JUVENTUDE E RELIGIO: SOCIABILIDADES ENTRE JOVENS UNIVERSITRIOS DE

CAMPOS DOS GOYTACAZES

Farias C.L.1, Pinheiro M.L.2
1

UENF/Laboratrio de Estudo da Sociedade Civil e do Estado (Lesce), carine.farias@hotmail.com

2
UENF/Laboratrio de Estudo da Sociedade Civil e do Estado (Lesce), marcialp@uenf.br

Resumo - A pesquisa visou compreender as formas de sociabilidade juvenil, sobretudo aquelas

efetivadas por estudantes universitrios. O estudo foi realizado no entorno da Universidade Estadual
do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Campos dos Goytacazes, sendo indagado se e como os valores
religiosos influenciam as convivncias e interaes afetivo-sexuais estabelecidas por estudantes no
novo espao de moradia repblicas-, em contraposio casa familiar. Com a utilizao da
observao participante e a entrevista em profundidade, pude observar que entre os estudantes
catlicos o espao da repblica caracteriza-se por proporcionar experincias de lazer e afetivosexuais. Nestes casos, a freqncia ao servio religioso mais acentuada no contexto de vivncia
familiar. Por outro lado, a experincia da vida universitria dos estudantes evanglicos parece ter
uma relao com os trabalhos de evangelizao, vigorando uma concepo de transformao do
espao secular. Tais dados evidenciam a importncia de investigar os modos e prticas que indicam
as possibilidades da vida de graduando e integram a construo de especficas juventudes.
Palavras-chave: religiosidade, vida estudantil, juventude (s), sociabilidade.
rea do Conhecimento: Antropologia
Introduo
O objetivo desta pesquisa discutir a relao
entre a vivncia da juventude e as prticas
religiosas, focalizando a sociabilidade juvenil,
bem como as elaboraes juvenis sobre o
perodo de vida delineado pela formao
escolar. Isso inclui falar sobre as interaes
sociais, das relaes de amizade e afetivosexuais. Para tanto, focalizei os estudantes
residentes em repblicas estudantis,
localizadas no entorno da Universidade
Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
(UENF), na cidade de Campos dos Goytacazes
RJ, e aqueles residentes com familiares,
tendo ambos os grupos experincias com
expresses religiosas.
A situao de residir na repblica
estudantil, caracterizada pelo afastamento do
estudante do ncleo familiar, compondo

ambiente de estudo e sociabilidade, configura

um perodo de transformao da condio
social juvenil. Isto , o estudante no
considerado um infante e muito menos
assumiu as responsabilidades que caracterizam
a vida adulta. Portanto, questes como
sobrevivncia material, sexualidade e religio
integram o campo de possibilidade da
experincia juvenil.
Foi importante neste sentido atentar para as
possveis semelhanas e diferenas entre os
grupos jovens, sabendo-se que o registro
juventude (s) contempla as diferentes formas
de sociabilidade e de sentidos de vida, que
desvelam as diferenas peculiares aos grupos
juvenis (Novaes, 1997).
Metodologia

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O estudo foi realizado no perodo de

setembro de 2007 a 2010 no Centro de Cincia
do Homem (CCH) no Laboratrio de Estudos
da Sociedade Civil e do Estado (LESCE), na
Universidade Estadual do Norte Fluminense
Darcy Ribeiro (UENF), Campos, RJ.
Para este trabalho, foram considerados os
jovens moradores de repblicas estudantis,
cuja caracterstica a fixao de residncia
distante do ncleo familiar e tambm outros
jovens residentes com os familiares.
Considerei tambm a observao dos grupos
religiosos que semanalmente se renem na
Uenf como, por exemplo, a Aliana Bblica
Universitria (ABU) e o Grupo de Orao
Universitrio (GOU). Recorri observao
participante, que me permitiu atingir
dimenses no evidenciadas nos momentos de
interlocuo, a fim compreender as aes e a
idias vigentes.
Segundo Geertz (1978),
o antroplogo, ao adotar a observao e a
escrita antropolgica, no deve somente
descrever um fato, mas interpret-lo. As
descries devem ser encaradas em termos das
interpretaes das aes, das experincias,
incluindo as idias dos indivduos pesquisados.
A observao proporcionou atingir elementos
nem sempre evidentes, mas presentes no
cotidiano e nos encontros realizados por
jovens universitrios. O cotidiano estudantil
tambm compreende, alm das atividades
pedaggicas, espaos e equipamentos de lazer,
possibilitando diferentes modos de encontro e
sociabilidade (Magnani, 2007).
Tambm foi considerada a entrevista em
profundidade realizada com os alunos da
universidade, fiis ou afastados de seus grupos
religiosos catolicismo, protestantismo,
espiritismo e afro-brasileiras -, proporcionando
acesso s elaboraes mais complexas, aos
valores e aos sentidos viveis ao entendimento
do ethos estudantil, isto , sua constituio
valorativa e seu modo de vida (Geertz, 1989).
Isso foi possvel porque foram considerados
temas diversos como, por exemplo, o

pertencimento a algum grupo de jovens; qual a

percepo de integrar um grupo juvenil ligado
a religio; indagou-se, ainda, sobre o uso do
tempo livre; se havia algum tipo de trabalho
de orientao junto aos jovens; quem faria
isso; no se pode deixar de perguntar sobre o
que seria o namoro para os entrevistados;
como eles entendiam que o namoro deveria
ser; se os temas eram conversados e com
quem.
Como universitria, matriculada na Uenf, e
residente em repblica, fui submetida
experincia de transformao pela qual passa o
antroplogo. Pois, ao estudar grupos de sua
sociedade, termina por realizar a operao de
transformar o familiar em extico e o
extico em familiar (Velho, 1971), isto ,
tive que me tornar estranha diante de um
cotidiano e de uma realidade um tanto familiar
para mim enquanto universitria, para a
elaborao desta pesquisa com jovens
universitrios aqui citados.
Resultados
O debate sobre religio e juventude pode ser
sublinhado com a reflexo sobre a sociedade
contempornea,
demarcada
por
transformaes. Para Giddens (1993), a forma
de o sujeito se relacionar com o mundo (do
sujeito contemporneo) est intimamente
ligada a sua auto-identidade. Isto , como se
concebe, que artifcios so utilizados para
obter prazer, ou ainda, que estilos de vida ele
escolhe para se encaixar na sociedade. Neste
caso, o indivduo se encaixa na sociedade
quando no se encontra deslocado das relaes
sociais de interao, e quando este no possui
instabilidade, incertezas e solido. O fato
que, para o autor, a busca frentica pela
satisfao, caracterstica da modernidade, no
deixa espao para a reflexo, o que leva a uma
perda de referncias, uma desconstruo e uma
fragmentao do sujeito. Diz Brando (2004)
que os indivduos que possuem experincias

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afetivas na vida contempornea experimentam

relaes que alargam a esfera de vnculos para
alm da famlia e da rede de amigos. Nesta
etapa, desenrolam-se complexos processos de
aprendizagem cultural em torno da
sexualidade, intimamente relacionados aos
cdigos de gnero vigentes no contexto social
em que os sujeitos esto inseridos.
O trabalho de campo e as entrevistas
realizadas evidenciaram as tenses pertinentes
a religio e a sexualidade. Pude observar que
os moradores de repblicas terminavam por
ter laos mais fludos com os seus grupos
religiosos. Por sua vez, alguns dos jovens
residentes ou no com os familiares
terminavam por apresentar relao mais
consistente com o grupo religioso.
Foi visto que o estudante evanglico ao
residir em repblica estudantil no parece
interferir nos laos atribudos as normas e
regras da Igreja a qual comeou a freqentar
antes de sair de seu mbito familiar. Como
podemos ver estes jovens alm de darem
continuidade a todas as normas ainda passam a
adquirir uma prtica extensiva dos trabalhos de
evangelizao, como por exemplo, dar incio a
sua participao no grupo religioso ABU.
Entre os jovens catlicos entrevistados
percebi que passaram a apresentar laos mais
fluidos com as regras e normas de seus grupos
religiosos que freqentavam antes de residirem
em repblicas estudantis. Entretanto,
interessante ressaltar, esses estudantes
catlicos, mesmo passando a criar laos mais
fluidos em seu mbito religioso, afirmam que
ao retornarem s casas dos pais, em feriados,
finais de semanas e at mesmo nas frias,
acompanham seus familiares e amigos missa
ou at mesmo participam de algum evento
direcionado a Igreja Catlica.
J a participao dos jovens evanglicos no
ambiente universitrio caracterizada por uma
prtica
extensiva
dos
trabalhos
de
evangelizao, configurando a concepo de
transformao do espao secular. Neste

aspecto podemos afirmar que entre os

estudantes catlicos foi possvel entender a
concepo de tempo-espao que implica a
relao sagrado-profano, haja vista o espao
da repblica proporcionar experincias
afetivo-sexuais e implica em relao
diferenciada com a esfera religiosa.
Discusso
Somada a problemtica da juventude, como
apontada por Novaes (1997), enquanto
construo
social,
adiciono
questes
envolvendo a religio e a religiosidade,
experincia religiosa individual, sobretudo no
contexto brasileiro. Destaco o Brasil como um
pas com significativa presena de catlicos
que, por muito tempo, foi conhecido como o
maior pas catlico do mundo. Todavia, tais
dados vm sofrendo significativas alteraes,
seja pela formao e/ou visibilidade de cultos
surgidos em solo nacional, seja pela presena
de tradies religiosas que integram o fluxo
internacional de bens religiosos.
Para Novaes (2005), o catolicismo, como
religio oficial e dominante, est presente na
formao da cultura brasileira, mas essa
expresso religiosa no a nica a compor o
campo religioso brasileiro. O Brasil v
aumentar o nmero de fiis evanglicos,
principalmente aqueles vinculados s igrejas
neopentecostais surgidas por volta de 1970.
Alm destes, contam-se os fiis oriundos de
(ou que transitam por) diversos grupos
religiosos budismo, esotricos, afrobrasileiros, judeus, etc, configurando, ainda, os
brasileiros sem religio. Este grupo o que
mais cresce no conjunto da populao e,
sobretudo, entre os jovens. Tambm so os
jovens os que mais transitam entre vrios
pertencimentos em busca de vnculos sociais e
espirituais. O que podemos perceber atravs da
entrevista feita com Wilson, estudante do
curso de Agronomia, 19 anos, residente na
repblica dos Guerreiros, religio crist, que

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ao ser indagado sobre a sua participao

religiosa, respondeu-me que: no momento
no tenho religio, mas sempre fui cristo.
Entretanto minha famlia evanglica.
Evidencio tambm dois pontos: as atividades
na igreja, a realizao e o envolvimento com
os trabalhos ligados ao culto e a administrao
do templo. Parece que a percepo do
pertencimento no fica restrita a adoo de
princpios religiosos. Convm indagar tambm
sobre o lugar que tem o trabalho ou a noo
de trabalho no mbito religioso para a
construo da carreira de fiel, tendo
importncia para a auto-percepo, bem como
na elaborao das relaes sentimentais.
Segundo Carrano (2002), uma caracterstica
marcante desses grupos religiosos (ABU e
GOU) o respeito ao papel evangelizador
atribudo s atividades e aos encontros
direcionados igreja. A sociabilidade do
grupo torna-se instrumental e orientada para o
desenvolvimento da f e da conquista e
salvao daqueles que ainda no descobriram
Jesus Cristo.
Para Novaes (2005), estas respostas
explicitam a dinmica religiosa e da
religiosidade, pois as composies e
demonstraes religiosas e de f decorrem das
reelaboraes dos sujeitos. Ou seja, apesar da
referncia familiar, o entrevistado, Wilson, j
citado acima, evidencia que as determinaes
oriundas de instituies sociais religio e
famlia no circunscrevem a trajetria
daquele que se individualiza.
Concluso
Em dilogo com trabalhos acadmicos sobre
a fase de vida juvenil, que questionam a
composio cronolgica e biolgica, e aqueles
sobre
religio,
que
considera
as
transformaes da sociedade contempornea,
tendo-se reelaboraes individuais, a pesquisa
ao destacar o perodo de vida estudantil, bem
como aqueles residentes em repblicas

estudantis, evidencia a importncia de

investigar os modos e prticas, bem como as
relaes e concepes e de tempo e espao que
indicam as possibilidades de construo de
juventudes.
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