seriedade no debate entre o pblico leigo, pblico tanto passivo quanto ativo s prticas discursivas do racismo. No meio acadmico a discusso riqussima no sentido de trazer tona novas abordagens e reinterpretaes sobre o nosso passado colonial escravocrata. Mas o debate perde em qualidade quando o tema racismo se fecha, se isola nas comunidades acadmicas. Quando isso acontece, o alcance dos discursos racistas por parte das camadas conservadoras muito maior sobre a sociedade. H necessidade dos pesquisadores acadmicos democratizarem os frutos das suas pesquisas nas mdias mais acessveis e em linguagens acessveis aos leigos. Se isso no acontecer, discursos preconceituosos dos Danilos Gentilis sero mais receptivos, alimentando as prticas racistas que vemos na atualidade. Um dos principais argumentos dos racistas, o de que no Brasil no existe racismo. Para eles, o que existe um coitadismo exacerbado que v racismo em tudo. Para construrem tal argumento, utilizam o famoso bordo: Mas que mal h em cham-lo de macaco? Me chamam de palmito e eu nem ligo. o que dizem os Gentilis. O que eles ignoram o fato de que a ideologia inerente animalizao do negro, foi um fator determinante para legitimar a escravido dos negros africanos desde os tempos em que aquele continente se viu sob o jugo
do
imprio
islmico. At
nos
escritos
gregos
da Antiguidade,
principalmente nos escritos de Hipcrates e Galeno, ambos, mdicos, o negro
africano representado analogicamente condio animal. Mas vou simplificar e falar mais da construo da identidade nacional na perspectiva oficial para mostrar o quanto equivocado o argumento de que no h mal algum em denominar um negro de macaco e o que isso implica na prtica. Quando se deu a Abolio, em 13 de maio de 1888, Joaquim Nabuco disse que as conseqncias de mais de 300 anos de cativeiro perdurariam por 100 anos. Passaram-se os 100 anos e as conseqncias ainda perduram. Nabuco errou no clculo, infelizmente. Mas o que Nabuco realmente quis dizer? A quais conseqncias ele se refere? Acredito que o maior visionrio e que respondeu a essa pergunta, foi Machado de Assis. Machado de Assis dizia que o negro, aps a Abolio, no conquistaria plena liberdade porque continuaria excludo do projeto de construo da identidade nacional. Dizia que as estruturas opressivas aos escravos se (res)significariam na opresso e excluso dos
cidados negros. A Repblica prometia em seu discurso a elevao de todos
os homens categoria de cidado. Isso no discurso. Na prtica os negros continuaram relegados condio de sub-humanos. Se antes havia a figura do capito do mato, na Repblica teramos a figura do agente policial caa de vagabundos. Sem direito terra e expulsos das grandes fazendas, a massa de ex-escravos ocupariam os centros urbanos. Sem emprego, exerceriam o trabalho informal, merc da represso policial. Nas antigas fazendas, no lugar do negro vieram os europeus brancos. Enquanto vinham europeus, a entrada de africanos no pas passou a ser proibida. A estratgia oficial era o branqueamento do pas. O governo brasileiro at bancava a viagem de negros que quisessem voltar frica. A Educao Eugnica vigorava nos currculos escolares, ensinando aos cidados brancos a superioridade da raa. Os escritores que tentavam dar uma identidade nacional ao Brasil, bebiam na fonte de escritores europeus que difundiam uma concepo determinista evolucionista das raas. Neste sentido, para Karl Von Martius e Varnhagen, historiadores do Imprio, o entrave para o desenvolvimento do Brasil era a raa negra. Para se ter uma idia da fora dessa ideologia, empresto a anlise feita pelo professor Eduardo Frana Paiva sobre a pintura abaixo. O nome da pintura j nos diz muita coisa. Portanto, iniciaremos pela anlise do mesmo. C foi o filho de No que foi repreendido pelo pai por ter visto o patriarca nu. Na tradio lendria judaica, por essa falta cometida, os descendentes de C foram amaldioados escravido, os Canaanitas. Mas na Bblia no diz nada sobre a cor da pele desses descendentes, e mais, os Canaanitas no eram do continente africano, mas sim vizinhos dos Hebreus no Oriente Mdio. Mas de onde Marco Feliciano tirou a idia de que eram os negros africanos os amaldioados? A que entra outro personagem na Histria: o Isl. Na verso lendria do Isl, os africanos seriam os descendentes amaldioados de Ham, outro filho de No. Foram os muulmanos que deram essa verso para legitimar a escravido na frica j no califado Abssida. Como o Isl dominou a Pennsula Ibrica, da qual faz parte Portugal, os portugueses se apropriaram dessa verso muulmana para legitimar a escravido africana nas suas colnias.
Analisando agora a pintura em si, a mulher mais negra a alegoria dos
descendentes de C e do passado colonial. No esqueamos que a pintura de 1895, j na Repblica. Portanto, ela nos diz muito sobre o ideal de nao da oficialidade do poder. No centro, h a moa mulata, filha da velha negra. A mulata j sofreu o processo de mestiagem. O homem, mais branco, a analogia do tpico italiano campons. A criana, j de pele totalmente branca, a analogia do futuro. Um futuro em que no haveria mais negros por conta do processo de mestiagem. O futuro da Repblica e do desenvolvimento. A velha negra levanta as mos aos cus se redimindo, agradecendo aos cus por no legar um futuro negro nao. A criana faz um sinal de Abeno, que remete ao Cristianismo primitivo, como se quisesse dizer Amm. Como podemos ver, numa s pintura analisada, podemos sintetizar vrios discursos dos intrpretes no s do Imprio, como tambm dos posteriores Abolio. De fato, essa ideologia de excluso do negro na formao da nao por meio da mestiagem, j que acreditavam que quanto mais mestiagem mais branca seria a Ptria, refletiu na excluso do negro na conquista pela cidadania. S para citarmos como exemplo como se deu essa excluso, basta uma simples abordagem sobre a Revolta da Vacina, ocorrida na cidade do Rio de Janeiro em 1904. A Repblica vinha com a promessa de modernizar e isso implicaria reformas urbanas. quando o pais quer se mostrar desenvolvido aos olhos do mundo. Como vimos que desenvolvimento era sinnimo de branqueamento, tendo como espelho a Europa, especialmente a Paris da Blle Epocque, no seria bem quisto um Rio de Janeiro cujo centro urbano transbordava negros para todo lado. Nos dirios de viajantes da poca h relatos de abominao cidade por conta da grande quantidade de negros. Os negros eram descritos como fezes sociais nos relatrios de polcia. Os responsveis pelo atraso, pela desordem. A que a poltica higienista de Oswaldo Cruz caiu como uma luva para expulsar os negros do centro da cidade. Durante a matana de negros pela polcia, nos relatrios oficiais os negros eram rebaixados s doenas contagiosas as quais a reforma higienista se propunha a neutralizar. Os que conseguiram sobreviver, ocuparam os morros, que hoje so as favelas. Outros foram colocados em pores de navios
e asfixiados com cal e mandados para trabalhos forados na Amaznia. Muitos
nem sobreviveram viagem. Excludos do projeto de nao, os negros no tiveram acesso a direitos sociais bsicos que lhes proporcionassem ascenso social. No conseguiam trabalhos formais, eram em sua maioria analfabetos e por serem analfabetos, no tinham nem direito ao voto. Ento, temos que vasculhar o passado e ver quais as conseqncias desse passado no nosso presente. Ao negar a humanidade de um ser Humano, chamando-o de macaco, estamos trazendo tona um discurso utilizado por centenas de anos para legitimar a segregao e a excluso. Esse discurso preconceituoso reflete nos dados estatsticos sobre represso policial, defasagem educacional, desigualdade social. Reflete na dificuldade de lutar pelos direitos polticos e sociais. No adianta dizermos que no h racismo quando no Brasil a pobreza, o analfabetismo e os cemitrios tm como cor dominante a cor negra. Est mais do que na hora dos acadmicos e pesquisadores envolvidos com os temas relacionados ao racismo tomarem os espaos dos propagadores conservadores. inadmissvel que sujeitos como Danilo Gentili permaneam vontade para difundir o racismo sem respostas altura da sua audincia. Ao acadmicos, peo que deixem essa redoma universitria de congressos e seminrios, e venham para a rua. Ocupem os jornais mais populares, as rdios, os canais de TV. Fiquem cara-a-cara com a sociedade e dialoguem numa linguagem acessvel. De nada adianta escrevermos somente para revistas cientficas se tais mdias no chegam s mos daquele aluno de Ensino Mdio que assiste pela TV a difuso do racismo velado e hipcrita. Se tal iniciativa no partir daqui de baixo, no vai partir nem de Globo, nem de SBT e nem de nenhuma mdia de grande audincia, uma vez que tal iniciativa afeta diretamente os interesses dos que se mantm no privilgio rebaixando os demais pela cor da pele.