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DA RAZOABILIDADE DO USO DA
SOCIOLOGIA DA RELIGIO PARA
COMPREENDER A SOCIEDADE ATUAL:
UMA REFLEXO A PARTIR DOS
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
E SOCIOLGICOS DA RELIGIOSIDADE
COMO LEGTIMA INTEGRANTE DE NOSSA
ESTRUTURA SOCIAL
ON THE RATIONALITY OF USING
SOCIOLOGY OF RELIGION TO UNDERSTAND
TODAYS SOCIETY: AN ESSAY ON THE
ANTHROPOLOGICAL AND SOCIOLOGICAL
FOUNDATIONS OF RELIGIOSITY AS LEGITIMATE
PART OF OUR SOCIAL STRUCTURE
Ronaldo de Paula Cavalcante
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, doutor e mestre em Teologia
Dogmtica pela Universidade Pontifcia de Salamanca, graduado em
Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de Braslia.
RESUMO
Discutimos, neste texto, a possibilidade de utilizar o estudo da religio, a
partir da Sociologia e da Antropologia, para compreender o sentido das
diferentes relaes sociais como fatos e fenmenos sociais. Sendo a religio
produo humana, alm do seu carter tipicamente cultural, d aos atores
sociais que a produzem uma capacidade inexplicvel de transcender o meramente visvel; comunica ao indivduo uma forma de esperana mistrica
que, embora incognoscvel e, portanto, indecifrvel, se presentifica na mediao objetiva e sacramental do rito. A crena, em si subjetiva e em geral
individual, quando ritualizada, desperta sentimentos gregrios e ajuda na
conscincia grupal, alm de aproximar e de tornar familiares o sujeito e
o objeto.
PA L AV R A S - C H AV E
Religio; Rito religioso; Constituio social; Ao individual e de grupo;
Sociologia; Antropologia.
A B S T R AC T
In this essay, we discuss the possibility of using the study of religion,
through sociology and anthropology, to comprehend the meaning of
different social relations as social facts and phenomena. As a human
product, as well as through its typical cultural characteristic, religion gives
the social actors, its constituents, an inexplicable means of transcending
the visible; communicates to the individual a type of mysterious hope
that, although impossible to apprehend and, as such, not knowledgeable,
is present in the objective and sacramental mediation of rite. Belief,
in itself subjective and normally individual, through the rites awakens
gregarious sentiments, helping to form group conscience. It might, also,
bring subject and object to a familiar basis.
K E Y WO R DS
Religion; Religious rites; Social constitution; Individual and group action;
Sociology; Anthropology.
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Sendo assim, a realidade social ltima deve ser atribuda no ao indivduo, mas ao grupo. Segundo Durkheim,
os fenmenos sociais enrazam-se nos aspectos coletivos das
crenas e prticas. H maneiras de sentir, pensar e agir que
no podem ser explicadas fsica e psicologicamente, uma vez
que so extrnsecas ao indivduo e que ao mesmo tempo tm o
poder de coero sobre ele. Essas realidades, inexplicveis, so,
para Durkheim, os verdadeiros fatos sociais padres comportamentais de moralidade pblica, observncias religiosas e
regras familiares que adquirem uma forma tangvel e constituem uma realidade prpria, parte de suas manifestaes
particulares nos indivduos.
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Parte integrante dessa teia social, alm da famlia, escola e classes sociais etc., , sem dvida alguma, a religio.
De fato, para Durkheim, a religio era uma coisa social par
excellence ( DEA, 1969, p. 23)1. Com isso, o grande socilogo francs estabeleceu um verdadeiro amlgama de identidade
entre religio e sociedade, a ponto de considerar o objeto da
religio a prpria sociedade, s que substancializada, travestida e sacralizada na figura do sagrado, de Deus. Nesse sentido,
Deus seria, pois, a cara santificada das tradies sociais, por
sua vez legitimadas e autenticadas mediante o aspecto solene
e hierofnico do fenmeno religioso em sua riqueza simblica
e simultaneamente uma necessria exigncia coercitiva sobre
os indivduos.
A religio surge como elemento fundamental nessa
configurao. A prpria anlise do fenmeno religioso, a fim
de interpret-lo, parte de uma viso sociolgica, uma vez que
tanto a prxis objetiva como as performances subjetivas da
crena existem a partir de uma realidade social concreta. Ou,
como explicou Houtart, a religio, como parte das representaes, tambm um produto do ator social humano. Isso
perfeitamente compreensvel porque toda realidade cultural,
toda realidade ideal, um produto social (HOUTART, 1994,
p. 28)2. H, pois, uma integrao natural entre o ator social e
o que ele produz em seu hbitat; a religio se coloca como um
dos legtimos componentes desse quadro.
Os registros das sociedades humanas comprovam a universalidade do fenmeno religioso, no entanto, imediatamente
1
Vale lembrar aqui a idia j clssica de Durkheim de que a partir da religio se podia dividir toda a
vida humana em duas esferas absolutamente heterogneas: o sagrado e o profano. Idia semelhante
foi desenvolvida pelo importante antroplogo Bronislaw Malinowski, que reconhecia, a partir de
seus estudos de campo no Pacfico Sul (Ilhas Trobriand), a existncia de elementos empricos e supraempricos na cosmoviso daquela cultura. Malinowski (1988) tambm estabeleceu as semelhanas e as
diferenas entre magia e religio. Sobre o mesmo tema veja o tambm clssico livro de Mircea Eliade,
O sagrado e o profano.
2
A religio como produo humana, alm do seu carter tipicamente cultural, d aos atores sociais que
a produzem uma capacidade inexplicvel de transcender o meramente visvel; comunica ao indivduo
uma forma de esperana mistrica que, embora incognoscvel e, portanto, indecifrvel, se presentifica
na mediao objetiva e sacramental do rito. A crena, em si subjetiva e em geral individual, quando
ritualizada, desperta sentimentos gregrios e ajuda na conscincia grupal, alm do mais, faz aproximar
e tornar familiares o sujeito e o objeto. Sobre o tema da esperana ligado religiosidade em
perspectiva sociolgica, imprescindvel consultar Henri Desroche (1985).
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A religio quase sempre foi considerada elemento de grande importncia para entender os processos
sociais. Uma atitude radical contra as crenas religiosas na sociedade pode ser encontrada no marxismo,
que a considerou como tendo uma existncia transitria. Segundo o marxismo, na medida em que a
cura fosse aplicada sociedade, automaticamente a religio desapareceria. Oportunas so as reflexes
de Michael Lwy (2000, p. 11-34) sobre o tema.
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Veja tambm J. M. Yinger (1957). Excelente exposio crtica sobre a sociologia funcionalista e acerca
das funes sociais da religio pode ser vista em Roberto Cipriani (1990).
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faa parte das idealizaes e das representaes que os seres humanos tm de seu mundo e de si mesmos. Tais representaes
so a maneira de construir a realidade na mente, ou seja, que a
mente humana sempre est realizando um trabalho intelectual
sobre a realidade para interpret-la. Porm, esse trabalho no
acontece sobre um vazio social e cultural. As representaes
sempre se constroem dentro das condies concretas e histricas dos atores sociais.
1 . A S O C I O LO G I A R E L I G I O S A E M S UA
G N E S E E P R I M E I RO S M OV I M E N TO S
D O P R E C O N C E I T O P O S I T I V I S TA
L E G I T I M A O A N T RO PO L G I CA
Em seu incio, a Sociologia da Religio esteve imersa em
idias positivistas, cujo pressuposto bsico era o de que a autenticidade de algo estava inteiramente relacionada com sua
cientificidade, e por isso se deduzia que, para chegar a um verdadeiro conhecimento do lugar que corresponde ao homem
na ordem natural, era necessrio descartar as representaes
imperfeitas da religio.
Essa postura diante da religio destacada, sobretudo,
na obra de D. Hume e E. Gibbon, junto com os mais eminentes porta-vozes do positivismo do sculo XIX: A. Comte, E.
Tylor, H. Spencer e J. Frazer, que concordam em afirmar que
a religio um equvoco e foi utilizada em ocasies para explicar acontecimentos e fenmenos cujo significado autntico
pode-se elucidar mais exatamente em termos empricos.
1 . 1 . D O PA R A D O X O C O M T E A N O A O
C R I T I C I S M O I N G L S DA R E L I G I O
No obstante tamanha repulsa religio, pode-se verificar, de maneira surpreendente, que, especialmente em Auguste
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Auguste Comte (1798-1857), filsofo e socilogo francs, foi o primeiro a usar o termo sociologia.
Ele entendia que o progresso humano compreendia trs fases: teolgica/militar, cientfica/industrial
e metafsica. Sua obra magna foi Cours de philosopie positive (1830-1842), em seis volumes. Por essa
obra considerado o pai do positivismo. Nos ltimos anos de vida, dedicou-se a um sistema religioso
que serviria humanidade. Essa fase final foi resultado da vivncia de um grande amor, totalmente
platnico, com Clotilde de Vaux. Essa relao teve grande influncia em seu pensamento religioso: de
fato, ele mesmo refere ao nascimento do positivismo religioso em 16 de maio de 1845. Dessa relao
tirou a idia de que num amor puro reside a essncia da vida moral e religiosa. Em 1847, funda a
religio da Humanidade. Para uma viso mais completa da obra de Comte, vale a pena consultar E.
E. Evans-Pritchard (1989, p. 81-111).
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Edward Gibbon (1737-1794), historiador ingls, tido como um dos maiores expoentes do
Iluminismo. Dedicou sua vida intelectual civilizao latina. Fruto disso sua obra magna: Declnio
e queda do Imprio Romano, publicada em seis volumes, entre 1776 e 1778, uma obra clssica e sem
dvida a mais famosa da historiografia inglesa. Em portugus, existe uma edio abreviada publicada
pela editora Companhia das Letras em 1997.
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David Hume (1711-1776), filsofo, historiador e ensasta escocs. Hume o naturalista mais
influente e completo da filosofia moderna e uma figura essencial do Iluminismo. Sua obra bem vasta.
Para o nosso tema fundamental seu The natural history of religion, de 1889, e Dialogues concerning
natural religion. Em portugus, existe uma edio dessa obra: Dilogos sobre a religio natural, publicada
pela editora Martins Fontes em 1992. Na primeira, percebe-se seu olhar naturalista, utilizando-se da
Antropologia, Histria etc. Na segunda, sua contribuio est no campo da filosofia da religio. Hume
negou basicamente todos os dogmas centrais do cristianismo. Mesmo no negando abertamente a
existncia de Deus, Hume demonstra que o Deus da religio crist certamente no existe. Sobre a
religio em Hume e no Iluminismo, vale a pena consultar a sntese que faz Ernst Cassirer (1997, p.
189-261) em A filosofia do Iluminismo.
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Segundo Hume, o esquema evolutivo religioso da humanidade inicia com a forma politesta, que foi a primeira e
mais antiga religio da humanidade e possua uma noo rasteira e vulgar dos poderes sobrenaturais. Como o progresso
natural do pensamento vai do inferior ao superior, podemos
supor que o monotesmo se desenvolveu a partir daquele estado primitivo de idolatria (HILL, 1976, p. 43), como que havendo uma preferncia natural e confluente dos homens por
um deus em detrimento de outros. Nesse sentido, na viso de
Hume, o sistema religioso catlico busca preencher esse vazio
de divindades, proporcionando uma espcie de substituio
por meio dos santos e anjos.
Hume critica, nesse processo evolutivo religioso, o monotesmo, uma vez que, segundo ele, enquanto no politesmo
os laos sociais e comunitrios se mostravam fortes, devido a
uma facilidade maior de contato com as divindades, no monotesmo, por causa do reducionismo, uma dificuldade natural para a comunicao com Deus se apresentou, forando os
homens a gastar mais tempo nos servios religiosos, tendo de
se especializar, ocasionando, por isso mesmo, uma deteriorao nos vnculos sociais. Sobre isso, ele diz que, no obstante
o esforo religioso,
nunca poderemos chegar to prximos da Divindade. Seus
caminhos no so nossos caminhos; seus atributos, embora
perfeitos, so incompreensveis [...] ao representarmos a Divindade como sendo to inteligvel e compreensvel, e to similar
mente humana, nos tornamos culpados da mais grosseira e
tacanha parcialidade e nos arvoramos em modelo de todo o
universo (HUME, 1992, p. 53).
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Segundo Prandi (1990, p. 102), Tylor entendia que, dentro do esquema positivista e evolucionista,
era bem possvel aceitar que essas animae, invisveis e independentes, pudessem ser identificadas com
as divindades cronologicamente posteriores do sistema politesta. O monotesmo (judaico, cristo e
islmico) seria, portanto, o prximo passo nessa evoluo religiosa. Apesar de muito interessantes,
suas teorias sobre a religiosidade em sua obra mais conhecida, Primitive culture, seus trabalhos
mais relevantes foram relativos aos mtodos em Antropologia: On a method of investigating the
development of institutions; applied to laws of marriage and descent, de 1889. Evans-Pritchard
(1989) proporciona uma boa sntese desse trabalho.
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Suas principais obras so: The worship of nature, 1926; The devils advocate. A plea for superstition,
1927; The golden bough, 1933 (existe uma traduo espanhola: La rama dorada, Mxico: FCE, 1969);
Folklore in the Old Testament, 1975 (h uma traduo espanhola: El Folklore en el Antiguo Testamento.
Mxico: FCE, 1981).
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E isso teria conduzido a uma deposio dos muitos deuses localizados e especializados em favor de um nico criador
supremo e reitor de todas as coisas.
Portanto, assim como do animismo surgiu o politesmo,
assim tambm esse ltimo deu por sua vez passagem ao monotesmo, a crena em um s Senhor soberano do cu e da Terra
(FRAZER apud JAMES, 1985, p. 13). Ao passo que Tylor
entendia ser a religio um conjunto de seres espirituais nos
quais se deveria crer, porque governavam toda a vida. Frazer,
concordando com isso, por seu turno, concentrava-se mais na
forma prtica cltica desenvolvida pelos povos primitivos e
antigos. Nesse sentido, a religio era para ele
uma propiciao ou conciliao de poderes superiores ao homem que se cr que dirigem e controlam o curso da natureza
e da vida humana. Definida dessa forma, a religio consiste
em dois elementos, um terico e outro prtico, a saber, uma
crena em poderes superiores ao homem e uma tentativa de os
propiciar ou agradar (FRAZER apud EVANS-PRITCHARD,
1989, p. 185).
Seguindo as idias de Lang, conclui-se que um fato que os deuses superiores primitivos se levantam
de forma solitria, ainda que no signifique a excluso de seres espirituais menores. Assim, no se
pode explicar como produto final de um processo evolutivo segundo as linhas do desenvolvimento do
monotesmo sugeridas por Tylor e Frazer conforme supra.
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2 . D E S E N V O LV I M E N T O E M A I O R I D A D E
DOS ESTUDOS DE RELIGIO SOB A
P E R S P E C T I VA S O C I O L G I C A
Com essas consideraes crticas, estamos j naquilo que
Stuart Hughes chamou a sublevao contra o positivismo
(HILL, 1976, p. 56) e seu impacto sobre o estudo sociolgico
da religio, especialmente a partir da obra de Max Weber. Exigia-se um tratamento mais analtico e neutro da religio.
A virada do sculo significou tambm o surgimento
dos novos caminhos na sociologia da religio apontados por
Malinowski, Pareto, Durkheim, Troeltsch e outros, alm de
Weber, claro!
Tal renovao pode ser vista nas posies do antroplogo Radcliffe-Brown, por exemplo; embora dissentindo
de Malinowski, que aponta para a criao da religio em situaes limites de contingncia, impotncia e escassez como
fruto de frustraes e privaes, afirma a apario de sentimentos como angstia, perigo e insegurana a partir dos ritos
e crenas, reconhece que o estabelecimento dos ritos em uma
sociedade acompanhado de suas crenas influir no comportamento, constituindo importantes causas e no apenas efeitos.
Segundo ele, a prtica do rito auxilia na criao de sentimentos de dependncia e angstia, para depois super-los. Como
muito bem explicou Dea (1969, p. 17), dizendo que
protegem o indivduo contra a contingncia e o perigo, pois ele
pode antecip-los e enfrent-los simbolicamente. Dessa forma,
reduzem a angstia que a situao criaria para pessoas sem o
padro de resposta, e evitam os efeitos desorganizadores da
situao14.
Pode-se entender muito bem a criao de ritos, diante do perigo iminente, tanto quanto a utilizao
deles com o fim de proteo ou em busca de segurana em situaes adversas. Porm, nesses casos, nos
referimos queles smbolos objetivos e extrnsecos. Que dizer, no entanto, dos sentimentos subjetivos e
internos? Como o prprio Malinowski reconheceu, o rito religioso, diferentemente da magia, consegue
exprimir e substancializar os sentimentos dos participantes.
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Entretanto, deve-se mencionar en passant que, no obstante os belssimos trabalhos de Richard Niebuhr, R. Tawney,
Joachim Wach etc., a Sociologia da Religio passou por uma
baixa conjuntura aps a Primeira Guerra Mundial. Parece que,
a partir de estudos sobre o fenmeno do religious revival e das
investigaes de tericos eminentes, como Talcott Parsons,
Robert K. Merton e vrios outros, efetivamente,
a sociologia americana da religio se ps cabea e oferece as
melhores exposies de conjunto (J. M. Yinger, D. O. Moberg,
L. Schneider, Ch.Y. Clock, R. Stark etc.) (SCHREUDER,
1985, p. 962)15.
2 . 1 . D U R K H E I M : O SAG R A D O E O
P R O FA N O N O J O G O R E L I G I O S O
DA S O C I E DA D E
Nessa reviravolta em prol da Sociologia da Religio,
de sua deferncia como cincia legtima e, portanto, como j
dito, no contexto de uma sublevao contra o positivismo
(PARSONS, 1974), o segundo nome relevante sem dvida
mile Durkheim (1858-1917)16. Tanto em Weber como em
Durkheim, o fenmeno religioso adquire o peso e a dimenso
de um passo obrigatrio, o carter de uma necessidade interna na construo teortica dos seus sistemas (FERRAROTI,
15
Para estudos ulteriores dentro do universo da sociologia religiosa norte-americana, podemos destacar
os seguintes autores: Talcott Parsons (1937, 1951, 1954); Robert K. Merton (1957); D. O. Moberg
(1962); J. Milton Yinger (1957, 1967); R. H. Tawney (1971); J. L. Thomas (1963); H. R. Niebuhr
(1992); Bryan R. Wilson (1961); L. Schneider (1964); R. D. Knuten (1967); P. Berger (1985, 1997).
16
Duas de suas obras estudam notadamente a religio: As formas elementares de vida religiosa e O
suicdio. Ademais, Durkheim faz oportuno comentrio acerca do pragmatismo tambm em relao
com a religio em Sociologia, pragmatismo e filosofia (p. 99-107).
75
Este autor destaca que, embora Weber e Durkheim no sejam pessoas crentes, o fator religioso
assume importncia excepcional. Ele reconhece que em Durkheim se faz viva e germina a antiga e
grande raiz rabnica, nunca explicitamente negada. Poderamos dizer algo semelhante sobre Weber
quanto a sua educao luterana, a influncia religiosa de sua me, Helena, e seus estudos em teologia
em Heidelberg (1882-1883).
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exemplo tremendum et fascinosum , que guarda a sua anterioridade a qualquer fenmeno interno ou externo e apenas
pode ser lembrado por meio do smbolo.
Parsons (1974), de forma perspicaz, destacou o carter
circular do pensamento de Durkheim, que tende a considerar
os modelos religiosos como uma manifestao simblica da
sociedade, porm ao mesmo tempo define os mais fundamentais aspectos da sociedade como um conjunto de modelos
de sentimento moral e religioso. Parece que, por trs dessa
nfase moral e de sua vinculao com a religio, pode-se perceber uma influncia da filosofia de Kant19, que situava a fonte
da obrigatoriedade moral em sua origem divina, considerando
a existncia de Deus uma condio necessria da autoridade
moral. No obstante, para Durkheim, a sociedade seria essa
fonte de pensamento e de moral por estar em condies de
autoridade.
Podemos sintetizar a Sociologia Religiosa de Durkheim
mencionando sua descrio de caractersticas do sagrado
como algo experimentado por seres humanos e que nesses
exerce influncia:
1 O sagrado, como um aspecto do que experimentado,
inclui um reconhecimento do poder ou fora; o culto religioso no se dirige, fundamentalmente, aos smbolos ou
a outros objetos, mas a um poder que se difunde em tais
coisas ou poderes ou foras que esto na raiz da atitude
religiosa.
2 O sagrado se caracteriza por ambigidade. As coisas e
foras sagradas so ambguas, pois so fsicas e morais,
humanas e csmicas, positivas e negativas, propcias e
no-propcias, atraentes e repugnantes, favorveis e perigosas para os homens.
3 O sagrado tem um carter no-utilitrio, no-emprico
e um no envolver conhecimento. A utilidade e o prosasmo so estranhos ao sagrado, e o trabalho forma
eminente da atividade profana. A qualidade sagrada no
intrnseca aos objetos, mas a eles conferida por pensamento e sentimento religiosos.
19
John Milbank (1995) demonstra de forma competente tanto o influxo da filosofia moral de Kant
nos postulados durkheimianos como a presena metodolgica neokantiana em Weber.
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2 . 2 . A A LT E R N AT I VA W E B E R I A N A
S U P R E M AC I A DA H E R M E N U T I C A
S O C I A L M A R X I S TA
Como indicamos na introduo, a sociologia religiosa
ganha espao e status na sua evidente relao com o fato social. Outorga-se, assim, uma dignidade ao fenmeno religioso, abordagem essa ligada especialmente s reflexes de Max
Weber20. Parte do propsito de Weber refutar a viso da hermenutica marxista quanto ao fenmeno religioso. Enfoque
tal (de Weber ou o enfoque marxista, no fica muito claro),
grandemente influenciado pelas idias de Ludwig Feuerbach
(1988, 1989). Segundo este, a religio nada mais que uma
criao do homem, uma projeo de seu autoconhecimento
em busca de sentido e de segurana; a religio a projeo,
no alm, da natureza humana ( DEA, 1969, p. 47)21. Uma
antropologia em vestimentas sacerdotais.
Marx, a partir disso, desenvolve a idia de que todo
pensamento humano est determinado primariamente pelas
relaes de produo e que, portanto, deve-se considerar a religio como elemento secundrio e por isso mesmo no causal.
20
Nesse assunto suas obras principais so: The sociology of religion; A tica protestante e o esprito do
capitalismo; Economia e sociedade; Cincia e poltica: duas vocaes; Ensaios de sociologia.
21
Rubem Alves (1982, p. 39), de forma sutil, utiliza-se da prpria argumentao de Feuerbach
para, junto com Weber, destacar a eficincia histrica da religio. Diz ele: Tanto os sonhos como a
linguagem da religio so formas simblicas de nos referirmos s experincias vividas [...] O alm um
horizonte que os homens constroem para dar sentido e perspectiva s vidas concretamente vividas, no
seu mundo social.
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No caso tpico da religio protestante, analisada por Weber em seu famoso ensaio A tica protestante
e o esprito do capitalismo, a influncia na vida prtica foi, como sabemos, que a partir de uma conduta
tica metdica de domnio prprio (categoria tica extrada do Novo Testamento e muito sublinhada
pelos puritanos) individual e pessoal, desenvolveu-se um poderoso mecanismo de conduta social
asctica intramundana, no contemplativa e no isolada, que afetaria diretamente a vida dos negcios e
o mundo das finanas.
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Rubem Alves (1982, p. 42) prefere ver a no uma causalidade, mas antes uma relao funcional.
bem verdade que muitos mal-entendidos foram popularizados, trazendo prejuzos para o entendimento real de
suas afirmaes, por isso indicamos uma bibliografia bsica
sobre o assunto24. Assim, necessrio observar todo o contex23
Julien Freund (2000, p. 150-151) sintetiza a idia de salvao calvinista em Weber da seguinte
maneira: na base se acha uma interpretao da predestinao, portanto uma convico religiosa [...]
Esta convico leva eliminao de toda magia, a um desencanto do mundo graas racionalizao
crescente [...] Assim como a verdadeira f se reconhece pelo tipo de conduta que permite ao cristo
aumentar a glria de Deus, ele acredita encontrar esse sinal em uma vida pessoal rigorosamente
submetida aos mandamentos divinos e na eficincia social correspondente vontade de Deus.
Esta eficincia social compreende o xito na atividade profissional. Assim, o trabalho mais eficaz
manifestao da glria de Deus e um sinal da eleio baseada na vida levada asceticamente.
24
Raymond Aron (1999, p. 473-491); John Milbank (1995, p. 119-135); Jess de Souza (1999, 2000);
R. H. Tawney (1971, p. 11-19, 109-134, 188-200); Thomas Dea (1969); Jean Paul Willaime
(2000); Joachim Wach (1990, p. 62-68, 192-206); Ernst Troeltsch (1956, p. 576-990); Michael Hill
(1976, p. 132-181); R. Hooykaas (1968); Andr Biler (1999); Julien Freund (2000, p. 148-153); R.
Bendix (1959); Talcott Parsons (Introduction apud WEBER, 1993); R. W. Green (1959); John Patrick
Diggins (1999, p. 121-140); Gabriel Cohn (1999, p. 148-159); Rubem Alves (1982, p. 37-49).
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to dessa importante obra de Weber. Aqui, to-somente oferecemos uma pequena sntese. O professor Paul Freston (1988,
p. 78), por exemplo, na introduo tese weberiana, destaca
que Weber sabe
[...] o desejo de adquirir existiu em todas as civilizaes. Mas
o capitalismo ocidental moderno tem caractersticas singulares
nesse sentido. Ele une o desejo do lucro sempre renovado, ilimitado, a uma disciplina racional.
87
Posteriormente, no captulo I, que trata da filiao religiosa e estratificao social, far a conexo entre protestantismo e capitalismo.
Freston esclarece ainda que o contrrio do esprito do
capitalismo seria o tradicionalismo, que se evidencia, por
exemplo, quando um trabalhador prefere trabalhar menos
a ganhar mais. Na Idade Mdia, o comrcio era malvisto; e
quem emprestava a juros, desprezado. O trabalho era um mal
necessrio para a sobrevivncia. O esprito do capitalismo,
por outro lado, v a aquisio como algo moralmente louvvel, a ser perseguido sem limites. Barreiras tradicionais devem
ser removidas para que o lucro seja maximizado (FRESTON,
1988). Como disse Weber, o trabalho j no um mal necessrio, mas um campo em que o homem realiza seu potencial
(WEBER apud FRESTON, 1988).
Com isso, Weber tentava demonstrar a equivalncia
significativa do esprito capitalista e da tica protestante. O
essencial, para Weber e tambm para seus comentaristas, a
anlise de uma concepo religiosa do mundo, isto , de uma
atitude com relao existncia por parte de homens que
interpretavam sua situao a partir de certas crenas. Assim,
o estudo de Weber permite compreender de forma positiva e
cientfica a influncia dos valores e das crenas nas condutas
humanas. Mostra a maneira como opera, ao longo da histria,
a causalidade das idias religiosas (ARON, 1999, p. 484). Por
sua vez, a tica se fundamentava em algumas proposies bsicas presentes no sistema teolgico de Calvino.
Essas proposies podem ser resumidas da seguinte
forma: 1) h um Deus transcendente que criou e governa o
mundo e que est fora do alcance da inteligncia humana, que
s pode ser conhecido por sua revelao; 2) por razes desconhecidas e incognoscveis para o homem, esse Deus predestinou eterna e irrevogavelmente todo homem para a salvao ou
para a condenao; o Catecismo de Westminster, de 1647,
terminante a propsito desse dogma calvinista:
88
89
CO N C LU S O
Diante do que vimos, desde o nascimento das primeiras
reflexes acerca do fenmeno religioso, tanto quanto a tentativa de compreenso das possveis origens dos sentimentos
religiosos, partindo da Antropologia e Fenomenologia, passando pela Filosofia da Religio no empirismo ingls, no Iluminismo, no positivismo e finalmente chegando a um ponto
de maturao na Sociologia da Religio produzida a partir do
final do sculo XIX e princpio do XX, podemos concordar
90
REFERNCIAS
ALVES, Rubem A. Protestantismo e represso. So Paulo:
tica, 1982.
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Ronaldo de Paula Cavalcante
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