Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 40: Das Pessoas quanto s relaes ou

propriedades.
Em seguida, vamos tratar das Pessoas quanto s relaes ou propriedades.
E discutem-se quatro artigos:
Art. 1

Se, em Deus, a relao o mesmo que Pessoa.

(I Sent., dist. XXVI, q. 2, a. 1; dist. XXXIII, a. 2; Compend. Theol., cap. LXVII).

O primeiro discute-se assim.

mesmo que pessoa.

Parece que em Deus, a relao no o

1. Pois, entre coisas idnticas, multiplicada uma, tambm as outras se

multiplicam. Ora, numa mesma pessoa podem existir vrias relaes.
Assim, na Pessoa do Pai h a paternidade e a espirao comum. Ainda
mais: pode uma s relao existir em duas pessoas; assim a espirao
comum existe no Pai e no Filho. Logo, relao no o mesmo que pessoa.

2. Demais. Nada existe em si mesmo, segundo o Filsofo1. Ora, a relao

existe na pessoa. Nem se pode dizer, que o seja em razo de identidade;
porque, assim, existiria tambm na essncia. Logo, a relao ou
propriedade e pessoa no so o mesmo, em Deus.

3. Demais. Todas as coisas entre si idnticas, o so de modo tal que tudo o

que for predicado de uma s-lo- tambm das outras. Ora, nem tudo o que
predicado da pessoa o tambm da propriedade. Assim, dizemos que o
Pai gera, sem dizermos que a paternidade seja gerativa. Logo, a
propriedade no o mesmo que pessoa, em Deus.

Mas, em contrrio, em Deus no difere o que do pelo que , como se v

em Bocio2. Ora, o Pai Pai. E pela paternidade. Logo, o mesmo que a
paternidade. E pela mesma razo as outras propriedades identifcam-se
com as pessoas.

SOLUO. Nesta matria h diversas opinies. Uns disseram, que as

propriedades nem so pessoas nem esto nas pessoas3. E a isso foram
levados pelo modo de significar das relaes, que no significam o que est
num sujeito, mas, antes, o que se refere a um sujeito. E por isso disseram
que asrelaes so de provenincia extrnseca, como j expusemos4. Mas,
como a relao, sendo uma realidade em Deus, a prpria essncia, e a
essncia o mesmo que pessoa, como do sobredito resulta5, conclui-se
necessariamente, que relao o mesmo que pessoa.

Outros, porm, considerando esta mesma identidade, disseram, que as

propriedades so pessoas, mas, no esto nas pessoas, porque admitiam
propriedades em Deus s como um modo de falar, segundo j vimos6. Ora,
necessrio admitirmos propriedades em Deus, como demonstramos7, que
tm signifcao abstrata, como formas das pessoas. Por onde, sendo da
essncia da forma o existir no ser ao qual pertence, necessrio admitir
que as propriedades existem nas pessoas e, contudo, so as pessoas; assim
como dizemos estar em Deus a essncia, que, todavia, Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A pessoa e a propriedade so

idnticas realmente, mas diferem logicamente. E por isso no necessrio
que, multiplicada uma, se multiplique a outra. Mas devemos saber que, por
causa da divina simplicidade, distingue-se dupla identidade real em Deus,
em relao a coisas, que diferem nas criaturas. Pois, por excluir a divina
simplicidade a composio de forma e de matria, segue-se que em Deus
identifca-se o abstrato com o concreto, como divindade e Deus. E como a
divina simplicidade exclui a composio de sujeito e de acidente, segue-se

que tudo o que atribudo a Deus o essncia; por isso, sabedoria e

virtude identificam-se em Deus, por existirem ambas na divina essncia.
Ora, em virtude desta

dupla identidade, a propriedade em Deus o mesmo que pessoa. Porque as

propriedades pessoais so o mesmo que as pessoas, pela mesma razo por
que o abstrato o mesmo que o concreto. Pois, so asprprias pessoas
subsistentes, como a paternidade o prprio Pai; a filiao, o Filho, e a
processo, o Esprito Santo. Porm, as propriedades no pessoais
identifcam-se com as pessoas por outra razo de identidade, em virtude da
qual o que atribudo a Deus a sua essncia. Quanto espirao comum
ela identifca-se com a pessoa do Pai e com a do Filho; no que seja uma
pessoa por si subsistente, mas assim como essa essncia existe em duas
pessoas, assim tambm, uma propriedade, como dissemos8.

RESPOSTA SEGUNDA. Dizemos que as propriedades esto na essncia

s a modo de identidade. Nas pessoas, porm, dizemos estarem a modo
de identidade, no s realmente, mas tambm quanto ao modo de
signifcar, como a forma est no suposto. Logo, as propriedades
determinam e distinguem as pessoas, no porm, a essncia.

RESPOSTA TERCEIRA. Os particpios e as palavras nocionais signifcam

atos nocionais. Ora, os atos pertencem aos supostos. As propriedades,
porm, no significam supostos, mas, formas destes. Por onde repugna, pelo
seu modo de significar, que os particpios e as palavras nocionais se
prediquem das propriedades.
1.

IV Physic., c. 3.

2.

De Hebd., VII.

3.

Ut Gilbertus Porretanus., cf. Q. 28, a. 2.

4. Q. 28, a. 2
5. Q. 39, a. 1.
6. Q. 32, a. 2.
7. Ibid.
8. Q. 30, a. 2

Art. 2

Se as Pessoas se distinguem pelas relaes.

(I Sent., dist. XXVI, q. 2, a. 2; IV Cont. Gent., cap. XXIV; De Pot. q. 8, a.

3; q. 9, a. 4, ad 15; Quodl.. IV, q. 4, a. 2).

O segundo discute-se assim.

pelas relaes.

Parece que as pessoas no se distinguem

1. Pois, os seres simples se distinguem por si mesmos. Ora, as Pessoas divinas

so simples por excelncia. Logo, distinguem-se por si mesmas e no,
pelas relaes.

2. Demais. Nenhuma forma se distingue a no ser pelo seu gnero. Assim, o

branco no se distingue do preto seno pela qualidade. Ora, a hipstase
signifca o indivduo, no gnero da substncia. Logo, as hipstases se
no podem distinguir pelas relaes.

3. Demais. O absoluto anterior ao relativo. Ora, a distino primria a

das divinas Pessoas. Logo, estas se no distinguem pelas relaes.

4. Demais. O que pressupe distino no pode ser deste primeiro princpio.

Ora, a relao pressupe a distino, porque entra na definio desta;
pois, prprio do relativo o referir-se a outro1. Logo, o primeiro princpio
distintivo em Deus no pode ser relao.

Mas, em contrrio, diz Bocio, que s a relao multiplica a Trindade das

divinas Pessoas2.

SOLUO. Quaisquer seres, que tm algo de comum, ho de

necessariamente ter tambm algum distintivo. Por onde, convindo as
trs Pessoas pela unidade de essncia, necessrio

inquirir algo que as distinga para serem vrias. Ora, duas diferenas h
entre as divinas Pessoas, a saber, a de origem e a relao, que embora no
difram realmente, diferem contudo pelo modo de signifcar. Pois, a origem
significa um ato, comogerao; e a relao, uma forma,
como paternidade.

Certos3, porm, atendendo a que a relao resulta do ato, disseram que as

hipstases, em Deus, se distinguem pela origem; assim dizemos que o Pai se
distingue do Filho enquanto aquele gera e este gerado. Porm as relaes
ou propriedades manifestam conseqentemente as distines das
hipstases ou das pessoas; assim como nas criaturas as propriedades
manifestam as distines dos indivduos, que se fazem por princpios
materiais.

Mas esta opinio se no pode sustentar, por duas razes.

Primeiro
porque, para serem duas coisas consideradas distintas, necessrio essa
distino ter um fundamento intrnseco a ambas; assim, as criaturas se
distinguem pela matria ou pela forma. Ora, a origem de um ser no
signifca nada de intrnseco, mas como um ponto de partida, de um termo, e
como chegada a outro. Assim, a gerao significa a tendncia para o ser
gerado e a procedncia do gerador. Por onde, no possvel o gerado e o
gerador se distinguirem s pela gerao, mas ho de distinguir por sinais
existentes tanto no gerador como no gerado. Ora, na Pessoa divina no se
podem con- ceber outras realidades alm da essncia e da relao ou
propriedade. Donde, convindo pela essncia, resulta que as Pessoas divinas
se distinguem pelas relaes umas das outras. Segundo, porque a
distino, nas Pessoas divinas, no se deve entender como algo de comum,
que se divide, pois a essncia comum permanece indivisa; mas necessrio
que as prprias distines constituam realidades distintas. Pois, as relaes
ou propriedades distinguem ou constituem hipstases ou pessoas por serem
as prprias pessoas subsistentes; assim, a paternidade o Pai e a fliao, o
Filho, por no diferir em Deus, o abstrato do concreto. Mas, contra a noo
de origem que constituam hipstase ou pessoa. Porque a origem, no
sentido atual significa uma procedncia da pessoa subsistente e, portanto, a
pressupe. Porm em sentido passivo, como natividade, signifca a tendncia
para a pessoa subsistente, que ainda no constitui.

Por onde, melhor se dir, que as pessoas ou hipstases se distinguem

antes pelas relaes do que pela origem. Pois embora se distingam de um

outro modo, todavia, primria e mais principalmente se distinguem pelas

relaes, segundo o modo de entender. Por isso, o nome de

Pai no somente significa a propriedade, mas tambm a hipstase; mas o

nome de Gerador ou Generante signifca somente a propriedade. Porque o
nome de pai signifca a relao distintiva e constitutiva da hipstase;
porm, o nome de Generante ou Gerador signifca a origem, que no
distintiva e constitutiva da hipstase.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. As Pessoas so as prprias

relaes subsistentes. Por isso no repugna simplicidade das divinas
Pessoas o serem distintas pelas relaes.

RESPOSTA SEGUNDA. As Pessoas divinas no se distinguem pelo ser

no qual subsistem, nem por nada de absoluto; mas quanto sujeitos de
relaes. Para distinguir basta a relao.

RESPOSTA TERCEIRA. Quanto mais primria a relao, tanto mais

prxima da unidade e, portanto, deve ser mnima. Logo, a distino das
Pessoas no deve se fundar seno no que minimamente as distingue, a
saber, na relao.

RESPOSTA QUARTA. A relao pressupe a distino dos supostos,

quando acidente; mas se a relao for subsistente no pressupe, mas
implica a distino. Quando pois, se diz, que prprio ao ser relativo o
referir-se a outro, por outro se entende o correlativo, que no lhe anterior,
mas, simultneo, por natureza.
1. Categ., c. 5; 8, a, 39.
2.

De Trin., c. 6.

3.

Cfr. S. Bonaventuram, I Sent., dist. 26, q. 3.

Art. 3 Se, abstradas das Pessoas, pelo intelecto, as propriedades

ou as relaes ainda permanecem as hipstases.
(I Sent., dist. XXVI, q. 1, a. 2; De Pot., q. 8, a. 4; Compend. Theol., cap. IX).

O terceiro discute-se assim. Parece que, abstradas das pessoas, pelo

intelecto, as propriedades ou as relaes, ainda permanecem as
hipstases.

1. Pois, aquilo ao que alguma coisa se refere, por adio, pode ser concebido,
mesmo depois de separada essa coisa. Assim, animal pode ser concebido,
mesmo separado de racional. Ora, a pessoa se refere hipstase por
adio; pois, a pessoa a hipstase, com propriedade distinta, que respeita
dignidade. Logo, removida, da pessoa, a propriedade pessoal, ainda
concebvel a hipstase.

2. Demais. No pela mesma razo, que o Pai Pai e algum. Pois, sendo
Pai pela paternidade, se por esta tambm fosse algum, seguir-se-ia, que o
Filho, em quem no h paternidade, no seria ningum. Removida pois pelo
intelecto a paternidade, do Pai, ainda lhe resta o ser algum, que o ser
hipstase. Logo, removida a propriedade, da pessoa, permanece a hipstase.

3. Demais. Agostinho ensina: Dizer ingnito no o mesmo que dizer Pai;

pois, mesmo que no tivesse gerado o Filho, nada impediria chamar-lhe
ingnito1. Ora, se no tivesse gerado o Filho no teria a paternidade, Logo,
removida esta, ainda permanece a hipstase do Pai, como ingnita.

Mas, em contrrio, diz Hilrio: Nada tem o Filho, que no seja nascido2. Pois,
pela natividade que Filho. Logo, removida a fliao, no permanece a
hipstase do Filho. E o mesmo se d com as outras Pessoas.

SOLUO. Dupla a abstrao feita pelo intelecto. Uma pela qual o

universal abstrado do particular; assim, animal, de homem. Outra, pela
qual a forma abstrada da matria; assim a forma do crculo abstrada,
pelo intelecto, de toda matria sensvel.

Ora, entre estas abstraes h a seguinte diferena. Na que se funda no

universal e no particular, no permanece aquilo do que se fez a abstrao;
assim, removida do homem a diferena de racional, j no permanece, no
intelecto, a idia de homem, mas somente, a de animal. Porm, na
abstrao, que separa a forma da matria, ambas permanecem no
intelecto; assim, abstraindo do ar a forma do circulo, permanece
separadamente em nosso intelecto tanto o conceito de crculo como o de ar.
Ora, em Deus no h realmente universal nem particular, nem forma nem
matria; contudo, segundo o nosso modo de falar, existe em Deus alguma
semelhana de tais coisas; e nesse sentido Damasceno diz, que a
substncia comum, porm a hipstase particular3.

Se, pois, nos, referimos abstrao fundada no universal e no particular,

ento, removidas as propriedades, permanece no intelecto a essncia
comum;no, porm, a hipstase do Pai, que por assim dizer particular. Se,
porm, nos referimos abstrao pela qual a forma se separa da matria,
ento, removidas as propriedades no pessoais, permanece o conceito das
hipstases e das pessoas, assim como, removido do Pai, pelo nosso
intelecto, o ser ingnito ou espirante, permanece a hipstase ou a pessoa do
Pai.

Mas, removida pelo intelecto a propriedade pessoal, elimina-se o conceito

de hipstase. Pois, as propriedades pessoais no se entendem
acrescentadas s hipstases divinas, como a forma, ao sujeito preexistente,
mas essas propriedades implicam em si os supostos, sendo elas prprias
pessoas subsistentes; assim, a paternidade o prprio Pai. Pois, a
hipstase, sendo substncia individual, signifca algo de distinto, em Deus.
Ora, sendo a relao a que distingue e constitui as hipstases, como vimos
(a. 2), resulta que, removidas pelo intelecto as relaes pessoais, no permanecem as hipstases.

Mas, como dissemos (Ibid), alguns ensinam que as hipstases, em Deus,

no se distinguem pelas relaes, mas somente pela origem; de modo que
se entenda ser o Pai uma hipstase, por no provir de outro; o Filho, porm,
por provir de outro, por gerao. Mas as relaes acrescentadas, sendo
como propriedades, que respeitam a dignidade constituem a essncia da
pessoa e por isso se chamam pessoais. Donde, removidas pelo intelecto
tais relaes, permanecem certamente as hipstases; no porm as
pessoas.

Mas isto no pode ser, por duas razes. Primeiro, porque as relaes
distinguem e constituem as hipstases, como j demonstramos (Ibid).
Segundo, porque toda hipstase de natureza racional pessoa, como
claro pela definio de Bocio: Pessoa uma substncia individual de
natureza racional4. Por onde, para haver hipstase, e no pessoa, seria
necessrio abstrairmos a racionalidade, da natureza, no, porm, a
propriedade, da pessoa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A pessoa no acrescenta, alm

da hipstase, nenhuma propriedade distintiva em sentido absoluto; mas,
uma propriedade distintiva con- cernente dignidade; pois, tudo isso
devemos admitir em lugar de uma diferena. dignidade, porm, pertence
a propriedade distintiva, enquanto concebida como subsistente em a
natureza racional. Por isso, removida da pessoa, a propriedade distintiva,
no permanece a hipstase, que permaneceria se fosse eliminada da
natureza a racionalidade. Pois, tanto substncia individual a pessoa como
a hipstase; donde, em Deus, da essncia de ambos a relao distintiva.

RESPOSTA SEGUNDA. Pela paternidade, no somente o Pai Pai, mas

tambm pessoa e algum, ou hipstase. Sem, contudo, seguir-se que o
Filho no seja ningum ou hipstase, como se no segue que no seja
pessoa.

RESPOSTA TERCEIRA. A inteno de Agostinho no foi dizer, que a

hipstase do Pai per- manea como ingnita, removida a paternidade; como
se a inascibilidade constitusse e distin- guisse essa hipstase do Pai. Pois
tal no pode ser, porque ser ingnito, no implicando nenhum acrscimo,
expresso empregada negativamente, como diz o prprio Agostinho5. Mas
fala em geral; pois, nem todo ingnito o Pai. Removida, pois, a
paternidade, no permanece em Deus, a hipstase do Pai, como o que
odistingue das outras Pessoas, mas como o que o distingue das criaturas,
segundo entendem os Judeus.
1.

V de Trin., c. 6.

2.

IV de Trin., num. 10.

3.

De Fide Orth., l. III, c. 6.

4.

De duab. Nat., c. 3.

5.
Art. 4

Loco cit.
Se os atos nocionais se preinteligem s propriedades.

(I Sent., dist. XXVII, q. 1, a. 2; De Pot., q. 8. a. 3, ad 7; q. 10, a. 3; Compend.

Theol., cap. LXIII).

O quarto discute-se assim.

propriedades.

Parece que os atos nocionais se preinteligem s

1. Pois, diz o Mestre das Sentenas, que o Pai sempre , porque sempre gerou o
Filho1. E assim, parece que a gerao, intelectualmente, precede
paternidade.

2. Demais. Toda relao pressupe, no intelecto, aquilo no que se funda; p.

ex., a igualdade supe a quantidade. Ora, a paternidade uma relao
fundada na ao chamada gerao. Logo, a paternidade pressupe a
gerao.

3. Demais. A gerao ativa est para a paternidade como a natividade, para

a filiao. Ora, a fliao pressupe a natividade, pois, o Filho o porque
nasceu. Logo, tambm a paternidade pressupe a gerao.

Mas, em contrrio. A gerao obra da pessoa do Pai. Ora, esta a

paternidade que a constitui. Logo, a paternidade anterior,
conceptualmente, gerao.

SOLUO. Segundo os que ensinam que as propriedades no distinguem

e no constituem hipstases, mas manifestam as hipstases distintas e
constitudas, deve-se concluir, absoluta- mente, que as relaes, pelo
modo de serem inteligidas, so consecutivas aos atos nocionais; de
maneira que podemos dizer, em sentido absoluto porque gera, Pai.

Mas, supondo que as relaes distingam e constituam hipstases, em Deus,

necessrio distinguirmos. Porque a palavra origem tem, em Deus,
signifcao ativa e passiva. Ativa, como quando a gerao se atribui ao Pai,
e a espirao considerada como ato nocional, se atribui ao Pai e ao
Filho.Passiva, como quando a natividade se atribui ao Filho e a processo,
ao Esprito Santo. Ora, a origem, com signifcao passiva, precede,
absoluta e conceitualmente falando, s propriedades das pessoas
procedentes, mesmo s pessoais; porque origem, em tal sentido, considerase como signifcando a tendncia (via) para a pessoa constituda pela
propriedade.Semelhantemente, a origem, em sentido ativo, anterior, pelo
intelecto, relao da pessoa originante, que no pessoal. Assim, o ato
nocional da espirao, pelo intelecto, precede a propriedade relativa
inominada, comum ao Pai e ao Filho.

Mas, a propriedade pessoal do Pai pode ser considerada a dupla luz. De um

modo, como relao, e assim, ainda uma vez, conceitualmente pressupe o
ato nocional; porque a relao, como tal, funda-se no ato. De outro modo,
enquanto constitutiva da pessoa; e assim necessrio, que a relao se
preintelija ao ato nocional, como a pessoa agente se preintelige ao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Quando o Mestre das

Sentenas diz porque gera, Pai toma-se a denominao de Pai como
designando somente a relao, e no, como exprimindo a pessoa
subsistente; porque, do contrrio, seria necessrio, inversamente, dizer
porque Pai, gera.

RESPOSTA SEGUNDA. A objeo procede no tocante paternidade,

como relao, e no, como constitutiva da pessoa.

RESPOSTA TERCEIRA. A natividade a tendncia (via) para a pessoa do

Filho. Logo, conceitualmente falando, precede filiao, mesmo enquanto
esta constitutiva da pessoa do Filho. Mas a gerao ativa considerada
como nascendo da pessoa do Pai; e portanto pressupe a propriedade
pessoal do Pai.

1. 27 dist. I Sent.