De armas do fetichismo a patrimnio cultural.

Tranformaes do valor museogrfico do Candombl em

Salvador de Bahia no sculo XX.

I. Um dos projetos estrela de Gilberto Gil, como ministro de Cultura do governo

do PT, crear uma seire de Museus Nacionais, entre os quais, um Museu AforBrasileiro.
Salvador de Bahia e um dos locais onde mais provavelmente vai ser ubicado tal museu- si
alguma vez chega a ser realizado. De fato, ja na poca da dictadura militar se projectou
um Museu Afro-brasileiro em Salvador, que deveria reunir todas as coleoes do pais. O
resultado foi muito mas modesto: mas o antigo projeto da ditadura poderia ser finalmente
realizado pelo PT. Baixando no nivel da fofoca o fato de Gilbero Gil ser soteropolitano,
antigo conselheiro de cultura da cidade, e oga do Ile Ax Opo Afonja, so reforca essa
hipotesi.
Mais ainda sem contar com essa hipotesi fofoqueira do favor pessoal do
ministro, no nivel publico Salvador de Bahia sente-se como a capital natural da cultura
Afro-Brasileira, a Roma negra como dizia Mae Aninha. O Candombl e os seus objetos
so, e sempre foram, uma parte central da vida da cidade. Claro que em um tempo essa
centralidade foi dissimulada, escondida, e perseguida, e agora e predicada com orgulho,
exhibida, alardeada.
Esse processo, do recalque a publicidade, no pode ser simplismente, explicado
como o triumfo final de uma cultura resistente sobre a opresso da cultura dominante. A
historia e bem mas complexa, involvendo trocas e negociacoes entre diversos grupos

sociais, que culminam com a formao da Cultura Afro-Brasileira de Salvador. Quando

falo de formaco, no esto questionando a Cultura Afrobrasileira como uma tradico
inventada o uma comunidade imaginaria. Pelo contrario, estou afirmando a presencia
inegavel, no Brasil atual, de uma realidade social formada historicamente, uma instituco
social, no sentido mas amplo, com os seus espacos, discursos, sujetos e objetos.
Nesse artigo, vou temtar explicar essa formaco historica desde a prespetiva dos
objetos e nos espacos da formaco da cultura afro-brasileira em Salvador
essencialmente a traves dos objetos e espacos museograficos. O ponto que eu acho
central nesse processo de museificao da cultura afro-brasileira em Salvador o
famomento da incorporao, por parte de uma elite de casas de Candombl, dos valores e
das instituies da cultura e os museus. Isto: essa elite de casa de Candombl aprendeu a
se definir em termos de cultura e como instituio cultural, e negociar o seu lugar na
sociedade brasileira a travs das instituies da cultura.
Os museus so, e sempre foram de fato, escenarios e areias da construio dessa
relao entre o Candombl e o mundo da cultura oficial, tanto no nivel nacional como
internacional. Nesse sentido, eu gostaria de extender a proposta de James Clifford de ver
os museus como Zonas de contato 1, nas quais museografos e os assim chamados
nativos negociam a sua relao. Indo mas pra la, eu acho que os museus no so so
escenarios de negociao entre culturas, mas forums, oficinas onde construimos os
valores da cultura mesmo, a cultura como instituio a traves da cual definimos o valor
do prpio e do alhio

As in the colonial examples evoked by Pratt, negotiations of borders and centres are historically
structured in dominance. To the extent that museums understand themselves to be interacting with specific
communities across such borders, rather than simply educating and edifying a public, they begin to operate
consciously and at times self-critically in contact histories ( Clifford 1997:204)

II. Entrando em material, eu vou descrever muito rapidamente os diferentes

momentos e instituioes a traves dos quais o Candomble foi representado
museograficamente.

E importante assinalar que o Candombl sempre foi parted as

colecoes museograficas nessa cidade, desde os seus inicios. Um dos primeiros museus da
Bahia, a colecco do Instituto Historico e Goegrafico da Bahia, recolhia ja objetos de
Candombl. A maxima do Instituto Historico e Goegrafico do Brasil, como lembra Lilia
Moritz (1993:137) e Colletar para bem guardar. Guardar para bem servir Coleccionar
documentos, e objetos, construir archivos e museus, era um dos objetivos pricipais dos
Institutos. Manter um registro do passado era tembem uma forma de manter e legitimar
os direitos de propiedade e a propia verso da historia das elites locais. Asim, o Instituto
Historico e Geografico da Bahia e fundado em 1894 relativamente tarde respeito de
outros- com a clara funco de ser um centro de encontro da aristocracia local dos
bachareis, e de escrever uma historia local que priorizase o rol dessa aristocracia e a
importancia da provincial dentro do Brasil inteiro.
A colecco do IHGB e essencialmente um gabinete de curiosidades. Muitos dos
objetos da coleco esto agora perdidos, mas podemos achar referencia a eles no Jornal
do Intituto, que faz referencia as donaoes recibidas. Essas donaoes incluem medalhas
comemorativas, colechoes de armas, selhos, pinturas, lembrancas de guerra, minerais,
bandeiras, restos da aristocracia dos fazendeiros da provincia; e do lado, objetos
identificados com os indios como arcos e frechas, e coisas do Candomble. Todos esses
objetos foram acumulados progressivamente, e sem uma inteno didatica precisa; so o

resultado de historias particulares e eventos, souvenirs e raridades. Entre essas raridades,

encontram-se os objetos do Candomble2.
O origem da majoria desses objetos e incerto, ainda si temos algumas provas que
varios so resultado de colheitas policiais nas relacoes de donacoes ao IHGB constam os
nomes da oficiais da policia, de policiais recolhendo e nos jornais da epoca, varias
noticias fazem referencia a expedicoes policiais que deixam os as arsenais de feiticeria 3
os apertrechos belicos4 do Candombl no IHGB.
O objetivo dessas perseguicoes, aparentemente, era perseguir os candombles
baixo a acusao de praticar a falsa medicina:era acabar com as traas do fetichismo
negro para permitir o deselvolvimento de uma socideda moderna. Mas os objetos
recolhidos pela policia no sempre correspondem ao que poderiamos considerar como
provas de falsa medicina como remedios o hervas mas so outro tipo de objetos.
Por exemplo a cadeira do pai de santo Jubiaba, que ainda se encontra la: a traves dos
jornais da epoca, sabemos que o 5 de Outubro de 1921 , a policia entrou no terreiro de
Jubiaba na companhia de um jornalista. A invaso foi claramente preparada para dar uma
lico no ento famoso pai de santo. O jornalista explica graficamente como os policiais

Em 1919, o Dr. Alvaro Reis doo 1 pilo de Oxala, 1 santo Africano, 1 ich de Xang. O
Coronel Arthur Athayde doou Aros, rosanas, talhas, moringas, feitios, pedras, roupas, enfeites de plumas
de varias qualidades, oraes escriptas, etc. etc. (Revista do Instituto Geographico e Historico, n. 45, ano
XVI, 1919: p.282). Em 1926, o Profesor Bernardino Madureira doou 3 Atabaques e Santos: Oxala,
Oxum, Oled ), literally apprehended by the police( Revista do IGH, n.52 1926, p: 415) . Em 1927, o Dr.
Aristides Mendes deu 3 atabaques e 1 Agogo ( Revista do IGH, n.53, 1927). Em 1934, o Dr. Federico
Ferreira Bandeira deu 7 idolosdo pai de santo Severiano, da Fazenda Engenho Madruga, em So
Francisco do Conde ( Revista do IGH, n.60, 1934: p.577). Em 1937, o Capito Hannequim Dantas deu
atabaques procedentes do Candombl da Mata Escura (Revista do IGH, n.62, 1936).
3

Arsenais de feitiaria (A Tarde 20/5/1920)

Apertrechos blicos ( A Tarde 3/10/1922)

requisaram a cadeira de Jubiaba, justo no momento que ele ia caer em transe sentado na
cadeira, rodeiado dos seus Acolitos 5.
E interessante apontar a importancia que os policiais do a cadeira. E normal
requisar a cadeira de um criminal? E verdade que Jubiaba foi acusado de praticar falsa
medicina- e portanto e logico pensar que seriam requisadas folhas e objetos de
corandeirismo- mais porque a cadeira? A cadeira, de fato, tem uma importancia propia no
Candombl: pode ser litaralmente um assento do poder (Axe) do pai de santo. Podemos
suspeitar que os policiais, de fato, tinham familiaridade com o Candomble e suas
praticas- e reconhecem os elementos centrais do ritual com facilidade- ainda si nesse
reconhecimento, eles contradizem os principios supostamente racionais da colheita de
mostras do crime. So as armas misticas da feitcaria, e no as provas da falsa medicina, o
que eles procuram. Essas armas so atabaques, contas, e otas ( pedras)- elementos sem
duvida centrais no Candomble, mas que dificilmente seriam identificados como armas
por persoas que no estivessem familiarizadas com o culto. Isso e normal dado que os
policiais vinham das mismas camadas sociais que os praticantes de Candomble: algums
inclusive eram iniciados(Luhning 1996).
O resultado, paradoxal, e que perseguindo as praticas da feiticaria os policiasi
reconhecem os eu valor; no o negam- no vem a feiticaria como uma forma de falsa

...dava vontade de rir. A multido que ali mal respirava, com a mayor contrio, inclinava as
cabeas, ficando nessa incmoda posio at que o feticeiro solenemente tomou assento.(...)Nesse ponto, o
subdelegado entrou na sala, fazendo valer a sua posio de autoridade e interrompendo a ridcula comdia.
Un raio que tivesse caido na casa, no provocaria tamanho susto.(...)Jubiab estava assentado na sua
cadeira dourada, rodeado dos seus aclitos paramentados como ele. Preparava-se, de olhos fechados
fingindo-se possudo pelo esprito, a receitar as pessas doentes que, crdulamente, o procuravam. (...)A
polica tratou de apreender a cadeira do explorador e as musangas e dolos de pau que formavam os deuses
do culto, remetendo toda aquela extravagante coleo para o posto policial. ( A Tarde, 07.10.1921, quoted
in Braga 1995)

consciencia, mas como uma tecnica efetiva (Maggie 1992). Nesse sentido, a luta pelo
progresso e a modernidadecontinha notaveis ambiguidades.

III, Contra essas ambiguidades- essas corruoes do projeto de modernidade, e que

lutava Raymundo Nina Rodrigues, medico legista, etnografo pionieiro, e fundador de
uma outra coleco, que devira ser, com o tempo, o museu de medicina legal da Bahia.
Rodrigues combatia a represso policial do Candomble, argumentando que os negros,
como raa inferior, noa podiam ser sujeitos do codigo penal como os brancos. Nina
Rodrigues defendia que o Candomble era uma expresso da doenca mental, e portanto,
eram os medicos, e no a policia, quem tinha que controla-los(Rodrigues 1906). Assim,
Nina Rodrigues e o primeiro que ve o Candomble como objeto de pesquisa cientifica, e
os objetos do Candomble como sintomas de doena e degenerao racial, no como
armas do crime. O que importante sublinhar tambem e que Nina Rodrigues ve o
Candomble como uma subsistencia africana, como uma prtica que vem de fora do
Brasil, inagurando assim a escola de Estudos Afro-Brasileiros na Bahia, que procuraram
traar na Africa o origem das praticas religiosas que a partir dele seram definidas como
Afro-Brasileiras.
Entre outras atividades, Rodrigues formou uma coleco de Medicina Legal, na
qual se exhibiam objetos de Candomble classificados como objetos de Antorpologia
cultural, do lado de objetos de Anatomia patologica e Antropologia Medica. Do lado dos
objetos de Candomble, tinha objetos de interes para especialistas em autopsia, como uma
coleco de moscas necrofilas, e objetos de analise frenilogica- incluindo as cabecas de
criminais famosos, como o profeta Antonio Conselheiro. (Lima 1979).

Depois da morte de Nina Rodrigues, os seus discipulos continuaram e ampliaram

a colecco. A partir de 1926 Estacio de Lima dirigiu o museu de Medicina Legal. Ele
acrecentou a colecco com objetos criminologicos- como armas homicidas, fetos
humanos deformes, e objetos de crime como drogas. Alem disso, tambem mostrou as
cabeas dos famosos cangaeiros Lampio e a sua banda. Tambem foram acolhidos
objetos de Candomble, algums comprados por Estacio da Lima, outros provavelmente da
colheita da policia- ainda se isso e objeto de discusso.
Um grupo de casa de inteletuais associados a casas de Candomble, constituidos
em Sociedades de Prtoeio e Defensa dos Cultos Afro-brasileiros denunciou a o museu
de Medicina legal en 1996 por amenhaca a moral pblica 6, arguindo que obras de arte
sacra negra no deberiam ser mostrados como objetos de interese criminologico e
patologico num discurso racista e perverso. Eles argumentavam, alias que a majoria
desses objetos foram recolhidos em epoca de represso policial. Eles pediam que esses
objetos fossem mostrados com dignidade, como arte sacra negra. A Sociedade e o museu
chegaram a um acordo parcial, e agora a coleco afro-brasileira do Museum de Medicina
Legal se encontra no Museu da Cidade.
O interessante do caso e que o coletivo de defesa da cultura negra no pede o
retorno das peas de Candomble as casas de onde eles vem- entre outras razoes porque
no tem constancia nenhuma de origem das peas. Mas alem disso, eles concordam na
legitimidade da instituio museogrfica como um lugar onde essas peas podem ser
mostradas. Eles so no comcordam no tipo de museu: eles no vem essas peas como
objetos de analise mdica-legal, mas como obras de arte sacra negra- a ser mostradas
6
amenhaa para a moral pblica Process n. 27007049-5, 9/10/96 In fact this was not the first
attempt to segregate the collection: in 1988, the IPAC ( institute of Artistic and Cultural heritage of Bahia)
had already claimed the return of these objects to Candombl houses. At that time, the president of the
IPAC was an anthropologist that latter on was also related with the Candombl houses that made this
denounce.

num museu de arte, de forma condigna. Os valores do museu, a arte, e a cultura,

valores perfeitamente modernos, occidentais, foram assumidos pelos membros do
Candomble como legitimos.
IV. O enfrentamento entre o Museu e um colectivo

casas de Candomble e

inteletuais- dentre eles varios antroplogos- uma mostra de um conflito mas

generalizado, que tem tido lugar na Bahia nos ultimos cinquenta anos, entre uma velha
casta de inteletuais e homes de ciencia que saem da escola de medicina, e uma nova
cultura que emerge da aliana de artistas, cientistas sociais e elites do Candomble Bahiano
nas ultimas decadas. Essa nova cultura- o que poderiamos chamar, a cultura Afrobrasileira de Salvador, originou nos anos setenta outro museu, o Museu Afro-brasileiro,
que tambem foi objeto de grandes confrontacoes.
O Museu Afro-Brasileiro foi projetado no inicio dos anos setenta dentro do
Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA. O CEAO foi creado nos anos cincuenta no
so como um centro de pesquisa, mas tambem como um instromento politico de relacoes
internacionals, nacionais, e ate locais(Santos 2000). O objetivo era construir uma rede de
trocas entre a comunidade universitaria local, a internacional e o povo de santo de
Salvador . No inicio dos anos setenta foi projetado um Museu Afro-Brasileiro composto
de colees de natureza etnolgica e artstica sobre as culturas africanas e sobre os
principais setores de influncia africana na vida e na cultura do Brasil 7. Alem disso, o
museu deveria incentivar O incentivo criao artstica de temtica Afro-Brasileira,
mediante subvenoes ou concursos de natureza, literaria, musical, teatro e dana8
Um dos inteletuais mas implicados no projeto foi o fotografo e etnologo Pierre
Verger. Verger foi comissionado pelo Itamaraty para comprar peas para o museu no
Benin em 1975. Ele voltou com 241 pecas, que iam constituir a maior parte da colecco
7

Termo de Convnio Ministrio das Relaes Exteriores/Ministrio

Educao/UFBa./Prefeitura Municipal de Salvador, Quoted by Santos 2000: p.128.
8

idem

da

do museu. No projeto inicial, se esperava poder incorporar pecas afro brasileiras de

coleccoes de todo o pais, mas finalmente isso no foi feito. Alem dos problemas em
concretizar a colecco, o novo museu gerou outros conflitos. O museu tinha que ocupar o
antigo predio da Faculdade de Medicina, no terreiro de Jesus, na epoca em estado de
ruina. Essa ocupaco foi imediatamente rejeitada pela classe medica, Raymundo de
Almeida Gouveia representante do IBHM, declarou que "Considero que haver
verdadeira profanao sobretudo se amanh, como ser possvel, o Museu do Negro
servir de abrigo s prticas do Candombl, hoje j sofisticado e adulterado por
aproveitadores e improvisados etnlogos 9
A Escola de Medicina procurou reocupar a antiga sede, gerando un coflito que
demorou cinco anos a inagurao do museu. FInalmente, quando foi inagurado em 1980,
praticamnte so contava com as coleccoes aportadas por Verger. O Museu Afro-Brasileiro
era eminentemente, um museu africano, como criticou Jorge Amado10
Mas e interessante assinalar tambem que o Museu contou com muitas donacoes
de mais e pais de santo. Por exemplo, , Me Cacho de Muritiba, donou as roupas de
Ogum so seu pai de santo, dizendo: torna-se pblica a cultura afrobrasileira que estava
oculta e que de hoje en diante precisa ser conhecida. Quanto aos orixs expostos na
entrada do Museu, esto enteiramente integrados nos principios religiosos. Ns doamos
uma das ltimas roupas do Ogum do meu pai- Ogum

Mereg- Manoel Cerqueira

Amorim
E interessante esse reconhecimento do valor da cultura como um tornar-se
publico. Tudas as mais de santo que deram roupas especificara a quem pertenheciam e a

9
IBHM conta instalao de Museu na ex Faculdade de Medicina, in Tribuna da Bahia,
08/08/1974.
10

Jorge Amado Breves Notas Sobre o Museu Afro-Brasileiro da Bahia. No esplendor da Corte de
Oxala esto faltando os guerreiros de Zumbi e os Males do Alif Licut. Jan./Feb. 1982 Boletin do
SPHAN 16

sua genealogia espiritual. Esse e um punto importante para entender a formao de

Memoriais nos terreiros.
Nos anos noventa, comenaram a ser projetados memorias nas casas de Candomble
mas aristocrticas de Salvador, como a Gantois e o Opo Afonj. O Memorial de Me
Menininha do Gantois, mostra as suas roupas, contas, fotos de Menininha com pessoas
importantes, ate o basto dela, mais duas imagens de So Jorge e Santa Escolastica. O
memorial fica no espaco onde ela morou 11. Muitas pessoas importantes da cultura e a
politica bahiana incluindo Antonio Carlos Magalhes, que sempre teve uma otima relao
com o Gantois.
Acho que a identificao do Gantois com a mae de santo, e importante. Podemos
ver tambm a identificao da historia da casa com as maes de santo no museu do Ile Axe
Opo Afonj, o Ile Ohum Lailai, a Casa das cosas antigas en Ioruba. Esse Museu foi
projeta por Mae Stella quando voltou da Africa, com o fim de dotar essa comunidade de
uma dimenso historico- cultural explicitada e continuada no trabalho das geraoes12
O museu do Opo Afonj apresenta esse terreiro como o local da cultura Africana
no Brasil, onde a immanencias so preservadas.13 Essas essencias, so explicadas a traves
da vida e trajetoria individual das maes de santo da casa. Os objetos, apertrechos, roupas
das mais de santo so o elemento central da exposico. O espao central da casa esta
dedicado a mai de santo atual, louvando os principais logros do reinado dela. O principal,
a rejeio do sincretismo, mostrada graficamente
11

12

com a exhibio dos santos que

Memorial Mae Menininha do Gantois Fundao Cultural do Estado Rio de Janeiro 1992.

Em Setembro de 1980, em Lagos-Nigria, a ialOrix Maria Stella de Azevedo Santos sentiu a

necessidade de preservar a cultura iorubana a travs de uma das suas dimenses bsicas: a religiosa. Pensou
em criar um museu do Il Ax Op Afonj a fim de dotar essa comunidade de uma dimenso histricocultural explicitada e continuada no trabalho de geraes. Props em Outubro de 1980 sociedade Civil
Cruz Santa do Ax Op Afonj a criao de uma commiso para estruturar o Museu, o que no ocorreu por
diversos motivos.Campos 1999: 170
13
ressaltar a presena forte e ntegra da religio e da cultura yoruba nesta casa (...)como as
immanncias, esencias preservadas e cuidadas trascendem as dimensoes contingentes, circumstanciais:
perseguioes policiais, distoroes ambientais e intereses individuais. No um museu de Candombl(...)
mas sim um depoimento, um museu do Il Ax Op Afonj, sobre a cultura e religio yoruba, da qual o
Ax aqu no Brasil depositario e mantenedor ( Campos 1999: 171).

antigamente eram objeto de culto, agora mostradas so como lembrana dos tempos
antigos .
Em definitiva, o museo do Opo Afonja explica a cultura Yoruba pura como a
historia de uma linhagem arsitocratica de maes de santo. Mostrando lembranas e
reliquias das rainhas do Candombl. E mais parecido a um museu de familias reais
europeias que a um museu de arte ou etnografia. Aqui, as cadeiras, os tronos, so muito
importantes. Nos termos de Anette Weiner(1991), se trata de Possessoes inalienaveis,
objetos que seguram a historia e a continuidade objetificada de um valor. Mais ainda
assim, o que e realmente valioso do terreiro, os assentos onde reside o axe da casa, no
mostrado- por que ele no pode ser mostrado. O que mostrado pelo outro lado tem a ver
com as maes de santo, que so a ligao, a mediao entre o valor secreto dos assentos e
o valor pblico da Civilizao Afro-Brasileira.
De alguma forma, voltamos no incio: como as coleoes do Instituto Historico e
Geografico, esse museu e um quarto dos trofeus e as lembranas de uma certa autodesignada aristocracia. Dessa vez, porem, essa aristocracia no esta formada pelos bachareis,
filhos dos senhores de engenho, mas as mais de santo, as sacerdotissas negras. Acho que essa
analogia no e de fato forada. A cultura do Candombl, e a politica do Candomble em Salvador,
nasce no ocaso do sistema escravista no Brasil. O nascimento do Candoble de fato e perfetamente
contemporaneo a apario dos Institutos Historicos . O bacharel e a me de santo aparecem no
mesmo tempo, no ocaso do senhor de engenho. Podemos ver, as duas instituicoes como tentativas
de renegociar os discursos sobre o poder e a autoridade, as praticas de reproduc o do valor, de
trasmisso de possessoes inalienaveis na Bahia- tentativas inevitavelmente marcadas pelo
aristocratismo e paternalismo da sociedade tradicional Bahiana. Acho que n o seria excessivo
declarar a modernidade de as duas- ainda se radicalmente diferentes (Palmie 2003). No fim,
parece que a modernidade do Candombl na Bahia triumfou encima dos Insitutos Historicos, as
coleccoes dos quais caem no olvido, enquanto politicos, inteletuais e artistas de o munto inteiro
rendem homenagem as rainhas da cultura Afro-Brasileira.

Clifford 1997
Luhning1996
Maggie 1992
Moritz 1993
Santos 2000
Palmie 2003
Campos 1999

Rodrigues 1906