juntos, com o corao aberto e repleto de
alegria, trabalhar pela causa do bem, e, em
vez das discriminaes e excluses, por que
no desenvolvermos uma campanha por
vibraes fraternas para o movimento esprita?
Quando de todas as partes do Brasil forem
irradiadas vibraes luminosas para este
movimento, ele ganhar mais harmonia, mais
unio e fora, podendo fazer muito mais pelo
ser humano.
Isto verdadeiramente Espiritismo.

Pureza doutrinria X roustainguismo-chiquismo

Para alguns setores do movimento esprita,

Francisco Cndido Xavier, em parceria com os
espritos que o assistiram, trouxe uma viso de
vida que em alguns pontos apresenta
caractersticas semelhantes ao roustainguismo,
e entendem que esse modelo acabou criando
alicerces para o igrejismo que se percebe em
nossos meios, o que tem motivado algumas
crticas e dissenses.
Mas, se observarmos essa questo por uma
tica alteritria, podemos comear por analisar
alguns aspectos das necessidades do ser
humano. Quando algum est sofrendo muito,
ou quando o sofrimento se alonga por muito
tempo e a pessoa se sente impotente e j
cansada, sem foras para continuar... nessas
situaes, a linguagem que o roustainguismo e
o chiquismo imprimiram em grande parcela
dos meios espritas representa um blsamo

alma sofrida, levando-lhe alento e consolao,

o que representa um renovar de energias e de
esperanas. Jesus lhe mostrado como algum
que vem estender-lhe mo salvadora,
ajudando-o a se levantar e continuar a
caminhada. a percepo do Espiritismo pelas
vias do corao.
Quando estamos vivenciando fases mais
tranqilas em nossos percursos terrenos,
embora com todos os problemas, lutas e
dificuldades normais da vida humana, mais
natural vermos Jesus na feio do Mestre,
aquele que veio nos ajudar a caminhar com os
prprios ps. Podemos v-lo, assim, como o
cientista sideral nos ensinando a cincia do
bem-viver. a percepo do Espiritismo pelas
vias do intelecto.
Da mesma forma, os diferentes tipos
psicolgicos, quando em contato com o
Espiritismo, a depender tambm do momento
em que se encontram, tendem a apropriar-se
dos aspectos dessa doutrina, ou desses
conhecimentos, naquilo que vem ao encontro
de suas necessidades, aspiraes e
caractersticas. Muitos se sentem mais plenos
estudando tambm Ubaldi ou Ramatis. Outros

se fixam apenas em Kardec, e outros ainda, no

que toca ao Evangelho, preferem valorizar tosomente seus ensinamentos ticos sem se
ocupar em exaltar a figura de Jesus. H os que
sintonizam com a linguagem de Roustaing,
inclinando-se para essa vertente, enquanto
muitos se contentam com as obras ditadas ao
Chico Xavier. H ainda aqueles que buscam no
Espiritismo apenas os seus aspectos cientfico
e filosfico.
Como vemos, cada tipo humano, cada tipo
psicolgico, encontra nessa generosa me que
o Espiritismo o alimento de que est
necessitando ou procurando.
Todos, no entanto, assentam as suas bases nos
princpios fundamentais da doutrina, ou seja, a
evoluo dos seres pelas vias da reencarnao
e da lei de causa e efeito, a comunicabilidade
dos espritos, a pluralidade dos mundos
habitados, os ensinamentos de Jesus como
caminho e a sua figura como o modelo, etc. As
divergncias ocorrem em torno de detalhes
que no prejudicam a evoluo moral-espiritual
dos seus seguidores, que, afinal, representa a
meta primordial do prprio Espiritismo.

Os apstolos tambm tiveram grandes

divergncias, pois, enquanto uns afirmavam
que a salvao era pela graa, outros diziam
que era pela f e outros ainda, pelas obras. Se
os apstolos tivessem se dedicado a discutir
questes doutrinrias to importantes quanto
estas, ser que teriam conseguido difundir a
boa nova, como o fizeram?
Num mundo to atrasado quanto o nosso, com
pessoas de todos os nveis evolutivos e de
mentalidades as mais variadas, impor a
pureza doutrinria no iria elitizar o
Espiritismo, fragment-lo, enfraquec-lo? Alm
disso, tentar isolar uma parcela do nosso
movimento, como sendo os verdadeiros
espritas, demandaria uma interminvel
batalha de discusses, querelas, crticas,
debates, marginalizaes, e acabaria sem
conceitos definitivos... mas certamente com
pesadssimas perdas.
Ser que algum se torna mau carter por
acreditar na virgindade de Maria ou no corpo
fludico de Jesus?
Ser que algum se torna melhor pelo fato de
defender a pureza doutrinria ou, quem

sabe, justamente essa defesa intransigente,

utilizando as armas da excluso e da
marginalizao, que representa o verdadeiro
perigo para o movimento esprita?
Diante desses dilemas, que fazer? Ingressar
com armas e bagagens em algum desses
segmentos e passar a hostilizar os demais?
Atitudes assim s fomentam divises e lutas
pela certido de representante nico e legtimo
do Espiritismo. Algo semelhante ocorre nos
demais meios religiosos, onde cada uma
dessas religies arvora-se em filha nica de
Deus e sua legtima representante na Terra.
Ser que ns espritas no conseguimos
extrapolar dimenses to mesquinhas e
retrgradas, abrigando-nos fraternalmente sob
a mesma bandeira, embora cada qual se
posicione sua maneira, de acordo com suas
inclinaes, seu psiquismo e suas
necessidades?
Nessa questo das diferenas, j podemos
observ-las a partir do reino animal, em suas
faixas mais evoludas, assim como nos animais
domsticos, no qual cada um j apresenta um
psiquismo embrionrio com caractersticas de
individualidade. So conquistas do esprito ao

longo da sua jornada evolutiva. No se pode,

portanto, ignorar a complexidade do ser
humano, querendo obrig-lo a pensar dentro
dos limites de determinado modelo. Podero
contestar dizendo que ento os
roustainguistas, ubaldistas, a CEPA, os
ramatisistas etc., deveriam criar outras
bandeiras e abrigar-se sob outras
denominaes que no a do Espiritismo. Mas
seria isto justo? Estaria de acordo com os
ensinamentos de Jesus? Seria realmente
proveitoso e benfico para o que restasse do
movimento esprita?
Lembremos as palavras do Mestre quando
disse que, se algum no contra Ele, est a
seu favor. Tambm afirmou que seus discpulos
seriam conhecidos por muito se amarem e
enfatizou: A casa dividida no permanece em
p.
Em O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 302,
o Esprito Verdade diz:
Esperando que se faa a unidade, cada qual
acredita possuir a verdade e sustenta que s
ele est com a verdade. Iluso que os Espritos
mistificadores no deixam de entreter.

Notai que os princpios fundamentais so os

mesmos por toda parte e devem vos unir num
pensamento comum: o amor a Deus e prtica
do bem. Seja qual for a via de progresso que se
pretenda para as almas, o objetivo final o
mesmo: praticar o bem. Ora, no h duas
maneiras de o fazer?
Se surgirem dissidncias capitais, referentes ao
prprio fundamento da doutrina, tendes uma
regra segura para as apreciar. A regra esta: a
melhor doutrina aquela que melhor satisfaz
ao corao e razo e que dispe de mais
recursos para conduzir os homens ao bem.
Essa, eu vos dou a certeza, a que
prevalecer. (Grifos nossos)
Essas palavras do Esprito Verdade so
decisivas, sem margem a interpretaes. Elas
induzem a srias reflexes sobre nossa
responsabilidade como espritas e nossa
atuao, dentro e fora do nosso movimento.
O conceituado escritor Orson Peter Carrara, em
matria veiculada na revista Aurora (Ano XXIV
N 90), diz com muita propriedade:
As diferentes posturas de prtica esprita
refletem o conhecimento dos integrantes ou

dirigentes dos grupos, cujo universo pode ser

analisado sob qualquer ngulo que se queira.
Ora, isto absolutamente natural numa
doutrina altamente democrtica e respeitadora
das diferenas individuais.
Os estgios destoantes, de aberraes
doutrinrias, incoerentes com a genuna
Doutrina Esprita, na verdade preparam futuros
trabalhadores e iniciam muita gente nos
conhecimentos sobre a imortalidade e
comunicabilidade dos espritos, mesmo que por
agora de maneira muitas vezes at
escandalosa. No futuro, sero acordes com a
orientao doutrinria.
A preocupao com a defesa em favor da
doutrina desnecessria. A doutrina fala por si
e se os espritas conscientes estudarem e
colocarem em prtica o que o Espiritismo traz,
esta semeadura far a defesa. Claro que
devemos esclarecer de maneira permanente,
usando os veculos de comunicao
disponveis, mas para semear o bem, nunca
atacar.
Os esforos de unio dos espritas, atendendo
aos apelos da espiritualidade, devem merecer

nossa melhor ateno, pois somente eles so

instrumentos capazes de sanar as dificuldades
trazidas pelas fraquezas humanas e pelos
diferentes nveis de entendimento doutrinrio.
Uma coisa a assimilao dos ensinamentos
espritas pelos espritas. Outra coisa a ao
que esta assimilao produz nos espritas, j
que todos provm de formao distinta, de
maturidade emocional e psicolgica diferente
e, claro, de entendimento intelectual tambm
diferente.
Todo desentendimento gera atrasos no
programa doutrinrio, adia o planejamento
estabelecido por Jesus para o progresso da
humanidade e tem, portanto, carter
prejudicial para os que se intitulam cristos e
para a to comentada e esperada era da
Regenerao.
E ns? Ser que vamos continuar gerando um
clima de desamor, fomentado por discusses,
marginalizaes e excluses, ou vamos unirnos sob a bandeira da alteridade, respeitandonos mutuamente e procurando tambm
aprender com os que pensam diferente de ns?
Reflita, pois, companheiro de ideal esprita,

sobre a importncia da construo da

fraternidade entre ns, apesar das
divergncias.
E sempre importante lembrar que as
posturas NO ALTERITRIAS geram crticas,
discrdia, discriminaes, marginalizaes,
ambientes carregados, queda vibratria,
afastamento de companheiros e reflexos
negativos em todo o movimento esprita.
Valer a pena arriscar o futuro do Espiritismo
por causa de uma pureza doutrinria que iria
congregar uma parcela bem menor do nosso
movimento, em detrimento da maioria?
Certamente seria bem mais coerente com a
tica esprita acolher todas as tendncias e
divergncias, abrindo espaos para saudveis
debates sobre todos os pontos polmicos.
Esses debates no poderiam ser conclusivos,
visando apenas esclarecer, nunca impor, muito
menos com o intuito de excluir, ou mesmo
minimizar o valor dos que pensam diferente.
Tal abertura redundaria em incalculveis
benefcios para o prprio Espiritismo e todos os
seus seguidores.
Entendemos que esta doutrina para todos

que de alguma forma possam beneficiar-se

com ela e no apenas para os que se encaixem
perfeitamente dentro do que se entende por
sua pureza. Ela veio para todos que queiram
apropriar-se das suas benesses, tanto em suas
expresses intelectuais, quanto msticas ou
emocionais.
Esse um enfoque que pacifica o corao e faz
abrir os braos para um grande e fraternal
abrao, envolvendo todos que queiram
beneficiar-se com essas vibraes de
verdadeiro amor.
Assim, pela tica da alteridade tudo se torna
mais luminoso, nosso corao fica mais leve e
os nossos olhos passam a enxergar o outro de
forma mais verdadeira e fraterna. Isto amor
num dos seus inmeros formatos, porque esse
sentimento, quando verdadeiro e profundo, nos
leva a aceitar naturalmente os que so
diferentes e divergem de ns, respeitando suas
posturas, vendo-os como sendo igualmente
partcipes do nosso caminho e aos quais
devemos respeito e considerao, embora
possamos deles divergir em tudo.
E lembramos as palavras de Jesus quando

perguntou que merecimento haveria em amar

apenas os nossos amigos. Est claro que Ele
quis nos ensinar a grande lio do convvio
fraterno e alteritrio.
Disse o esprito Bezerra de Menezes que esta
terceira etapa do Espiritismo seria a da prtica
do amor e da alteridade, e, se refletirmos
serenamente, havemos de perceber que,
realmente, estes dois valores representam o
caminho nico para a paz e o progresso do
movimento esprita.

Reflexes sobre Bezerra de Menezes e o

roustainguismo

Como se sabe, no movimento esprita vm

acontecendo inmeros embates em torno da
questo da pureza doutrinria,
principalmente no tocante s divergncias
entre a codificao kardequiana e o

roustainguismo. Pensadores do porte de

Nazareno Tourinho tm analisado e
aprofundado essas questes, apresentando-as
aos meios espritas na forma de livros e artigos
em jornais e revistas mostrando n pontos
conflitantes entre Os Quatro Evangelhos de
Jean-Baptiste Roustaing e a obra de Kardec. A
de Roustaing apresenta linguagem e alguns
conceitos marcadamente catlicos, em
oposio codificao do Espiritismo, que
trouxe uma viso realmente libertria, prpria
para gerir as grandes transformaes da
mentalidade e da conduta humanas. Diante
disso, no so poucos os que criticam Bezerra
de Menezes por ter sido um dos estimuladores
do roustainguismo poca em que foi
Presidente da Federao Esprita Brasileira no
sculo XIX.
Assim, refletindo sobre o assunto, confesso que
acabei criando certa reserva com relao a
Bezerra de Menezes, perguntando-me por que
teria ele agido assim, ou ainda, por que as
entidades responsveis pelo desenvolvimento
do Espiritismo no Brasil permitiram que idias
incompatveis fossem inseridas no contexto
esprita.

Mas certa manh, na tranqilidade da

caminhada em meio natureza, foi possvel
ouvir as explicaes de um benfeitor
espiritual de luminosa presena, que me
pacificaram o corao, deixando perceber o
quanto podemos estar errados ao nos
dispormos a tecer crticas, principalmente com
relao a algo que pode estar extrapolando
nosso estreito entendimento.
Aquela presena de grandiosa beleza espiritual
explicou-me, resumidamente, o seguinte:
Muitos percebem o Espiritismo pelo intelecto,
enquanto muitos outros o percebem pelo
corao, o que perfeitamente natural, tendo
em vista os diversos tipos psicolgicos de que
se constitui a humanidade.
Pelo intelecto ns o absorvemos na forma de
conhecimento, nos amplos domnios em que a
razo impera. Pelo corao ns o sentimos e as
nossas emoes vibram no divino encontro
com o amor.
So as duas asas da evoluo.
Aqueles que percebem Espiritismo pelo
intelecto encontram nele magnfico terreno

para suas elucubraes, e os que o percebem

pelo corao tm nele as maiores motivaes
para desenvolver o amor e p-lo em ao.
Essas caractersticas esto presentes em todos
os grandes vultos que marcaram a histria do
Espiritismo.
Vejamos, por exemplo, a atuao de Bezerra
de Menezes quando se posicionou favorvel ao
roustainguismo, fato esse bastante criticado
por uma parcela do movimento esprita atual.
No final do sculo XIX, quando o Espiritismo
sofria fortssima rejeio e seus profitentes
eram perseguidos at mesmo pela polcia, a
sabedoria dos condutores espirituais do
movimento esprita colocou Bezerra de
Menezes frente da Federao Esprita
Brasileira, porque o momento era mais para o
corao do que para o intelecto. Era necessrio
angariar a simpatia do pblico, impor presena
pelas portas do amor posto em ao.
A codificao da Doutrina Esprita caracterizase pela sua coerncia. So conhecimentos
profundos colocados ante a sede de saber do
ser humano, ou melhor, daquela fatia cuja
evoluo intelectual j lhe faculta

predisposies para o questionamento e a

busca de respostas. Mas havia necessidade de
chegar junto queles outros, imensa maioria,
que vibram mais fortemente nas linhas do
sentimento que da razo. Para tanto, Bezerra
dispunha da obra de Roustaing, toda vazada no
sentimento, ou seja, pelas vias do corao. E
poderamos tambm dizer que ela contm
alguns erros doutrinrios como j foi
sobejamente detalhado por alguns pensadores
espritas, mas, em compensao, conduz seus
seguidores na vibrao do amor, do
sentimento.
Naqueles tempos do Espiritismo primitivo no
Brasil, a imensa maioria dos brasileiros era do
tipo que se aproxima de qualquer idia
religiosa pelo seu lado mstico e emotivo. O
culto a Jesus, a Maria e aos santos fazia a vida
das pessoas, em sua quase totalidade
catlicas. Seria praticamente impossvel
conseguir maiores avanos, a no ser pela
vertente do corao, e foi o que fez Bezerra e
outros espritos de escol que militavam na
direo do movimento, partindo para o
atendimento homeoptico a enfermos, a
atividades assistenciais da mais variada

natureza, aos sofredores de toda ordem, enfim,

o Espiritismo foi chegando aos mais
necessitados pelas vias do corao e pouco
pelas do intelecto. preciso concordar que o
roustainguismo teve papel fundamental na
conduo do movimento esprita daqueles
tempos, movimento esse que vem alcanando
o respeito do pblico, principalmente em razo
da proliferao das suas aes no terreno da
caridade.
Por esses esclarecimentos do benfeitor
espiritual, acabei entendendo, com toda
clareza, a posio adotada por Bezerra de
Menezes, lembrando que ele prprio tambm
dos que vivem mais pelo corao, embora sem
prejuzos para o intelecto. Isto possvel
perceber atravs das suas posturas e palavras.
Entendi igualmente que preciso reconhecerse a grande contribuio do roustainguismo no
que toca ao desenvolvimento do amor nos
meios espritas, mesmo por vias que muitas
vezes acabaram descambando para o igrejismo
e a idolatria, e apesar de alguns desvios
doutrinrios que, no final, certamente
representam o menor dos males.
Como experincia pessoal, devo dizer que o

nico roustainguista declarado que conheo

mais de perto algum em quem gostaria de
me espelhar. Sua vida, atitudes, dedicao e
fraternidade que irradia so exemplares.

Benefcios da alteridade

Quando adotamos a alteridade como o

princpio mais importante a nortear nossas
posturas, nossa vida se torna mais leve e mais
prazerosa. Nossos relacionamentos passam a
ser mais duradouros e at mesmo no amor
ganhamos pontos pela benevolncia que
desenvolvemos, deixando de esperar e de
cobrar do parceiro aquilo que idealizamos e
que geralmente est apenas em nossas
expectativas, mas no nas reais possibilidades
do outro.
Um estado interior alteritrio nos pacifica com
ns mesmos e com os outros, porque nos faz
benevolentes, e com isso deixamos de gerar
psicoenergia negativa. Tais estados de
esprito tambm fortalecem nosso sistema
imunolgico, repercutindo positivamente em

nossa sade, sem falar nos imensos benefcios

para a nossa evoluo.
Nas linhas da no-alteridade, quando vemos,
pensamos ou falamos de uma pessoa diferente
dos nossos parmetros, ou do que aceitamos
como o modelo criado pela sociedade, o nosso
olhar j a marginaliza, pe-na de lado, no a
valoriza. o que acontece com relao s
pessoas gordas, as muito magras, altas, baixas
ou consideradas feias; o mesmo com relao
s que so menos cultas que ns, menos
inteligentes, menos capazes ou ainda cujos
conceitos de vida, religio, gostos e aes
diferem dos nossos, e at mesmo com relao
a outras raas que no a nossa. Nosso olhar
j as define como diferentes e no plenamente
aceitveis em nosso grupo eletivo. Isto fcil
de observar at mesmo em alguns programas
na televiso, quando o apresentador diz: Olha
s a baranga, a muquirana e outros eptetos
semelhantes. Por que excluir quem difere do
modelo ideal criado pela sociedade ou por ns?
No tero j essas pessoas uma carga
suficientemente pesada de frustraes e outros
sentimentos negativos gerados pela sua
aparncia, sua diferena, ou pela sua

incapacidade?
O mesmo deve ser pensado com relao
nossa comunidade, a esprita, ou seja, a
essncia das nossas atenes deve estar no
respeito pelos demais companheiros, assim
como por suas posturas, desde, claro, que
no sejam de molde a comprometer as
atividades nem a prpria doutrina.
Tambm no devemos esquecer que, olhando
a todos com alteridade, estamos gerando
energia psquica de teor positivo, benfico,
para os ambientes onde vivemos e por onde
andamos.
Isto leva a uma pergunta: Que papel estamos
ns, espritas, desempenhando na nossa
comunidade planetria?
Se temos conhecimentos mais avanados e
sabemos que podemos colaborar mais
efetivamente na transio do nosso mundo
para um modelo melhor, no apenas pelas
atividades comuns nos centros, mas tambm
atravs da prece, das vibraes e visualizaes
voltadas para a humanidade, que estamos
esperando para iniciar um amplo movimento
nesse sentido?

Voc que dirigente, trabalhador da seara,

freqentador ou mero leitor de obras espritas,
reflita sobre a importncia do momento que
estamos vivendo. Lembre que a nossa
responsabilidade ante a coletividade se amplia
na medida em que vamos adquirindo mais
conhecimentos, capacidade e aptides. Pense
o quanto pode ajudar, desenvolvendo
vibraes benficas direcionadas
comunidade esprita e, mais ainda, quando
habituar-se a sempre enviar pensamentos e
emoes positivos, luminosos, para nossa
humanidade e nosso planeta, acrescidos de
pedidos ao Pai Celestial para abenoar a nossa
nave csmica. Essas vibraes, essas energias,
iro somar-se a outras de igual teor, o que ir
ajudar, e muito, nesta difcil transio
planetria, que j est comeando a dar seus
primeiros sinais.
Quando a nossa vida pessoal ou a de algum
familiar est complicada, com dificuldades, que
fazemos? Alm das providencias cabveis, o
nosso pensamento se volta sempre para o Alto,
em busca da ajuda divina; muitas vezes
pedimos preces aos amigos, aos companheiros
da Casa esprita, e procuramos envolver a

situao numa vibrao benfica.

Se a nossa Casa planetria est complicada,
em dificuldades, por que no fazermos o
mesmo? Se o mundo vai mal, ns tambm
sofremos com ele. Se a humanidade caminha
beira de um abismo, ns estamos caminhando
com ela.
Reflita, pois, sobre o momento que estamos
vivendo na Terra, levante esta bandeira e
convide outros companheiros a fazerem o
mesmo. A unio faz a fora.

Enfoques alteritrios

Este no um livro de contos, mas sempre

interessante passar alguma idia nesse
formato, principalmente quando retrata
experincias reais, embora usando nomes
fictcios.

O veculo parou no sinal. Manh de domingo,

rua calma. No bar da esquina, um bbado
vomitava, encostado parede. Gregrio teve

nojo, mas no conseguia desviar o olhar

daquele homem. Sujo, a roupa em desalinho,
escoriaes aqui e ali falavam em quedas. O
corpo magro, seminu, estorcia-se na aflio
orgnica.
O veculo partiu, deixando aquela cena para
trs, mas no o nojo e a revolta que sempre
sentia diante de situaes semelhantes.
O contato de uma mo, suavemente apoiada
em seu ombro, tirou-o das reflexes que
desenvolvia em torno das misrias humanas.
Levantou o olhar, observando que se tratava
de uma presena imaterial. Uma voz amiga
falou em seu ouvido:
Gregrio, voc est envolvendo o pobre brio
em vibraes agressivas, como se j no
bastassem as dores que carrega.
Achando muito natural aquela conversa com o
invisvel, respondeu mentalmente:
Ora, garanto que ningum obrigou aquele
sujeito a beber. Ele bebe porque quer.
Cuidado com seus julgamentos - tornou a
dizer a voz. Voc esprita, entretanto no
obedece a Jesus, que disse No julgueis; e

tambm no est seguindo Seus ensinamentos

porque, em vez de amar seu prximo, voc o
est envolvendo em vibraes agressivas.
A voz calou-se e a presso do ombro
desapareceu, mas as palavras do amigo
espiritual continuavam audveis na acstica de
sua mente, levando-o a refletir, desta vez com
nova postura, sobre todos os ngulos da
destruio que os vcios promovem.
Lembrou-se dos milhes de homens e mulheres
alcolatras e dos viciados em drogas, cuja
vontade foi dominada por esses monstros
cruis e de como difcil levantar depois da
queda. Pensou nele prprio, em sua vida
equilibrada, no lar da sua infncia e na
orientao segura que recebera dos pais. No
quis pensar nos muitos porqus que podem
atirar algum no abismo do vcio. Bastava
entender que, sendo irmo de todos, em vez
de julgar os atos alheios, importava reunir
todos no abrao das melhores emoes,
porque nos meandros do tempo e da dor esto
as solues para todos os problemas dessa
natureza.
J no via mais o brio pelo ngulo asqueroso

e, em pensamento, voltou ao bar, abraando

aquela criatura sofredora com ternura, pedindo
ao Pai de todos por aquele irmo que estava
encontrando tantas dificuldades em sua
jornada. Novos entendimentos, mais
luminosos, alcanavam-lhe a mente e o
corao, e comeou a perceber com intensa
clareza que esse deve realmente ser o papel
do esprita e de todos aqueles que
compreendem a importncia das vibraes e
das preces.
To entretido estava nesse novo enfoque de
vida que se abria ante as suas percepes, que
no observou a parada do nibus onde deveria
descer e foi faz-lo muito adiante, tendo que
voltar vrios quarteires a p. Mas seus passos
estavam leves e o corao cantava nas alegres
vibraes do amor e da postura alteritria que
adotara; embora nem mesmo conhecesse essa
palavra, sentia sua essncia benfeitora
afagando-lhe a intimidade da alma.

Crescimento interior

A reforma ntima pode ser entendida como o

alicerce sobre o qual podemos construir o
nosso edifcio evolutivo, e essa construo
pode ser identificada como o crescimento
interior.
Todo esprita estudioso e observador sabe que
estamos vivendo um dos momentos mais
importantes da histria da humanidade, dos
mais srios e decisivos no que se refere s
nossas responsabilidades espirituais. Percebe
tambm que o movimento esprita poderia
estar caminhando bem melhor.
O que voc, caro leitor, entende ser prioritrio
para o nosso movimento?
Discusses em torno de aspectos doutrinrios?
Unirmo-nos numa organizao forte? Preencher
aqueles espaos que entendemos dever
ocupar nas estatsticas? Provar ao mundo as
nossas verdades? Sermos olhados com mais
respeito, visando sairmos da longa
marginalizao?
Estes so indubitavelmente objetivos justos,

mas, ser que no esto sendo para ns um

desvio das metas prioritrias, mais urgentes e
reais, como a necessidade imperiosa de
buscarmos meios mais efetivos para a
consecuo do nosso crescimento interior, que
inclui tambm a reforma moral?
A propsito, convm lembrar a mensagem de
Jesus Igreja de Laodicia (a ltima das sete
igrejas) atravs de Joo, em suas vises na ilha
de Patmos (Apocalipse, 3: 16, 17).
Assim, porque s morno, e nem s quente
nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha
boca; pois dizes: Estou rico e abastado, e no
preciso de cousa alguma, e nem sabes que tu
s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.
claro que essa advertncia foi feita s outras
religies, no a ns... Ou ser que foi?
Inspirando-nos nas informaes do esprito
Manoel P. de Miranda, no livro Trilhas da
Libertao, psicografado por Divaldo P. Franco,
e, mediante outras observaes, possvel
fazer a seguinte narrativa:
Logo aps sua escolha como Soberano Gnio
das Trevas, o mais poderoso dos Gnios

infernais, depois de longas anlises do

movimento esprita e de terem sido ouvidos os
maiores especialistas nas mais diversas reas,
orientou seus assessores, os Comandantes dos
Setores, dizendo:
Quero que os ataques sistemticos contra o
Espiritismo sejam muito bem organizados.
Primeiro, vamos atacar com todas as
possibilidades atravs do sexo, estimulando-o
ao mximo, principalmente entre os lderes,
mdiuns, doutrinadores, oradores e todos os
que lidam com o pblico. Esse um velho
sistema que tem dado certo. Alm disso, j
temos os nossos esquemas prontos. Basta
adapt-los e ampli-los de acordo com as
situaes.
Agora, prestem bem ateno, porque vamos
usar uma arma nova, infalvel. nova agora,
porque j foi usada com pleno sucesso h
muito tempo.
Ns vamos mudar o rumo das prioridades nos
meios espritas. Vamos estimular discusses
em torno de temas como cantar ou no nos
centros, orar em p ou sentado, de olhos
abertos ou fechados, fazer ou no bingos e

assemelhados, enfim, tudo que possa gerar

belas polmicas, para que no sobre tempo
nem energia para cuidarem da nossa maior
inimiga, a...
A palavra engasgava na boca do chefo,
enquanto a platia aguardava, curiosa. Por fim
desistiu de pronunci-la, continuando:
Quero tambm que estimulem o estudo da
doutrina...
Essa recomendao do Soberano deixou
estupefatos todos os presentes, mas ningum
teve coragem de fazer qualquer observao.
Rindo desagradavelmente, aquele ser
tenebroso continuou:
Procurem acompanhar meu raciocnio. Os
espritas valorizam muito esse estudo. Ento,
se impossvel lev-los a abandon-lo, que
seria o ideal, vamos aproveitar essa
caracterstica para nosso benefcio. Vamos
estimular verdadeira febre de estudo, deix-los
com a cabea cheia de conceitos... to cheia
que se esqueam da nossa maior inimiga, a ...
A palavra novamente estava difcil de ser
pronunciada. Todos estavam pendurados na

fala do chefo, curiosssimos para saber qual

era afinal essa terrvel inimiga. Fazendo grande
esforo e como que cuspindo, o chefe
conseguiu finalmente dizer:
A ... a reforma... moral.
Os comandantes olharam-se, quase no
acreditando em tanta astcia na organizao
da maior estratgia de todos os tempos em
sua luta contra a luz. Quando refeitos, todos,
sem exceo, atiraram-se ao solo, genuflexos,
diante do Soberano. Este mandou que se
levantassem e continuou:
Levem os espritas a acreditarem que ela, a...
a nossa inimiga, to difcil de ser alcanada
que o Criador estabeleceu a reencarnao,
como um caminho longo, interminvel... para
que nesse caminho a criatura tenha todo o
tempo da eternidade para atingir aquela...
meta.
Desta vez foram palmas estrondosas que
estrugiram no ambiente. O soberano sorriu de
novo, mais um esgar do que um sorriso, e
continuou:
No se esqueam de que foi essa a arma com

que vencemos o Cristianismo nos seus

primeiros sculos, transformando-o numa
organizao religiosa muito preocupada com
tudo, menos com a vivncia das tolices que o
Cordeiro ensinou. Foi assim que conseguimos
atenuar os seus efeitos, j que era impossvel
acabar com ele.
Lanando um olhar de ao em torno,
continuou:
isso que vocs vo fazer... J que
impossvel acabar com o Espiritismo, vamos
atenuar os seus efeitos.
O Chefo das Trevas fez uma pausa para
melhor poderem assimilar aquela idia e
concluiu:
Outra coisa. Faam os espritas acreditarem
que a tal da... a ... a reforma... moral... pode
ser substituda por trabalhos de caridade... Eles
vo gostar da idia... e vo adot-la.

Assim, fcil perceber que aquele nome to

difcil de ser pronunciado pelo Soberano Gnio
das Trevas, a reforma moral, deve ser a
primeira prioridade do movimento esprita;

deve ser a nossa bandeira de luta, a maior de

todas as batalhas que precisamos vencer.
E, por favor, no diga que esta uma tarefa
pessoal de cada um e no uma atribuio da
instituio esprita. As instituies, desde os
centros at as entidades federativas, estas
ltimas acima de todas, tm o dever de
promover com todas as suas possibilidades a
reforma moral, ou crescimento interior, do seu
rebanho, j que esta a principal finalidade
do Espiritismo.
Felizmente, nos ltimos anos possvel
observar-se nos meios espritas uma maior
movimentao em torno dessa questo.
Psiclogos, escritores e palestrantes, atravs
dos meios de que dispem, tm se dedicado ao
assunto. Espritos como Joana de Angelis,
Hammed, Ermance Dufaux e outros vm
batendo nessas teclas ininterruptamente,
apresentando excelentes obras psicografadas
como poderoso auxlio para aqueles que
desejam reformar o prprio interior.
Mas diante de tantas carncias pouco.
Entendemos, por isso, que o movimento
esprita, como um todo, est precisando

mobilizar-se com urgncia; ver o que h de

bom nos meios leigos relacionado a cursos,
tcnicas, prticas, educao da mente, enfim,
tudo sobre auto-ajuda, que possa ser adaptado
aos fins propostos; elaborar sugestes de
atividades e tcnicas para os centros poderem
efetivamente ajudar seus trabalhadores e
demais interessados.
Neste momento fundamental realizar-se uma
grande campanha de mbito nacional, usando
todos os meios possveis para despertar o
nosso movimento, a fim de que fuja ao jogo
estabelecido pelas Trevas e caminhe
firmemente na direo apontada pelo Esprito
Verdade.
Calcule o quanto o movimento esprita j teria
ganho em qualidade se os esforos e espaos
hoje ocupados com polmicas tivessem sido
usados em campanhas pela reforma e
crescimento interior de seus integrantes.
Iluminar o intelecto com as claridades da
Doutrina Esprita importantssimo, mas essas
atividades iluminativas jamais devero ocupar
o lugar da prioridade maior, daquele nome to
difcil de ser pronunciado pelo representante

das Trevas.
Assim, fcil concluir que, nestes primeiros
passos sobre a longa ponte que levar nossa
nave planetria para a condio de mundo de
regenerao, do que mais estamos precisando
desse crescimento, fazendo dessa meta a
primeira e maior de todas as prioridades,
buscando, inclusive, recursos que a
modernidade oferece e que possam
efetivamente ajudar a pessoa, tanto em sua
reforma moral, quanto no seu crescimento
como ser integral.

Mudanas no ESDE

Ouvindo trabalhadores da seara esprita dos

mais diversos pontos do pas, fcil observar a
similitude das queixas, sendo a principal a
ausncia de fraternidade entre eles. Tambm
comum ouvir comentrios sobre a maneira um

tanto desatenta e at mesmo fria com que so

recebidos, em algumas instituies, os que
chegam procura de ajuda ou
esclarecimentos. Isto reflete gravssima
distoro no mbito de uma doutrina que
valoriza ao mximo o amor, a fraternidade.
Outra observao preocupante est na evaso
dos freqentadores. Daqueles que vm
procura de ajuda, uma parcela insignificante
permanece na Casa.
Por qu?
J no est na hora de comearmos a nos
ocupar com estas questes? Descobrir o que
est errado e procurar solues? Ou vamos
continuar escondendo a cabea sob a areia,
afirmando que tudo est bem e que estamos
caminhando no rumo certo?
Mas h algumas medidas de urgncia que
podem ser facilmente adotadas. Uma delas
refere-se a mudanas na sistemtica do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE, ou
de qualquer outro modelo de estudos
doutrinrios. A nosso ver, essas reunies
deveriam ser sempre intercaladas com
trabalhos voltados vivncia esprita, ou seja,

uma de estudo doutrinrio e a outra de

reforma ntima ou crescimento interior.
Por que valorizar apenas o estudo doutrinrio,
quando o mais importante a sua vivncia?
pela vivncia do Espiritismo que vamos nos
adequar a um formato mais compatvel com as
necessidades, tanto dos centros e dos
trabalhadores, quanto daqueles que procuram
a casa esprita, seja qual for a sua finalidade,
sem falar nos ganhos que teremos em nossa
prpria evoluo.
Lembremos Paulo de Tarso que to bem
compreendeu e soube apresentar essa
questo, quando disse:
Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver amor, serei como o bronze
que soa, ou como o cmbalo que retine.
Ainda que eu tenha o dom de profetizar e
conhea todos os mistrios e toda a cincia;
ainda que eu tenha tamanha f ao ponto de
transportar montes, se no tiver amor, nada
serei. (1 Corntios 13:1 e 2).
Muitos entendem que o mero estudo
doutrinrio dar subsdios para a reforma

interior, e que no so necessrias aes mais

objetivas nesse sentido, mas esse enfoque
enganoso. Essa reforma, pelas imensas
dificuldades que apresenta, requer esforos
dirigidos, organizados e permanentes. No
pode ser relegada ao tempo, ao crescimento
natural do ser, nem mesmo aos auxlios
decorrentes do estudo doutrinrio. O estudo
esclarece, mas, para alavancar essa reforma,
preciso mais que esclarecimentos e
conhecimentos. preciso ao, uma ao
organizada, roteirizada, priorizada.
Tambm no poderamos deixar de abordar,
embora superficialmente, a questo da
solidariedade entre os seareiros, como
elemento agregador e o mais slido
fundamento de uma instituio esprita.
Um mdium contou-nos que, no grupo de que
participa, uma das mdiuns, de repente,
passou a faltar aos trabalhos. Aps trs
semanas de faltas retornou, desculpando-se.
Disse que tem um filho com hidrocefalia, e a
filha, que toma conta dele quando a mdium
sai, adoeceu gravemente e precisou ficar
hospitalizada.

Essa revelao surpreendeu o grupo, porque

ningum sabia dos dramas daquela
companheira. Todos ficaram chocados e cheios
de remorsos. Ao invs de lhe terem feito uma
visita para saberem o que estava acontecendo,
haviam lhe dirigido censuras do tipo um
mdium precisa ter mais responsabilidade com
o trabalho. Mas valeu como lio. Por deciso
de todos, ficou acertado que, a partir de ento,
sempre que algum companheiro comeasse a
faltar aos trabalhos, lhe fariam uma visita
solidria, para tomarem conhecimento de suas
necessidades e lhe dizerem que podia contar
com eles. Para tanto, arranjaram logo um
caderno onde foram anotados os endereos de
cada membro do grupo.
Vamos refletir sobre isso?

Metodologias referentes vivncia esprita

Em sua fase inicial de aprendizados, a

humanidade sempre necessitou receber os
ensinamentos j prontos, como um pacote
de instrues e regras que era preciso
assimilar e seguir. O prprio ensino nas escolas
era realizado principalmente atravs da
decorao dos textos, mas nas ltimas
dcadas aconteceram mudanas radicais
nessas metodologias, tanto que, hoje, o
importante que o aluno compreenda as
matrias, entendendo todos os seus porqus,
ao invs de simplesmente decor-las.
Nas escolas onde se ensina o Evangelho, ou
seja, nas religies crists, podemos observar
que as metodologias de ensino no
progrediram. As matrias chegam prontas,
como pacotes de medidas a serem
decoradas e seguidas. Podemos ento verificar
que, em razo dessa didtica improdutiva, em
dois mil anos a pregao do Evangelho no
conseguiu melhorar efetivamente os cristos.
Diante disso, importante buscarmos
aprimorar nossos mtodos nos esforos

voltados vivncia do Evangelho.

Todo esprita conhece bem os ensinamentos
de Jesus. O Evangelho Segundo o Espiritismo
lido, relido e estudado nos centros e nos lares,
mas a grande barreira, o n, est em sua
prtica, em aplic-lo nas atitudes, palavras,
pensamentos e aes.
Muitos pensam: Eu pratico esses
ensinamentos. Mas se comearem a observar
suas reaes mais ntimas s situaes
indesejadas, aos conflitos de variada natureza,
a sua postura real diante de determinadas
ocorrncias ou fatos e at mesmo os contedos
dos prprios pensamentos no cotidiano
percebero, na maioria dos casos, que a
reforma interior ainda no alcanou as
camadas mais profundas do ser.
De modo geral ns abafamos nossos impulsos,
administramo-los ou dominamo-los quando
estamos em pblico, mas eles fervem dentro
de ns e acabam explodindo, se no em
gestos, em enfermidades, por isso to
importante no abaf-los, mas procurar
transmut-los.
Se refletirmos sobre a abrangncia do

Espiritismo, podemos perceb-lo no apenas

como um caminho para as virtudes
evanglicas, mas tambm como um processo
de crescimento a contemplar outras facetas, a
aprofundar outras questes vivenciais bsicas
do ser humano, assim como a convivncia e os
relacionamentos, como lidar com as
frustraes, os traumas, o medo, o cime, a
depresso... Para isso, certamente lcito e
recomendvel apropriar-se de conhecimentos
de outras reas, tais como a Psicologia, alm
de outros saberes ligados ao bem-estar do ser
humano, que contemplem a pessoa em sua
totalidade, visando ajud-la a ter mais
equilbrio, ser mais centrada e feliz.
Em meu entender (no digo humilde
entender por se tratar de um jargo bastante
usado, mas sem muita consistncia e
geralmente sem qualquer sinceridade), para o
nosso crescimento interior preciso muito
mais do que apenas estudar o Evangelho. Esse
crescimento implica na dinamizao dos
valores, tanto das virtudes, quanto daqueles
que respaldam nosso equilbrio psicofsico,
proporcionando-nos bem-estar e positivos
estados de esprito.

Para dar incio a essa dinamizao, um fator

dos mais importantes est numa serena
conscientizao da nossa realidade mais
ntima. Para isso necessrio arrancarmos
nossas mscaras e passarmos a nos aceitar
como somos, entendendo que as razes do
nosso presente esto mergulhadas em nosso
psiquismo de profundidade, o inconsciente,
que se encontra repleto de imagens
carregadas de dio, vaidade, angstia,
frustraes, medo, rancor, enfermidades, sede
de poder e tantas outras assemelhadas. Assim,
torna-se fundamental iniciar um trabalho
consciente de renovao dessas imagens,
introjetando no inconsciente outras mais leves
e luminosas, recriando o nosso ambiente
ntimo.
Nesse aspecto, como em muitos outros, o
mdium Divaldo Franco tem trazido valiosa
contribuio ao movimento esprita com seus
workshops de meditaes e visualizaes de
teor positivo. Exerccios dessa natureza,
quando direcionados ao fim proposto, ao serem
repetidos diuturnamente, ajudam a transmutar
as imagens negativas do inconsciente em
outras mais leves de amor, paz, confiana...

tornando o ambiente ntimo mais fraterno,

pacfico e jubiloso.
O simples estudo do Evangelho importante,
mas preciso muito mais, para se
conseguirem resultados em nveis mais
profundos, mudanas verdadeiras que se
iniciem pela renovao das imagens do
inconsciente, onde est alojado aquele lixo
mental e emocional que fomos acumulando ao
longo das encarnaes e cuja presena
influencia nossa vivncia.
Nossos valores negativos so
condicionamentos que fomos adquirindo e
cimentando no passado reencarnatrio e, para
corrigi-los, teremos de passar por um
recondicionamento. Isto no se consegue com
meras leituras, palestras e exortaes.
preciso ao, um esquema, um roteiro claro de
procedimentos prticos para materializar,
passo a passo, as intenes que nutrimos
sobre a nossa reforma ou crescimento interior;
no caso de querermos avanar um pouco mais
em nossa evoluo, no nos acomodando ao
lento progresso da prpria natureza no bojo
dos milnios e das reencarnaes.

Dizemos preciso modificar determinadas

posturas..., mas acabamos ficando em alguns
esforos isolados aqui e ali, em simulacros de
reforma, por no encontrarmos um apoio mais
significativo.
Um exemplo poderoso que podemos observar
est nos Alcolicos Annimos (AA) e em outros
grupos semelhantes de pessoas que se juntam
na tentativa de conseguir vencer determinados
vcios e/ou dificuldades e obtm xito, em sua
grande maioria.
Muitas das nossas imperfeies tambm
podem ser vistas como viciaes adquiridas ao
longo do tempo, e da mesma forma como
ocorre em relao a outros vcios, certamente
conseguiremos melhores resultados com
procedimentos inspirados naqueles modelos,
em que os interessados se renem para a
busca de ajuda mtua e nessa comunho
encontram as orientaes e a fora de que
precisam para as mudanas desejadas. Num
trabalho em grupo h mais estmulo, os
companheiros podem trocar experincias,
aprender uns com os outros, incentivar-se,
buscar novas tcnicas, novas dinmicas, que
possam auxili-los, nutrir a contnua

motivao, sem a qual fica difcil prosseguir.

Nos ltimos anos, grandes empresas pblicas e
privadas vm se ocupando em dar a seus
empregados cursos, palestras, oficinas e
seminrios, visando proporcionar-lhes
crescimento interior, embora o foco esteja na
maior produtividade. Por que, ento, no
pensar na possibilidade de as instituies
espritas oferecerem a seus trabalhadores e
tambm aos freqentadores recursos
semelhantes, com vistas a otimizar e estimular
o crescimento interior de todos, capacitandose, inclusive, para dar melhor atendimento aos
que as procuram, necessitados das mais
diversas ajudas?
Cabe-nos tambm refletir que a evoluo dos
freqentadores e trabalhadores do centro
esprita , em grande parte, responsabilidade
da casa. Assim, em vez de realizar apenas
palestras ou estudos sobre o Evangelho, por
que no diversificar, criando oficinas de valores
humanos ou auto-ajuda, em que cada
participante possa opinar, em que haja troca
de idias sobre temas ou questes escolhidas
pelo prprio grupo, sempre voltados ao fim
proposto?

Numa palestra, com poucas excees, o que foi

exposto vai perdendo efeito rapidamente nas
mentes dos assistentes e, horas mais tarde, j
caiu no esquecimento. Se perguntarem a
algum qual foi o tema da vspera,
dificilmente ir lembr-lo.
J um trabalho em grupo bem mais
produtivo, ajudando a gerar memria.
O crescimento interior algo individual, mas
pode ser analisado, discutido, sugerido e
planejado coletivamente. Crescer em grupo
muito mais fcil e agradvel do que sozinho.
No livro Crescimento Interior apresentamos na
sua primeira parte, como sugesto, o roteiro de
uma reunio que poderamos chamar de
Oficina de Auto-ajuda, e na segunda parte um
manual individual, sempre sob tica esprita.
Esse livro vendido a baixo preo para facilitar
sua aquisio, e os grupos que quiserem
adot-lo podero adquiri-lo nesta editora a
preo de custo, j que cada membro do grupo
deve ter o seu exemplar.
Essa oficina tem o seguinte formato, que pode
ser modificado ou adaptado conforme as
circunstncias e a vontade dos seus

organizadores.
a) Os participantes sentam-se em crculo, para
facilitar a comunicao entre todos.
b) Os temas devem versar sobre as mais
diversas dificuldades evolutivas e necessidades
ou problemas ligados vivncia das pessoas,
como orgulho, vaidade, medo, convvio,
generosidade, grandeza de esprito, depresso,
dio, impacincia, maledicncia, cime,
famlia, egosmo, discrdia, desamor, omisso,
melindre, inveja, rancor, prepotncia, etc..
c) A oficina comea com uma prece e um
momento de silncio para reflexo, durante o
qual os presentes possam analisar a si
mesmos, buscando identificar em suas atitudes
do cotidiano o tema que foi escolhido.
d) Os participantes, um por um, fazem
reflexes as mais variadas sobre o tema,
procurando entender os seus porqus e,
principalmente, buscando elaborar meios
prticos para eliminar seus valores negativos,
ou transmut-los em positivos.
e) O coordenador apresenta um trecho do
Evangelho relacionado com o assunto em

discusso. Digamos que o tema seja o medo.

Assim, o trecho do Evangelho poderia ser
aquele em que Jesus diz: No andeis ansiosos
pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto
ao que haveis de vestir. No a vida mais do
que o alimento e o corpo mais do que as
vestes? Essas palavras do Mestre viriam
coroar todas as observaes do grupo quanto
ao que fazer ou como agir para liberar-se do
medo. Dessa forma, fica mais fcil perceber
como importante cada qual fazer a sua parte
por todos os meios lcitos, mas no final
entregar sua vida, confiantemente, direo
maior.
importante observar que o tema
inicialmente aprofundado no que se refere ao
cotidiano das pessoas, s inmeras
dificuldades na vivncia e convivncia, tudo
aquilo que as perturba, incomoda, angustia,
aflige e machuca, para depois se chegar ao
Evangelho. uma forma de mudar o enfoque
do pacote religioso para um modelo mais
adequado, porque leva a pessoa a assumir
plena responsabilidade por si mesma,
incentivando-a e ajudando-a em seus

processos de crescimento interior.

Em outros temas, como o perdo, o grupo pode
trazer baila o que a cincia j comprova, ou
seja, que perdoar benfico ao equilbrio
psquico e sade orgnica, para depois se
chegar ao ensinamento evanglico, que no
mais soar como uma obrigao religiosa, mas
como orientao cientfica para o bem-viver.
f) O coordenador escolhe algum do grupo
para fazer as consideraes finais sobre o
encontro.
g) Os presentes so convidados a buscar,
durante a semana, subsdios para o tema da
prxima reunio. Assim eles ficam mais
envolvidos, gerando memria sobre as
questes tratadas. Observe-se que
justamente pela falta dessa memria que
tanto erramos, porque geralmente s nos
lembramos de nossas decises em agir de
determinada maneira, depois de termos agido
de forma oposta. A, s nos restam
lamentaes e arrependimento. Mas se nos
lembrarmos antes de agir, podemos modificar
ou anular a ao.
h) O encerramento pode ser um exerccio de

relaxamento e indues para a vivncia do

valor que foi o tema da reunio, finalizando
com uma prece. O relaxamento com indues
importante porque atua em nveis mais
profundos do psiquismo, ajudando a
transmutar lixos do inconsciente em valores
mais nobres.
Com mudanas como esta em algumas
metodologias, certamente ser possvel obterse bem melhores resultados, no s na
questo da vivncia esprita e do crescimento
interior dos participantes, mas tambm para
tornar as reunies muito mais interessantes e
atraentes, evitando-se evases. Igualmente,
forma-se um clima de mais amizade, ou
cumplicidade, entre os membros do grupo,
nutrindo a fraternidade. Tambm uma forma
de enfocar o Evangelho no como aquele
pacote de determinaes ou imposies
religiosas, mas como aprendizados importantes
para o ser humano, porque Espiritismo, a nosso
ver, alm de desenvolver virtudes evanglicas,
deve ser tambm o caminho para a felicidade
e o bem-estar dos seus profitentes.

Mudanas em algumas metodologias

Os personagens e acontecimentos desta

narrativa so reais. Os nomes so fictcios e os
fatos misturam-se no tempo e no espao, mas
refletem algo do que ocorre em alguns centros
espritas. A finalidade levar todos ns a
refletirmos com maturidade sobre nossas
posturas nos caminhos dos nossos ideais de
evoluo e sobre a importncia de mudanas
em algumas metodologias nas atividades
espritas.

O olhar de Neide estava triste, expressando

desnimo e frustrao. Por sua mente
passavam reflexos de idias que no queria
desenvolver, no queria tomar conhecimento
nem concretizar como possibilidade. Disse para
si mesma: Eu preciso continuar... No posso
sair, abandonando o barco.
Mas estava difcil. Cento e vinte crianas da
evangelizao deixariam de vir nos prximos

domingos, porque havia sido suspensa. Todas

elas viviam em situao de risco, assediadas
por drogas, prostituio, roubo, violncia...
Resolveu procurar na memria, revisar os
acontecimentos, fazer uma avaliao. Talvez
tivesse errado em algum ponto e fosse culpada
pelo que estava acontecendo.
Procurou lembrar-se dos detalhes.
Durante quantos anos, talvez uns nove ou dez,
os trabalhos do centro vinham fluindo bem,
apesar das dificuldades naturais. O fundador
da instituio, que tambm era dono do imvel
em que esta funcionava, conseguira imprimir
ao longo daquele tempo um clima de harmonia
e fraternidade. As equipes iam se formando
dentro das necessidades de trabalho, com uma
conscientizao coletiva de convivncia
democrtica e fraterna. Tudo era planejado e
discutido por seus componentes e as idias da
maioria sempre prevaleciam.
Neide coordenava a evangelizao infantil. No
andava satisfeita. Sentia que algo precisava
ser mudado, mas no sabia exatamente o qu.
Certo dia, na primeira aula de uma turma nova,
observou que uma menina de

aproximadamente 10 anos demonstrava um

misto de revolta e angstia em suas
expresses. Vez por outra uma lgrima tentava
formar-se em seus olhos, mas era de logo
enxugada na manga da blusa.
A lio do dia comeou com a clssica
explicao: Deus o nosso Pai, criador de
todas as coisas.
Um soluo formou-se na garganta da
garotinha. Preocupada, Neide levou-a a outra
sala e, carinhosamente, conseguiu saber a
causa de tanto sofrimento. A menina havia sido
estuprada pelo pai numa noite de embriaguez.
Neide sentiu uma onda gelada percorrer-lhe o
corpo.
Como poderia apresentar Deus a crianas
como aquela, denominando-o de pai?
Marcou uma reunio com a equipe de
evangelizadores. Era preciso mudar a forma de
ensinar Evangelho s crianas. Talvez fosse o
caso de se fazer uma reforma geral no formato
do trabalho, torn-lo mais interativo, levar as
crianas a conhecerem primeiro a si mesmas,
incentivando suas potencialidades; a

conhecerem a natureza, as plantas e animais;

a sentirem admirao pelos gestos nobres, a
grandeza de esprito, a beleza das leis naturais,
a alegria que em tudo est presente, para
depois ir explicando que a grande presena
que a tudo isto criou e comanda... Deus, o
ser Supremo.
Algum sugeriu oficinas de arte com as
crianas, nas quais elas poderiam melhor
expressar o que lhes ia na alma; tambm seria
proveitoso formar pequena horta, toda feita
por elas, a partir da qual teriam oportunidade
de acompanhar o grandioso trabalho da
natureza. Paralelamente lhes seriam ensinados
princpios ticos; tomariam conhecimento
sobre a vida de Jesus, seus ensinamentos, sua
bondade e grandeza de esprito...
A equipe de evangelizadores vibrou com as
idias e comeou a trabalhar no projeto, que
foi apresentado diretoria, prontamente aceito
e apoiado por ela.
Dois meses mais tarde, comeou-se a
implant-lo para grande alegria das crianas e
emocionado jbilo dos evangelizadores, que
logo perceberam quanto de bom poderiam

semear naqueles espritos em reincio de

caminhada, numa sementeira to bem
elaborada, observando-se todas as carncias e
condies para melhor aproveitamento.
Mas o centro havia crescido muito, com muitos
novos trabalhadores, nem todos sintonizados
com as idias nascentes. Rosana,
principalmente, era contra essas idias.
Entendia que evangelho escola e precisa
funcionar dentro das regras estabelecidas.
Nada de novidades. Era do tipo que impe suas
idias; que fala, sem dar espao aos outros e
se aborrece quando contrariada. Seu
dinamismo, porm, sua dedicao casa,
acabaram conduzindo-a ao cargo de
presidente. Foi a que tudo mudou.
A nova presidente nomeou uma supervisora
para a evangelizao, pessoa bem preparada,
que, por falta de tempo, no podia comparecer
ao trabalho, nem mesmo s reunies da
equipe. Mesmo assim, qualquer passo tinha
que receber sua aprovao, sem a qual nada
seria feito. At mesmo para apanhar no
depsito os materiais necessrios s oficinas
era preciso uma ordem sua.

Ante o impasse, os componentes da equipe

passaram a comprar esses materiais a fim de
poder dar continuidade ao trabalho, que estava
sendo altamente produtivo. At mesmo de
outros centros, companheiros vinham conheclo, visando implant-lo em suas instituies.
Um ms aps a eleio da nova diretoria,
Neide recebeu um telefonema informando que
a evangelizao infantil estava suspensa, sem
maiores explicaes. Foi conversar com
Rosana, sem sucesso. Esta nem quis ouvir suas
argumentaes, informando que a deciso j
estava tomada e que em breve daria as novas
diretrizes para a continuidade dos trabalhos.
Alis, no tinha muita certeza se estes teriam
continuidade.
Desarvorada, Neide resolveu procurar um
velho amigo cujos conselhos buscava nas
situaes mais delicadas. Seu Silvrio recebeua com o carinho de sempre e ouviu seus
desabafos, procurando no interromp-la e,
quando a jovem ergueu o olhar esperando um
conselho, disse:
Minha amiga, saiba que em todos os meios
movidos por ideais h sempre aqueles que

puxam a carroa, outros que a seguem de uma

forma ou de outra e outros ainda que procuram
atrapalhar-lhe a marcha. Se voc vem puxando
essa carroa h tanto tempo e acredita que
est no bom caminho, no deve abandon-la.
Mas observe que os puxadores de carroa
precisam desenvolver com maior vigor
algumas virtudes, como a humildade e a
persistncia.
Aps meditar alguns instantes, concluiu:
Que tal procurar a presidente da casa e
conversar srio com ela, falar-lhe sobre a
importncia da democracia nos meios
espritas, do ouvir os outros e meditar muito,
pesar os prs e os contras antes de adotar
determinadas medidas? Tente lembrar-lhe a
sua responsabilidade diante de Deus e da
comunidade, como gestora de uma instituio,
que no deve impor suas idias, mas dividir
com aqueles que j vm trabalhando h mais
tempo na seara; faz-la ver que precisa discutir
as questes mais graves com todos os
interessados, ouvindo e analisando os
argumentos dos demais; dizer-lhe tambm do
mal-estar que a sua atitude gerou na
instituio, o que profundamente negativo,

fator de brechas para a influenciao dos

trevosos, sempre unidos e atentos contra ns.
Mas ela no vai me dar ateno
argumentou Neide. do tipo de pessoa que
no ouve ningum.
o que voc pensa. Quando algum nos
censura determinada atitude, mesmo que isto
nos aborrea e nos deixe indignados, a idia
permanece a nos atormentar. Aquilo fica
martelando em nossa mente, como algo que
devemos avaliar. o trabalho da conscincia
que foi despertada para o fato.
E olhando para a jovem carinhosamente,
concluiu:
H, nos meios espritas, certa tendncia a se
fecharem os olhos caridosamente aos erros
dos companheiros, mesmo que venham a gerar
efeitos negativos instituio. Mas caridade
vista por um ngulo mais real est
principalmente em ser-se uma presena
benfica, sempre. E pode ter certeza de que h
maiores benefcios em se conversar com o
companheiro sobre o que entendemos estar
errado em suas atitudes ou aes, quando
estas trazem prejuzos a outrem, do que em

permanecermos calados, censurando-o

mentalmente, mas sem coragem de
manifestar-lhe nosso pensamento.
Neide voltou para casa, pensando sobre a
melhor maneira de conversar com Rosana,
como poderia tocar-lhe o corao e o
entendimento, a fim de que aquelas crianas
pudessem voltar a ser assistidas pelas
claridades do Evangelho.

Auto-ajuda

Algumas revistas e jornais espritas tm se

dedicado a publicar matrias que defendem a
pureza doutrinria, enquanto outras se
mostram menos intransigentes e at abertas a
novos valores e idias, desde que no venham
a ferir os princpios bsicos do Espiritismo.
Dentre os primeiros, alguns chegam a
extremos, condenando at mesmo a
distribuio de mensagens consoladoras nos

cemitrios em dias de finados, e se referem,

indignados, auto-ajuda como a coqueluche
do momento, rano da psicologia transpessoal,
infiltrada no movimento esprita.
Mas ser um mal distribuir mensagens
consoladoras luz do conhecimento esprita a
pessoas que vo chorar os seus mortos? Se o
prprio arcabouo do Espiritismo uma ao
consoladora, se Jesus foi o Amigo a consolar os
aflitos de toda ordem, o Mdico a curar chagas
do corpo e da alma, o Mestre a ensinar
conceitos mais avanados para a vida dos
seres..., como possvel um esprita condenar
outros espritas por procurarem seguir os
ensinamentos e os exemplos dEle?
Quanto auto-ajuda, esta simples palavra j
define avanados conceitos espritas,
representando uma meta evolutiva a ser
alcanada. Aprender a ajudar a si mesmo
significa crescer, comear a andar com os
prprios ps, jogar fora as muitas muletas que
nos tm acompanhado o crescimento
espiritual. As palavras Levanta-te e anda,
que Jesus dirigia aos enfermos, do clara idia
de que o Mestre queria que eles se autoajudassem. No era Ele quem os segurava pela

mo e os auxiliava a andar. Ele ordenava e

deixava o restante para a iniciativa e os
esforos de quem queria curar-se.
O Espiritismo nos mostra caminhos, mas somos
ns que precisamos nos levantar e sair
caminhando, em busca do nosso crescimento.
Andr Luiz, num dos livros psicografados por
Chico Xavier, narrando um episdio em que
me, filha e filho saam de um centro esprita,
de retorno ao lar, conta como o benfeitor
espiritual, aproximando-se da jovem, induziu-a
a dar verdadeira aula de auto-ajuda me e ao
irmo, que viviam a lamuriar-se das
dificuldades evolutivas que encontravam.
Atravs da garota, ele enfatizou a necessidade
de eles aprenderem a caminhar sozinhos,
deixarem de estar sempre precisando da ajuda
dos benfeitores espirituais.
possvel mesmo se pensar que esses
companheiros que atacam a auto-ajuda no
sabem exatamente do que se trata, porque
no h qualquer justificativa coerente para nos
fecharmos busca de conhecimentos, prticas
e aes, to valiosos para nosso crescimento
espiritual e nosso bem-estar geral. Afinal, qual

 a finalidade do Espiritismo? Produzir

doutores da lei, focados na forma, na letra
que mata, ou ajudar seus profitentes a
crescerem interiormente, a se tornarem
pessoas mais centradas, mais equilibradas,
mais saudveis, mais capazes de superar as
infinitas dificuldades que o mundo moderno
apresenta, enfim, a serem mais felizes e
menos dependentes de uma contnua ajuda
dos amigos espirituais?
Se esses companheiros que to afoitamente
atacam a auto-ajuda lessem, por exemplo, Eva
Pierrakos, ou assistissem a workshops de
Divaldo Franco, certamente mudariam seus
conceitos.
O mundo est mudando muito rapidamente,
envolvendo o ser humano num dinamismo
nunca visto, numa luta insana para garantir a
manuteno prpria e a da famlia, na
preocupao de tentar livrar a si mesmo e aos
seus das inmeras surpresas, como as da
violncia, que podem estar se ocultando atrs
de qualquer esquina, e de tantos outros
temores que se escondem em seu interior.
Tudo isso gera estresse, que pode abrir
caminho para enfermidades as mais variadas e

at mesmo para obsesses.

Por isso, a prpria cincia mdica j fala na
importncia do relaxamento para aliviar o
estresse e como fator de equilbrio psquico e
sade fsica. Assim, se esse um recurso que
faz bem ao ser humano em todos os seus
aspectos, por que no pode ser utilizado num
centro esprita? Um rpido exerccio de
relaxamento antes do passe, com os que vo
ministr-lo e os que vo receb-lo, predispe
tanto os passistas quanto os seus beneficirios
a melhores resultados. O mesmo se d com
relao a vrias outras atividade da casa.
H alguns anos, quando dirigia um trabalho de
desobsesso, sempre iniciava a parte prtica
com um rpido exerccio de relaxamento e
visualizaes de elevado teor espiritual que
culminavam numa prece, ao som de suaves
melodias. Isto deixava os mdiuns mais
serenos, elevando seu teor vibratrio, e todo o
trabalho ganhava muito em equilbrio e
qualidade. Ser isto um mal? S porque Kardec
e os espritos da codificao no falaram sobre
o assunto, inexistente quela poca, no
significa que no possamos nos apropriar dos
infinitos benefcios que o relaxamento e outras

prticas de auto-ajuda podem nos oferecer.

Certamente no podemos ser diferenciados
como ser humano esprita e ser humano do
mundo. Nossa vida uma contnua interao
entre a mente, os corpos fsico e espiritual, as
emoes, os sentimentos, que a cada passo
sofrem atritos internos e externos, motivados
pelas situaes que vamos vivenciando e, tudo
isso, acrescido ainda das presses procedentes
do inconsciente, da ambincia das imagens ali
arquivadas ao longo dos tempos. Somos seres
complexos e como tais precisamos ser vistos e
ajudados.
Tambm se fala muito em autoconhecimento
nos meios espritas, mas de que adianta ns
nos conhecermos e no lanarmos mo dos
recursos da auto-ajuda, que nos auxiliem
efetivamente em nosso crescimento como
seres plenos?
Se o nosso inconsciente, conforme afirmou
Divaldo Franco, um poro repleto de imagens
carregadas de angstia, frustraes, mgoas e
sofrimentos os mais variados, nossas chances
de encontrar equilbrio psquico e bem-estar
so bem menores, enquanto no conseguirmos

realizar uma transmutao, ao menos de parte

dessas imagens, desse energismo pesado. E
um recurso dos mais poderosos para essa
transmutao est nas visualizaes de teor
positivo. Com elas, ou atravs delas, tambm
podemos re-condicionar nosso inconsciente
e/ou subconsciente a posturas mais benficas,
num trabalho interior que vai s razes do
problema.
H infinitas formas de auto-ajuda. Uma delas
est em algumas palavras e frases que
condicionam comportamentos, como Eu sou
luz, sou poder, sou amor, sou alegria. Fazendo
esta seqncia de afirmativas a ns mesmos,
procurando imprimir em nosso EU a vibrao
que estas idias representam, estamos
condicionando nossos estados de esprito de
forma positiva. Imprimindo em nosso interior
esta idia Eu sou luz, estamos buscando
desenvolver nossa conexo com o Criador.
Sou poder nos favorece equilbrio, fora
interior e nos ajuda a superar nossos medos.
Algum poderia dizer que isso gera orgulho,
vaidade, mas quando em seguida afirmamos
Eu sou amor, a prpria idia de poder
toma nova conotao, deixando-nos perceber

as infinitas possibilidades que ele nos oferece,

como fora propulsora da nossa evoluo e
como recurso divino do qual podemos lanar
mo para auxiliar a ns mesmos e ao nosso
prximo, das mais variadas maneiras. E a cabe
lembrar que Jesus disse Sois deuses,
deixando entrever as formidveis
potencialidades do ser humano em ajudar-se e
ao prximo.
Outra formidvel ajuda para algum que
encontra dificuldades para desenvolver afeto,
caminho para o amor (o maior dos valores e o
mais importante dos mandamentos), est na
seguinte prtica: sempre que lembrar, dirigir
mentalmente uma vibrao afetuosa para os
circunstantes. Ao olhar para qualquer pessoa,
ou mesmo pensar em algum, dizer
mentalmente, procurando faz-lo com afeto:
Que voc esteja bem, com sade, paz,
equilbrio... Que Deus te abenoe e te faa
feliz!. Com esse tipo de procedimento,
certamente estar desenvolvendo o mais
divino de todos os sentimentos, e de forma
absolutamente desinteressada.
Como vemos, no mbito da auto-ajuda h uma
infinidade desses instrumentos extraordinrios

que podem alavancar nossa evoluo. Por que

no us-los?
Dirigentes de instituies espritas de mente
aberta podem encontrar inmeras maneiras de
melhor conduzir as entidades que dirigem,
como tambm ajudar os seareiros em suas
dificuldades evolutivas. H muitas prticas que
podem ser implementadas visando fins os mais
diversos. Num encontro de trabalhadores, por
exemplo, pode-se realizar vez por outra a
seguinte dinmica: entregar a cada um uma
folha de papel, onde devero enumerar as
qualidades daqueles companheiros que lhes
so desagradveis, a quem de alguma forma
antipatizam, sem citar-lhes os nomes. Desafilos para ver quem conseguir garimpar o maior
nmero de valores. Isto leva todos a
procurarem no outro o que tem de bom, em
vez de apenas observarem o que no bom.
Assim, fcil perceber que atravs dos
inmeros recursos que a auto-ajuda nos
oferece, podemos desenvolver condies
internas mais amenas, mais fraternas, mais
serenas e benevolentes; podemos aprender a
criar nossos estados de esprito, a cultivar
sentimentos de amor e de alteridade. So

condies que favorecem o desenvolvimento

das virtudes evanglicas, porque, quando
algum se encontra num estado de esprito
benevolente, no se magoa ou se aborrece
facilmente, conseguindo praticar a
mansuetude e a humildade com menos
dificuldade, e assim por diante.
Quanto a criar estados de esprito favorveis
ao equilbrio e bem-estar, lembramos o quanto
eles tambm so fundamentais para a sade.
No incio de setembro de 2003, os jornais
noticiaram o resultado de uma pesquisa
cientfica realizada na universidade de
Wisconsin, Estados Unidos, comprovando que
os pensamentos negativos enfraquecem o
sistema imunolgico, enquanto os positivos o
fortalecem.
Atividades de auto-ajuda, ou valores humanos,
como prefiram cham-las, quando bem
orientadas, valorizam infinitamente essa
questo dos pensamentos, desde o momento
em que comeam a formar-se na intimidade da
alma. Tambm ajudam a desenvolver um
censor interno que alerte sempre que os
pensamentos estejam a caminho de desviar-se
para rumos incompatveis com o bem prprio e

geral. Pense em como seria proveitoso os

centros espritas criarem reunies dessa
natureza para seus trabalhadores e para o
pblico externo, sob as luzes do conhecimento
esprita e tambm dos saberes que o mundo
moderno proporciona.

O livro de nossa autoria Prticas para o bemviver contm inmeros exerccios simples e
prticos, que ajudam a relaxar e a desenvolver
estados de esprito positivos, fraternos,
pacficos e confiantes. Os exerccios do CD que
o acompanha foram todos elaborados visando
esses mesmos fins.
A auto-ajuda apresenta inmeras facetas,
desde aquelas que ajudam as pessoas a pensar
positivamente e a trabalhar suas emoes de
forma saudvel, at aquelas outras que atuam
em nvel fsico. poderoso recurso em nossa
reforma moral e crescimento interior.
Para ilustrar como ela pode ser bem utilizada,
quando nos propomos a tanto, vamos contar o
que aconteceu com Romano. A narrativa

verdadeira, embora o nome seja fictcio.

Romano decidiu-se: iria iniciar, de fato, a
reforma interior.
Vinha pensando nela desde que se tornara
esprita, h mais de quinze anos. Lembrava-se
dela sempre que ouvia alguma palestra ou lia
algo sobre o assunto e dizia a si mesmo: Eu
preciso realmente me corrigir em muitas
coisas, principalmente no que diz respeito
prepotncia, que o meu pior defeito.
Mas os turbilhes da vida envolviam essas
decises nas brumas do esquecimento e,
somente depois de novos atos ou atitudes
marcadamente prepotentes, Romano se dava
conta de que continuava o mesmo.
O sonho que tivera naquela noite, porm, fora
decisivo. Via-se perambulando pelo Umbral, em
ambientes horrveis, assustadores, e trazia no
pulso um estranho bracelete com uma
plaqueta de identificao, na qual estava
escrito: Vale dos Prepotentes. A angstia que
sentia era medonha, e o medo terrvel que o
dominava deixava-o inerte diante dos
monstros que o cercavam, numa clara
demonstrao de que queriam lev-lo ainda

mais para baixo, para zonas ainda mais

tenebrosas. Despertou todo trmulo, suando
frio, e custou-lhe bastante entender que se
tratara de um sonho.
No. Decididamente, no iria parar naquele
horrendo lugar depois que desencarnasse.
Cuidaria de corrigir-se quanto prepotncia, a
partir daquele momento. Seria a sua prioridade
absoluta.
Passou ento a pensar no assunto, meditar
nele, analis-lo, at concluir que o problema, a
dificuldade, estava na memria... ou na falta
dela. Era preciso algo que pudesse lembrar-lhe
continuamente a sua deciso, sempre antes de
praticar a prepotncia, a fim de poder frear-se
a tempo porque, depois de vivida, s lhe
restaria o arrependimento e novas promessas a
si mesmo, novamente descumpridas.
sua mente voltou com insistncia a cena do
sonho e, particularmente, aquele estranho
bracelete de identificao, como se ali
estivesse a chave da questo.
Quase deu um pulo quando uma idia surgiu
em seu pensamento. Saiu correndo e foi a uma
loja de bijuterias onde comprou um bracelete,

desses que tm uma plaqueta para gravar o

nome. Pensou em mandar gravar os dizeres
Vale dos Prepotentes, mas desistiu de
imediato, pois o que mais queria era
permanecer o mais longe possvel daquele
lugar, e resolveu deixar o bracelete sem
qualquer inscrio. No seria necessria.
Na rua, achou-se um tanto esquisito e mesmo
ridculo com aquele objeto no pulso, mas
lembrou que qualquer sacrifcio seria vlido
para escapar ao tenebroso Vale.
Na manh seguinte, ao sair para o trabalho,
teve de correr quase dois quarteires para
apanhar o nibus, que cortara caminho.
Indignado, ao pagar a passagem, dirigiu-se ao
cobrador com aquele ar de superioridade que
to bem sabia ostentar:
Por que vocs resolveram cortar caminho,
passando longe do ponto?
Ia dizer mais algumas verdades, mas, ao
levantar a mo para segurar-se, sentiu o
bracelete e lembrou-se de seu propsito, da
sua prioridade, escapar ao Vale dos
Prepotentes.

Enquanto isso, o cobrador respondia que o

caso era com o motorista, cujos cabelos
grisalhos podia ver do local em que se
encontrava.
Para amenizar, comentou, procurando levar na
brincadeira:
... vai ver ele est to velho e cansado que
resolveu encurtar a viagem.
Encontrou um assento vago, prximo ao
motorista. Sentia-se indignado. Aquele homem
no tinha o direito de cortar caminho e deixar
pessoas esperando no ponto ou sarem a correr
atrs do coletivo.
Mas o contato da pulseira com a pele do brao
formava uma espcie de elo psicolgico com o
propsito que fizera. Amansou o tom de voz e
procurou fazer a pergunta com o mximo de
gentileza:
Que foi que houve para o senhor cortar
caminho?
J era um grande avano porque, antes, teria
logo comeado a vituper-lo pela falta de
considerao para com os usurios.
O interpelado olhou para ele, sorriu com

simpatia e respondeu:
- que tem uma carreta atravessada na rua de
cima e no est dando para passar por l.
Romano sentiu-se envergonhado... muito
envergonhado. Julgara o motorista,
considerando-o displicente e irresponsvel.
Era, alis, a idia que fazia deles. E aquele
homem de cabelos grisalhos, sob o peso dos
anos, precisando ainda trabalhar, sorrira-lhe
com ar sincero e fraterno, dando a explicao.
Que diferena entre ns dois pensou. Eu,
todo prepotente, achando-me cheio de direitos
e ele, apesar da idade e dos desgastes
naturais, dando-me explicaes com
amabilidade.
Pensou nas vibraes pesadas que certamente
enviara quele homem atravs do pensamento
e dos sentimentos antifraternos. Rapidamente
modificou seu estado de esprito e passou a
enviar-lhe vibraes positivas, benficas,
desejando-lhe sinceramente sade,
prosperidade, bem-estar...
Romano passou o restante do trajeto a meditar
no ocorrido, analisando a si mesmo, as suas

posturas, de forma to sincera e profunda

como jamais fizera. Percebia com extrema
clareza que a reforma ntima precisa estar
entre as principais prioridades de quem
realmente deseja realiz-la; que necessrio
pensar nela continuamente, da mesma forma
como costumamos pensar em algo que
estamos planejando executar. Isto deve gerar
memria e, com ela, aquele censor interno
que nos alerte sempre que estejamos a ponto
de cometer o indevido. Essa censura
antecipada justamente o mecanismo de que
precisamos a fim de podermos sustar nossas
disposies negativas, antes que aconteam.
Num impulso incontido, beijou o bracelete,
sentindo-o, no como um amuleto, mas como o
lembrete que iria ajud-lo a se corrigir ou pelo
menos atenuar significativamente a sua
prepotncia.
Sentiu-se feliz. Havia encontrado um roteiro e
estabelecido um programa que, por certo, iria
livr-lo de um estgio no Vale dos Prepotentes,
depois que desencarnasse.
Abenoados caminhos da auto-ajuda.

Uma receita simples e prtica

Quando nos empenhamos verdadeiramente em
nossa reforma ntima, ou crescimento interior,
comeamos logo a encontrar vrios recursos
que podem alavancar esse crescimento, e
percebemos tambm quanto importante
buscarmos simplificar essa tarefa.
No livrinho que deu motivao a este, NOSSO
ENDEREO DE LUZ pede mudanas,
apresentamos um desses recursos, que se
resume em imprimir sempre em todo o ser um
sentimento de fraternidade ou de amor pleno,
dentro de um enfoque alteritrio.
O amor, quando vivenciado junto com a
alteridade, representa um extraordinrio
empuxo evolutivo.
No amor esto embutidas todas as demais
virtudes, e na alteridade encontramos o melhor
instrumento para uma convivncia fraterna e
harmoniosa.
O amor inclui a solidariedade, a compreenso,
o perdo, a ajuda mtua, a humildade...
O amor exclui o despeito, a maledicncia, os
melindres, as fofocas, as crticas negativas, as

malquerenas, o orgulho, a vaidade, o

despeito, a ambio...
Imagine-se a seguinte situao:
Algum faz uma auto-avaliao e conclui que
est precisando corrigir-se do melindre, da
vaidade, do egosmo, da prepotncia e do
rancor, entendendo que deve priorizar o
combate ao egosmo, seu valor negativo mais
forte, para depois passar para os demais, cinco
ao todo.
Mesmo que fique ligado, tempo integral, na
determinao de liberar-se do egosmo, quanto
tempo levar para consegui-lo?
E os outros quatro valores negativos restantes?
Mas, se essa pessoa se fixa em apenas uma
ao constante, a de imprimir em seus
sentimentos o amor pleno, com essa nica
ao estar transmutando aqueles cinco
valores negativos em positivos.
Se acrescentar a esse foco a alteridade, com
essa ao dupla imprimir em todo o ser o
amor e a alteridade , estar trabalhando
intensa e plenamente pelo ganho de valores
morais e espirituais, ou seja, pela sua reforma

ntima.
Os sentimentos de amor e fraternidade no
mbito fsico tm o poder de relaxar, eliminar
estresse e possibilitar melhor circulao de
energias no organismo, alm de fortalecer o
sistema imunolgico. Equivale a sade e bemestar.
No mbito espiritual so o melhor antdoto
para o orgulho, o egosmo, a ambio, a
ganncia, a agressividade e tantos outros
valores negativos. Predispem paz, brandura,
bom relacionamento, compreenso, tolerncia,
equilbrio e diversos outros valores positivos,
abrindo caminhos para a sabedoria.
O amor um estado de esprito. A alteridade
representa um elevado nvel de compreenso.
Os sentimentos fraternos e alteritrios,
envoltos em jbilo, refletem o esplendor das
leis de Deus. Imprimi-los continuamente nas
prprias emoes caminhar nessa luz.
Esta uma das maneiras mais fceis de
crescer interiormente. Basta querer.

Disputas pelo poder

Ser que os modelos de organizao

administrativa mais utilizados nas instituies
espritas no estaro favorecendo disputas
pelo poder?
Se a direo da casa constituda pelo
presidente, secretrio e tesoureiro, com seus
respectivos vices, ou seja, por nmero mnimo
de responsveis, e mudada a cada dois ou
trs anos, como ocorre nos formatos habituais,
isto certamente gera disputa eleitoreira,
principalmente nas instituies de grande
porte.
No pas, em ano de eleio, modifica-se o
prprio ritmo de vida. Os poderes executivo e
legislativo envolvem-se to intensamente nas
disputas pelo voto, ou seja, pelo poder, que
acabam desenvolvendo aes ou omisses
visando seus prprios interesses, em prejuzo
da comunidade que administram, e quando
acontece a mudana na direo, vem com ela
a farra do bolo, cada qual querendo
abocanhar os melhore pedaos, e muitos
cargos so preenchidos com pessoas
incompetentes, s porque fazem parte da

panelinha. Isto o que normalmente

acontece, no s Brasil, mas em toda parte.
Tambm em muitas instituies espritas
ocorrem essas disputas pelo poder, em
maiores ou menores propores. Tais disputas
so pssimas. Desarmonizam o ambiente e
prejudicam o bom convvio, gerando
animosidades, queixas, mgoas, crticas,
ciumeira, rancores e at mesmo excluses e
discriminao, com prejuzos em todas as
atividades da casa.
Conheci recentemente um centro esprita de
porte mdio, onde so realizados trabalhos de
cura. J tinha ouvido falar sobre essa casa e
muito do que ouvia vinha carregado com tons
de censura e crtica, pelo entendimento de que
no se pratica ali o puro Espiritismo, j que
as sesses de desobsesso so abertas ao
pblico e h nas paredes retratos de Bezerra
de Menezes e do Padre Ccero; durante a
aplicao dos passes, possvel sentir-se um
cheirinho de incenso espalhando-se no ar, e
como se no fosse o bastante, uma lojinha nos
fundos do grande salo vende, alm de livros
espritas, coisas tais como anjos, mantras e
outros objetos da linha esotrica.

Mas, quando entrei naquele centro todas as

minhas defesas, criadas pelos comentrios que
ouvira, vieram abaixo. Ali se respirava o mais
puro amor, e pude perceber a presena de
espritos de elevada condio pela intensa
emoo que tomou conta de mim, de tal sorte
que mal conseguia segurar as lgrimas.
Mais tarde, conversando com uma
trabalhadora da casa, soube que ali h apenas
trs regras: amor, dedicao e caridade.
Perguntei quem era o dirigente.
No sei... acho que Fulano respondeu -,
aquele mdium que responsvel pelas curas,
mas tambm tem Sicrano e Beltrano e outros
que so responsveis pelos passes, as
palestras e o estudo do Evangelho.
E o prdio... de quem? Perguntei.
Acho que de Fulano, pois foi ele quem o
construiu, h mais de 10 anos.
Estava impressionada. Como podia uma
instituio como aquela, que atendia grande
nmero de necessitados de toda ordem, no
ter uma diretoria nitidamente constituda? Ou,
quem sabe, era justamente esse fato que

permitia a todos trabalharem sob uma nica

diretriz, a do amor?
Ante a minha perplexidade, a companheira
explicou:
Aqui no temos necessidade de eleies,
nem mesmo de uma diretoria. Todos
trabalhamos em harmonia, cada qual na sua
funo e ajudando os demais sempre que
possvel. Os dirigentes esto sempre nos
incentivando a vivenciar os ensinamentos de
Jesus e nos recomendam com muita insistncia
que devemos receber os que chegam a esta
casa com muita amabilidade, com muita
ateno e amor. A lei aqui o amor, acima de
tudo.
Sa, refletindo que, certamente, esse amor
que possibilita a ocorrncia de tantas curas
que ali vm sendo registradas ao longo dos
anos.
Ser que aquela instituio teria conseguido
criar e manter tal ambiente, se ali ocorressem
eleies a cada dois anos, com mudanas de
diretoria, diretrizes, cargos e funes?
H alguns anos, conheci um centro esprita de

grande porte, onde o presidente s o era no

papel e na representao oficial da casa, mas
esta era dirigida por um conselho, formado por
todos os responsveis pelas mais diversas
atividades, desde a tesouraria at os servios
de limpeza, e qualquer trabalhador tinha o
direito de participar das suas reunies. Ali no
havia uma diretoria, mas uma equipe
trabalhando pelo bem da instituio e,
principalmente, daqueles que a procuravam,
necessitados de ajuda ou desejosos de
conhecer o Espiritismo. Os responsveis pelas
mais diversas atividades do centro eram
escolhidos, quando necessrio, pelos
conselheiros que ouviam os demais
trabalhadores da instituio antes das
escolhas. Assim, os mandatos no eram
coincidentes, o que no gerava soluo de
continuidade.
Mas h tambm no universo esprita
instituies que nunca mudam a direo e,
quando acontece de esta ser formada por
pessoas realmente competentes e voltadas
exclusivamente para o bem da casa, tudo corre
bem, mas quando esse ou esses dirigentes so
pessoas incompetentes, personalistas, de

natureza ditadora, fechadas para sugestes e

crticas, nada vai como deveria ir num
ambiente orientado pelas diretrizes de uma
doutrina aberta e libertria como a esprita.
Diante de tantos conflitos, problemas e
indagaes, no seria o caso de iniciar-se um
amplo questionamento a respeito, visando
encontrar melhores e mais adequados
formatos administrativos para as instituies
espritas?
Mudanas nesses formatos certamente
representariam imensos ganhos para os
centros e para o prprio movimento.

Frei Betto

Falamos muito sobre alteridade, na parte que

nos cabe neste livro. Para encerr-la, nada
melhor que pinar alguns trechos de um artigo
que circulou na Internet de Frei Betto sobre
esse tema.
O que alteridade? ser capaz de apreender
o outro na plenitude da sua dignidade, dos
seus direitos e, sobretudo, da sua diferena.

Quanto menos alteridade existe nas relaes

pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.
A nossa tendncia colonizar o outro, ou partir
do princpio de que eu sei e ensino para ele.
Ele no sabe. Eu sei melhor e sei mais do que
ele. Toda a estrutura do ensino no Brasil,
criticada pelo professor Paulo Freire, fundada
nessa concepo. O professor ensina e o aluno
aprende. evidente que ns sabemos algumas
coisas e aqueles que no foram escola
sabem outras tantas, e graas a essa
complementao vivemos em sociedade. Como
disse um operrio num curso de educao
popular: "Sei que, como todo mundo, no sei
muitas coisas.
Numa sociedade como a brasileira, em que o
apartheid to arraigado, predomina a
concepo de que aqueles que fazem servio
braal no sabem, no entanto, ns que fomos
formados como anjos barrocos da Bahia e de
Minas, que s tm cabea e no tm corpo,
no sabemos o que fazer das mos. Passamos
anos na escola, samos com Ph.D., porm no
sabemos cozinhar, costurar, trocar uma
tomada ou um interruptor, identificar o defeito
do automvel... e nos consideramos eruditos. E

o que pior, no temos equilbrio emocional

para lidar com as relaes de alteridade.
Por isso, agora, substituram o Q.I. pelo Q.E., o
Quociente Intelectual pelo Quociente
Emocional. Por qu? Porque as empresas esto
constatando que h, entre seus altos
funcionrios, uns menines infantilizados, que
no conseguem lidar com o conflito, discutir
com o colega de trabalho, receber uma
advertncia do chefe e, muito menos, fazer
uma crtica ao chefe.
Aqui entra a perspectiva da generosidade. S
existe generosidade na medida em que
percebo o outro como outro e a diferena do
outro em relao a mim. Ento sou capaz de
entrar em relao com ele pela nica via
possvel, a via do amor, se quisermos usar uma
expresso evanglica; a via do respeito, se
quisermos usar uma expresso tica; a via do
reconhecimento dos seus direitos, se
quisermos usar uma expresso jurdica; a via
do resgate do realce da sua dignidade como
ser humano, se quisermos usar uma expresso
moral. Isso supe a via mais curta da
comunicao humana, que o dilogo e a
capacidade de entender o outro a partir da sua

experincia de vida e da sua interioridade.

Segunda parte
Simone Ivo Sousa

A necessidade das relaes sociais e a

alteridade

A perfeio, como asseverou Jesus, encontrase inteiramente na prtica da caridade sem

limites, pois os deveres da caridade abrangem
todas as posies sociais, desde a mais nfima
at a mais elevada. Nenhuma caridade teria a
praticar o homem que vivesse isolado.
Somente no contato com semelhantes, nas
lutas mais penosas, ele encontra a ocasio de
pratic-la. Aquele que se isola, portanto, afasta
de si, voluntariamente, o mais poderoso meio
de perfeio: s tendo de pensar em si, sua
vida assemelha-se de um egosta.

(O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII item 10)

Utilizando-nos dessa afirmativa contida em O

Evangelho Segundo o, iniciaremos nossas
reflexes acerca da necessidade do convvio
social para os homens e de um constante
melhoramento desse convvio na busca do
aprimoramento do esprito. Ele deixa claro que
somente atravs do contato com as diferenas
e nos embates de aceitao do outro que
vamos desenvolvendo amor, em busca da
perfeio.
Em tudo podemos observar como a
administrao divina nos agrupa, a fim de
adquirirmos, nas experincias em comum, o
conhecimento e a sociabilidade e, atravs do
convvio, termos a oportunidade de aprender a
dialogar, em permanente troca de
experincias.
A no aceitao das diferenas tem sido, desde
priscas eras, a fonte geradora de inmeros
conflitos humanos. Cultivamos toda sorte de
discriminao em face das divergncias e
diferenciais que nos caracterizam. Exclui-se,

mata-se, escraviza-se por causa da diferena

de crena, de cor de pele, de origem, de
condio financeira, etc.
Caminhando pela trilha da intolerncia, vamos
observar muitos outros episdios lamentveis,
cujo rastro de sangue macula a histria da
trajetria humana sobre a Terra, por causa das
diferenas, especialmente no campo religioso.
Tambm no racial isto ficou patente na ltima
guerra mundial, com a dizimao de milhares
de judeus pelos nazistas. Alegando a
importncia da criao e manuteno de uma
raa pura, foram condenados morte os
dbeis, os deficientes, enfim, os diferentes de
tudo o que no representasse uma raa ariana.
No Oriente Mdio, as constantes guerras tm
sido em nome da crena que possuem seus
adeptos. Revestindo-se de verdadeiros
representantes de Deus na Terra, matam,
mutilam, julgam aqueles que so considerados
infiis.
Em tudo podemos observar a percepo
equivocada que o homem teve (e em muitos
casos ainda tem) de Deus, numa concepo
antropomrfica, que faz a distino entre bons

e maus, certo e errado, de acordo com os

conceitos humanos, ou seja, um Deus que
julga, condena, infringe as leis naturais,
comete arbitrariedades, etc. Instituiu-se dessa
forma normas humanas que legalizam a
violncia e a brutalidade, a intolerncia e a
desigualdade, disfaradas de vontade divina.
Valorizam-se tanto as diferenas que no se
observa que somente a solidariedade conduz
plenificao do amor em ns, e nos aproxima
da proposta do Cristo de amarmo-nos uns aos
outros.
Escusarmo-nos de priorizar a reforma moral,
especialmente nos meios espritas, continuar
na maior misria que o ser humano pode
sofrer, que no a do bolso mas a da alma.
Num movimento em favor da paz em todos os
mbitos, Mahatma (significa grande alma)
Gandhi afirmava que a "Violncia criada pela
desigualdade, a no violncia pela igualdade".
Em sua luta por essa igualdade de direitos do
povo hindu em relao ao povo ingls, ele
utilizou-se do chamado dio de preceito, em
que o abominvel era o pecado e no o
pecador e nessa linha de conduta e raciocnio

apontava que desde que se vivia

espiritualmente, ferir ou atacar outra pessoa
atacar a si mesmo . Ou melhor: na proposta
da no-violncia ou desobedincia civil,
podemos atacar um sistema injusto, mas
sempre devemos amar e respeitar as pessoas
envolvidas.
Observamos toda a coerncia da sua luta e do
seu pensamento, quando viveu tudo o que
pregou, ainda que seu desencarne tenha sido
atravs de um ato violento. Semelhantemente
ao Cristo, Gandhi tambm nos ltimos suspiros
perdoou o seu algoz, deixando na histria seu
exemplo luminiscente que lhe justifica o ttulo
de grande alma.
Muito embora possamos elaborar um
verdadeiro tratado de fatos histricos que
retratam a intolerncia s diferenas e
observar em que eles culminaram, com o
estabelecimento de atrasos e preconceitos de
todo jaez, ainda assim, vemos que atravs
deles o homem conseguiu crescer; as
sociedades tiveram a oportunidade de refletir,
rever conceitos e estar hoje caminhando de
maneira um pouco mais harmnica na jornada
em busca do estabelecimento da tolerncia e

da paz.
Dentro dessa proposta, de manuteno do
respeito a todas as criaturas e ao
desenvolvimento harmnico das relaes,
temos uma grande aliada, que o
estabelecimento de uma cultura alteritria,
encetada pela ABRADE .
Voltamos a nos reportar citao no topo
deste captulo, que nos concita a refletirmos
que sozinhos no podemos crescer, muito
menos evoluir.
O contato com o outro abre-nos um leque de
possibilidades de exerccio de vrios valores e
atributos que nos conduzem perfeio, pois a
aplicao da caridade nas relaes
interpessoais implica no respeito, na aceitao,
na compreenso, na tolerncia e,
impreterivelmente, no exerccio do amor, que
ao final um objetivo da alteridade.
A sua aplicao melhora as relaes sociais,
no somente no lar que consideramos nossa
melhor oficina de trabalho para crescimento
interior mas tambm no convvio, no
ambiente profissional, na instituio religiosa a
que estamos vinculados, nas relaes sociais

enfim.
A compreenso da nossa singularidade como
indivduos e das infinitas diferenas que nos
caracterizam o primeiro passo para a
instalao de uma cultura alteritria, o que no
implica em conivncia ou omisso em
determinadas situaes. A partir desse
pressuposto, passamos a estabelecer dentro
de ns a idia de que a ningum cabe o direito
de julgar os valores do outro e comeamos a
nos perceber como irmos, que, estando
imperfeitos, fazem suas escolhas
individualmente e aceitam que o outro assim
como ns , por possuir seus valores e ideais,
muitas vezes se distancie do prottipo que
criamos de irmo.
Importa nesse processo passarmos a perceber
que o que nos separa no deve destruir o que
nos une e que o outro, muito embora por
caminhos diversos dos nossos, assim como
ns, tambm est buscando o seu roteiro de
conduta; o que ao nosso ver pode parecer uma
escolha equivocada, para o outro pode ser o
seu melhor modo de conduzir-se.
Observemos a conduta de Jesus. Ele sempre

exps suas idias e propostas de

melhoramento da criatura, conduzindo o
homem a tirar suas concluses e fazer suas
prprias opes, jamais impondo a quem quer
que fosse seus valores e conceitos, dando-nos
a lio imorredoura do respeito ao livre-arbtrio
alheio.
Indo de encontro a tudo o que era estabelecido
de aceitvel no campo do convvio social, Jesus
rompeu todas as fronteiras do preconceito e do
que era institudo como normal, acolhendo
leprosos, indo ter com cobradores de impostos,
compreendendo prostitutas, respeitando os
que pensavam diferentemente dele e
permanecendo amoroso com o seu traidor,
indo busc-lo nos precipcios umbralinos aps
seu desencarne.
Definitivamente, Jesus o modelo e guia da
humanidade, bem como um ser alteritrio por
excelncia e seu rastro de luz ainda permanece
incandescente, mostrando-nos a imutvel
realidade de que Ele de fato o Caminho, a
Verdade e a Vida.

Aplicando a alteridade no convvio familiar

(...) A semelhana de gostos, a identidade de

progresso moral e afeio levam os Espritos a
se reunirem, formando famlias. (...) Mas como
no devem trabalhar somente para si, Deus
permite que Espritos menos avanados
venham encarnar-se entre eles, para a
buscarem os conselhos e bons exemplos que
interessam ao seu adiantamento. Por vezes
causam perturbaes, mas nisso est a prova,
e nisso est a tarefa.
(Santo Agostinho O Evangelho Segundo o
Espiritismo, cap. XIV - item 9)

A composio familiar em um mundo de provas

e expiaes nem sempre feita por espritos
afins, mas por necessidades de reajuste em
conjunto, tal qual uma oficina de crescimento
mtuo em que todos temos ocasio de
trabalhar. nela que encontramos as
oportunidades de burilamento e de
aprendizado, que so, muitas vezes, as mais

difceis da jornada terrena.

Em contrapartida, onde podemos tambm
conviver com espritos simpticos,
companheiros de outras romagens, em
aprendizados de amor, que nos ofertam
grandes emoes e alegrias partilhadas.
As experincias que nos so ofertadas no
convvio familiar representam benditas
oportunidades de evoluir, mas raramente
acatamos esses convites, em razo do orgulho
e do egosmo que ainda residem ns.
No convvio familiar, podemos observar que
existem aqueles que se escudam na proposta
de querer o melhor para o outro, por isso
impe-lhe o que consideram como esse
melhor, manipulando para que o outro faa o
que eles querem, alegando que por amor,
por no quererem que o outro sofra, e assim
por diante.
Manipular, impor, induzir o outro a agir de
maneira a nos satisfazer os caprichos, no
amar, mas a expresso tcita do egosmo que
ainda existe em ns.
Atravs da aplicao da alteridade na rotina do

convvio familiar, -nos facultada a

possibilidade de, em se respeitando as
diferenas, estabelecermos o respeito mtuo,
procurando no violentar o outro com as
nossas expectativas do que consideramos ser o
certo, o mais adequado e jamais impondo-lhe
algo, visando a nossa necessidade de
satisfao. Respeitar, a nosso ver, um dos
melhores meios de vivenciar o amor. O mesmo
se d com relao a fazer uso da cordialidade e
da delicadeza, que, muitas vezes, passa a
inexistir no convvio familiar, por
considerarmos dispensvel um pedido de
desculpas, quando estamos equivocados em
determinadas situaes.
no ambiente familiar que somos
fundamentalmente ns mesmos, sem artifcios,
sem mscaras, sem disfarces. Atropelam-se
tanto as regras das convenes sociais que
atitudes simples como o uso das frases me
desculpe e me perdoe, quando esto para
ser ditas, do a sensao de que entalaram na
garganta e no conseguem ser verbalizadas ou
pronunciadas. Por essa dificuldade de
expressarmos o mnimo de humildade,
passamos o recibo de que isso no

necessrio, que dispensvel, pois o outro

entendeu que no queramos magoar, e assim
perdemos a oportunidade de exercitar tanto a
humildade quanto o amor.
Certa vez, uma pessoa muito amada nos falou
que era bem mais fcil magoarmos algum
que sabamos que nos amava, que magoarmos
a um estranho, por intuirmos que o estranho
provavelmente revidaria no ato, o que
sempre uma possibilidade.
Especialmente em famlia, acreditamos que o
outro sempre estar disponvel a nos
compreender, muito embora a recproca no
seja verdadeira, e vamos levando a relao
com a barriga, deixando para amanh o
amor que podemos aprender no hoje,
esperando sempre que a iniciativa seja do
outro e no nossa. Ou ento, camos na
tentao de desistir do outro, simplesmente
por no ser fcil encontrar as semelhanas que
conduzam a um dilogo sereno e fraterno,
afirmando de chofre que o outro no tem jeito.
Faamos uma reflexo: j imaginou como seria
se Deus pensasse assim de ns?!
Assim, estamos sempre esperando receber o

que muitas vezes no concedemos, agindo

com o outro diversamente do que gostaramos
que fosse feito a ns, esquivando-nos da tarefa
que somente a ns cabe, de trabalharmos
nossas imperfeies, transferindo essa
responsabilidade ao outro ou a algo externo a
ns, expressando mais uma vez o nosso
egosmo e tornando-nos fundamentalmente
infelizes e insatisfeitos com os nossos
semelhantes.
Nesse torvelinho de transferncias, passamos
a esquecer que estamos no lugar que
necessitamos estar, convivendo com quem
necessitamos conviver e tendo a oportunidade
de ouro que pedimos a Deus de reajuste e
reparao, que seria a porta da felicidade que
poderamos ter no agora, optando pela
alteridade que conduz ao amor.

possvel aplicar a alteridade no ambiente

profissional?

No contato laborial, em que nos encontramos

com criaturas tambm diferentes, em
circunstncias diversas da familiar, em que a
hierarquia se manifesta mais claramente e em
que necessitamos fazer o uso das mscaras
que escondem o nosso verdadeiro eu
tambm nos deparamos com situaes nas
quais o uso da alteridade melhoraria
substancialmente o convvio, especialmente na
compreenso de que estamos lidando com um
outro ser humano, tambm esprito imortal,
que igualmente como ns anseia por paz e
equilbrio. Por um enfoque alteritrio, cai por
terra a idia de que estamos lidando com um
algoz e passamos a compreend-lo como um
irmo de jornada, com o qual temos que
conviver bem mais que com um familiar, pois,
em razo da jornada de trabalho, passamos
mais tempo no emprego que no lar.
Certamente, o ambiente profissional muitas
vezes no propicia oportunidades de reflexo
ou de estabelecimento de uma cultura
humanitria, por causa dos compromissos,
prazos e metas a cumprir, da concorrncia
interna, etc. Mas uma postura alteritria

sempre representa um poderoso instrumento

para o melhoramento das relaes
interpessoais. Algumas empresas j
compreenderam que a produtividade bem
maior quando h funcionrios menos
estressados, de bem consigo mesmos e com os
companheiros de trabalho. uma tendncia
dos tempos modernos, embora muitas ainda
permaneam desconhecendo essa tendncia e
sufocando ideais to nobres.
Mas ainda que voc esteja vinculado a uma
empresa que seja meio termo ou um dos
extremos citados, antes de explodir
internamente, com o colega mais prximo, ou
com o cliente do outro lado da linha, permitase respirar profundamente e pensar no que
voc queria para si, se estivesse na condio
do outro. Refresque a mente por segundos,
pensando que tudo passageiro e que voc
tem o que muitos queriam e no tm; que
todos somos dignos de uma oportunidade,
somos filhos de um mesmo pai; que estamos
todos caminhando numa mesma estrada, pela
qual inevitavelmente passaremos vrias vezes
e que melhor tapar os buracos, tirar as
pedras do caminho, jogar boas sementes para

que elas germinem e embelezem suas

margens, do que fazer buracos, pr obstculos
e enfeiar o percurso que certamente
haveremos de fazer de volta.
Pensar no melhor, fazer o melhor, querer o
melhor sempre tendo o outro como ponto de
partida, iniciar um processo de crescimento
interior que nos conduzir inevitavelmente
extino do nosso egosmo de maneira
paulatina e constante.
Ah, mas existe sempre aquele irmozinho que
o nosso calcanhar de Aquiles, o teste
constante nossa pacincia e tolerncia,
aquela criaturinha que nunca est como
esperamos que esteja. E a, como ser esprita e
alteritrio, sem deixar-se envolver pelas
sombras e pelos sentimentos infelizes,
desperdiando a oportunidade de crescer?
Para tanto, necessrio comearmos por
compreender que ningum feliz por ser
desagradvel. Na vida todos atravessamos
circunstncias que nos aborrecem e nos
conduzem tristeza, frustrao, raiva e a
emoes diversas que consideramos difceis.
Isso pode complicar ou atrapalhar nossas

melhores intenes de aplicar a alteridade no

ambiente profissional. Assim, o melhor
sempre optar pelo amor e pela compreenso;
aplicar a poltica da indulgncia, abonando o
companheiro que est atravessando um
perodo difcil e observando que aquela postura
que muitas vezes parece empfia ou
superioridade pode estar mascarando um
pedido de socorro. Lembremos sempre: somos
todos criaturas em processo de aprendizado,
no somos perfeitos, mas caminhamos para a
perfeio.
Percebemos agora que temos duas opes
bsicas nas relaes laboriais conflituosas:
continuarmos nos desgastando dia aps dia,
adoecendo, aborrecendo-nos mutuamente; ou,
ao contrrio, buscarmos, atravs da tolerncia
que nos conduz alteridade, observar o que
podemos extrair de positivo desse convvio
inevitvel, respeitando e procurando no outro o
que nele h de admirvel e reconhecendo, ao
mesmo tempo, as nossas prprias limitaes e
imperfeies. Tambm importante buscar
caminhos alternativos para um convvio mais
saudvel, encontrando o caminho do meio
como diria Buda para a aceitao do outro

no apenas como um colega de trabalho,

mas como um irmo que, assim como ns, est
nesse mundo de provas e expiaes para
crescer e aprender.
Essa aceitao vem para ns como um
refrigrio para a alma; muito embora isso
represente um esforo constante at o
alcanar de um clima fraterno, extensivo a
todos no ambiente profissional, a nossa
constncia na manuteno da alteridade
servir tambm como um exemplo para o
outro.
A diretriz primordial para a consecuo do
objetivo do ser alteritrio em todos os
momentos a boa vontade e o querer ser,
consorciado com a perseverana. No h nada
que se consiga sem o esforo, pois o Cristo j
nos advertia: Batei, batei e abrir-se-vos-. De
nada adianta querer que as coisas mudem, se
a mudana no comea em ns e por ns.
Muitas vezes, vemos em reflexo no outro,
aquilo que reside em ns, especialmente no
que tange aos defeitos e imperfeies. Outras
vezes, por exacerbao do nosso orgulho,
cremos que devemos exaltar a nossa verdade
em detrimento da verdade do outro e gritamos

aos quatro cantos do mundo a nossa razo,

quando na maioria das vezes importa saber
calar. Esse um dos mais bvios sinais de
poder sobre si prprio. Calar-se nos momentos
crticos para no ajuizar sobre o que no se
tem condies no momento, tambm ser
alteritrio.
Xenocrates, h mais de trezentos anos antes
de Cristo, afirmou: "me arrependo de coisas
que disse, mas jamais de meu silncio". Essa
mensagem nos faz refletir sobre a importncia
do uso da razo e do silncio nas situaes
difceis que atravessamos, no convvio com os
nossos semelhantes.
O silncio nos faculta o to importante tempo
de que necessitamos para refletir sobre as
solues e opes que podemos ter, antes de
proferirmos nosso veredicto. Isto, no entanto,
no deve nos conduzir ao pieguismo,
covardia ou omisso.
Trocar a discusso improfcua, o discurso
inflamado, pelo silncio ou por um sorriso
fraterno pode fazer toda a diferena do mundo
no final das contas. E se, aliado a isso, sobrar
equilbrio para proferir mentalmente uma prece

e dirigir um pensamento de paz para o outro,

com certeza, j se ter trilhado, no mnimo, um
bom trecho no caminho da compreenso.
Essa tambm uma ferramenta til no mbito
do convvio na instituio esprita.

O melhoramento nas relaes interpessoais na

casa esprita e a alteridade

Felizes sero os que disseram a seus irmos:

Irmos, trabalhemos juntos e unamos nossos
esforos a fim de que o Senhor, ao chegar,
encontre o trabalho acabado. (...) Mas infeliz
daqueles que, por suas dissenses, retardarem
a hora da colheita.
(O Esprito de Verdade, cap. XX - item 5)

Especialmente para ns que estamos, por

escolha, diante de qualquer tarefa esprita,

urge a necessidade de passarmos a introjetar

nos nossos psiquismos os conceitos que mui
facilmente distribumos nos contatos com o
pblico em geral, quer seja em palestras ou
prelees, nos comentrios do Evangelho, no
atendimento fraterno, nas atividades
medinicas ou como doutrinadores. Esses
conceitos, que to fartamente sabemos
distribuir, devem ser intensamente vivenciados
por ns mesmos no contato com os confrades
que conosco dividem o espao fsico da casa
esprita, na condio de colaboradores
voluntrios.
O que se distribui de conceito para o outro
deve, antes de mais nada, atingir o nosso
corao, espalhar-se por dentro de ns e
refletir-se na nossa conduta. Essa nada mais
que a proposta da reforma ntima que devemos
nos impor quando abraamos a Doutrina
Esprita, caminho da nossa evoluo.
Para corroborar com essas ponderaes,
utilizamo-nos de uma frase de Francisco de
Assis, que muito apropriadamente assevera:
intil caminhar para qualquer lugar a fim de
pregar, a no ser que a nossa caminhada seja
nossa pregao.

Devemos reconhecer que, pelo fato de

estarmos adeptos da Doutrina Clarificadora,
buscando seguir os seus postulados, no
significa dizer que somos criaturas melhores
que as outras que buscam seu equilbrio em
outras filosofias de vida ou religies. Da
concluirmos que os que fazemos as instituies
espritas estamos nela com nossas qualidades
e imperfeies, buscando a cada dia aprimorar
o que bom e transmutar em valores positivos
o que ainda h a ser melhorado nos nossos
psiquismos.
Muito embora nem todos os confrades estejam
conscientes dessa proposta, fazendo a parte
que lhes cabe para a melhoria ntima, em boa
parte, encontramos no movimento esprita em
geral criaturas que j se predispuseram a
esposar as lies luminosas da codificao,
fazendo de suas vidas exemplos para muitos
de ns.
Nazareno Tourinho, no livro Relaes Humanas
nos Centros Espritas, traa um perfil dos
irmos com os quais podemos nos deparar na
casa esprita e que podem vir a causar-nos
embaraos no convvio dirio. Segundo ele,
esto assim catalogados: os amargurados, os

maledicentes, os complexados, os
presunosos, os levianos, os neurastnicos, os
pessimistas, os arredios, os fantasistas e os
atormentados. Para cada um dos tipos, ele tece
consideraes diversas das razes que assim
os qualificam e de como auxili-los atravs da
tolerncia, da compreenso e da caridade
atributos da conduta alteritria.
A nosso ver, um tipo em especial, o
maledicente, pode ser melhor tratado com o
antdoto indicado pelo autor e que tambm o
conselho multimilenar do Cristo, do : vigiai e
orai, compreendendo que esse um estado
transitrio pelo qual, se no mais estamos, por
certo, j passamos.
Perder-se na crtica pura e simples, ou nos
apontamentos das imperfeies alheias, em
nada contribui para o melhoramento das
relaes interpessoais dentro da instituio
esprita. Ao contrrio, denota simplesmente o
descuido que se tem para com o todo, pois,
quando condenamos fogueira um confrade,
estamos nos condenando tambm. Cabe a
todos ns a busca das solues que iro nos
clarear a jornada, melhorando o caminho do
viandante com quem caminhamos.

No que se refere ao uso equivocado que muitos

ainda fazem do conhecimento que adquiriram
na seara esprita e que nela labutam na
condio de voluntrios, podemos nos utilizar
da sabedoria do esprito de Manoel P. de
Miranda, que tanto auxiliou no trato das
obsesses, quando encarnado, e que hoje, na
ptria espiritual, nos traz luz verdades
imutveis da continuidade da vida alm-tmulo
e das vissicitudes a que estamos sujeitos pela
inobservncia aos compromissos assumidos
antes da nossa vinda ao plano fsico.
Ele nos explica que aqueles que, em
conhecendo os postulados da codificao e da
Doutrina Consoladora e no fazem o uso
correto do conhecimento adquirido, optando
por uma postura no condizente com a do bom
aprendiz, tem sua razo de ser em face das
heranas ancestrais negativas e das mltiplas
vinculaes com o vcio, cujos resduos
permanecem por longo perodo impregnando o
perisprito, nem sempre o candidato
edificao de si mesmo consegue o objetivo a
que se prope. Para que isso acontea, tornase imprescindvel todo o empenho e sacrifcio
pessoal, renunciando s fortes tendncias

perturbadoras, a fim de realizar a

transformao moral imprescindvel
felicidade. Essa citao est contida na obra
Tormentos da Obsesso, psicografada por
Divaldo P. Franco, pgina 131. Por sinal, uma
obra mpar, de leitura recomendvel e
obrigatria a todos ns, os espritas.
Podemos assim observar que no temos como
exigir perfeio, pois estamos todos na
condio de aprendizes, reconhecendo,
entretanto, que somente o conhecimento das
verdades no suficiente para a manuteno
da proposta de melhoria ntima, sendo
imprescindvel a vivncia dos postulados, o
sacrifcio pessoal e a renncia ao que muitas
vezes arrebatadoramente nos atrai. E a melhor
forma de vivenciar os postulados no contato
com o outro, ainda que seja difcil ou
complicado em algumas circunstncias.
Aproveitando o ensejo da citao da obra
supra, reproduzimos o que se segue sobre o
conhecimento intelectual, que nos leva
tambm a reflexes acerca do saber, que
tantas vezes tem gerado distanciamento entre
uns e outros confrades. Isto ocorre por causa
das diferenas culturais e/ou de conhecimento

doutrinrio, quando os mais dotados desses

conhecimentos, em alguns casos, consideramse ou so considerados distintos dos demais e
at mesmo intitulados de defensores da pureza
doutrinria, assemelhando-se queles doutores
da lei, cuja conduta Jesus repudiava:
O conhecimento intelectual nem sempre
oferece discernimento emocional e no so
poucos aqueles que, possuidores de grande
cultura, falham em questes pertinentes ao
sentimento, ensoberbando-se e mantendo
distncia mental das pessoas que consideram
inferiores. Infelizmente os preconceitos de toda
ordem sempre surge na utpica superioridade
daqueles que se atribuem valores que
realmente no possuem. (...) Deus ps o
conhecimento na cabea, para bem conduzir o
indivduo atravs da razo, porm, o
sentimento foi colocado no corao para que a
ardncia das emoes possa derreter o gelo da
inteligncia (idem op. cit., pag, 114)
A tendncia dos senhores da verdade ficarem
sozinhos, lamentavelmente, pois ningum
gosta de estar ao lado de quem sempre sabe
de tudo, negando ao outro a oportunidade de
dar sua opinio ou tirar as suas prprias

concluses, esquecendo-se de que o

conhecimento to abrangente que no cabe
numa s cabea, o que levou o filsofo grego
Scrates a afirmar com extrema lucidez: S
sei que nada sei.
Aplicando o princpio da alteridade no convvio
na casa esprita e fazendo a opo pelo
caminho mais fcil, que o do respeito aos
valores individuais, consorciado com a
compreenso de que estamos todos
imperfeitos, a dificuldade de aceitao comea
a ruir, dando espao a um ambiente mais
fraternal e bem mais condizente com a
propositura de Kardec, cujo lema Trabalho,
Solidariedade e Tolerncia.
Habituamo-nos tanto s sombras, que temos a
tendncia de sempre complicar o simples.
Respeitar as escolhas e as limitaes alheias
fcil, se assim quisermos que seja. Uma
construo mental possui a dimenso que o
seu projetor quer que possua. A partir do
momento em que nos predispomos a enxergar
tudo com a luz clarificadora da compreenso e
do respeito, tudo fica mais simples, mais fcil,
mais acessvel. E no se trata aqui de
querermos ser simplistas ao ponto de fazer

vista grossa para graves problemas de

convvio. Trata-se to somente de tentarmos
fazer a nossa parte pela compreenso que a
Doutrina Esprita nos fornece: de que
fundamentalmente estamos em nveis
diferentes de evoluo, e por essa razo,
tambm possumos diferentes nveis de
compreenso e de aplicao dos postulados
espritas em nosso viver e em nosso proceder.
Numa determinada ocasio, quando
expnhamos as idias que hoje tomam corpo
neste livro, de buscarmos um consenso para
viver melhor dentro da casa esprita, uma
amiga muito cara ao corao nos disse que
tudo aquilo que falvamos era muito bonito de
se ouvir, mas que era impraticvel, uma
utopia, e que jamais deixariam de ocorrer
certos deslizes de conduta que observamos por
a. Naquele instante, sentimos uma ponta de
frustrao por perceber que quem estava mais
prximo de ns ainda no sonhava junto
conosco. Coube-nos, naquele momento,
somente uma resposta: temos que sonhar para
que se torne real, porque a soma dos desejos
calcados no Bem encontra eco em sentimentos
semelhantes que pululam no Cosmos e se

concretizam. Essa certeza que nos anima e

fortalece a cada dia, na busca de solues.
Observamos que muito comum ouvir-se o
lamento de companheiros de jornada do
quanto tem sido complicado conviver com x ou
y na instituio esprita a que est vinculado e
compreendemos que, de fato, existem
ocasies em que um companheiro pe o outro
em situaes delicadas... Mas atribuir a
responsabilidade da reverso do quadro a um
nico elemento no querer enxergar que a
soluo repousa sobre os ombros de ambos,
pois somos todos responsveis uns pelos
outros.
Tambm se ouvem comentrios quanto
formao de panelinhas ou grupos apartados
do todo da casa, o que causa constrangimento
e d vazo maledicncia e a condutas
reprochveis, imprprias a um trabalhador da
causa do Cristo. Situaes assim tm levado
alguns companheiros a optarem por sair da
instituio, isto quando no so gentilmente
convidados a retirarem-se.
Para melhor compreendermos esse tipo de
associao humana, vamos nos valer das

explicaes dadas por Alberto Almeida,

eminente expositor esprita paraense, num
debate ocorrido no "I Encontro Estadual
Esprita do Interior do Paran", realizado na
cidade de Foz do Iguau, em 1998.
Em seu entender, na medida em que essas
"panelinhas" formam faces dentro da
entidade esprita, em que ns compomos
determinadas aes que esto apartadas do
conjunto, no somos uma equipe de trabalho
que faz parte desse conjunto, seremos um
grupo de companheiros que est atuando
dentro do movimento, rompido com a unidade
da casa. Ento, esse movimento, nessa
circunstncia, causa um descompasso, ele
perverso para a instituio e tambm para a
"panelinha", comprometendo o conjunto
inteiro. Dessa forma, preciso reconhecer a
diferena. Enquanto nos identificamos com
alguns companheiros, formamos uma equipe
de trabalho, mas quando dela nos isolamos,
achamos que s ns fazemos o certo e que os
outros fazem o errado e vice-versa. Com isso
criamos vrios centros dentro de um centro
esprita.
Observamos que esse tipo de aglutinao

tanto pode ser positiva quanto negativa, a

partir do sentimento que a anime, bem como
natural compreendermos que as pessoas se
consorciem pela fora da afinidade. Cabe-nos
lembrar entretanto, a seguinte assertiva
encontrada na resposta dada a Kardec
questo n 298 de O Livro dos Espritos: Da
discrdia nascem todos os males humanos; da
concrdia resulta a felicidade completa.
A utilizao da alteridade ir nos ajudar a
compreender e a trabalhar melhor a questo
das diferenas comportamentais de todos os
que nos propomos a ser trabalhadores
voluntrios na casa esprita.
O que se torna imprescindvel de ser
compreendido, antes de mais nada, que
todos so teis e necessrios dentro da casa
esprita, muito embora no haja a simpatia
perfeita a que se refere o Esprito Verdade,
reportando-se semelhana dos pensamentos
e sentimentos na questo 302, de O Livro dos
Espritos.
No desenrolar do convvio dentro da casa
esprita, no h o melhor ou o insubstituvel,
apesar de encontrarmos quem assim

equivocadamente se intitule ou seja por

outrem eleito. Todos somos necessrios e
teis, com as nossas diferenas
comportamentais e idiossincracias aceitas ou
no.
O que observamos nesses anos em que temos
tido a honra de ser servidora do Cristo, dentro
da proposta esprita em algumas casas, que
existem confrades que criam uma espcie de
idolatria por uma determinada pessoa, tecendo
comentrios que podem vir a gerar vaidade
naquele(a) de que alvo, diferenciando-o dos
demais, pelas verdadeiras ou pseudo virtudes
que aquela determinada criatura possui,
criando um diferencial entre este ou aquele
servidor e que denota uma postura nada
fraternal para com o elogiado e para com os
que compem aquele agrupamento, sendo
fonte tambm geradora de conflitos.
Como dissemos anteriormente, todos somos
necessrios, muito embora em condies
evolutivas diferentes. Essa conscincia deveria
ser o suficiente para no gerarmos esse tipo de
diferencial comparativo de um ou outro
servidor do Cristo na seara esprita, mas ainda
existe quem assim proceda, conscientemente

ou no, e que se torna responsvel pela

manuteno de um clima de divergncia e
anti-alteritrio nas nossas instituies.
Pelas diferenas comportamentais que nos
caracterizam, como poderemos, ento, melhor
aceit-las e us-las de maneira positiva para a
instalao do alteritarismo no convvio comum,
em nossas casas, no excluindo esse ou aquele
companheiro?
Mais uma vez vamos nos utilizar dos sbios
conselhos do confrade Alberto Almeida,
quando diz que na casa esprita vamos
encontrar os mais variados tipos humanos:
a) Os que so vinculados prtica, que s
querem saber de fazer, fazer, fazer. So
companheiros que podem ser aproveitados em
diversas atividades, que esto sempre
disponveis para ajudar.
b) Os que gostam mais de ficar idealizando,
sonhando, arquitetando. So excelentes para
montar um planejamento, fazer avaliaes de
mudanas de estrutura da casa, e reavaliar a
dinmica de um grupo de trabalho.
c) Os que so extremamente racionais. Tudo

tm que medir, codificar. Para esses, tudo

precisa estar no quadro, numericamente. So
companheiros extraordinrios, que vo ocupar
um bom espao de trabalho no centro. Podero
ser excelentes diretores de finanas, fazendo
as contas, a distribuio. Sero, na casa, a
lgica funcionando.
d) Os que so mais emocionais, mais afetivos,
que tm um temperamento mais ardoroso,
mais sensvel. Sintonizam muito bem com o
sentimento, combinam com o afeto, com o
amor; so companheiros que tm uma grande
habilidade para lidar com situaes de conflito,
quando h uma dificuldade ou alguma
resistncia. Eles chegam com a sua afetividade
e tm o condo de pacificar, desfazer
animosidades e conseguir cooperao.
e) H tambm aqueles que so mais
introspectivos, que no gostam de falar. Esses
certamente no iro desempenhar a exposio
na casa esprita. Mas sero excelentes
entrevistadores, assim como podero atuar na
rea medinica, se for esse o caso.
f) E h ainda aqueles que esto mais afeitos
dinmica do livro; esses so talhados para a

livraria e para a biblioteca.

Assim, vo se juntando as diferenas e
assegurando a unanimidade.
E continua Alberto Almeida, dizendo que cabe
liderana estabelecer um processo de
pacificao, porque dentro das diferenas h
os entrechoques; enquanto alguns reivindicam
estar com a verdade, outros possuem
temperamento mais ardoroso, alm dos afoitos
e dos que no falam, mas se magoam e se
melindram. Por isso necessrio administrar o
conflito, para que o melindre no se
estabelea, solapando a base das relaes,
porque a base do centro esprita no o cho,
mas as relaes que se estabelecem.
Entende ainda que cabe liderana do centro
administrar esses conflitos de relacionamento
humano, procurando naturalmente assumir,
no uma posio de juiz, apontando quem est
certo ou errado, nem a de promotor, acusando,
ou a de advogado de defesa, mas a de ser
apenas o que Jesus props a Simo Pedro: "Se
tu me amas, apascenta as minhas ovelhas". E
apascentar no significa esconder as verdades,
mas ser fraterno, amigo, medir as relaes,

aproximar os trabalhadores, enfim, estabelecer

um dilogo fraterno.
Observamos, assim, que cabe liderana
esprita estar presente, buscando atenuar
conflitos, vislumbrando sempre a fraternidade
e a manuteno dos confrades dentro da casa
e da causa esprita, mediando, instruindo,
envolvendo-se com o outro, sem partidarizar-se
e sem ser parcial. Isso deve se dar em todos os
momentos, objetivando no excluir nem criar
animosidades dentro da casa esprita e
percebendo que todas as diferenas
comportamentais podem ser utilizadas de
maneira positiva para a manuteno e o bom
andamento das atividades da seara esprita.
Uma outra ferramenta fundamental para a
manuteno de um clima harmnico, mas
pouco explorada dentro do convvio na seara,
o da avaliao constante das atividades
desenvolvidas, eximidas do partirdarismo e do
personalismo.
Resolvendo-se os conflitos que surgem, um a
um, avaliando-se o que est bom e o que deve
ser melhorado, o que est ruim e o que no
deve existir, de maneira constante, pacfica,

ordeira, mas firme, no sobra espao para a

instalao das discusses improfcuas,
geradoras de conflitos e de melindres,
facilitando a instalao de uma cultura
alteritria. Mas tudo isso deve ser calcado no
respeito e no amor. Sem esses dois
sentimentos, o formalismo toma de conta e
resta somente um aparente profissionalismo
que no deve existir em nenhuma proposta
religiosa, que tenha por base a Lei de Amor.
Em tudo, podemos observar a responsabilidade
que repousa nos ombros dos que esto na
condio de dirigentes espritas, que devem
possuir habilidades que os credenciem como
capazes de dirimir conflitos e que, cnscios dos
seus deveres para com o todo e para com a
doutrina, saibam administrar as diferenas, em
tudo enxergando a manuteno da harmonia,
da paz e da vivncia dos postulados espritas,
visando manter um grupo coeso e fraterno,
integrante de uma mesma famlia.

Da idia formulao do Frum de Debates

(...) se tiverdes a f do tamanho de um gro

de mostarda, direis a esta montanha:
Transporta-te daqui para l, e ela se
transportar, e nada vos ser impossvel.
(Mateus, cap. XVII, v. 19)

No final da exposio de Saara Nousiainen, no

3 Seminrio para Trabalhadores Espritas Auta
de Souza, que aconteceu no C.E. Fc de Assis
em maio de 2003, conversvamos sobre a
importncia do tema exposto por ela, que foi
Humanizao da Seara Esprita. Conjugando
sonhos e pensamentos, definimos por elaborar
um frum de debates em que pudesse ser
esmiuado o tema to importante do
melhoramento do convvio na instituio
esprita e a importncia da alteridade em todos
os relacionamentos, evento esse que veio a
acontecer quatro meses mais tarde.
Foi uma experincia to rica que vamos
repass-la como sugesto para outros grupos
espritas que queiram utilizar-se dessa

metodologia para elaborar fruns semelhantes.

Nas reunies da Associao de Divulgadores do
Espiritismo do Cear - ADE-CE, expondo a
idia, surgiu a proposta de fazermos a
divulgao do frum de uma maneira que
abrangesse muitas instituies, tendo em vista
a fundamental importncia dessa temtica
para o movimento esprita.
Decidiu-se ento a realizao da I JORNADE,
que levaria a divulgao do frum aos diversos
centros espritas, atravs de expositores
adesos proposta, que fariam as palestras
exatamente sobre o tema do frum, As
dificuldades de convvio na Casa Esprita e o
desafio da alteridade. Assim, alm de j
comearem a plantar as sementes do evento,
visando melhor instrumentalizar os
companheiros para os debates, tambm
cuidavam da divulgao atravs de cartazes e
folders, das fichas de inscrio, tudo isto
levado pelos prprios expositores. Fizemos
ainda divulgao nos programas de rdio e
jornais espritas locais.
Dessa forma, mesmo aqueles que no
puderam participar j comeavam a entender

a importncia da alteridade, no apenas no

centro esprita, mas em todos os embates
ligados ao convvio.
Ao evento compareceram mais de 140
pessoas, entre trabalhadores e dirigentes de
cerca de 30 instituies espritas do Cear e do
Rio Grande do Norte.
No incio das atividades, foi explicado aos
presentes que seriam divididos em vrias
equipes de aproximadamente 10 a 15 pessoas
cada, e que poderiam optar pelos grupos A ou
B.
As equipes do Grupo A discutiriam trs
questes, previamente elaboradas, ligadas ao
convvio, e as do Grupo B debateriam outras
tantas questes, tambm previamente
elaboradas, relacionadas s atividades nos
centros espritas. Cada equipe deveria escolher
um coordenador e um relator. Caberia ao
coordenador dirigir os trabalhos, incentivando
todos a falarem e cuidando para que ningum
fugisse do assunto, nem demorasse demais em
sua participao para no tomar o tempo dos
demais. O relator iria sintetizar as respostas e
l-las durante a plenria que aconteceria aps

o intervalo. Assim, todos tomariam

conhecimento do resultado dos debates das
demais equipes.

As equipes do Grupo A receberam o seguinte

questionrio:

QUESTO 1
Na instituio esprita que voc freqenta o
convvio satisfatrio?
Foi pedido aos que responderam SIM que
explicassem o que vem motivando um bom
convvio, obtendo-se como resposta a essa
questo que os participantes que
consideravam o convvio bom pertenciam a
casas espritas com poucos trabalhadores, mas
que faziam uso do bom senso e da democracia.
Aos que responderam REGULAR e NO foi
pedido que explicassem:
a) O que vem motivando esse convvio no
satisfatrio?
Respostas:

1 - Uso de indiferena e de excluso, tendo

como causa o conhecimento a mais que
algumas pessoas possuem e que faz com que
olhem para os que sabem menos com desdm
e indiferena.
2 - Dificuldades nos relacionamentos causadas
por melindres, ciumeiras e vaidades, pela
existncia de panelinhas e donos de
determinados setores/atividades.
b) Se voc fosse o dirigente do centro, que
faria para melhorar o ambiente da Casa?
Respostas:
1 Buscaria incentivar a fraternidade,
organizar reciclagens e avaliaes peridicas
dos trabalhadores, disciplinar horrios e
procurar pessoas especializadas que pudessem
colaborar para o melhoramento do convvio;
cuidaria de dar melhor qualidade ao
atendimento fraterno; promoveria palestras
direcionadas aos trabalhadores da casa, assim
como vivncias e dinmicas de grupo;
providenciaria um maior rodzio na diretoria da
casa e desenvolveria tarefas a partir de
planejamento em grupo.

QUESTO 2

a) Voc que trabalha num centro esprita

entende que a qualidade do ambiente da casa
tambm responsabilidade sua?
A essa questo, todos responderam que SIM.
b) O que VOC poderia fazer para melhorar
esse convvio?
Respostas:
Estar atento a servio da harmonia e da
afetividade com todos; exercer a amizade e a
compreenso; dar oportunidade de servio a
quem se mostre voluntrio; exigir mais de mim
que do outro; usar de conscincia doutrinria;
libertar-me dos melindres; aprender a lidar com
as diferenas do outro; fazer sempre uso do
bom senso e da compreenso.

QUESTO 3

a) Que benefcios entende que podem ser

obtidos numa instituio esprita com a prtica

da Alteridade?
Respostas:
Harmonia, tranqilidade, crescimento interior,
unio, mais produtividade, respeito pelo
prximo, desapego, entendimento, exerccio do
amor, melhor qualidade nas relaes e maior
participao nas atividades.
b) Que metodologias voc pode sugerir para
otimizar e tornar mais produtivas as atividades
espritas?
Respostas:
Dinmicas de grupo, estudos de casos,
intercmbio com outras casas, criao de
grupos de jovens com metodologias atraentes
e convenientes juventude, criao de um
estudo preparatrio para o ESDE e
descentralizao das atividades, com trabalhos
em grupos pequenos.

No grupo B, sobre as atividades desenvolvidas

na casa esprita, foram propostas as seguintes
questes:

QUESTO 1

Que mudanas podem ser observadas nos

processos ligados ao aprendizado (nos meios
estudantis, empresariais, profissionais, etc.)
nas ltimas dcadas?
Respostas:
Avano tecnolgico e de aprendizado
oportunizado pela internet; criao de ONGs;
valorizao pelas empresas do envolvimento
do funcionrio com atividades assistenciais e
voluntariais; nas escolas o envolvimento das
famlias com o aprendizado dos filhos.

QUESTO 2

As mudanas ocorridas nos formatos das

atividades espritas vm acompanhando
plenamente as necessidades da poca?
Aos que responderam NO ou MAIS OU MENOS
foi perguntado o que pode ser feito para que as

atividades espritas possam adequar-se

plenamente s necessidades da poca, ao que
foram dadas as seguintes respostas:
Dinamizar e reavaliar o formato do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE, pois
desde que foi criado no houve nenhuma
avaliao da sua produtividade; melhorar a
divulgao das atividades da casa; criar um
ncleo de metodologia; promover oficinas de
autoconhecimento; criar de grupos de SOS
espiritual ininterrupto; incentivar a prtica das
atividades assistenciais fora da casa esprita.

QUESTO 3

a) Que metodologias voc pode sugerir para

otimizar e tornar mais produtivas as atividades
espritas?
Respostas:
Mais trabalhos com os novos valores,
observando a potencialidade de cada um;
atualizao dos mtodos administrativos;
criao de cursos de aprimoramento das
atividades com reciclagens; encontros de

confraternizao entre os trabalhadores.

b) O que voc sugere para melhorar o convvio

na casa esprita?
Respostas:
Cursos de reforma ntima; encontro de
trabalhadores; promoo de novos encontros
como este frum; oficinas de
autoconhecimento; encontros peridicos e
jantares beneficentes entre os trabalhadores;
implantao de cursos de meditao no
enfoque esprita; uso da psicologia atravs da
teraputica, abordado sob a tica esprita.
Aps a plenria em que os relatores leram as
respostas das equipes, com os devidos
comentrios, todos foram novamente
distribudos em vrios grupos, as oficinas, cuja
temtica foi o perdo. O modelo dessas
oficinas est detalhadamente descrito no livro
Crescimento Interior de Saara Nousiainen,
tambm, em forma resumida, na primeira
parte deste livro.
Ao final das atividades, havia consenso sobre a
importncia de os meios espritas adotarem a

sistematizao de eventos dessa natureza, por

permitirem a participao ativa de todos os
seareiros, desde os mais humildes e simples,
at os mais importantes dirigentes.
numa atividade como essa que todos podem
ficar frente a frente, de igual para igual, com
direito a questionar, dar e ouvir sugestes e
crticas, sentindo-se tambm responsveis pela
instituio que freqentam e at mesmo pelo
prprio movimento esprita local. Ali, vivenciase a verdadeira democracia, aprende-se a
debater sem agredir e a respeitar as diferenas
e o pensamento dos outros. Alm disso,
aquelas pessoas mais tmidas, no afeitas ao
dilogo, comeam a perceber que a sua
participao ativa tambm pode ser
importante para o todo.
Decidiu-se, finalmente, pela realizao
semestral de fruns de debates, cujos temas
sero escolhidos pelo prprio movimento
esprita local.

Consideraes gerais sobre o Frum de

Debates

Inegvel foi a presidncia espiritual do evento,

que transcorreu com a mais plena harmonia e
disciplina, na observncia dos horrios
estipulados para os debates e a plenria, bem
como das oficinas de crescimento interior, nas
quais foi trabalhado o perdo. Pudemos
observar em todos os grupos a serenidade,
mesmo nas questes mais calorosas, que
exigiam a posio individual de cada
participante. De fato, no podemos excluir a
forte participao dos espritos abnegados, que
nos confiaram a misso de levar a cabo esse
trabalho, com a proposta assentada na
aplicao da Alteridade na Seara Esprita.
Observando as proposies dos companheiros
que participaram desse evento, pudemos notar
que h latente o desejo de uma maior
confraternizao em nossos meios, com
observncia dos postulados doutrinrios na sua
prtica, bem como o aprimoramento das
relaes atravs das reciclagens constantes,
avaliaes peridicas das atividades

desenvolvidas e da reavaliao de algumas

tcnicas de aprendizado e de vivncia esprita,
utilizadas hoje na nossa seara.
Constatamos tambm nessa oportunidade que
de fato a Alteridade vem como blsamo e
soluo para os que se encontram na labuta
pela manuteno do bom convvio nas casas e
grupos espritas. Vem igualmente como valor a
ser trabalhado e observado, contribuindo
poderosamente para o melhoramento ntimo a
que somos conclamados, ajudando-nos a alar
vo rumo evoluo a qual estamos fadados,
instrumentalizando-nos a acompanhar o novo
perodo que se inicia para o Espiritismo, de
maneira fraterna e harmnica, em que
possamos ser reconhecidos por muito nos
amarmos.