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Publicado 20/08/2009
Educao
Avaliao:
Sem nota
se movimenta, um ser humano que expressa seu sentimento atravs do seu corpo.
H uma profunda unidade entre o corpo e a parte interior, de fcil observao tambm
a multiplicidade de doenas psicossomticas que nada mais so que patologias
corpreas iniciadas pelo interior da pessoa, interior entenda-se parte psquica.
A categoria da corporalidade passa a ser, assim, o primeiro momento do movimento
dialtico que leva adiante o discurso da Antropologia Filosfica. Nele a realidade do
corpo enquanto humano afirmada como constitutiva da essncia do homem, isto ,
como afirmvel do seu ser, de modo a que possa estabelecer uma correspondncia
conceptual entre ser-homem e ser-corpo.
Portanto o corpo representa a transio de um sujeito para o mundo, condio de
apropriao do mundo potencializao de transform-lo, garantindo um ponto de vista
do mundo, efetivando os orgos do sentido. Eu, atravs do corpo, posso abre-me em
direo ao mundo constituindo meu espao minha realizao como ser vivente.
1.2 A alma.
preciso, pois, observar que
O corpo do homem no simplesmente corpo, massa corporal, corpo animado... O
homem tem alma e esta se manifesta, no s nos atos vitais, que exerce a semelhana
dos animais, mas tambm nesse mundo interior como o centro vivente para onde tudo
tende e do qual tudo parte.
A diferenciao homem-animal, que no nega certos paralelismos encontrados se d
pela correta compreenso da alma sensitiva e da alma espiritual:
possvel, portanto, detectar na esfera vital dois nveis, um sensvel (sinnlich) e outro
espiritual (geistig). Por um lado eles esto conexos de forma tal que a fora espiritual
condicionada por aquela sensvel normalmente, de fato, a vivacidade do esprito
desaparece com o cansao do corpo por outro lado, podemos constatar tambm a
independncia dos dois momentos por exemplo, reconheo o valor de uma obra de
arte, mas sou incapaz de sentir entusiasmo.
O ser humano vive aqui a liberdade; essa a essncia de sua pessoa, aquilo que os
caracteriza como seres intelectivos, capazes e humanos no sentido mais genuno. Dessa
maneira, a alma o princpio de unidade do corpo humano. Ela e o corpo no so dois
seres distintos; mas princpios distintos do mesmo ser. A alma constitui um espao
interior no qual o eu se move livremente. Segundo Stein o interior o lugar onde a
alma a possesso de si mesmo tornando o eu consciente e livre para decidir suas aes
isto quer dizer que, a ao humana tem responsabilidade no seu autor da a importncia
de uma formao integral fazer do ser humano consciente de suas potencialidades, de
suas obrigaes como pessoa humana.
1.3 O esprito.
O esprito sendo constitutivo das categorias antropolgicas revela uma estrutura
ontolgica no mais ligada contingncia e ao finito (como o somtico e o psquico) .
O ser humano transcende sua prpria estrutura material e psquica, uma vez descobridor
de sua potencialidade o ser humano est em contnuo vir-a-ser, ele vai alm de sua
estrutura material participando da infinitude que constitui o esprito, o ser humano e
estar em constante desenvolvimento interior e exterior, uma vez na caverna, ontem na
lua, amanh quem poder segur-lo?
Apesar de todo esse desenvolvimento no s tecnolgico preciso que a humanidade
no perca de vista seu fim ltimo que sua plenificao quanto ser humano no s
formado de capacidades intelectivas, mas no menos importante seus sentimentos
devem fazer parte desse desenvolvimento. Existe uma articulao entre a sensao
possibilitada pela alma e a inteleco que codifica a sensao. Um animal ele pode
sentir medo, mas jamais saber que sentiu medo, o homem sente medo e sabe que est
sentindo medo, sabe o que o medo e sabe identificar quando um animal est com
medo.
S o esprito que possibilita tal compreenso fazendo do ato humano um ato espiritual,
que tem por base sua presena no mundo exterior e a presena do mundo interior essa
sntese que unifica a estrutura antropolgica do homem.
Caracteriza-se a presena do homem segundo o esprito como presena espiritual, ou
seja, estruturalmente uma presena reflexiva. Esta reflexividade prpria do esprito e
no tem lugar nem no somtico, nem no psquico. (...) A presena espiritual como
presena reflexiva confere linguagem sua forma especificamente humana de
manifestao. .
1.4 O ser humano.
Depois de tratarmos de sua estrutura podemos agora falar do ser humano como um todo,
o ser humano quanto pessoa o ser que se plenifica ele , e se faz. Possuidor de uma
interioridade que anseia pela transcendncia, capaz de um autoconhecimento, marcado
pela liberdade, possuidor do seu eu, que busca a felicidade, felicidade que anseio de
todo ser humano e que comumente confundido com a sensao de alegria, a alegria
um momento de liberaes de emoes produzidas por mecanismos psquicos que em
sua essncia no coincidem com a felicidade esta por sua vez vinculada procura do
bem supremo e da virtude .
O fato de ser pessoa o que constitui sua dignidade mesmo que esta, por diversos
motivos utilizando mal sua liberdade, no queira sua plenificao ou sua humanizao.
Em sua essncia ele est aberto ao que nobre, a atos hericos, criativos, construo
de relaes intersubjetivas, capaz de doar-se por uma causa. O ser humano comporta em
si um mistrio, um enigma de luzes e sombras, complexo no s em sua unicidade bem
como em sua universalidade. Como nos diz Edgar Morin:
O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e desmedida; sujeito de
afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com
objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio,
esttico; um ser de violncia e de ternura, de amor e de dio; consciente da morte,
mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a
filosofia ; que possudo pelos deuses e pelas Idias, mas que duvida dos deuses e
critica as Idias; nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de
quimeras.
2. IMPLICAES DA CONDIO HUMANA
2.1Tridica humana: indivduo / sociedade / espcie.
Aps termos analisado a estrutura constitutiva do ser humano passemos a refletir sobre
as implicaes provenientes do fato de ser humano. Utilizando o esquema tridico,
Morin, tenta restabelecer a conscincia da interao entre indivduo/sociedade/espcie
numa complementariedade, que visa salvaguardar a espcie humana. No nvel
antropolgico, a sociedade vive para o indivduo, o qual vive para a sociedade; a
sociedade e o indivduo vivem para a espcie, que vive para o indivduo e para a
sociedade (...) e so as interaes entre indivduos que permitem a perpetuao da
cultura e a auto-organizao da sociedade. Como vimos o ser humano constitudo um
ser de relao consigo mesmo, com o outro, e com a totalidade de sua significao.
Analisar o ser humano em sua complexidade, em seus diversos atos de existncia nos
possibilita caracterizar suas aes, bem como, projetar sob bases slidas uma
prospectiva que possibilitem uma formao capaz de corresponder de maneira
satisfatria essa gama de diferenas que a princpio possa parecer um fator negativo,
mas o que justamente faz o ser humano. Partiremos para um mergulho mais denso
nessa tentativa de estabelecer a pessoa humana numa antropo-tica que visa educao
do futuro.
2.1.1 Ser humano enquanto indivduo
Em sua anlise, Edgar Morin percebe que todo desenvolvimento verdadeiramente
humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das
participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. Ora,
percebendo que o ser humano possui diferenas ntidas em relao ao seu par faz-se
ento necessrio salvaguarda da unicidade, pois, todo e qualquer ser humano nico,
importante, sua essncia humana depositada em sua existncia tem as mesmas
caractersticas bsicas que o eu mesmo, portanto, daquilo que a mim difere deve ser
visto como enriquecimento da espcie a qual o ser humano pertence.
Autonomia, nesse novo paradigma, compreendida como conscientizao de minha
pertena no s a mim mesmo, mas a um grupo maior do qual tambm sou coresponsvel, sendo assim, a efetivao da liberdade sempre estar em vista de um bem
coletivo. No h perca de autonomia, de liberdade, da individuao, h sim um
desenvolvimento de tudo aquilo que compe o ser humano suas capacidades, sua
prpria essncia que faz um apelo ao outro O individuo humano sozinho uma
abstrao. Sua existncia existncia no mundo, sua vida vida em comum.
2.1.2 Ser humano enquanto sociedade.
Nesta necessidade de sair de si para o outro, se cria s relaes intersubjetivas clula da
sociedade, j dizia Aristteles: o homem por natureza um animal poltico , podemos
dizer, um ser social. A sociedade organizada a partir dos indivduos, sociedade como
tal abstrata, quem a sociedade? Qual o perfil da sociedade? Como a sociedade esta
organizada? Tantas e tantas outras questes poderamos levantar, contudo a resposta s
eles precisam saber e sentir que so valorizados por sua condio humana e mesmo que
por diversos motivos no tenham as mesmas condies econmicas, mas antes de tudo
so portadores de transcendncia, podem ir alm, so capazes de reescrever sua prpria
histria.
Para uma nova sociedade humanizada, como ansiamos no nos mais permitido um
sistema educacional que no tenha por base a empatia, fundamento constitutivo da
relao aluno versos professor, preciso que se estabelea uma relao amistosa que v
alm da minha sala de aula, bem como em sala de aula necessrio que todo
preconceito seja trabalhado que sejam formadas pequenas clulas sociais que tenham
condies de trabalharem em conjunto onde haja respeito recproco, no pelo simples
fato de ser professor, mas por que sou um ser humano, pessoa humana, to pessoa
humana como aquele para o qual contribuo com a sua formao para a plenificao de
sua pessoa humana.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo, pois apresentado a base para uma revoluo antropolgica-educacional, algumas
consideraes finais se fazem necessrias. Cremos ter abordado de maneira
suficientemente clara a proposta de Edgar Morin para a compreenso de uma tica do
gnero humano como saber necessrio para educao do futuro.
Em sua essncia o ser humano complexo e complementar, com caractersticas
diferentes, mas de igual dignidade. Por isso, a atitude mais condizente no certamente
a de uma luta que perpassa culturas, geraes. O ser humano capaz de uma antropotica um ser maravilhoso do qual dependem a harmonia e a humanizao da
sociedade. Assim, este artigo vem ser tambm, uma forma de encorajar a todos da
espcie humana de maneira especial aos marcados pela misso educacional a viverem
aquilo que tm por essncia, sua humanizao.
A humanidade precisa de homens e mulheres que optem por sua plenificao e o
caminho est na educao, pela educao nesta prospectiva esperamos os efeitos da
mais genuna caracterizao humana: o amor maduro e incondicional, a capacidade
afetiva e a empatia traos peculiares que nos diferencia de tudo aquilo que no
humano.
A marca indelvel dos seres humanos a busca por uma sociedade mais humana, e a
fora das verdades encontradas pode animar no somente a nossa, mas tambm
geraes futuras. Deixemos, pois que o sopro vivificante da verdade, inspirado pela
educao com a reflexo da antropo-tica pensada por Edgar Morin, possa nos aquecer,
animar nossa existncia de educadores que busca juntamente com ele um meio de nos
plenificarmos como pessoa humana.
Tornemo-nos fachos, que por onde passam, aquecem o glido quinho a nossa
sociedade herdada. A vivacidade de nossa humanidade, sejamos homens ou mulheres,
est como brasas escondidas, ela existe, pois obra do Esprito que est vivo e no
morre.
REFERNCIAS
Fonte: http://www.webartigos.com/articles/23481/1/A-ETICA-DO-GENEROHUMANO-COMO-SABER-NECESSARIO-A-EDUCACAO-DOFUTURO/pagina1.html#ixzz16KZlb7wE