Silvana Romani

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Cincias Sociais Unicamp
Poltica I
Professor Valeriano Costa
A histria etimolgica do vocbulo poltica remete-nos a civilizao grega,
referindo-se a tudo aquilo que dizia respeito a polis. Portanto, alm de fazer meno s
atitudes das cidades-Estado, tambm poderia ser utilizada como sinnimo de sociedade,
comunidade, cidados. Em determinado aspecto, tal termo chega-nos com sentido mais
restrito, indicando apenas os assuntos relativos s decises do Estado em relao a sua
populao e a outros Estados.
Entretanto, no decorrer da histria das naes, tal conceito transforma-se em
uma figura geomtrica que, analisada por ngulos diferentes, revela faces ora
convergentes, ora divergentes. No entanto, independente do lugar de onde se analisa
essa figura polidrica, alguns conceitos sempre viro baila. Entre eles, a liberdade, o
poder, a tica e a violncia.
O conceito de tica ligado poltica remonta ao princpio aristotlico. tico
tudo aquilo que visa o bem-comum. Essa viso normativa e idealista perdura sculos,
contudo o homem animal poltico de Aristteles no sobrevive ao sculo XVI,
momento em que as monarquias absolutas se formam.
Das letras cortantes do renascentista Nicolau Maquiavel parte a navalha que
executa a ciso entre poltica e tica. Fique claro que o pai da poltica moderna no
defende um Estado imoral, mas sim um Estado amoral responsvel por manter a ordem.
Deste conceito, portanto, deriva a discusso de quais so as relaes de poder que
permitem ao Estado a manuteno dessa ordem. Partindo, ento, de uma viso realista e
racionalista de poltica, Maquiavel rodopia a figura geomtrica da poltica e inicia uma
reflexo em relao a uma faceta at ento obscura.
Pouco mais de um sculo dista o clssico maquiavlico O prncipe da obra
Leviat do filsofo ingls Thomas Hobbes. Aqui o conceito de Estado absoluto, detentor
do poder, surge de modo aprimorado. O exerccio do poder por parte do Estado visto
como o nico meio para que a vida social esteja garantida. Considerando que o homem
o lobo do prprio homem e vive em guerra constante entre si, Hobbes postula que
apenas um Estado forte pode garantir a ordem e a segurana de seus cidados. Aqui,
entretanto, ainda no se discute que atitudes so lcitas ou no ao Estado em nome da

manuteno de tal ordem. Conceitos como liberdade individual no encontram guarida

quando se v o ser humano como um mal em potencial.
Somente em John Locke, final do sculo XVII, com o surgimento de uma
burguesia atuante e poderosa, o conceito de Estado como mantenedor da ordem social
se dissipa. Nesse momento, o trabalho, no mais o Estado, visto como o alicerce das
relaes sociais. O Estado agora entendido como instrumental, to-somente apoia e
oficializa as relaes de troca entre os homens e suas sociedades. Inicia-se, pois, o
liberalismo. Conceitos como liberdade, direito vida e propriedade passam agora a
fazer parte do conceito de poltica.
Dois sculos de histria da humanidade fizeram com que a definio clssica de
poltica se fundamentasse agora nas palavras de Max Weber, filsofo alemo do sculo
XIX: o Estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo da ao
coercitiva. O aparente paradoxo que h entre os termos legtimo e uma ao
coercitiva a raiz de uma extensa discusso. A legitimidade, no conceito weberiano,
no adquirida pela fora bruta, mas sim por uma aceitao explcita dos cidados de
uma comunidade. No entanto, isso no escapa coero, sendo impossvel no se
atrelar a discusso do conceito de poltica ao da violncia. Afinal, o fato de um ato ser
violento o destitui da condio de ser um ato poltico.
Desse par antittico, partem anlises a partir de outros primas da geomtrica
figura poltica. Quais so as formas em que essa legitimidade dada s aes coercitivas
do Estado se apresentam? Onde se encontram os fundamentos dessa obedincia?
Quando essa legitimidade passa a ser uma legalidade? Em que medida o Estado assim
atuante cerceia os espaos existentes para a individualidade e liberdade?
Ao rodopiar o conceito de poltica ouvimos diferentes vozes de cientistas
sociais, cada um por si e no somatrio de todos, construindo a definio de um fato
social, que, porque humano, nunca estar acabado.