Revista

Famecos
mdia, cultura e tecnologia

Representao

Graa, corpo e conscincia

Grace, body and conscience
Maria Cristina Franco Ferraz

Professora no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFF/RJ/BR. <mcfferraz@hotmail.com>

Resumo

Abstract

O artigo visa a investigar o esquivo e deslizante conceito de graa

ou graciosidade (Anmut) do corpo, tradicionalmente remetido
dana e ao corpo do bailarino. Para tal, retoma a leitura de
um instigante texto de Heinrich von Kleist (1997), intitulado
Sobre o teatro de marionetes, articulando-o a certas reflexes
de Jos Gil (2001; 2002) acerca do corpo do bailarino, bem
como as de Henri Bergson(2001) sobre o mecnico aplicado ao
vivo, fonte do riso e da comicidade. A explorao do tema da
graa no movimento do corpo a partir deste texto do incio do
sculo XIX permite cernir, de modo extemporneo, as relaes
entre graa, conscincia e imagem, acrescentando reflexo
sobre o corpo na contemporaneidade o tema oportunamente
anacrnico da perda da alma e da graapor efeito de uma
conscincia que se reflete nos espetacularizados espelhos da
imagem.

This article investigates the both elusive and allusive concept

of grace or graciosity (Anmut), traditionally referred to dance
and to the moving body of dancers. It analyses an inspiring
text written by Heinrich von Kleist (1997) at the beginning
of the XIXth century, named On the Marionette Theatre. This
text is then articulated with some reflexions developed by the
Portuguese philosopher Jos Gil (2001; 2002) on the body of the
dancer, as well as with Henri Bergsons (2001) discussions on
mecanicity applied to the living body as a source of laughter.
This exploration of Kleists theme of graciosity connected to
the movements of dance leads us, two centuries after Kleists
text, to new reflexions about the loss of a certain soul (delicious
anachronical term) and of graciosity as correlated effects of
a conscience more and more reflected in the spectacularized
mirrors of image1.

Palavras-chave: Graa; Corpo; Dana.

Keywords: Graciosity; Body; Dance.

Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, setembro/dezembro 2011

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

eveza e graa so duas noes frequentemente associadas aos corpos e movimentos

dos bailarinos. Se , entretanto fcil constat-las sensivelmente, o mesmo no se
pode dizer de sua definio ou de sua explorao terica. Quem se prope a definilas ou aexplic-las, v-se ante um impasse semelhante quele observado por Santo
Agostinho,em suatentativa de definir o tempo: quando no me perguntam, sei; quando
me perguntam, j no o sei. Nosso caso parece ainda mais delicado, na medida em que a
prpria explicao corre inevitavelmente o risco de dissolver por completo o fascnio eo
encantamento que toda graa suscita. Graa, encanto, leveza so noes difusas,
mas ao mesmo tempo evidentes, pertencentes a uma linhagem rara e desafiadora para
o pensamento. Assim como o conceito de atmosfera, desenvolvido nos textos de
Jos Gil sobre dana, ou como a teorizao sobre as nuvens na pintura, efetuada por
Hubert Damisch (1972)2, graa convoca, para ser apreendida e tematizada, algo a
mais do que a razo.
Encontramos esse sugestivo tema refletido na tradio esttica e filosfica alem,
em ensaios como Sobre Graa e Dignidade, publicado em 1793 por Friedrich Schiller
(1997), ou ainda, no limiar do sculo XIX, no saboroso texto ficcional Sobre o teatro
de marionetes, de Heinrich von Kleist (1997). Retomemos esse segundo texto, em
que se trata justamente da graa ligada ao movimento do corpo e dana. O texto
parte da surpresa do narrador ante a assiduidade com que um primeiro bailarino da
poca assistia a um teatro de marionetes armado na praa do mercado. O narrador fica
ainda mais intrigado quando o personagem lhe diz que todo bailarino que desejasse
aprimorar-se teria muito o que aprender com marionetes em movimento.
De sada, se estabelece no conto um rico dilogo entre o narrador e o bailarino, em
que este ltimo esboa uma ousada tese: os movimentos mecnicos dos bonecos,
apoiados em seu exato centro de gravidade e no jogo de articulaes, aproximamse de tal forma da dana que suas trajetrias confundem-se com o caminho da
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

675

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

alma do bailarino (Kleist, 1997, p. 15, grifo nosso)3. Diante dessa tese bem pouco
previsvel, o narrador retruca que, conforme se informara, no caso das marionetes e
de sua manipulao se trata de uma atividade bastante desespiritualizada (ziemlich
Geistloses). Claro que, tratando-se de marionetes, a observao acerca da ausncia de
esprito no seria de se estranhar. Entretanto, o que est em jogo, desde o incio
do texto, a curiosa ateno dedicada ao teatro de marionetes por um renomado
bailarino. Portanto, uma certa polarizao entre os movimentos do corpo e a alma
ou esprito, bem como a problemtica dos vnculos entre corpo, movimento e alma j
esto implicados nessa objeo do narrador.
Nesse sentido, desde sua abertura, o conto de Kleist (1997) pe em questo
a cesura corpo/alma, sugerindo que a reflexo detida sobre a dana propicia uma
ultrapassagem de crenas filosficas (e comuns) fortemente arraigadas. Mais ainda:
para tratar do corpo danando, ter de desalojar a alma de sua interioridade para situ-la
na exterioridade inumana (como veremos, trans-umana)de bonecos, fios, articulaes.
O texto mostra que essa operao nada tem de banal, merecendo a mais elevada
considerao do esprito, em seu sentido alemo, inscrito na histria da filosofia
ocidental.
Avanando a discusso, o bailarino do conto de Kleist (1997) aponta uma vantagem
(ao menos uma vantagem negativa) que uma marionete bem feita e bem manipulada
possuiria sobre um danarino vivo: a ausncia de afetao. E explica: a afetao se d
quando a alma (aqui entendida, filosoficamente, como fora motriz) se encontra em
um ponto diverso do centro de gravidade inerente ao prprio movimento. Para que a
afetao no venha a destruir a graa na dana, portanto necessrio superar a disputa
ou disjuno entre esse ponto preciso e a ateno, a mente ou a conscincia. Ou seja:
o desejo e meta do bailarino seria ultrapassar a clivagem corpo/alma, concentrando
toda a sua alma-movimento apenas nos movimentos executados, sem perder-se ou
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

676

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

desviar-se em vaidades, espelhos, no fascnio narcsico da conscincia, que turva e

elimina toda graa.
Coincidir exatamente com o movimento, sem sobras ou deperdies: est a alma
exterior buscada na dana, sem que qualquer interioridade venha curto-circuitar a
graa do movimento, sob a forma da afetao. Est assim explicitada a questo (a do
conto e a nossa): a relao entre movimento, dana, graa, encanto e leveza, ligada a
certo deslocamento da conscincia ou alma: da interioridade reflexiva para o jogo das
articulaes, capaz de promover a encantadora confluncia entre o puro movimento
e a alma motriz.
A conversa entre o narrador e o bailarino prossegue, tocando em pontos
interessantssimos, ligados a discusses filosficas e estticas modernas alems, um
pouco menos evidentes para o leitor contemporneo e que no cabe aqui elucidar.
Seguindo a trilha traada no conto (e nesta leitura), o narrador sintetiza a questo
que ser desdobrada na sequncia do texto, tematizando as peas que a conscincia
costuma pregar na graa natural dos homens (Kleist, 1997, p. 27), destruindo-a por
completo, definitiva e irreversivelmente.
Inicia-se ento um segundo relato: o narrador conta ao bailarino (e a seus leitores)
um episdio em que, diante de seus olhos, um jovem perdeu a inocncia (em alemo,
Unschuld, no-culpa, estado aqum do direcionamento da crueldade sobre si mesmo,
inerente a toda culpabilidade), nunca mais conseguindo recuperar o paraso, apesar
de todos os esforos. Nada de estranho, pois graa e esforo so, ao que tudo indica,
incompatveis. Eis, em resumo, a saborosa e instrutiva histria. Um amigo, jovem de
16 anos dotado de notvel encanto natural, estava um dia banhando-se na companhia
do narrador. Em um gesto fortuito, ao erguer um p para enxug-lo, o belo rapaz vse de relance no espelho e observa a semelhana entre seu gesto gracioso e o de uma
esttua antiga, de ampla fortuna crtica e esttica na cultura alem: a cpia romana
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

677

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

da esttua grega de um rapaz flagrado no instante em que, absorto, tira um espinho

do p.
Seja para pr prova a inteireza da graa que caracterizava o jovem, ou para
provocar a ponta nascente de vaidade que a comparao j atestava, o narrador afirma
que, desatento, no observara qualquer semelhana entre o gesto de enxugar o p e
a famosa esttua. Ante essa observao, o jovem cora e decide ento repetir o gesto e
mostrar a semelhana graciosa. Mas a tentativa fracassa. Repete uma dezena de vezes,
sem conseguir reproduzir o movimento e o momento perdidos.
Ante o logro, o narrador se esfora para conter o riso. Nada mais havia a fazer:
quebrada a graa, resta o cmico. Inevitvel lembrar aqui a definio lapidar que
o filsofo Henri Bergsonofereceu acerca do cmico, no limiar do sculo XX, em seu
livro O Riso: ensaio sobre a significao do cmico4(publicado em 1900): Du mcanique
plaqu sur du vivant(algo como o mecnico aplicado/colado/chapado sobre o vivo).
Curiosamente, Bergson tensiona a oposio entre o mecnico e o vivo, em favor do
vivo, chegando a citar, um pouco antes, a tosca rigidez das marionetes, que suscitam
riso (Bergson, 2001, p. 403).
diferena de Kleist, quando Bergson aludia ao mecanismo, ligado repetio
automtica e comicidade, estava dialogando com as angstias prprias passagem
do sculo XIX ao XX, em que uma intensa rotinizao e mecanizao da vida, que
acompanhavam a industrializao e o vertiginoso desenvolvimento de grandes e
frenticos centros urbanos, ameaavam o homem moderno. A aliana homem-mquina
j no prometia uma alma mais coincidente com o corpo; ao contrrio, parecia reduzir
o homem ao nvel de automatismos desalmados e esvaziadores. Claro que, no incio do
sculo XIX, Kleist se encontrava distante dessas vivncias e impasses.
O conto de Kleist pode ser aproximado de experimentos de criao de autmatos,
tambm presentes na literatura alem, como, por exemplo, na novela O Homem de Areia,
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

678

Representao

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

de Hoffmann, (1993, originalmente publicado em 1816), parcial mas significativamente

transposta para o bal clssico Coplia. Mas no deixa de ser curioso o fato de que,
um sculo antes de Bergson, no texto de Kleist, os bonecos de marionete tenham
justamente servido como exemplos privilegiados da graciosidade natural, enquanto
o homem, com sua racionalidade e conscincia pensante (logo, retardatria), parecia
de uma vez por todas banido do paraso da coincidncia de si consigo mesmo, do
movimento com a alma. Essa seria, segundo o texto, uma condio que aproximaria
Deus do reino da matria (portanto, das marionetes), considerados como duas pontas
de um amplo movimento anelar.
Entretanto, a passagem do conto em que a mera repetio de gestos, no mais
fascinando por seu encanto, se torna risvel, aproxima-se claramente da visada
bergsoniana. Vale a pena destacar outras passagens do livro O Riso, que antecedem a
definio lapidar acima citada, e que cabem no episdio do belo jovem que perde a
graa como uma luva (ou como mo artificial):

Tenho agora diante de mim uma mecnica que funciona automaticamente.

No se trata mais de vida, mas do automatismo instalado na vida e
imitando a vida. Trata-se do cmico [...]. Imitar algum5 destacar a
parte de automatismo que ele deixou introduzir-se em sua pessoa.
portanto, por definio, torn-lo cmico, e no de se estranhar que a
imitao faa rir.
[...] Onde h repetio, similitude completa, suspeitamos o mecnico
funcionando por detrs do vivo.
(Bergson, 2001, p. 402-403)

Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

679

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

O cruel acontecimento narrado no conto de Kleist ( sempre cruel testemunhar a

quebra fatal da graa) prossegue: a partir daquele momento preciso, o rapaz muda
radicalmente. Comea a passar o dia inteiro diante do espelho, perdendo progressiva e
irreversivelmente cada um de seus encantos. Na certeira expresso do narrador, parecia
que um poder invisvel e incompreensvel, tal qual uma rede de ferro capturava o
jogo livre de seus gestos (Kleist, 1997, p. 33). Em suma: passado um ano, no se podia
mais vislumbrar naquele rapaz qualquer trao ou rastro da amvel graa que tanto
havia deleitado todos os que o cercavam.
Como se pode observar, graa e reflexo no espelho repelem-se e se expulsam
mutuamente, como bem o sabem os bailarinos. Quando a conscincia reflexiva, muito
mais lenta do que os movimentos efetuados pelo corpo, se deixam capturar pelas
imagens do espelho, cessa a feliz adeso do movimento ao fluir da vida, quebrandose todo encanto. A afetao se introduz, evidenciando o tolo desejo (humano,
demasiadamente humano) de ser reconhecido e de agradar, e impedindo o fluir do
desejo pelo corpo em movimento, tornado puro agenciar-se, como oportunamente
mostrou Jos Gil (2001), no livro Movimento total.
O conto, entretanto, apresenta ainda um terceiro movimento, introduzindo uma
nova narrao. Como numa contradana, o bailarino toma mais uma vez a palavra
para, de histria em histria (verdadeiros movimentos coreogrficos do pensamento),
ir elucidando de modo gracioso o tema da graa, da dana, do corpo em relao de
imanncia com seu movimento e, portanto, com a vida e o mundo. O bailarino passa
a narrar a surpreendente histria de um urso esgrimista que um nobre russo criava
em suas propriedades e que ele fora desafiado a derrotar. O que mais impressiona o
bailarino que o urso, com sua seriedade imperturbvel, olho no olho, no apenas
bloqueava todos os golpes, mas sobretudo nunca, em momento algum, deixava-se
enganar por qualquer espcie de finta. Mantinha-se nica e exclusivamente focado
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

680

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

nos movimentos do adversrio, como se pudesse ler dentro de sua alma (Kleist,
1997, p. 37).
como se o urso pudesse perceber os movimentos em seu estatuto infinitesimal,
nascente, tal como Bergson esclarece na obra-prima Matria e memria (1896). Ou
ainda, em seu plano virtual (real, sem ser atual), como Gil explora, a partir do
pensamento de Bergson e de Deleuze, para tratar da dana. S se pode ser trapaceado
pela finta quando j se perdeu ou se turvou a capacidade de apreender o movimento
em seu plano virtual, quando a percepo (consciente) se torna descompassada,
atrasada com relao aos movimentos reais (mesmo que ainda no visveis)
do corpo. Pois, como tambm frisou Bergson, a lgica do corpo no admite os
subentendidos (Bergson, 2001, p. 257). Estar, portanto diretamente conectado ao
corpo, implica no cair em armadilhas e enganos. Mas em geral todo o inverso que
acontece, por conta da lerdeza da conscincia reflexiva e da distncia que o corpo
prprio produziu, no Ocidente, em relao aos efetivos movimentos do prprio
corpo.
Cabe aqui lembrar uma importante observao de um etnlogo, mencionada por
Jos Gil ao final do texto intitulado O corpo paradoxal (2002). O missionrio Maurice
Leenhardt, ao deixar a Nova Calednia, pergunta a um de seus informantes canaque
se eles lhes teriam trazido o esprito. Ao que o canaque responde que o esprito eles j
tinham; o que os missionrios lhe trouxeramfoi o corpo. Gil esclarece que, para um
canaque que se mistura e funde com as rvores, com as foras de animais, do vento,
da chuva, o corpo prprio do ocidental no existe(2002, p.146). E acrescenta: o corpo
do canaque tira sua potncia de ser imanente ao mundo e, assim, poder devir(2002,
p. 146). O caso do urso esgrimista, sua capacidade de bloquear todos os golpes e no
se deixar enganar pela finta nos permite lembrar e dimensionaradistncia entre o
corpo prprio ocidental e os movimentos efetivos do corpo, que j no se destaca dos
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

681

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

fluxos da vida e do mundo. A ttica da finta repousa justamente na sagaz percepo

desse abismo, usando a seu favor a distncia entre conscincia e movimentos efetivos
do corpo.
O conto de Kleist chega ao fim, retomando a tese inicialmente apresentada pelo
bailarino e elucidando a vantagem das marionetes sobre os homens. que, no mundo
orgnico, quanto mais fraca e obscura se torna a reflexo, mais a graa, magnfica,
resplandece. Ou seja: entre reflexo e graa h um jogo no apenas de oposio, mas de
estreita correlao, em um movimento, por assim dizer, pendular: enquanto uma sobe,
a outra necessariamente decresce. Da o fascnio do bailarino pelas marionetes. Apenas
em um manequim, radicalmente desprovido de conscincia, ou em Deus, conscincia
infinita (Kleist, 1997, p. 39), a graa pode ser recuperada. Resta procurar restitu-la
no corpo que dana, a partir de uma experincia que desmonta as armadilhas do corpo
prprio, o que requer, segundo o texto de Kleist, uma passagem pelo infinito: Assim
como [...] a imagem de um espelho cncavo, aps afastar-se ao infinito, reaparece de
repente diante de ns: assim tambm sucede que, quando o conhecimento como que
passou por um infinito, reencontra-se a graa (1997, p. 39).
Aleveza e a graa da dana dizem respeito a esse namoro com o infinito, quer
no sentido da virtualidade, quer no sentido do atravessamento dos espelhos. Como
mostrou Gil (2001), a virtualidade entendida a partir de Bergson como movimentos
reais, embora no visveis (ou atuais) enderea os movimentos danados para
o infinito, o que lhes empresta leveza. A ultrapassagem das imagens no espelho
da conscincia , por outro lado, condio de possibilidade para o reencontro da
graa, a ser reaprendida pelos homens. Mas, para isso, preciso fazer com que a
conscincia passe pela prova do infinito, o que implica sua mutao radical. Como
o texto de Kleist afirma, se nas marionetes ela est ausente, em Deus, em sua
coincidncia com a infinitude, ela se encontra superada. Em um ltimo movimento,
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

682

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

resta ainda tentar afinar a discusso proposta por Kleist, no incio do sculo XIX, pelo
diapaso do que o pensamento contemporneo tem extrado das experimentaes
em dana.
Comentando certas experincias coreogrficas propostas por Steve Paxton, Jos Gil
lembra que, por meio de vrios exerccios, Paxton buscava descentrar a conscincia
reflexiva para propiciar a emergncia de uma conscincia do corpo. Assim, o coregrafo
fazia com que a conscincia perdesse seus pontos de referncia habituais, constituindo
uma espcie de conscincia gruyre,esburacada, tal como o famoso queijo suo (Gil,
2001, p.139-140). A essa noo e experincia de conscincia do corpo corresponde
uma espcie diz Gil de corpo de conscincia, j que a imanncia da conscincia
ao corpo emerge superfcie da conscincia e constitui doravante o seu elemento
essencial (Gil, 2001, p. 134).
Apropriando tropicalmente esse achado metafrico, podemos considerar que a
conscincia reflexiva, a conscincia-de, que marca grande parte de nossa tradio
filosfica e nossas prticas habituais, uma espcie de queijo coalho do Nordeste do
Brasil macio, denso, compacto. S esburacando essa instncia firme, curada e
enrijecida se pode efetivamente comear a danar, esposando as foras da vida. Resta
saber se graa e leveza, aliadas ao movimento, so buscas que comparecem em certas
experimentaes coreogrficas contemporneas que parecem negar ou curto-circuitar
o prprio movimento. O que equivale a indagar qual seria a relao de nosso tempo
com o corpo-alma e o infinito. Questes inquietantes para nosso tempo, que o texto
de Kleist (1997) conflagra e sugere. l

Referncias
BERGSON, Henri. Oeuvres Edition do Centenaire. Paris: PUF, 2001.
DAMISCH, Hubert. Thorie du nuage: pour une histoire de la peinture.Paris: Seuil, 1972.
Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

683

Ferraz, M.C.F. Graa, corpo e conscincia

Representao

GIL, Jos. O corpo paradoxal. In:LINS, Daniel e GADELHA, Sylvio (Org.). Nietzsche e Deleuze: que pode o
corpo. Rio de Janeiro/Fortaleza: Relume Dumar/Secretaria da Cultura e Desporto do Cear, 2002.
______. Movimento total: o corpo e a dana. Lisboa: Relgio Dgua, 2001.
HOFFMANN, Ernst Theodor Amadeus. O Homem de areia. Rio de Janeiro: Imago, 1993
KLEIST, Heinrich von. Sobre o teatro de marionetes (edio bilngue). Rio de Janeiro: Sette Letras, 1997.
SCHILLER, Friedrich. Textos sobre o belo, o sublime e o trgico. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda,1997.

Notas
Sim, o vagalume, sim, era lindo! to pequenino, no ar, um instante s, alto, distante, indo-se. Era, outra
vez em quando, a Alegria, (As margens da alegria Joo Guimares Rosa). Para Isadora e Alice.
2
Cf. Gil (2001), em especial p. 125, na qual mencionado o livro de Damisch; e Damisch (1972).
3
Cf. Kleist (1997), Sobre o teatro de marionetes. Traduo de Pedro Sssekind. Todas as citaes estaro
referidas a esta edio, cuja traduo, por vezes, altero no interesse deste artigo, aproximando-a ainda mais
do texto original.
4 Cf. Bergson, 2001, p. 405.
5 Mesmo e sobretudo - a si mesmo.
1

Revista Famecos Porto Alegre, v. 18, n. 3, p. 674-684, set./dez. 2011

684