Em Espirito e em Verdade

2
S R I E
C R I S T I A N I S M O
EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
P R T I C O
S R I E
C R I S T I A N I S M O
P R T I C O
EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
Luiz Carlos Ramos
EDITEO
So Bernardo do Campo, 2008
Srie Cristianismo Prtico

2008 Luiz Carlos Ramos
EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA (EDITEO)
Catalogao preparada pela bibliotecria
Aparecida Comelli Tavares (CRB 8-3781) Biblioteca Jalmar Bowden
264
R147e
RAMOS, Luiz Carlos

Em esprito e em verdade: curso prtico de
liturgia / Luiz Carlos Ramos. So Bernardo
do Campo: Editeo, 2008.
144 p.
ISBN: 978-85-88410-85-5
1. Liturgia 2. Culto pblico I. Curso prtico
de liturgia II. Ttulo
CDD 18. ed.
Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Umesp

Reitor da Faculdade de Teologia
Reitor da Umesp
Rui de Souza Josgrilberg

Mrcio de Moraes
Editeo
Conselho Editorial
Blanches de Paula
Helmut Renders
Jos Carlos de Souza
Luiz Carlos Ramos
Magali do Nascimento Cunha
Nelson Luiz Campos Leite
Otoniel Luciano Ribeiro
Rui de Souza Josgrilberg (presidente)
Ronaldo Sathler-Rosa
Stanley da Silva Moraes
Trcio Machado Siqueira
Marcos Jos Martins
Coordenador editorial
Editor responsvel por este livro
Coordenador de produo
Reviso
Ronaldo Sathler-Rosa
Luiz Carlos Ramos
Gedilson Oliveira dos Santos,
Glria Pratas e Adilson Miguel da Silva
Glria Pratas
Marcos Antonio Brescovici
Vitor Chaves (patena e clice
utilizados nas celebraes
eucarsticas da FaTeo)
Assistente Editorial
Editorao e capa
Foto da capa
EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA

Rua do Sacramento, 230 Rudge Ramos
09840-000 So Bernardo do Campo, SP
Telefone: (11) 4366-5983 e-mail: editeo@metodista.br
Sumrio
Prefcio ................................................................... 7
Prlogo .................................................................. 11
Introduo ............................................................ 13
Liturgia e Culto ............................................................ 13
Liturgia e Teologia........................................................ 13
Modelos bblicos e histricos de ordem para o culto ....... 16
As bases da liturgia crist: o Po e a Palavra ................. 24
I O que culto? (A liturgia do servio) ...............29
II Por que fazer culto? (A liturgia da graa) .......37
III Onde se faz culto? (A liturgia do espao
sagrado)................................................................41
Lugares Sagrados ........................................................ 42
Tabernculo................................................................. 43
O Templo .................................................................... 45
Sinagogas ................................................................... 47
Casas (cenculo) ......................................................... 48
Praa pblica ............................................................... 50
Prises ........................................................................ 52
Catacumbas ................................................................ 53
Baslicas e catedrais ..................................................... 54
A linguagem espacial e a teologia dos edifcios, moblias
e utenslios religiosos................................................... 57
A Igreja: em esprito e em verdade............................... 62
IV Quem participa do culto? (A liturgia
do povo de Deus) ..................................................65
O lugar da criana no culto cristo ................................ 69

Culto para crianas ou culto com as crianas? ............... 72
O que as crianas podem e no podem fazer no culto?.. 74
Preparao da liturgia de um culto inclusivo .................. 78
Portanto...................................................................... 79
V Quando fazer culto? (A liturgia do tempo) ....... 81
A celebrao da Histria da Salvao............................ 82
O Calendrio Litrgico.................................................. 85
Ciclo do Natal ........................................................87
O Tempo Comum (aps Epifania
e aps Pentecostes) ...............................................91
Ciclo Pascal ...........................................................94
Esquema do Ano Litrgico............................................ 99
VI Como fazer culto? (A liturgia da liberdade
e da criatividade)................................................ 103
Objetividade e subjetividade litrgicas .........................104
A emoo na comunicao litrgica........................105
A razo na comunicao litrgica ...........................106
Emoo, sensao e razo e a sade litrgica .........109
Outras formas de comunicao-no-verbal na liturgia ......110
A natureza e o culto .............................................111
O corpo e o culto..................................................119
A cultura e o culto ................................................131
A Equipe ou Ministrio de Liturgia ................................135
Eplogo ................................................................ 139
Referncias ......................................................... 141
Textos sobre culto e liturgia.........................................141
Textos sobre a comunicao por vias no-verbais ........143
Prefcio
A Srie Cristianismo Prtico (SCRIPT)

foi planejada para oferecer s lideranas das igrejas locais, pastores e
pastoras, leigos e leigas, um instrumento de trabalho e aperfeioamento
da pastoral crist. Como uma demonstrao de nossa disposio, temos a alegria de apresentar o trabalho do Rev. Luiz Carlos Ramos, Em
Esprito e em Verdade, um curso prtico de liturgia.
A publicao deste livro torna-se
urgente, exatamente, porque cresce,
nas igrejas evanglicas, uma atitude
de desdm para com a palavra liturgia. H poucos dias, ouvi a seguinte
frase, numa orao de um leigo: Re-
preenda, Senhor, o esprito de liturgia. Indagado pelo pastor sobre o

seu conceito de liturgia, ele respondeu: aquele papelzinho que organiza o culto.
O livro Em Esprito e em Verdade
tem a inteno de esclarecer o significado de liturgia para a Igreja Crist.
Mais do que enfatizar a liturgia como
uma ordem para a celebrao cltica, o autor deixa claro que ela vai
alm. Para ele, liturgia deve ser compreendida como uma vida de servio
Causa Divina. Isso faz da liturgia
um conjunto harmonioso de palavras, gestos e expresses que orientam e desafiam a comunidade celebrante a aperfeioar o seu testemunho cristo.
Assim, pedagogicamente, a liturgia
deixa de ser mera questo formal,
para exercer um verdadeiro papel proftico, desafiando a cada celebrante a
transformar os passos litrgicos, con-
tidos numa folha de papel, em prticas do seu dia-a-dia.

O autor desenvolve este tema com
profundidade e leveza. Partindo das
bases bblicas, mostra a liturgia como
um instrumento necessrio ao testemunho cristo. Alm disso, ele deseja
mostrar que a liturgia um dos elementos que sinalizam a dimenso
ecumnica da Igreja Crist, em todas
as pocas. Na diversidade das igrejas,
a liturgia se faz presente na especificidade de cada tradio crist.
Portanto, a Faculdade de Teologia
da Igreja Metodista pretende, com
esta publicao, incentivar as igrejas
locais a redescobrirem a importncia
da liturgia, para o culto, e a dialogarem com as tradies crists. A preocupao do Rev. Luiz Carlos com a
prtica do culto nas igrejas.
Como editor da Srie Cristianismo
Prtico, espero que este curso prtico
de liturgia ajude o povo cristo na busca de uma autntica celebrao de sua
f. Que os cultos sejam mais comunitrios e participativos, e que o povo crente seja mais consciente e comprometido
com a Palavra de Deus.
10
Prlogo
O material desta obra o resultado da experincia do autor como pastor e como liturgista. fruto dos
cursos ministrados nas comunidades
pelo Brasil afora e das aulas de Liturgia da Faculdade de Teologia da
Igreja Metodista; e tambm da experimentao de uma espiritualidade
encarnada, vivenciada nas celebraes da Igreja local, regional e nacionalmente, bem como em tantos encontros ecumnicos, e, particularmente, nos cultos da FaTeo.
Luiz Carlos Ramos
12
Introduo
Liturgia e Culto
NTES
DE
APRESENTARMOS
uma definio de liturgia,

importante fazer uma pequena distino entre Liturgia e Culto: segundo Nelson Kirst (ver referncias bibliogrficas no final da publicao) Culto o encontro celebrativo
entre Deus e o seu povo, e a Liturgia
o que acontece nesse encontro.
Liturgia e Teologia
Convencionalmente, a Teologia se
estrutura em trs grandes reas, a
saber: (1) Bblia, que se ocupa da in-
vestigao das fontes da f crist; (2)

Teologia Sistemtica e Histria, que
estuda a maneira como a f foi interpretada e reinterpretada em diferentes pocas e lugares; (3) e Pastoral,
que se ocupa da prxis da f, isto ,
da reflexo e da prtica aplicada
realidade das pessoas e das comunidades de f no contexto da misso da
Igreja a toda a humanidade.
Didaticamente, a Liturgia inscreve-se no escopo da Teologia Pastoral,
que, por sua vez, se subdivide em diferentes reas, sendo as principais
estabelecidas a partir da narrativa
bblica do livro dos Atos dos Apstolos
(especialmente, 2.42-47): doutrina
(didaskalia) comunho (koinonia)
partilha do po (diakonia) orao/louvor (liturgia). A Liturgia , portanto, um captulo da Teologia Pastoral, ao lado da Educao Crist, do
Aconselhamento ou Poimnica, da
Diaconia ou Ministrios. Entretanto,
essas divises tm carter meramente
14
LUIZ CARLOS RAMOS
didtico, pois, na prtica, todas as

reas da Teologia esto imbricadas,
interligadas e se interdependem.
Na academia, o uso cientfico do
termo liturgia aplica-se disciplina
teolgica que trata da ritualidade cerimonial e rubrical que regulam o exerccio externo do culto.
Considera-se a liturgia como teologia primeira (theologia prima) e a reflexo dogmtica como Teologia segunda (theologia secunda). igualmente considerada pice e fonte (culmen et fons) da ao da igreja (actio
ecclesiae). Neste sentido, como ensina
Casiano Floristn, a liturgia lugar
primrio no qual se realiza a autntica f, ao mesmo tempo em que fonte
e norma primeira da doutrina. A liturgia uma das trs grandes aes
da Igreja, sendo precedida pela evangelizao e seguida pela atividade caritativa, testemunhal ou apostlica.
Assim sendo, no se pode fazer Liturgia sem se recorrer fonte da nosSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
15
sa f, a Bblia; nem interpretao e

atualizao dessa f, a Teologia Sistemtica e a Histria; e, muito menos,
sem recorrer-se aplicao dessa f
vida com vistas transformao da
realidade luz dos princpios do Reino de Deus, que a tarefa especfica
da Teologia Pastoral.
Por essa razo, trataremos dos
temas da Liturgia, sempre relacionando-os Bblia, sistematizao
histrica e prxis pastoral.
Comecemos, portanto, pela busca
de alguns modelos bblicos de ordem
para o culto.
Modelos bblicos e histricos
de ordem para o culto
Na Bblia Hebraica h muitas indicaes, umas mais, outras menos

explcitas, de diferentes prticas litrgicas. Um bom exemplo a narrativa de Neemias 8.1-12. Note-se a
estrutura sugerida pela narrativa:
16
LUIZ CARLOS RAMOS
Reunio leitura bblica adorao

edificao (explicao da leitura)
refeio comunitria/servio aos necessitados.
No mesmo livro podemos encontrar variaes dessa estrutura, vejase, por exemplo, Neemias 9: Confisso individual leitura bblica adorao e louvor confisso comunitria dedicao (renovao da aliana).
Um dos modelos mais significativos o encontrado em Isaas 6.1-8. A
estrutura oferecida por esta passagem
forneceu a base para a liturgia de vrias igrejas reformadas e, particularmente, a Igreja Metodista, aqui no
Brasil: adorao confisso (individual e comunitria) edificao dedicao.
No Novo Testamento, vrias so as
referncias. Detenhamo-nos em algumas das que mais inspiraram a
prtica litrgica histrica.
SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
17
Lucas 24. O captulo 24 do Evangelho de Lucas repete sistematicamente uma mesma estrutura: encontro Servio da Palavra Servio da
Mesa Envio. Veja Lucas 24.13-35;
36-43; 44-49.
O mesmo texto de Atos 2.42-47,
mencionado acima, tambm nos oferece uma referncia sobre a prtica
celebrativa dos primeiros cristos:
instruo comunho partilha
orao e louvor.
Apocalipse 8. Uma outra proposta
litrgica, bem diferente, encontramos
no relato de um culto escatolgico,
narrado no captulo 8 e seguintes do
livro do Apocalipse: silncio contemplativo splicas (incensrio) proclamao (trombetas) edificao
(10.8-10) Envio (10.11; 11.1ss).
Um dos registros mais antigos, a
que temos acesso, sobre o culto nos
primeiros sculos, encontra-se na
Didach, que era uma espcie de manual dos primeiros cristos, datado,
18
LUIZ CARLOS RAMOS
provavelmente, do final do primeiro

sculo. Veja-se, a ttulo de ilustrao,
a seguinte orao eucarstica extrada
da Didach:
No que se refere eucaristia,
dai graas assim:
Primeiramente, sobre o clice:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela santa vinha de Davi, teu servo;
tu no-la fizeste conhecer
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Depois, sobre o po partido:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela vida e pelo conhecimento
que nos concedeste
Como esse po partido,
antes disseminado
sobre as montanhas,
foi reunido para ser apenas um,
rene do mesmo modo tua igreja das
extremidades terra em teu Reino.
Sim, a ti so a glria e o poder
por Jesus Cristo, pelos sculos!
19
Depois de terdes comido o po,

agradecei assim:
Ns te damos graas, Pai santo,
por teu santo nome,
que abrigaste em nosso corao,
pelo conhecimento, pela f
e pela imortalidade
que nos concedeste
Tu, Senhor todo-poderoso, criaste o
universo para louvor de teu nome e
deste aos homens a comida e a bebida
para [seu] regozijo,
a fim de que eles te dem graas;
mas a ns, tu nos deste um alimento
e uma bebida espirituais
e a vida eterna por teu filho.
Antes de tudo ns te damos graas
porque s poderoso;
Lembra-te, Senhor,
de livrar tua igreja de todo mal
e de complet-la em teu amor.
Rene, dos quatro ventos a Igreja,
que santificaste,
no Reino que preparaste para ela.
Porque a ti pertencem o poder
e a glria pelos sculos!
20
LUIZ CARLOS RAMOS
Venha a tua graa

e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi!
Quem santo venha;
quem no faa penitncia.
Marana tha! Amm.
Sntese: Adorao (oraes a Deus,

o Pai) Eucaristia (proclamao do
evangelho e memorial de Jesus, o Filho) Diakonia (Esprito Santo motiva
o servio/coleta em favor dos necessitados).
Outro importante documento o
relato de Justino Mrtir (Primeira
Apologia), de meados do segundo sculo da era crist. Assim Justino descreve a celebrao do domingo:
Depois disso, continuamos a recordao dessas coisas. Aqueles que tm
posses prestam ajuda a todos os que
tm necessidade, e ns nos damos
assistncia mutua. Em todas as nossas oferendas bendizemos o Criador
do universo por seu filho Jesus Cristo
e pelo Esprito Santo. No dia chamado
do sol, todos, habitem nas cidades ou
nos campos, se renem num mesmo
21
lugar. So lidas as memrias dos apstolos e os escritos dos profetas enquanto o tempo o permite. Terminada
a leitura, aquele que preside toma a
palavra para advertir e exortar imitao desses belos ensinamentos. Em
seguida, todos ns nos levantamos e
oramos em voz alta. Depois, como j
dissemos, terminada a orao, so
trazidos po, vinho e gua. Aquele
que preside, medida que suas foras
o permitem, faz subir ao cu oraes e
aes de graa, e todo o povo responde com a aclamao amm.
Segue-se a distribuio dos alimentos
consagrados a cada um, e a parte dos
ausentes lhes enviada pelo ministrio dos diconos. Aqueles que tm
bens em abundncia e querem fazer
doaes doam livremente o que querem. O que recolhido entregue ao
presidente, que d assistncia aos rfos, s vivas, aos doentes, aos indigentes, aos presos, aos hspedes estrangeiros, numa palavra, a todos os
que esto passando necessidade.
Ns nos reunimos no dia de Sol porque o primeiro dia, aquele em que
Deus, tirando a matria das trevas,
22
LUIZ CARLOS RAMOS
criou o mundo, porque nesse mesmo

dia o nosso salvador Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. Na viglia do dia
de Saturno ele foi crucificado e, no dia
seguinte a este, isto , no dia do Sol,
ele apareceu aos seus apstolos e aos
seus discpulos e lhes ensinou essa
doutrina que ns acabamos de submeter ao vosso exame.
A liturgia comeava com leituras

das Escrituras e relatos dos testemunhos dos apstolos (seguidores de
Jesus) exortaes para a imitao
dos atos de Jesus, conforme testemunhados oraes pelo mundo e
pela igreja, particularmente pelos enfermos, ou que estavam morte, e
pelos que haviam sido presos por professarem a Cristo, denunciados por
no cristos beijo da Paz ofertrio
dos elementos eucarsticos orao
eucarstica distribuio dos elementos eucarsticos aos presentes e envio
aos ausentes coleta em favor dos
necessitados (alimentos, roupas ou
dinheiro) despedida com orao paSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
23
ra que todos permaneam fiis e a

salvo at reunirem-se novamente no
prximo domingo.
As bases da liturgia crist:
o Po e a Palavra
Sabe-se que os primeiros cristos

mantinham seu costume, como judeus, de freqentar a sinagoga, aos
sbados, para ouvir a leitura da Lei,
dos Escritos e dos Profetas; e que, no
domingo, se reuniam nas casas para
o partir do po e celebrar a memria
de Jesus. Celebravam, assim, a Palavra, no sbado, e a Ceia, no domingo.
Porm, medida que os cristos foram sendo expulsos das sinagogas,
passaram a concentrar no domingo a
celebrao da Palavra e da Mesa.
Num primeiro momento, como salienta Nelson Kirst em Nossa Liturgia:
das origens at hoje, o sacramento
eucarstico era feito no contexto de
uma refeio normal e tinha a seguinte estrutura: O celebrante partia o
po e fazia uma orao de ao de
24
LUIZ CARLOS RAMOS
graas, depois todos comiam a refeio comunal e, ao final, o celebrante

voltava a chamar a ateno de todos
para a partilha do vinho que era precedida de outra orao de ao de
graas. A estrutura era, portanto: po
refeio vinho. Mais tarde, por
razes vrias, passou-se a realizar a
refeio em primeiro lugar, juntando
a celebrao do po e do vinho no
final da cerimnia: refeio po e
vinho. Mais adiante, ainda, separouse completamente a refeio do memorial do po e do vinho.
O culto cristo integra em uma
nica celebrao a leitura e a explicao das Escrituras, prprias da liturgia da Sinagoga judaica, e o memorial
eucarstico, do Cenculo.
As primeiras pessoas a professar a
f crist eram, principalmente, judias,
e assim continuaram at que foram
expulsas da Sinagoga. At ento, reuniam-se no sbado (Shabah), na Sinagoga para a liturgia da Palavra, e
tornavam a reunir-se no domingo (Dia
25
do Senhor) para a Liturgia do Cenculo.

Quando as Sinagogas fecharam
suas portas aos cristos, estes passaram a concentrar a liturgia da Palavra, e a do Cenculo, numa nica
celebrao, desta vez no Dia do Senhor (Kyriake hemera).
Dos relatos bblicos e histricos,
mencionados at aqui, podemos estabelecer um padro que d o fundamento da liturgia crist: a Celebrao
da Palavra e a Celebrao da Mesa.
Quase todos os relatos tm em comum o fato de terem dois focos distintos e complementares: a leitura e
explicao da Palavra, de um lado, e a
prtica sacramental do memorial institudo por Jesus, a eucaristia, ou
Santa Ceia, ou ainda a Ceia do Senhor, de outro. Po e Palavra so,
portanto, os pilares da liturgia.
Na organizao do espao celebrativo, esses pilares ficam evidentes
pela disposio, no altar: da mesa da
comunho e do plpito, lugares respectivos da comunho e da proclama-
26
LUIZ CARLOS RAMOS
o; do sacramento e do Evangelho;
da partilha e do anncio; da f e da
prtica; dos atos de piedade e das
obras de misericrdia; enfim, do Po e
da Palavra.
27
28
I
O que culto?
(A liturgia do servio)
origem no
grego clssico leitourgia (leitos
[adjetivo de las] = povo + ergon
= trabalho, esforo), que originalmente
designava toda obra, ao ou iniciativa
assumida livremente por um indivduo
em favor do povo ou do bairro ou da
cidade ou do Estado. Aos poucos o termo passou a designar qualquer trabalho que importasse em servio, mais
ou menos obrigatrio, prestado ao Estado, ou a um indivduo, ou mesmo
divindade (servio religioso).
29
TERMO LITURGIA TEM
Na Bblia Hebraica, ou Antigo Testamento, um dos termos mais significativos, relativos ao culto, hawa,
que pode ser traduzido por prostrarse e adorar. A palavra empregada
170 vezes em todo o AT e traz a idia
de submisso e auto-humilhao,
cujo sentido sugere um curvar-se at
a testa encostar o cho.
Derivam de hawa outros termos
que nos ajudam a entender melhor a
fora e a idia da raiz desse termo:
abad, traduzido por escravo, servo
(equivalente ao grego doulos); abida,
traduzido por servio, ritual, adorao; abodah, traduzido por trabalho e abad, servir, cultivar o campo (vd. x 12.21-28; Dt 10.8; 2Cr
8.14).
Em Esdras 6, por exemplo, esses
termos so empregados na narrativa
que descreve o servio realizado por
ocasio da construo ou reconstruo de Jerusalm.
30
LUIZ CARLOS RAMOS
A traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), emprega

o termo liturgia sempre, sem exceo,
para designar o servio religioso
prestado pelos levitas a Yaweh (ocorre
mais de 150 vezes).
No Novo Testamento, o verbo leitourgeo, o adjetivo leitourgikos e os
substantivos leitourgia e leitourgos
ocorrem 15 vezes e, em geral, so traduzidos como servio, ministrio,
socorro/auxlio e seus correspondentes. Em Atos 13.2 o termo tem,
especificamente, o sentido de culto
(ver tambm: Hb 1.7,14, 8.2,6, 10.11;
Fp 2.17).
Nos escritos extrabblicos, como
na Didach e textos de Clemente, o
termo aparece claramente relacionado
com a celebrao eucarstica.
Ao longo da histria da Igreja, o
termo grego foi preservado na igreja
oriental, mas substitudo por seus
equivalentes latinos (officium, ministerium, mnus...) na igreja latina.
31
Atualmente, a palavra liturgia se

aplica a todo o conjunto dos atos rituais e da Igreja pelos quais prossegue no mundo no exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo, destinado a
santificar os seres humanos e glorificar a Deus.
No Novo Testamento, outros termos so utilizados com o mesmo sentido de leitourgia (At 13.2; Hb 1.7,14,
8.2,6, 10.11; Fp 2.17), entre eles:
Proskyneo (equivalente ao hebraico hawa), geralmente traduzido por adorar/adorao/
adorador, (Mt 2.2,8, 11; 4.9,
10; Jo 4.20-23; Ap 3.9). Significa, literalmente, curvar-se,
prostrar-se;
Sebomai, traduzido por temor, piedade (Mt 15.9; At
13.43,50, 16.14, 17.4,17, 18.
7,13, 19.27). a caracterstica
dos homens e mulheres cuja
piedade se tornava notria pela
32
LUIZ CARLOS RAMOS
prtica da orao, do jejum e

das esmolas dadas aos pobres;
E Latreia, traduzido como culto, servio sagrado (Rm 9.4,
12.1; Hb 9.1,6,9,14; Mt 4.10;
At. 7.7; Ap 7.15, 22.3). A latreia a tarefa do latris, o mais
humilde dos serviais do perodo bblico. H vrios tipos de
escravos que so mencionados
na Bblia: o doulos, que cuidava dos servios externos (tratava dos animais, lavrava a terra...); o diakonos, que cuidava
dos servios domsticos (servia
as mesas, limpava a casa...); e
o latris, que era quem fazia o
trabalho mais degradante (limpava a latrina). O latris no
mencionado nas pginas do
NT, mas o seu servio sim, nos
textos indicados acima. Da
mesma raiz, temos as expresses em portugus latrina e
idolatria.
33
Todos esses termos tm a conotao de humildade e servio.

Portanto, liturgia o servio comunitrio celebrado pelo povo de Deus por
meio da adorao Trindade e da solidariedade aos da famlia da f, bem como a toda a comunidade humana.
Talvez por essa origem etimolgica
dos termos, para muitos, participar
do culto assumiu um carter de dever, de obrigao, de trabalho (at
hoje, um termo muito comum na lngua inglesa para designar o culto
service, servio).
Por essa razo, preciso, aqui,
evocar a grande ao da graa de
Deus, que toma a iniciativa de vir at
ns, no culto, como veio ao encontro
da humanidade na pessoa de Jesus
Cristo, e estabelece conosco uma nova aliana, pela qual j no somos
chamados servos, mas amigos:
J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor;
mas tenho-vos chamado amigos, por-
34
LUIZ CARLOS RAMOS
que tudo quanto ouvi de meu Pai vos

tenho dado a conhecer. (Jo 15.15)
Assim sendo, o culto o encontro

maravilhoso do Eterno com o efmero,
do Infinito com o finito, do Santssimo
com o pecador redimido.
A dimenso do servio prestado
com muita humildade permanece,
mas no por dever, mas por amor.
Dizendo de outra forma, a liturgia
um dilogo interativo e afetivo entre Deus e os seres humanos e destes entre si, no contexto celebrativo
da f, na forma de um servio comunal comunitrio e comunicacional porque prestado por todos e para todos.
35
36
II
Por que fazer culto?
(A liturgia da graa)
OR QUE ALGUM VAI AO CULTO?
A
resposta a esta pergunta pode
ser reveladora da teologia do
culto.
H, historicamente, trs posturas
clssicas a esse respeito: a primeira,
tpica da Igreja Medieval, que diz que
devemos ir ao culto para sermos agraciados por Deus: nfase na mstica
sacramental.
Uma segunda, muito difundida
entre os anabatistas, diz que devemos
ir ao culto para sermos alimentados
pela Palavra de Deus: nfase na racionalidade dogmtica.

Finalmente, a posio de reformadores, como Calvino e Lutero, que
entenderam que a liturgia no deve
ser considerada mero meio para se
obter graa ou favor divinos, nem como ocasio para que o povo de Deus
seja alimentado por sua Palavra, uma
vez essas seriam prticas antropocntricas porque tm como ltimo beneficirio o ser humano.
Em contrapartida, os reformadores
entenderam que a liturgia deve ser
teocntrica, de modo que Deus seja o
sujeito, o centro, o foco do culto. Assim, o fiel deve buscar em primeiro
lugar o Reino de Deus e sua justia
isso tambm no culto. Assim, a graa,
a instruo bem como as demais coisas, sero acrescentados aos fiis
como decorrncia natural. Aqui esto
sendo levadas em considerao as
duas grandes doutrinas da Reforma
Protestante: a Teologia da Graa (es38
LUIZ CARLOS RAMOS
pecialmente, Lutero) e a da Soberania

de Deus (especialmente, Calvino).
Na prtica, constata-se que h um
caminho de mo dupla: de um lado,
Deus vem ao encontro da comunidade
(e sempre ele quem toma a iniciativa), e, por outro lado, a comunidade
vai ao encontro de Deus, como resposta em ao de graas grande
ao da graa de Deus. O culto se
constitui, assim, em ponto de encontro celebrativo entre Deus e a comunidade e desta consigo mesma (cf. Tg
4.8).
No entanto, no se deve perder o
referencial de que Deus o centro do
culto, ele que est sentado no alto
e sublime trono (cf. Is 61).
A pergunta por que fazer cultos?
ser melhor respondida e mais detalhadamente explicada ao longo dos
prximos captulos, medida que abordarmos outros aspectos essenciais
da liturgia.
39
40
III
Onde se faz culto?
(A liturgia do espao sagrado)
UANTO
AO
ESPAO
LITRGICO,
desde muito cedo na experincia do povo de Deus, conforme

registrada nas Escrituras, houve a
preocupao de delimitaes e estabelecimento de reas nas quais a manifestao do Sagrado experimentada de maneira especialmente enftica.
A relao do povo de Deus com
tais lugares acompanhou o amadurecimento da sua f e espiritualidade,
bem como as contingncias sciopoltico-geogrficas prprias de cada
perodo de sua histria.
Lugares Sagrados
Primeiramente, na fase em que o

povo de Deus dava seus primeiros
passos na construo de sua identidade religiosa (f e teologia), sua experincia com as manifestaes de
Yaweh (as teofanias) eram eventuais
e espordicas. Assim, as primeiras
referncias so os chamados Lugares
Sagrados, tais como aconteceu com:
No, aps o Dilvio (Gn 8.20); Abrao,
nos Carvalhais de Manre (Gn 13.18);
Moiss, no Monte Horebe (x 3.5);
Josu, no Monte Ebal (Js 8.30); Davi,
na Eira de Orn (1Cr 21.26); Esdras e
Neemias, na reconstruo do Templo
(Ed 3.2); mesmo Jesus, no Monte da
Transfigurao (Mc 9.2ss); e Paulo, no
lugar de orao s margens de um rio
(At 16.13 ).
Nas primeiras experincias, o lugar em si passa a ser considerado
sagrado, porque ali algo especial da
parte de Deus aconteceu.
42
LUIZ CARLOS RAMOS
Na medida em que a identidade religiosa do povo de Deus vai se estabelecendo com mais clareza, comeouse a construir ou utilizar-se de locais
conforme as circunstncias do seu
cotidiano.
Tabernculo
Quando nmades, habitantes de

tendas, e peregrinos do deserto, construram o Tabernculo (x 30-40, ver
tambm cap. 25 [especialmente v. 8 a
27]).
O Tabernculo deveria ficar no
centro do acampamento israelita, com
a entrada do Santo Lugar voltada para o Oriente e a do compartimento
interno, o Santo dos Santos, voltado
para o Ocidente.
Tratava-se de uma estrutura simples: uma cerca de lona com um ptio, e um espao reservado menor (o
Santo) para os sacrifcios dirios, oferecidos pelos sacerdotes, e um ainda
43
mais reservado (o Santo dos Santos)

onde o Sumo-Sacerdote oferecia o
sacrifcio anual.
O Tabernculo abrigava a Arca da
Aliana (cf. x 25.1-22), o Menorah
ou castial de sete braos (cf. x
25.31-39), o Altar de Bronze para os
holocaustos (cf. x 27.1-8) e o Altar
de Ouro para o incenso (x 30.1-10).
Quando o povo levantava acampamento e partia para outras paragens, o Tabernculo era desmontado
e carregado pelos levitas que tornavam a mont-lo no novo lugar de destino.
Diferentemente do que se passava
nos Lugares Sagrados, com o Tabernculo, Yaweh passa a habitar em
uma tenda muito parecida com a casa
do povo que o adorava, acompanhando-o em sua peregrinao, sempre
que este se mudava.
Durante a conquista de Cana, o
Tabernculo permaneceu em Gilgal,
depois em Silo, e depois em Quiriate44
LUIZ CARLOS RAMOS
Jearim, at Davi. No tempo de Saul,

ficou em Nobe (1Sm 21.1). Salomo o
trouxe para Jerusalm.
Segundo o Evangelho de Joo, Jesus tabernaculou com os seres humanos (cf. 1.14).
O Templo
Quando sedentrios, j estabelecidos na Terra Prometida, e passam a

habitar em casas de madeira e alvenaria, devidamente decoradas e apaineladas (cf. Ag 1.4), os adoradores
de Yaweh decidem construir o Templo
(cf. 1Rs 5.5; 6).
O modelo para o Templo o que
h de melhor em termos de edificaes humanas da poca.
O Templo passa a ser o lugar de
referncia ao redor do qual gira a vida
do povo de Deus. Em Jerusalm, onde edificado, est o centro do poder
poltico, econmico e religioso.
45
E o Templo que d legitimidade a

todo o resto. Para isso, peregrinaes
anuais eram promovidas, de modo
que todos tinham o compromisso de
comparecer ao Templo periodicamente para oferecer sacrifcio, pagar taxas
e impostos e apresentar seus filhos e
inici-los na f de Yaweh.
O Templo de Jerusalm, edificado
por Salomo, foi destrudo pelos Babilnios, cerca de 600 anos antes de
Cristo. Em duas ocasies, foi reedificado (por Neemias, em 520-516 a.C., e
por Herodes, entre 19 a.C. e 64 d.C.).
Depois de quatro anos de rebelio armada, pela qual os hebreus pretendiam inutilmente expulsar os funcionrios de Csar da terra prometida, no
ano 70, o general romano Tito, obedecendo s ordens do seu pai, Vespasiano, foi enviado Palestina para restabelecer a ordem imperial. L chegando,
assaltou Jerusalm e incendiou e arrasou o Templo, no sem antes promover-lhe o saque completo.
46
LUIZ CARLOS RAMOS
Atualmente, no lugar do Templo,

em Jerusalm, est construda uma
Mesquita Islmica (a Mesquita da
Cpula Dourada). Ainda hoje h faces judaicas que sonham com a reconstruo o Templo de Salomo.
Sinagogas
Quando, na dispora, o povo de

Deus se viu disperso por todo o canto, e longe do Templo. Como fazer
para preservar as tradies religiosas? Como transmiti-las s novas geraes? Como celebrar a f? Onde ler
as Escrituras? Onde reunir-se para
as oraes?
Tais necessidades motivaram a
constituio das sinagogas (do gr.
syn+ago = reunir-se, ir para junto).
Estas eram edificaes inspiradas no
Templo, em propores reduzidas, nas
quais o povo passou a se reunir para
exercitar a espiritualidade e alimentar
47
a f. A Sinagoga fazia as vezes do

Templo, a exceo dos sacrifcios.
Jesus, como judeu que era, freqentava assiduamente as sinagogas
(ver Lc 4.16-37). Tambm os apstolos e os primeiros cristos reuniam-se
nas sinagogas para a leitura e explicao das Escrituras e para a orao
(ver At 17.1-2 e 10).
Casas (cenculo)
Alm das sinagogas, os primeiros

cristos se reuniam nas casas das pessoas do povo que abriam suas portas
para acolher a comunidade crist.
Esse costume foi certamente inspirado e incentivado pelo prprio Jesus,
que tinha essa prtica de freqentar as
casas de seus amigos e ali constituir
um lugar de orao, comunho, e instruo (cf. Lc 4.38; 6.29; 10.38ss).
A instituio do sacramento da Ceia
Eucarstica se deu na casa de uma
pessoa annima que, hospitaleiramen-
48
LUIZ CARLOS RAMOS
te, cedeu o Cenculo (um aposento destinado s refeies familiares), para que
Jesus, seus seguidores e seguidoras,
bem como, naturalmente, os integrantes da famlia hospedeira, partilhassem
aquela refeio comunal.
Num primeiro momento, na histria da Igreja Crist, a prtica normal
era, nos sbados, a comunidade reunir-se na Sinagoga, para a Liturgia da
Palavra e, nos domingos, no Cenculo, para a Liturgia da Mesa.
Aos poucos, medida que a identidade entre a religiosidade judaica oficial e o cristianismo nascente foi se distinguindo e distanciando, houve uma
ruptura entre a Sinagoga e o Cenculo.
Muitos seguidores de Jesus foram,
literalmente, expulsos, excomungados, da Sinagoga (ver Jo 9.34-35).
Excluda, a comunidade crist passou
a concentrar nas Casas/Cenculo
tanto a Liturgia da Palavra quanto a
da Mesa.
49
Enquanto gozavam de certa liberdade, a comunidade crist se reunia

nas Casas sem maiores problemas.
Muitas casas abrigavam Igrejas (ver,
por exemplo, Rm 16.5; Fm 1-3). Estas
passaram a ser conhecidas como Casas-igrejas (em gr. oikos-ekklesia; em
latim, domus ecclesie): a comunidade
de f que se rene em salas de casas
particulares.
Estima-se que, no final do terceiro
sculo, havia mais de 40 Casasigrejas somente em Roma.
Para os cristos, no mais o templo
o lugar da habitao da divindade,
mas a prpria comunidade dos fiis
entendida como o lugar espiritual onde Deus, em Cristo, se faz presente,
onde quer que esta esteja reunida.
Praa pblica
Grande parte do ministrio de Jesus a partir do seu batismo por Joo

Batista e depois do seu primeiro mila-
50
LUIZ CARLOS RAMOS
gre, em Can da Galilia (cf. Jo 1 e 2)

se deu em espaos pblicos: nas
praias, beira dos lagos (cf. Mt 5 e paralelos); nas plancies e nas colinas (cf.
Lc 6.17ss e Mt 5); pelas estradas, nos
caminhos e margem dos caminhos
(cf. Mc 10.17,46; Lc 24.13ss); em jardins e hortos (cf. Lc 22.39 e par.); nas
ruas das cidades (cf. Lc 19); no ptio e
nos espaos comuns do Templo (cf. Lc
19.41-17); etc.
Tambm os apstolos, impulsionados pelo Esprito Santo, ganharam as
ruas para falar das maravilhas de Deus
(cf. At 2); ocuparam os espaos pblicos de debate, tais como as praas e o
Arepago (cf. At 17.16ss, especialmente
os vs. 17b e 19); evangelizaram nas
estradas (cf. At 8.26ss); em tombadilhos de navios (cf. At 27); nas margens
de rios (cf. At 16.13-15); etc.
51
Prises
No tardou para que fossem lanados em prises aqueles e aquelas

que anunciavam o Evangelho de Jesus Cristo com tanta ousadia (ver At
5.18; 12.7). Particularmente em Atos
16.25, encontramos Paulo e Silas
cantando louvores a Deus na priso.
Em Romanos 16.17, entre outras
passagens bblicas, Paulo menciona
nominalmente os seus companheiros
de priso. Mesmo preso, Paulo continuou a sua misso apostlica como
pregador do Evangelho, gerando muitos filhos na f, mesmo na priso,
como podemos constatar por sua Epstola a Filemon (esp. o v. 10).
Tambm Joo, prisioneiro na Ilha
de Ptmos, exerceu seu ministrio
pastoral, redigindo suas cartas s Igrejas da sia Menor e registrando suas
vises e textos litrgicos de louvor e
glorificao ao Senhor Deus Eterno (cf.
Ap 1.4 e 2.1ss).
52
LUIZ CARLOS RAMOS
Catacumbas
Quando a perseguio s pessoas

que professavam sua f em Cristo ganhou propores mais violentas, atingindo nveis de crueldade inimaginveis, as comunidades crists precisaram de lugares mais seguros e discretos onde pudessem reunir-se secretamente e em relativa segurana.
Assim as Catacumbas passam a ser
a nova sede dos cultos. Os cemitrios
eram lugares temidos, porque, segundo
as supersties pags, eram lugares
habitados por espritos imundos (ver Mc
5), lugar de demnios e assombraes.
Mas, por causa da experincia,
primeiro, da ressurreio de Lzaro e,
depois, da ressurreio de Jesus, para os cristos, nem a morte nem os
cemitrios eram temidos.
Desde o martrio de Estevo (cf. At
7.54-60), e de Tiago, irmo de Joo
(cf. At 12.1-2), a comunidade crist
adotou o costume de honrar a memSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
53
ria dos seus mrtires. Da nasceu o

costume de reunir-se nos lugares onde descansam os restos mortais daqueles e daquelas que deram sua vida
por sua f em Cristo. Ali, junto s lpides dos mrtires, a salvo dos supersticiosos perseguidores, a Igreja se
reuniu inmeras vezes para a Liturgia
da Palavra e a Liturgia da Mesa (ver
Ap 7.9-17 [esp. v. 14]).
Baslicas e catedrais
Em meados do sculo IV, devido a

controvertidos episdios polticos e
msticos do Imperador Constantino, o
cristianismo passou, no s a ser tolerado, mas a ser, enfaticamente, incentivado com o respaldo do Estado.
Esse perodo recebeu a designao de
Paz Constantiniana.
Os pequenos grupos marginais de
cristos vo, rapidamente, se tornando grandes assemblias. Isso exigiu
uma reestruturao do espao cele-
54
LUIZ CARLOS RAMOS
brativo. As casas j no davam conta

de abrigar s grandes massas que
afluam para as cerimnias religiosas.
O prprio Constantino designou,
ento, seus arquitetos para a edificao
de novos espaos destinados aos cultos
cristos. Ora, a experincia desses profissionais quando, construo de
amplos edifcios, estava consolidada
pelas chamadas Baslicas. Estas eram,
a princpio, espaos forenses onde se
reunia o Tribunal do Jri da poca,
para julgar processos judiciais.
Tais edifcios tm o santurio, geralmente com abside (nicho ou recinto semicircular ou poligonal, de teto
abobadado, geralmente situado nos
fundos ou na extremidade da construo ou de parte dela) para a ctedra (antes destinada para uso do magistrado, agora reservado para quem
preside a liturgia), um ambo ou plpito (antiga tribuna), o altar (mesa da
comunho), e um nrtex (vestbulo
que ficava entrada da baslica paleSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
55
ocrist, destinado aos catecmenos,

para que pudessem assistir aos rituais, sem deles participar diretamente,
por ainda no serem batizados [continuou em uso nas igrejas da Idade
Mdia e, mesmo aps perder seu sentido, nos perodos posteriores, permaneceu demarcado pelo espao entre a portada e o pra-vento]).
Nos sculos subseqentes, as baslicas apresentaram formas variadas
(quadrada, redonda, em forma de
cruz latina, de cruz grega ou simplesmente de aula [ptio ou grande
vestbulo], retangular).
Os estilos variaram, com as culturas dos respectivos sculos: estilo
romnico, gtico, clssico renascentista, barroco, neo-clssico, e contemporneo.
O termo Catedral relativo a ctedra, e designa a igreja principal de
uma diocese, onde se encontra o trono episcopal; s, matriz.
56
LUIZ CARLOS RAMOS
A linguagem espacial e a teologia

dos edifcios, moblias e utenslios
religiosos
No culto, antes mesmo que os celebrantes pronunciem qualquer palavra, o Evangelho j comea a ser pregado e conceitos teolgicos e ideolgicos j esto sendo transmitidos pela
linguagem espacial da arquitetura do
edifcio, pela disposio e tipos da
moblia, pela esttica e funo dos
utenslios.
Pode-se identificar, para fins didticos, trs concepes espaciais tpicas: O conceito medieval, que valoriza
o altar, pois sua teologia refora o
aspecto mstico e espiritual da participao no mistrio eucarstico. O
conceito cartesiano, prprio do perodo da ps-Reforma do sc. XVI, que
coloca em evidncia o plpito, que
refora o aspecto intelectual, conceitual e didtico da f. E o conceito miditico, comum nos dias atuais, que
57
valoriza o palco, isto , o aspecto espetacular do evento celebrativo, cujo

centro passa a ser a performance dos
celebrantes como comunicadoresatores e dos instrumentistas e cantores.
Deve-se, portanto, ter um esprito
crtico em relao ao trato que se d
ao espao celebrativo, pois aquilo que
este comunica pode, eloqentemente,
estar em flagrante contradio com
aquilo que os/as pregadores/as anunciam dos plpitos.
As edificaes religiosas devem ser
adequadas celebrao das aes
litrgicas e devem facilitar a participao ativa dos fiis.
Cada elemento arquitetnico, ou
da moblia ou utenslio empregado no
culto, tem implicaes teolgicolitrgicas que expressam seu (1) aspecto celebrativo, pois o culto f e
festa motivada pela Graa (cf. Lc
15.7,10,23 e 32); (2) aspecto educativo, pois h uma teologia inerente s
58
LUIZ CARLOS RAMOS
formas dos espaos retangulares,

quadrados, circulares e em leque
uns mais inclusivos outros menos; (3)
aspecto encarnacional, pois o espao
explicita o nvel de inculturao ou
encarnao do Evangelho pregado em
determinada cultura, como expresso
material da Palavra, luz da encarnao de Deus em Cristo (Jo 1.14); (4)
aspecto espiritual, pois aponta para a
transcendncia por meio da transparncia perceptvel na concepo desse
espao: simplicidade nobre, familiaridade, beleza, propriedade, qualidade,
autenticidade ou integridade dos elementos que compem o ambiente celebrativo; (5) aspecto esttico-potico
do espao que, intencionalmente, integra a comunidade de fiis (corpoalma-e-esprito), por meio de cuidadosa ambientao e decorao que
possibilitem a incluso dos sentidos,
sentimentos, emoes e razes.
Isso implica em um cuidado teolgico-litrgico-esttico do lugar ou esSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
59
pao onde esse povo se rene. Por

isso, so considerados imprescindveis, nos templos cristos, como estrutura mnima fundamental, o santurio, a nave e o trio.
O Santurio o espao central
(no fisicamente, mas no sentido de
mais importante) do edifcio. Tudo deve estar orientado para o espao reservado para o Memorial Pascal, lugar
da renovao da aliana: o altar, que
representa a mesa do sacrifcio (AT), a
mesa eucarstica (NT) e as lpides dos
fiis que deram sua vida por amor a
Cristo, os mrtires; para a pia ou fonte bastismal, que, juntamente com a
mesa do altar, representam os dois
sacramentos (Ceia e Batismo); para o
ambo ou plpito, que o lugar de
onde o Evangelho pregado e a Palavra de Deus proclamada; e para a
sdia ou ctedra, que o lugar onde
se senta o presidente da celebrao.
A Nave (do latim navis, que significa navio, pela lembrana do forma60
LUIZ CARLOS RAMOS
to das vigas que suportam o teto de

alguns templos se parecerem com o
costado de um navio) o espao da
assemblia, que so os membros do
corpo mstico de Cristo. o lugar da
ateno, do alerta, da vigilncia. o
lugar dos batizados e, por esta razo,
o batistrio (ou pia batismal) pode estar colocado entrada da nave, indicando que participam da celebrao
crist aquelas pessoas que receberam
o Sacramento do Batismo e se vestiram
das vestes brancas para apresentarse diante do Trono do Cordeiro.
E o trio (do latim atriu[m]) o
espao de transio. o espao para
a festa do encontro, onde as pessoas
se renem antes e depois da celebrao. Ao chegar para o culto, a pessoa
se prepara para entrar no santurio,
fica em silncio e passa pela porta
que Cristo (no se pode chegar no
lugar santo a no ser por intermdio
de Cristo Jo 10.7,9).
61
Os vrios objetos que so empregados no culto devem ser cuidadosamente escolhidos e sabiamente empregados, quer sejam objetos simblicos, tais como o po e o vinho e os
recipientes que os contm, a Bblia, a
cruz; quer sejam objetos festivos, como so os candelabros, as flores e os
vasos, os estandartes, os ornamentos
e os vitrais; e mesmo os objetos funcionais, entre eles, o suporte para a
Bblia, as toalhas, os sistemas acsticos, climatizadores, de iluminao, etc.
A Igreja: em esprito e em verdade
Teologicamente, ou espiritualmente falando, luz dos ensinamentos e

da prtica de Jesus (cf. Jo 4.20-23),
deve-se compreender que o espao
sagrado, por excelncia, no depende
da forma arquitetnica, nem da topografia, mas da atitude dos fiis que
devem adorar o Pai em esprito e em
verdade.
62
LUIZ CARLOS RAMOS
Essa compreenso de adoradores que adoram em esprito e em verdade , juntamente com o dito de
Jesus de que onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ali estou
no meio deles (Mt 18.20), fundamentou a eclesiologia crist: a igreja no
um edifcio, mas o povo reunido em
nome de Jesus, o Cristo.
Os modelos para os edifcios cristos, portanto, no devem ser os suntuosos templos do paganismo moderno, tais como os bancos, shopping
centers, edifcios pblicos e casas de
espetculo. Antes, sua forma deve ser
determinada pela teologia do culto,
isto , a liturgia. Suas linhas devem
ser sbrias, austeras e singelas o
que no implica em comprometer a
esttica. Linhas que privilegiem o sentimento de comunho da assemblia
com Deus e de solidariedade para
com o prximo; onde Deus possa ser
adorado em esprito e em verdade (Jo
4.24), com decncia e com ordem
63
(1Co 14.40), com o esprito e com o

entendimento (1Co 14.15), onde possamos apresentar os nossos prprios
corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus em um culto racional,
alegre, sensvel e sincero (cf. Rm 12.1).
O Ministrio da Ambientao, ou
da decorao, ou da ornamentao, ,
em primeira instncia, um ministrio
kerygmtico, de anncio do Evangelho e da proclamao da Palavra.
Aquelas pessoas que abraam esse
ministrio devem estar dispostas a
ambientar e decorar com arte (esttica
e qualidade), o que pressupe dom e
talento; devem tambm ambientar e
decorar com inteligncia (praticidade e
significado), o que requer esforo e
estudo; e devem ainda ambientar e
decorar com o corao (afetividade e
espiritualidade), para o que preciso
sensibilidade e f.
64
LUIZ CARLOS RAMOS
IV
Quem participa do culto?
(A liturgia do povo de Deus)
e acordo com a tradio bblica, Deus a personagem

central do culto, pois ele
quem est assentado no alto e sublime trono (cf. Is 6.1); glorificado por
seres celestiais (cf. Is 6.2); servido
por ministros ou sacerdotes/liturgos/
celebrantes (cf. 103. 21), cultuado
pela comunidade de fiis, a congregao ou assemblia (cf. Sl 5.8; 22.2223, 25-26); at mesmo por todos os
que morreram por causa do seu testemunho, os mrtires ou testemunhas, se acham constantemente dian-
te do trono, glorificando o Altssimo

(cf. Ap 7.9-15); mesmo os pagos ou
gentios, de todas as naes, esto
convidados para o culto (cf. Sl 117); e,
mais ainda, de acordo com os salmistas, todo ser que respira deve louvar a
Deus (cf. Sl 150.6); e mesmo os seres
inanimados, tais como os corpos celestes, de alguma forma, proclamam a
glria de Deus, e anunciam as obras
das suas mos (cf. Sl 19.1).
Deus quem toma a iniciativa e
vem ao nosso encontro, no culto,
dando incio ao dilogo litrgico e celebrativo da f. Pouco sabemos sobre
a participao dos seres celestiais no
culto, bem como a respeito das testemunhas que se acham constantemente diante do trono louvando a
Deus. Por outro lado, podemos nos
aplicar a compreender a nossa participao no culto, como comunidade
de fiis.
A congregao de fiis formada
por pessoas de todas as camadas so66
LUIZ CARLOS RAMOS
ciais, de todas as culturas e de todas

as idades. Isso significa que, do culto,
tomam parte e tm lugar: pessoas das
classes empobrecidas e das classes
abastadas; pessoas cultas ou iletradas; e pessoas de todas as idades a
Igreja talvez seja o nico espao institucional com tamanha abrangncia
inclusiva.
Teoricamente, todos deveriam ter
sua participao no culto garantida,
representada ou contemplada: na estrutura da liturgia que se celebra, no
repertrio dos cnticos que se entoam, no tipo de linguagem que se adota, etc.
Ou a Igreja de todos ou no Igreja! Igreja s para jovens no Igreja, point; igreja s para idosos no
Igreja, clube de saudosistas.
Quando se diz que tm lugar no
culto pessoas de todas as idades, estamos dizendo que a liturgia deve ser
concebida e preparada para incluir e
67
contemplar bebs, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos.

Embora isso parea relativamente
bvio, ao observarmos o que acontece
na prtica de muitas igrejas, essa incluso no acontece.
Conquanto se possa constatar um
evidente conflito de geraes, entre
jovens e idosos, na disputa pela hegemonia litrgica, as maiores vtimas
dessas disputas so as crianas.
De uma maneira ou de outra, jovens, adultos e idosos tm os seus
meios para contestar e protestar. As
crianas, entretanto, no tm voz
nem vez.
No obstante, dar destaque para a
participao da criana no culto no
apenas uma questo de fazer uma
concesso e dar-lhes, provisoriamente, vez e voz. A criana trazida para o
centro do culto, como se pretende
demonstrar a seguir, a prpria razo de ser da liturgia.
68
LUIZ CARLOS RAMOS
O lugar da criana no culto cristo
A participao da criana, no culto, merece destaque por uma razo

histrica e bblica. Como sabemos, o
centro da liturgia crist a Pscoa
que tambm o centro da liturgia
judaica. Ora, nas instrues dadas
por ocasio da instituio da Pscoa
judaica, a criana desempenha um
papel central, e ela que d incio s
solenidades.
Vejamos alguns dos relatos bblicos
da instituio da celebrao da Pscoa:
xodo 12.24-27: 24 Guardai, pois, isto por estatuto para vs outros e para
vossos filhos [grifo nosso], para sempre.
25 E, uma vez dentro na terra que o
SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. 26 Quando vossos filhos
[grifo nosso] vos perguntarem: Que rito
este? 27 Respondereis: o sacrifcio
da Pscoa ao SENHOR, que passou por
cima das casas dos filhos de Israel no
Egito, quando feriu os egpcios e livrou
as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou.
69
xodo 13.14: Quando teu filho [grifo

nosso] amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s: O SENHOR com
mo forte nos tirou da casa da servido.
Deuteronmio 6.20-21: Quando teu filho [grifo nosso], no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? 21 Ento, dirs a teu filho [grifo nosso]: ramos servos de Fara, no Egito; porm o
SENHOR de l nos tirou com poderosa
mo.
luz dessas referncias, podemos

nos perguntar pelo lugar que as crianas devem ter nos nossos cultos.
As grandes experincias de f do
povo de Deus eram celebradas ciclicamente, justamente, pensando na transmisso dessa espiritualidade para as
novas geraes (ver Lc 2.41-42).
As crianas eram, assim, o elemento disparador de tais liturgias.
Tais cerimoniais eram concebidas
especialmente para responder aos
insistentes por qus? das crianas:
70
LUIZ CARLOS RAMOS
quando vossos filhos vos perguntarem: que rito este? Responder-lhess... (x 12.26 e par.).
As crianas eram, portanto, o ponto
de partida e, em grande parte, a razo
de ser da liturgia. como se o culto
fosse um veculo em cujo motor precisasse ser dada a partida por um sistema eficiente de ignio, para ento empreender efetivamente sua viagem.
Ao que parece, no faria muito
sentido fazer essas festas sem a presena das crianas. Sim, verdade
que os adultos sempre se beneficiam
muito de tais festas, mas para o adulto os ritos so sempre repetio, e
tem funo de reforo conceitual e
prtico, mas para as crianas descoberta e novidade deslumbrante de
um novo universo espiritual.
Assim sendo, se algum, depois de
Deus, tiver que ser privilegiado no
culto cristo, esse algum so as crianas.
71
Culto para crianas

ou culto com as crianas?
Qual seria, ento, a melhor alternativa em relao questo crianae-culto? As alternativas mais freqentemente empregadas pelas igrejas
protestantes so: (1) Modelo do culto
infantil que consiste em tirar a criana do culto e fazer um outro (infantilizado) parte para elas; (2) o modelo
hbrido que tolera as crianas no culto parcialmente, mas somente at o
momento da prdica, quando, ento,
elas so retiradas do templo para um
lugar onde tero atividades diferenciadas (a palavra mais bonita do
que o resultado, pois amide o que se
verifica que tais atividades se resumem a entretenimento sem projeto
didtico-pedaggico, supervisionadas
por pessoas que no tm formao
para a educao infantil); (3) e o modelo deixa como est pra ver como fica, que simplesmente ignora a pre-
72
LUIZ CARLOS RAMOS
sena da criana no culto, cuja liturgia prossegue indiferente presena

das crianas.
O terceiro modelo, do deixa como
est, embora talvez seja o mais recorrente, deveria estar fora de cogitao.
Quanto aos outros dois modelos,
por mais bem intencionados que sejam tanto o projeto do culto infantil
quanto o projeto hbrido, ambos tambm acabam se tornando antipedaggicos, pois excluem a criana do culto, total ou parcialmente.
Ora, se a criana retirada do
templo quando pequena, no h como
esperarmos que, quando for adolescente (ou pr-adolescente), ela queira
permanecer no culto. Pois tudo o que
lhe foi ensinado, ainda que no intencionalmente, todas as vezes que foi
retirada do culto, que ela no
bem-vinda ali.
As experincias inclusivas so raras. Isso em parte compreensvel,
mas no justificvel. Compreensvel,
73
porque exige esforo, preocupao e

d trabalho. injustificvel, porque
no h nada mais importante no Reino de Deus do que as crianas: afinal,
foi isso que aprendemos (ou deveramos ter aprendido) de Jesus em Mateus 18.1-2 e em Lucas 9.47.
Como, afinal, a criana pode ser
includa plenamente no culto? Disso
trataremos a seguir.
O que as crianas podem
e no podem fazer no culto?
Eis uma boa questo para a Igreja

se perguntar: afinal o que as crianas
podem e o que no podem no culto?
Talvez o leitor ou leitora desta reflexo se surpreenda com a resposta
enftica que aqui se dar, afirmando
que no h nada, liturgicamente falando, que as crianas no possam
fazer no culto cristo nada que um
adulto no faa.
74
LUIZ CARLOS RAMOS
O que acontece, amide, nos nossos cultos? Em geral, oramos, cantamos, lemos as Escrituras Sagradas,
testemunhamos, proclamamos o Evangelho, comungamos, ofertamos,
nos comprometemos assumindo compromissos, etc.
Ora, quais desses atos litrgicos
esto fora das possibilidades das crianas?
As crianas podem aprender a orar
antes mesmo de aprender a andar
ento, por que nunca convidamos
uma criana para fazer uma orao
nos cultos de domingo?
E quanto a cantar, por que tambm no cantamos com elas, uma vez
que elas sempre cantam conosco?
pois todos, mesmo os bebs, adoram
(inclusive no sentido literal do termo)
cantar (afinal, deles nasce o perfeito
louvor, dizem as Escrituras Sagradas
em Mt 21.16). Se elas cantam nosso
repertrio, porque ns no cantamos
as suas canes?
75
Ler a Bblia: desde que alfabetizada, o que acontece cada vez mais cedo, uma criana com sete, ou seis,
talvez cinco anos, pode fazer leituras,
da Bblia ou de outros textos litrgicos, tal como qualquer adulto no
seria fantstico se todo culto tivesse a
participao de crianas na direo
de certas leituras?
Quanto aos testemunhos e proclamao, tambm a as crianas podem ser sujeitos.
Elas podem, inclusive, participar
da prdica, encenando passagens bblicas, interpretando ilustraes (praticamente todo sermo recorre s ilustraes para aclarar pontos obscuros ou conceitos abstratos). O mero
fato de o pregador, ou pregadora, ter
em mente que seu pblico tambm
formado por crianas, j pode servir
como estmulo para a busca de uma
linguagem mais expressiva, o uso de
vocabulrio mais substantivo, objetivo
e concreto; para o emprego de ima76
LUIZ CARLOS RAMOS
gens visuais e outros recursos sensveis (ao tato, ao paladar, ao olfato,

por exemplo). Fazendo isso, todos se
beneficiariam, pois quando usamos
linguagem abstrata, somente os adultos (e nem mesmo todos eles) conseguem acompanhar, mas a linguagem
objetiva e os substantivos concretos,
todos, crianas e adultos, podem e
gostam de acompanhar.
E, no momento da dedicao, intercesso e envio, as crianas tambm
podem assumir compromissos como
sujeitos na comunidade de f e na
construo do Reino de Deus.
Quanto aos bebs, quando presentes ao culto, podem no entender
conceitualmente o que est se passando, mas afetivamente eles esto
aprendendo, desde cedo, que eles
so bem-vindos, que so amados e
que ali seu lugar: no meio da comunidade de f.
77
Preparao da liturgia
de um culto inclusivo
Preparar a liturgia de um culto inclusivo, para todos, no qual todos so

considerados, representados, e cuja
participao est garantida, no
assim algo to difcil ou diferente do
convencional.
Basta que, na hora em que estivermos escolhendo o repertrio dos hinos,
das leituras, dos gestos e atos litrgicos, lembrar de incluir as crianas,
assim como fazemos naturalmente com
os jovens e os adultos. Por exemplo,
prever msicas prprias para as crianas (ora, se elas podem cantar nossos
hinos, porque no podemos cantar os
delas?). E na hora de distribuir as tarefas na conduo do culto, lembrarmonos de atribuir funes s crianas,
que pode ser desde a direo de oraes e leituras, at a cooperao em
atos como o recolhimento das ofertas, a
distribuio da Ceia, e encenaes e
78
LUIZ CARLOS RAMOS
performances vrias a depender unicamente da criatividade, da boa vontade e do bom senso dos responsveis
pelo preparo e direo da liturgia dos
cultos ordinrios das nossas igrejas.
Portanto...
Para finalizar estas consideraes

sobre o culto cristo inclusivo, podemos sintetizar algumas das principais
concluses a que chegamos, a partir
do exposto acima:
1. Deus sempre o principal sujeito
do culto Cristo que, mediante o
convite da sua graa, nos rene
como seu povo num encontro celebrativo dialgico e interativo.
2. O povo a congregao de fiis
que, em resposta ao convite da
graa divina, presta-lhe seu
servio no culto comunitrio.
3. A congregao de fiis formada
por todas as pessoas da comunidade: bebs, crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos.
79
4. As pessoas responsveis pela

preparao e pela direo da liturgia devem levar em conta a
totalidade do povo de Deus, o
que implica em envolver, contemplar, incluir a todos nos vrios atos litrgicos.
5. Dentre todos os fiis, so as
crianas as que merecem maior
cuidado e ateno, pois, luz
da tradio bblica, so elas
que deflagram o culto com suas
perguntas fundamentais, s
quais a comunidade celebrante
oferece sua resposta de f, no
exerccio de uma espiritualidade que , assim, transmitida de
gerao em gerao.
6. No h nada que um adulto faa no culto que no possa ser
feito pelas crianas. Portanto,
elas no devem ser meras espectadoras do culto, mas sujeitos ativos da dinmica litrgica.
Colocar isso em prtica... Eis a
um belo desafio!
80
LUIZ CARLOS RAMOS
V
Quando fazer culto?
(A liturgia do tempo)
e
no espao. O tempo da liturgia a Histria da Salvao
contada ciclicamente durante o Ano
Cristo, que tem a Pscoa como centro
irradiador da mensagem salvfica.
Ao contar a histria de Jesus (a
expectativa de sua vinda, sua vida e
ensinamentos, sua paixo, morte e
ressurreio) e sua presena espiritual na Igreja, a comunidade de f relembra, atualiza e celebra a sua prpria salvao.
LITURGIA SE D NO TEMPO
A liturgia , a um s tempo, memria, atualizao e esperana salvfica.

A celebrao da Histria da Salvao
Para celebrar a sua salvao em

Cristo, a Igreja, observa o Calendrio
Cristo ou Calendrio Litrgico, que
se estrutura em dois ciclos festivos e
dois tempos ordinrios: o Ciclo do Natal, formado pelo Advento, Natal e Epifania, que seguido por um primeiro Tempo Comum (aps Epifania); e o
Ciclo da Pscoa, que compreende a
Quaresma (que dura 40 dias), a Semana Santa, o Tempo Pascal (que
dura 50 dias), e Pentecostes, seguido
de um segundo Tempo Comum (aps
Pentecostes).
Essa histria constantemente
atualizada em ocasies que se revestiram de especial sentido, luz do Evangelho: o Domingo (dia da Ressurreio), a Quarta (acordo de Judas
para a traio), Quinta (lava-ps e
82
LUIZ CARLOS RAMOS
instituio da Ceia) e Sexta-feiras

(julgamento, crucificao, morte e
sepultamento de Jesus), e o Sbado
(Jesus no sepulcro); bem como as Horas de Orao Matinas-Laudes
(nascer do sol/ressurreio), Trcias
(julgamento), Mdia (crucificao),
Noas (morte), Vsperas (sepultamento), Completas e as Viglias Noturnas
(Getsmani).
No prprio culto, a igreja revive a
Histria da Salvao: num primeiro
momento adora o Pai (primeira pessoa da Trindade), recordando o Criador que Santo e perfeito; diante da
santidade do Pai, a congregao reconhece suas imperfeies e pecados,
por isso recorre ao Filho, segunda
pessoa da Trindade, que o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo;
agraciada com o perdo, a congregao pode agora ser instruda na sua
f, porque o Filho tambm, o Verbo
que se fez carne e habitou entre ns
cheio de graa e de verdade; essa
83
instruo, entretanto, para que se

efetive na vida da comunidade, deve
ser inspirada e iluminada pela ao
do Esprito Santo, a terceira pessoa
da Trindade, que tambm quem motiva e envia a Igreja em sua misso,
que a de reconciliar a humanidade
com Deus, o Pai, retomando, assim, o
ciclo teolgico-litrgico.
A Histria da Salvao , assim,
celebrada no tempo csmico, no ano
litrgico, nas horas do dia e naquela
hora nica que o culto.
Tambm a Histria da Humanidade celebrada na liturgia da comunidade de f: datas cvicas, nacionais e
internacionais, so motivo de referncia e intercesso no culto.
E, finalmente, a Histria das Pessoas (nascimento, puberdade, casamento, procriao, envelhecimento e
morte) tambm so motivos que inspiram a prtica celebrativa, porque
relacionam a nossa prpria histria
de vida, e nos incluem, na grande his84
LUIZ CARLOS RAMOS
tria da salvao, mediante a graa

de Deus.
O Calendrio Litrgico
Todo o Calendrio Litrgico se desenvolve a partir da Pscoa. Esta

comemorada no primeiro domingo
depois da primeira lua cheia do outono, no nosso hemisfrio (na primavera, no Norte). Tradicionalmente era a
ocasio em que os catecmenos eram
batizados e recebidos como membros
da comunidade crist geralmente
depois de ter passado trs anos se
preparando para isso.
Desde muito cedo, na Histria da
Igreja, adotou-se o costume de observar um tempo de jejum e orao, primeiramente no dia anterior ao Domingo da Pscoa, depois, durante toda a Semana Santa. Finalmente, esse
perodo se ampliou para quarenta,
inspirados na narrativa da tentao
de Jesus durante quarenta dias e
85
quarenta noites no deserto, bem como

nas demais associaes com o nmero quatro, quarenta e quatrocentos,
na Bblia: quarenta dias do dilvio,
quatrocentos anos de escravido no
Egito, quarenta anos de peregrinao
pelo deserto, anncio de que em quarenta dias Nnive seria subvertida, e
sua sbita converso, etc.
A Festa do Natal mais tardia, e
se estabelece depois do sculo IV (e o
Advento, depois do VI). Trata-se da
cristianizao da festa pag que celebrava o comeo do fim do inverno,
isto , o solstcio de inverno, no hemisfrio Norte. Para os cristos, Jesus o Sol da Justia que nasceu em
Belm; ele o Sol que maior que o
astro adorado pelos pagos, este sol
no existiria, no fosse aquEle.
Da mesma forma que a Pscoa, a
comemorao do nascimento de Jesus, no Natal, carecia de preparao.
Novamente o nmero quatro evocado. Desta vez, reserva-se quatro se86
LUIZ CARLOS RAMOS
manas (domingos), para que as comunidades crists se preparem para o

grande evento da encarnao do Verbo. Nesse perodo, a igreja recorda as
promessas feitas aos pais na f a respeito da vinda do Messias, o Salvador.
Ciclo do Natal
O Ciclo do Natal corresponde a quatro tempos litrgicos do calendrio cristo, a saber, Advento, Natal, Epifania e
Batismo do Senhor. Este ciclo tem incio
quatro domingos antes do Natal e se
estende at o Batismo do Senhor.
O Advento o tempo que marca o
incio do calendrio litrgico cristo.
Sua origem documentada a partir
do sculo IV a.C. Semelhante preparao da Pscoa, expiao de Cristo, o Advento surge como preparao
para o nascimento de Jesus, o Natal.
Advento, do latim adventus, significa
vinda, espera.
Trata-se de uma celebrao onde o
foco a expectativa da vinda do Messias,
87
o Cristo prometido. Nesse perodo celebra-se a espera do Messias, e pode ser

dividido em duas partes: os dois primeiros domingos enfatizam o Advento Escatolgico, o terceiro e o quarto domingos a
Preparao do Natal de Cristo.
Destarte, o Advento tem a dimenso da expectativa da segunda vinda
de Cristo, bem como, a expectativa da
chegada do Messias que concretiza o
Reino, o j e o ainda no que
significa viver a espera do cumprimento das promessas e renovar a esperana no Reino que vir.
A espiritualidade do Advento marcada pela esperana e o aguardo do
Messias prometido; a f na concretizao da promessa; o amor que se demonstra com a chegada do Messias e a
paz por ele anunciada e plenificada.
O segundo tempo litrgico desse
ciclo o Natal. Esta celebrao teve
sua origem nos meados do sculo IV
d.C., entretanto sua aceitao como
festa crist ocorreu no sculo VI d.C.
O Natal surgiu com a finalidade de
afastar os fiis da festa pag do natale
88
LUIZ CARLOS RAMOS
solis invictus (deus sol invencvel), e

passou a significar a chegada do Messias, o sol da justia (cf. Ml 4.2) j
anunciado e aguardado no Advento.
Natal, na acepo da palavra, significa nascimento, entretanto para
as/os crists/aos a partir do sculo
IV d.C., este significado ainda mais
profundo, pois com o nascimento de
Cristo celebra-se o Verbo que se fez
carne e habitou entre ns, o Deus
infinitamente rico se faz servo e habita entre os despossudos da terra.
este Verbo que atrai para si toda a
criao a fim de reintegr-la ao projeto salvfico de Deus.
A espiritualidade desse perodo
enfatiza a humanidade de Cristo e a
salvao que nele absoluta.
O terceiro tempo desse ciclo a
Epifania, que surgiu no Oriente como
festa da manifestao do Cristo encarnado. Somente, a partir do sculo
IV d.C., passou para o Ocidente a fim
de rememorar a visita dos reis magos
ao Messias que havia chegado.
89
Epifania, do grego ephifaneia, significa manifestao, apario. Antes de tornar-se um termo apropriado
pelo cristianismo, significava a chegada de um rei ou imperador. A partir
de Cristo, tem a conotao de manifestao do divino ao mundo, que no
Primeiro Testamento era expressa
pelo termo teofania.
Esse tempo celebra a manifestao
de Cristo aos seres humanos, no momento em que os reis do Oriente seguiram a estrela em busca daquele que
viria a ser o Salvador por excelncia.
A Epifania para o Natal o que o
Pentecostes para a Pscoa, isto ,
desenvolvimento e permanncia do ato
de Cristo em favor da humanidade.
A espiritualidade deste perodo
caracterizada pela manifestao e apario de Cristo ao mundo. o Cristo
prometido que se torna uma realidade
na vida de mulheres e homens que
procuram a paz, a justia e o amor.
O Batismo do Senhor celebrado
no primeiro domingo aps a Epifania, e
representa o incio da misso de Jesus
90
LUIZ CARLOS RAMOS
no mundo. Este tempo parte da manifestao de Jesus aos seres humanos, por isso trata-se de uma continuidade da Epifania. Diferenciando-se
pelo fato de que na Epifania a humanidade (representada pelos magos) que
vai a Cristo, ao passo que com o Batismo do Senhor Deus (por meio de
Jesus Cristo) que vem at o ser humano, a fim de cumprir sua misso.
Por isso, a espiritualidade desse
dia marcada pela misso iniciada
por Jesus em prol dos menos favorecidos e injustiados.
Com o Batismo do Senhor termina
o Ciclo do Natal, dando incio ao Tempo Comum, ou Tempo aps Epifania.
O Tempo Comum
(aps Epifania e aps Pentecostes)
Alm dos dois ciclos festivos, o
Ano do Senhor, tambm contempla
33 ou 34 semanas, situadas entre o
Natal e a Pscoa. Esse perodo recebeu a designao Tempo Comum
91
por contrapor-se poca festiva do

Ano Cristo.
O fato de haver um Tempo Comum
ressalta o significado de que Deus
no Senhor somente das coisas extraordinrias, mas tambm o do
cotidiano. Enfatiza a presena constante e amorosa do Pai na caminhada
do povo rumo plenitude do Reino. A
cada celebrao, antecipamos a eterna liturgia do cu, para o qual nos
preparamos, dia-a-dia, tanto no tempo festivo como no tempo comum.
Ao longo da histria, vrias iniciativas foram tomadas no sentido de
oferecer alternativas liturgia do
tempo no festivo. Para exemplificar
com algumas mais recentes e prximas, citamos a formalizao, na dcada de 30 nos EUA, de uma proposta que sugeria a criao de um novo
perodo, o Kingdomtide (Ciclo ou
Tempo do Reino). Essa proposta tem
de positivo o fato de enfatizar menos o
aspecto eclesistico-institucional e
mais o teolgico-missionrio do perodo. Entretanto, a postura mais am-
92
LUIZ CARLOS RAMOS
plamente adotada pelos protestantes

do mundo todo, foi a de designar as
duas partes do Tempo Comum como
sendo Tempo aps Epifania e Tempo aps Pentecostes, respectivamente. Na Igreja Metodista no Brasil, o
rev. Messias Valverde props uma
organizao do Ano Cristo dividido
em Estaes Litrgicas, das quais
destacamos a Estao da Criao,
com uma preocupao ecolgica e
escatolgica.
A primeira parte do Tempo Comum tem incio na segunda-feira aps a comemorao do Batismo do
Senhor e vai at a vspera da QuartaFeira de Cinzas, quando comea a
Quaresma (Ciclo da Pscoa).
Sua espiritualidade enfatiza o anncio do Reino de Deus e visa esperana e pregao da Palavra.
A segunda parte do Tempo Comum comea na segunda-feira aps
Pentecostes e dura at a vspera do
Primeiro Domingo do Advento, quando tem incio o Ciclo do Natal.
93
Sua espiritualidade comemora o

prprio ministrio de Cristo em sua
plenitude, principalmente aos domingos e enfatiza a vivncia do Reino de
Deus e a compreenso de que os/as
cristos/s, so o sinal desse Reino.
Se na primeira parte do Tempo Comum a nfase no anncio, na segunda a concretizao do Reino de
Deus.
Ciclo Pascal
O Ciclo Pascal que compreende a Quaresma, a Semana Santa, o
Tempo Pascal, e encerra-se com o
Pentecostes formou-se a partir de
um processo de reflexo e sistematizao do cristianismo que vai do primeiro ao quarto sculo da era Crist.
A partir deste ciclo se constituiu todo
o calendrio litrgico.
Nas comunidades primitivas, era
comum a reunio no primeiro dia de
cada semana na qual celebrava-se a
memria de Jesus. A origem do culto
cristo est em torno dessa Pscoa
94
LUIZ CARLOS RAMOS
Semanal, que ocorria no chamado

Dia do Senhor.
Em boa parte por influncia do
judasmo
cristo,
desenvolveu-se
uma celebrao anual da Pscoa como um grande dia do Senhor, cuja
festa se prolongava por cinqenta
dias, sendo o ltimo, o dia de chegada do Esprito, o Pentecostes Cristo,
isso j no sculo II.
No sculo IV, desenvolveu-se a
tradio de reviver e refletir de um
modo mais sistematizado, os momentos da paixo, isso deu origem s
celebraes da Semana Santa. Desde
o sculo III as vsperas da Pscoa j
eram dias de reflexo. Os catecmenos que por dois anos vinham sendo
preparados, agora eram acompanhados por toda a comunidade. Inspirando-se nos quarenta dias de preparo de Jesus para seu ministrio,
nasceu o perodo da quaresma. Assim, em torno da celebrao da morte e ressurreio de Jesus, desenvolveu-se todo o Ciclo Pascal do Calendrio Litrgico Cristo, marcado pela
95
penitncia e confisso, mas tambm

pela alegria e exultao do crucificado e ressuscitado.
A Quaresma o perodo no qual
se enfatiza a importncia da contrio, do preparo e da converso. Inicia-se no quadragsimo dia antes da
Pscoa (no se contam os domingos).
O incio na Quarta-feira de Cinzas
retoma tradio bblica do arrependimento com cinzas e vestes de saco
(Jn 3.5-6). um momento oportuno
para refletir sobre a confisso e o
valor do perdo de Deus.
Sua espiritualidade enfatiza momentos de preparo na histria bblica
geral e da vida de Jesus:
Quarenta dias de Jesus no deserto (Mt 4.2; Lc 4.1ss);
Quarenta dias de Moiss no
Sinai (x 34.28);
Quarenta anos do povo no deserto (x 16.35);
Elias em direo ao Horeb (1Rs
19.8).
A Semana Santa tem incio no
Domingo de Ramos, celebrao de
96
LUIZ CARLOS RAMOS
Cristo como o Messias, salvador dos

pobres, o rei dos humildes. Reflete-se,
nessa semana, passo a passo, os ltimos momentos da vida de Jesus.
Este o momento da viglia de
preparo para a ressurreio.
Sua espiritualidade chama-nos a
ateno para os momentos finais de
Jesus at o pice de sua paixo:
A Santa Ceia (Mt 26.17-30);
O Lava-ps (Jo 13.1-17);
Jesus no Getsmani (Mt 26.3646; Mc 14.26-31);
O julgamento, sepultamento e
a crucificao (Mt 27; Mc 15;
Lc 23; Jo 19).
A Pscoa propriamente, a festa
da ressurreio e da libertao. Um
novo xodo ocorre, e a humanidade
passa do cativeiro da morte para a
vida.
Sua solenidade pode iniciar-se j
na Quinta-Feira Santa (instituio da
ceia), que d incio ao chamado Trduo Pascal. Contudo a celebrao da
ressurreio comea com uma viglia
na noite de sbado encontrando sua
97
plenitude no romper da aurora do

Domingo da Pscoa, quando Cristo
lembrado como o sol da justia que
traz a luz da nova vida, na ressurreio.
A espiritualidade norteadora da
Pscoa aponta para a ressurreio
nos mais variados relatos das comunidades do sculo I d.C.:
A ressurreio (Mt 28.1-20; Mc
16.1-8; Lc 24.1-12; Jo 20.1-18;
At 1.14);
Cnticos Pascais (Sl 113 ao 118
e x 12).
Entre os hebreus, era comum a
celebrao da chamada festa das
semanas ou Pentecostes, isso porque ela se dava sete semanas, ou cinqenta dias, aps a Pscoa. Nela, o
povo dava graas ao Senhor pela colheita. Mais tarde, adquiriu mais uma
dimenso celebrativa, a da proclamao da lei (instruo) no Sinai, cinqenta dias aps a libertao do Egito.
Na era crist, o Pentecostes tornou-se o ltimo dia do ciclo pascal,
98
LUIZ CARLOS RAMOS
quando celebra-se a chegada do Esprito Santo como aquele que atualiza a

presena do ressuscitado entre ns,
dando fora para que as comunidades
sejam testemunhas de Jesus na histria.
A espiritualidade que nos orienta
nesse perodo fala da presena consoladora do Esprito que semeia nos
coraes a esperana do Reino de
Deus e nos impulsiona para a misso:
Festa das semanas (x 34.22;
Lv 23.15);
Jesus promete o Consolador
(Jo 16.7);
Jesus ressuscitado sopra seu
Esprito (Jo 20.22);
A chegada do Esprito Santo no
dia de Pentecostes (At 2).
Esquema do Ano Litrgico
Ciclo do Natal
Advento (quatro domingos que
antecedem o Natal)
Natal (vspera, dia de Natal e
semana que se segue)
99
Epifania (6 de janeiro ou o domingo mais prximo)

Tempo Comum aps Epifania
Domingos seguintes at o que
antecede a Quarta-Feira de Cinzas
Ciclo da Pscoa
Quaresma (tem incio com a
Quarta-Feira de Cinzas)
Semana Santa: o Domingo de
Ramos ou Domingo da Paixo
(d incio Semana Santa) que
se completa com o Trduo Pascal (as solenidades da Instituio da Ceia, a Crucificao e a
Ressurreio de Cristo)
Domingo da Pscoa, que encerra
a Semana Santa ( a festa mais
importante do Ano Litrgico)
Domingos de Pscoa (at o domingo de Pentecostes)
Pentecostes (encerra o perodo
da Pscoa)
Tempo Comum aps Pentecostes
Domingo da Santssima Trindade
Domingos seguintes at o...
... Domingo do Cristo Rei (ltimo domingo do Ano Litrgico:
100
LUIZ CARLOS RAMOS
no domingo seguinte recomease o ciclo do Natal com o Primeiro Domingo de Avento).
101
VI
Como fazer culto?
(A liturgia da liberdade
e da criatividade)
PARTIR DO NOSSO ESTUDO,
constatamos que um culto

cristo tem uma trplice
estrutura, caracterizada pela ao
efetiva das trs pessoas da Trindade,
o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. Assim, pode-se dizer que o culto cristo
possui partes essenciais que se ausentes o descaracterizariam.
Assim, a estrutura bsica da liturgia crist trinitria e pressupe um
primeiro momento teolgico, no qual
Deus adorado, um segundo momen-
103
to Cristolgico, no qual a memria de

Cristo celebrada e proclamada; e
um terceiro momento, Pneumatolgico, no qual, pela ao do Esprito, a
comunidade se compromete com o
servio a Deus e ao prximo.
Essa liturgia construda a partir
da ao criativa da comunidade de f
e compe-se de atos, ritos.
Objetividade e subjetividade
litrgicas
Nesse sentido, a liturgia se constitui

de ritos, atos, ofcios e sacramentos
comunitrios que se expressam pelas
vias racionais prprias das palavras
(escritas, lidas, proclamadas, cantadas)
e pelas vias sensoriais prprias dos
gestos (levantar os olhos, fechar os olhos, ouvir a palavra, aspirar o incenso,
curvar a cabea, beijar, comer o po,
beber o vinho, impor as mos, estender
as mos, aplaudir, bater no peito, a-
104
LUIZ CARLOS RAMOS
braar, ficar em p, sentar-se, ajoelharse, processionais e recessionais...).
A emoo na comunicao litrgica

Alm das dimenses racionais e
sensoriais da comunicao verbal e
no-verbal, a liturgia tambm comunica pelas vias subjetivas das emoes. A maneira como os ritos, atos,
ofcios e sacramentos afetam nossos
sentimentos dependem de um sem
nmero de questes que subjazem
nossa conscincia. As emoes podem
ser evocadas a partir de fora, mas
somente podem ser experimentadas a
partir de dentro. O riso ou choro, a
ira ou a ternura, a indignao ou a
compaixo, so estados que, literalmente, jorram do subconsciente. So
manifestaes que, antes de despertar, jazem adormecidas ou, para usar
a linguagem psicanaltica, esto reprimidas e contidas no obscuro mundo da alma humana.
105
Quando somos tocados desde fora

por uma palavra ou um gesto, por um
som ou uma imagem, pode acontecer
de vacilarem as foras repressoras
que mantinham trancadas as comportas do subconsciente. Abrem-se
essas comportas e emergem, ento,
as emoes, juntamente com memrias significativas (de experincias da
infncia, de lembranas dos pais, dos
filhos...), que compem o repertrio
existencial e que, por uma razo ou
outra, foi associado ao instante celebrativo. No raro, essas liberaes
emocionais resultam em xtases que
se revelam to intensos que chegam a
embotar a razo, dando vazo a aes
no conscientes e no racionais.
A razo na comunicao litrgica

Ora, o princpio da primazia da
emoo sobre a razo o grande
trunfo dos meios de comunicao de
massa. Os estudiosos da comunica-
106
LUIZ CARLOS RAMOS
o rapidamente concluram que as

pessoas no so persuadidas por argumentos racionais, mas seduzidas
por experincias emocionais. A mdia
descobriu a eficincia do entretenimento e do espetculo como mediadoras da converso que transforma o
auditrio em massa.
Entretenimento, como sugere a etimologia da palavra, se refere a um
processo que procura ter o indivduo
entre alguma coisa. O entretenimento funciona como um parntesis, no
qual o indivduo se isola, ainda que
por alguns instantes, do mundo real.
aqui, no processo de separao do
real, que entra o espetculo, cuja
etimologia remonta ao latim speculum, espelho. O espetculo , portanto, uma imagem do real. As imagens,
por mais parecidas que sejam, no
podem ser confundidas com a realidade, pois toda imagem refletida no
espelho se apresenta como o inverso
do real ou como sua reproduo inSCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE
107
vertida. A vida real, quando espetacularizada, se nos d como no-vida.

Quando, como espectadores, nos divertimos com o espetculo, abrimos
um parnteses em nossa vida e suspendemos por um tempo a nossa existncia, para nos dedicarmos contemplao da simulao do real.
Como ao teraputica, essa prtica pode at ser de grande benefcio
para a nossa sade emocional, entretanto, quando isso se d como mecanismo de fuga sistemtica da realidade, o que se verifica um desperdcio
considervel da vida real. Como o
medo e a amnsia, a fuga tambm se
constitui em importante dispositivo
de sobrevivncia. No obstante, o medo, a amnsia e a fuga no devem
substituir a prpria vida, por mais
dura que esta seja, sob pena de terminar por aniquilar a prpria existncia. O entretenimento pode causar
dependncia, mas no responsabili-
108
LUIZ CARLOS RAMOS
dade; alivia as tenses, mas no resulta em compromissos.
Emoo, sensao e razo e a sade litrgica

A liturgia essencialmente comunicao por abranger todo o espectro
comunicacional humano. E a comunicao litrgica ser tanto mais intensa quanto maior for a abrangncia
da sua ao, subjetiva/objetiva, verbal/no-verbal,
consciente/inconsciente... Um grande desafio para a
liturgia , portanto, dosar adequadamente emoo, sensao e razo.
Conclumos que a sade litrgica de
uma comunidade de f depende da
sensibilizao equilibrada e inteligente das dimenses sensorial, emocional
e racional da comunicao humana
no contexto celebrativo. Mas isso no
se poder obter pelo espetculo nem
pelo entretenimento, mas somente no
servio comunitrio celebrado pelo
109
povo para Deus e para toda a comunidade humana.

Outras formas de
comunicao-no-verbal na liturgia
Temos lugares comuns com todas as pessoas, de todas as idades,

de qualquer nacionalidade e de qualquer substrato social.
O primeiro desses lugares a
natura (natureza), em cujo ventre
todos fomos gerados, em cujos seios
saciamos a fome.
O segundo o corpo a corporeidade um tema que nos diz respeito
a todos, religiosos ou no, homens e
mulheres, adultos e crianas.
Finalmente, a cultura, o universo, a oikoumene, na qual habitamos.
Conquanto diversa e extremamente
complexa seja nas imensas distncias geogrficas dos cinco continentes, quer seja no microcosmo da nos-
110
LUIZ CARLOS RAMOS
sa casa a cultura nos forja, ora nos

formando, ora nos deformando.
A natureza e o culto
Os antigos filsofos diziam que a
tudo o que existe no mundo derivado de quatro substncias elementares: a terra, a gua, o fogo e, o ar.
Na Bblia, encontramos inmeras
referncias a esses elementos relacionados espiritualidade do povo de
Deus.
No princpio, criou Deus os cus e
a terra. Deus fez o ser humano a partir do p da terra e o designou para
cultivar e cuidar da terra (tu s p e
ao p tornars) ouviu o grito do sangue de Abel clamando da terra; no
suportando a maldade do corao
humano, enviou o dilvio para destruir e purificar a terra; chamou Abrao e lhe disse: sai da tua terra e
vai pra terra que te mostrarei; desafiou Moiss a libertar o povo e Israel
111
da opresso no Egito e conduzi-lo

terra prometida; com Josu conquistaram e habitaram a terra que mana
leite e mel; em Jesus Cristo, Deus
desceu do cu terra e habitou entre
ns, cheio de graa e de verdade; pela
boca dos apstolos, o Evangelho foi
anunciado por toda a terra; Joo, no
Apocalipse, nos fala assim da nova
Jerusalm: vi novo cu e nova terra....
A terra a nossa casa, o nosso
bero e o nosso destino. A nova terra
a promessa da vida abundante, da
redeno plena. Na Bblia, a palavra
terra aparece quase trs mil vezes
(2729).
No culto, podemos fazer aluso, ou
mesmo utilizarmos de maneira concreta o elemento terra nos momentos
de batismo, de lanamento de pedra
fundamental de edifcio religioso, de
renovao do pacto, de ofcio fnebre,
etc., etc.
112
LUIZ CARLOS RAMOS
No menos importante a gua:

no Gnesis, o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas; no dilvio,
as guas cobriram e purificaram a
terra de sua maldade; na libertao
do Egito, Moiss tocou a gua com
seu bordo e o mar se abriu para que
o povo passasse; na chegada terra
prometida, tiveram que transpor o rio
Jordo; o mesmo rio em cujas guas
Joo batizou multides e o prprio
Jesus; Jesus andou sobre as guas e
acalmou a tempestade e os vagalhes;
com gua, o eunuco, foi batizado por
Filipe e Pedro batizou mais de trs mil
almas de uma s vez; Paulo sobreviveu a naufrgios e, como Jonas, foi
devolvido praia para pregar o Evangelho; na Cidade Santa, descrita no
Apocalipse, h o rio da vida, brilhante
como cristal, que corre do trono de
Deus e do Cordeiro, em cujas margens est a rvore da vida, que produz frutos para a cura dos povos e o
ltimo verso do Apocalipse diz: O
113
Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele

que ouve, diga: Vem! Aquele que tem
sede venha, e quem quiser receba de
graa a gua da vida.
Na Bblia, a palavra gua ocorre
659 vezes, sem contar rio, torrente,
chuva, manancial, fonte, etc.
Na liturgia, a gua simbolicamente significativa no batismo, na
celebrao do gape, na cerimnia do
lava-ps, nos cultos de renovao do
pacto e de purificao, etc., etc.
O fogo tambm a luz. O primeiro
ato criador de Deus foi haja luz!;
Deus fez chover enxofre e fogo sobre
Sodoma e Gomorra; Abrao caminhava rumo ao lugar onde deveria sacrificar o prprio filho com o cutelo numa
mo e o fogo na outra; Moiss, viu o
fogo em uma sara que ardia, mas
no se consumia; uma das pragas
lanadas sobre o Egito, no processo
de libertao, foi a chuva de pedras e
fogo; quando o povo peregrinou durante quarenta anos pelo deserto, o
114
LUIZ CARLOS RAMOS
Senhor ia adiante deles de dia com

uma coluna de nuvem e de noite com
uma coluna de fogo para os iluminar
e indicar o caminho; no templo, um
castial com sete braos ficara junto
Torah, para iluminar-lhe a leitura
(lmpada para os meus ps a tua
Palavra, e luz para os meus caminhos, cantam os salmistas); Isaas
foi purificado do seu pecado, no culto
do Templo, por uma brasa que um
serafim tirara do altar com uma tenaz; Daniel foi preservado do fogo,
quando atirado numa fornalha para
ser castigado por sua fidelidade a Yaweh; Joo Batista no era a luz, mas
veio para que testificasse da luz; Jesus disse: eu sou a luz do mundo e,
ainda, vs sois a luz do mundo; no
Pentecostes cristo, o Esprito Santo
desceu sobre os discpulos e discpulas na forma de lnguas de fogo; o autor de Hebreus diz que o nosso Deus
fogo consumidor; inmeras so as
aluses ao fogo, no Apocalipse, dentre
115
elas, a de que a morte e o inferno

foram lanados para dentro do lago
de fogo e a cidade no precisa nem
do sol, nem da lua, para lhe darem
claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada.
A palavra fogo aparece mais de
360 vezes na Bblia; luz, mais de 320;
isso para no detalhar sobre a palavra lmpada, sol, glria, e os verbos
iluminar, resplandecer, glorificar, todos esses, termos relacionados com
fogo/luz.
No culto, as luzes que se acendem
(castiais) um importante smbolo
da glria de Deus, da presena do
Esprito, da orientao da Palavra de
Deus, etc., etc.
O ar: no princpio, a terra era sem
forma e vazia e o Esprito (ar, sopro,
vento) de Deus pairava sobre a face
das guas; tendo criado o homem do
p do terra, Deus soprou em suas
narinas o flego da vida; no Dilvio,
quando Deus lembrou-se de No, na
116
LUIZ CARLOS RAMOS
arca, fez soprar um vento sobre a

terra, e baixaram as guas; na fuga
do Egito, um vento vindo do Oriente
soprou e abriu o Mar de Juncos para
que o povo alcanasse a liberdade;
Elias teve um encontro especial com
Deus aps presenciar vendavais, terremotos e saraiva, quando Deus se
apresentou a ele numa brisa tranqilo e suave; na viso dos ossos secos,
Ezequiel profetizou: vem dos quatro
ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam; no Culto
do templo, no deveria nunca faltar o
incenso, que simboliza as oraes dos
fiis, feito com finssimas especiarias
aromticas; certa vez, Jesus, no barco, repreendeu o vento e disse ao
mar: Acalma-te, emudece! O vento se
aquietou, e fez-se grande bonana;
ressuscitado, Jesus veio ao encontro
dos seus seguidores, soprou sobre
eles e disse: recebei o esprito; no
dia do primeiro Pentecostes Cristo,
veio do cu um som, como de um
117
vento impetuoso, e encheu toda a casa onde [os discpulos e discpulas]

estavam assentados; o apstolo Paulo diz que ns, cristos e crists, somos o bom perfume de Cristo; o ltimo verso do Apocalipse diz: O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que
ouve, diga: Vem!
Em toda a Bblia, encontramos a
palavra vento, mais de 150 vezes; esprito, 550 vezes, alma, que significa
literalmente garganta, por onde
passa o flego, mais de 400 vezes;
aroma e perfume, mais de 100 vezes.
Tudo isso muito sugestivo no
que diz respeito criatividade litrgica. Explorar os aromas e perfumes, e
a simbologia do vento (por meio dos
instrumentos de sopro, por exemplo),
pode ser tremendamente sensibilizador no exerccio de uma espiritualidade vvida e no processo de transmisso da f s novas geraes e aos
que se achegam cultura crist.
118
LUIZ CARLOS RAMOS
O corpo e o culto
Dizem os pesquisadores dos idiomas sinticos (ou linguagem do corpo
por meio dos gestos e dos movimentos
corporais) que o corpo a mensagem. Antes de falar, os bebs se comunicam com o corpo. Por isso se
pode dizer que a pessoa humana
um ser multisensorial. De vez em
quando, ele verbaliza (cf. Birdwhistell).
O sistema de realce sintico (por
meio de expresses corporais) ajuda a
desfazer ambigidades verbais. Tambm pode suceder, s vezes, que o
comportamento no-verbal contradiga
o que se est dizendo, em vez de enfatizar (nosso corpo mente menos que a
nossa boca!).
Existe, portanto, uma linguagem
dos sentidos: o tato, o paladar e o olfato so sentidos que requerem proximidade. A audio e a viso, por
outro lado, podem ser considerados
119
sentidos que permitem a experincia

a distncia.
Comunicao pelo tato: O tato
provavelmente o mais primitivo dos
sentidos. Um embrio, com menos de
oito semanas, antes de ter olhos ou
ouvidos, e quando ainda mede menos
de 2,5 cm, responde ao tato. O beb
explora o mundo pelo tato. dessa
forma que ele descobre onde termina
seu prprio corpo e onde comea o
mundo exterior. Em breve ele comea
a relacionar a experincia visual com
a tctil (vincular smbolo experincia e a associar as sensaes com as
palavras).
O conhecimento emocional comea
pelo tato, tambm. A voz materna
substitui o toque materno, comunicando ao beb as mesmas coisas que
a me comunicava quando o pegava
no colo a rigor, a voz (as palavras)
s uma alternativa associa experincia ttil.
A pele o maior rgo do corpo: o
processamento das informaes envi120
LUIZ CARLOS RAMOS
adas pelos lbios, o dedo indicador e

o polegar ocupam uma rea desproporcional no crebro.
A pele o envelope que contm o
organismo humano (Lawrence K.
Frank). Todo o meio ambiente nos
chega por intermdio da pele. O corpo
humano sensvel ao calor, ao frio
presso, dor; possui zonas ergenas, sensveis s ccegas, e zonas
calosas (virtualmente insensveis).
Em nossa sociedade, por volta dos
cinco ou seis anos, as crianas comeam a tocar e a serem tocadas com
menor freqncia, mas na puberdade
tornam-se novamente vidas daquele
contato fsico. Quando o ser humano
descobre as relaes sexuais, na realidade ele est redescobrindo a comunicao tctil.
Contato fsico e sexo: o contato fsico tem freqentemente conotao
sexual e isso faz com que usemos to
pouco o tato em nossas manifestaes
de carinho e afeto. Os behavioristas
falam em fome de pele. Segundo Paul
121
Byers (antroplogo), so os idosos

que mais sofrem de fome da pele em
nossa sociedade. Eles talvez sejam
menos tocados do que qualquer outra
pessoa.
Cada vez mais cedo as crianas
so deixadas nas creches, ou com
babs, sendo privadas, assim, do carinho dos pais. Talvez isso explique,
em parte, o porqu de os jovens iniciarem-se sexualmente cada vez mais
cedo: para compensar a falta de afeto
fsico que no tiveram na primeira
infncia.
Comunicao pelo olfato: o ser
humano primitivamente um animal
nasal (G. Groddeck, colaborador de
Freud): O crebro humano (todo o
complexo lmbico, o crebro mamfero) se desenvolve a partir do bulbo
olfativo.
O olfato incontrolvel: impossvel evitar ou bloquear o olfato. Da ser
considerado o sentido mais autoritrio que possumos, pois no se pode
control-lo.
122
LUIZ CARLOS RAMOS
Nos animais: o olfato acusa a presena de inimigos, excita na presena

do sexo oposto, funciona como limite
territorial, permite seguir o rebanho e
identificar o estado emocional de outras espcies. Cada individuo tem
uma assinatura olfativa.
Os pesquisadores falam tambm
em subconsciente olfativo: Dr. Harry
Wener, um mdico dos Laboratrios
Pfizer de Nova Iorque, elaborou a teoria de que os homens percebem odores alm daqueles que, conscientemente, a percepo acusa. Odores
seriam mensageiros qumicos externos (MQE), os feronemas que so
substncias odorferas que os animais segregam para se atrair sexualmente e que so capazes de afetar o
comportamento de outros animais da
mesma espcie so, algumas vezes,
to contagiosas numa multido.
Na Bblia h muitas referncias
associadas ao sentido do olfato: o incenso que representa as oraes dos
123
fiis (cf. Is 6, Ap 8); nos somos o bom

perfume de Cristo (2Co 2.15).
Liturgicamente, diferentes aromas
podem ser associados a diferentes
conceitos espirituais e teolgicos e
podem ajudar no processo de assimilao e, principalmente, de memorizao desses conceitos dificilmente
algum se esquece de um cheiro que
tenha sentido, antes o reconhece com
certa facilidade (exemplo: manjerico,
po assando, caf sendo torrado, vazamento de gs, etc.).
Comunicao pelo paladar: este
um sentido de base qumica. Diferente
do tato da viso e da audio, assim
como o olfato, o paladar no um
sentido de base fsica (impulsos eltricos), mas uma informao resultante de uma reao qumica. Isso
implica em que estes so mais poderosos nos nveis subliminares (comunicao despercebida).
Este o sentido sacramental por
excelncia: o sacramento da Eucaristia o sacramento do gosto (Maras124
LUIZ CARLOS RAMOS
chin). Comer exige ritual. Assim na

liturgia da igreja, na do amor, na do
lar, nas dos negcios. No h comemorao sem comida.
At recentemente, o lugar mais
importante na arquitetura domstica
era a cozinha tratava-se do primado da cultura da cozinha. Ali se davam as relaes sociais.
No mundo urbano a cozinha
substituda pelos restaurantes e barzinhos, onde as relaes humanas se
do de forma intensa, regada a comida e a bebida quando esse ambiente
no encontrado em casa ou na Igrej, ele ser buscado em outro lugar.
O cardpio (a comida e a bebida)
de um povo denuncia seu carter,
seu humor, sua condio social, etc.
Lembranas de gosto e de cheiro
so poderosos vocativos de experincias do passado. Tais experincias
esto associadas a conceitos que
emergem juntamente com a lembrana.
125
A Eucaristia , essencialmente,
um ato memorial. Quando Jesus diz:
fazei isto em memria de mim (Lc
22.19), estava, em outras palavras,
dizendo: nunca se esqueam de
mim e as refeies comunais so
inesquecveis.
Ao folhearmos as pginas dos Evangelhos em busca das aluses aos
momentos de refeio comunal entre
Jesus, seus discpulos, conhecidos e
at com seus inimigos, ficamos surpresos com a quantidade de referncias.
Comunicao pela audio: no culto, tendemos a considerar comunicao auditiva aquela relacionada aos
processos verbais: pregao, leituras,
oraes, cnticos, etc. Mas a experincia auditiva vai muito alm.
Num filme, por exemplo, a trilha
sonora (que muito mais do que msicas) provoca alteraes no comportamento e no metabolismo do espectador. Presso arterial, batimento
cardaco, funes metablicas so
126
LUIZ CARLOS RAMOS
acelerados ou desacelerados, dependendo do tipo de sonoplastia adotado.

A engenharia de emoes uma
cincia que se estabeleceu definitivamente a partir da dcada de 70, principalmente na indstria cinematogrfica.
Segundo Peter Krass, a engenharia de emoes um ramo recente de
atividades, que tem por objetivo alterar o comportamento involuntariamente, sem a conscincia dos receptores do pblico, que manipulado
subliminarmente por sons e cores.
Slogans e provrbios: frases feitas, ditados, mximas, adgios, aforismos, anexins, brocardos jurdicos,
palavras de ordem, clichs e formas
verbais do imperativo apresentam um
elevado grau de subliminaridade e
tem um enorme poder persuasivo,
no tanto pelo que dito, mas muito
mais pelo como dito. Exemplo: homo loquax, homo mendax, isto ,
homem falando, homem mentindo,
ou, homem eloqente, homem mentiroso note-se que quando dito em
127
portugus, o dito perde a fora da

sonoridade loquax/mendax.
H, inclusive, sons no silncio:
os ritmos (alternncia sistemtica
entre pausa-som-pausa) podem acalmar/relaxar (instalados em consultrios de dentistas), podem transmitir a
sensao de conforto, tranqilidade,
segurana e prazer (72/80 ciclos por
minuto: o ritmo do corao); provocar
atitudes (20 ciclos por segundo: em
bancos, levando funcionrios e clientes a fazerem investimentos; em supermercados, para evitar furtos...).
Comunicao pela viso: ns, humanos, tendemos a supervalorizar o
sentido da viso. Dizem os neurocientistas que 87% da arquitetura
cerebral destina-se ao processamento
de informao visual.
Culturalmente falando, estamos
indo ao encontro de uma poca mais
visual, no qual o que visto mais
importante do que aquilo que escrito (Margaret Mead).
128
LUIZ CARLOS RAMOS
A psicodinmica das cores demonstra que as cores produzem efeitos subliminares (desapercebidos)
psicossomticos.
Parece haver uma evoluo do
vermelho para o azul: crianas so
atradas por cores quentes; h antroplogos que dizem que isso se evidencia no padro cultural dos povos, de
modo que aqueles que tm um estilo
mais primrio, tendem a ser mais coloridos e a ornamentarem-se com cores mais vivas, ao passo que as sociedades mais civilizadas tendem a
preferir cores mais sbrias.
Cor luz. Cada cor equivale a um
comprimento de onda: cada comprimento de onda tem um efeito fsico, e
mesmo biofsico. A primeira sensao
de cor ocorre no complexo lmbico
causando instantneas reaes emocionais e estimulando as glndulas
pituitria e pineal. Tais reaes ativam o sistema endcrino, ativando o
hipotlamo (crebro rptil) e causan-
129
do ativao do sistema nervoso simptico e parassimptico.

Esse trajeto da cor que causar
fome, sede ou excitao sexual direto
no crebro, agindo subliminarmente,
sem ser percebida.
Pesquisadores explicam os efeitos
psicossomticos das cores: o azul tem
efeito calmante; o vermelho tem efeito
oposto; o amarelo-avermelhado ativa
as funes do metabolismo do hipotlamo, despertando a fome e alterando
a atividade gstrica. As cores intensas, de longos comprimentos de ondas, aumentam a circulao sangnea e aumentam a fora muscular.
Assim, a cor pode induzir subliminarmente a escolha de uma embalagem na prateleira de um supermercado, pode ajudar a trabalhar mais
tranqilamente, pode regularizar a
presso arterial, ser relaxante...
Todas essas informaes podem
nos inspirar e ampliar nosso horizonte criativo na preparao de liturgias
mais comunicativas uma vez que
130
LUIZ CARLOS RAMOS
estabelece pontes de interao com o

indivduo todo, e no somente com
sua racionalidade.
A cultura e o culto
A criatividade litrgica possibilita
o recurso expresso artstica de
modo geral. Classicamente, a arte tem
sido agrupada em sete formas de expresso (isso serve apenas para fins
didticos, pois a arte no pode ser
confinada).
A Literatura, que a arte da palavra, est associada a toda palavra
bem-dita na liturgia: as leituras e litanias, as oraes e bnos, a palavra cantada e declamada, e a palavra
pregada e explicada. Nem tudo o que
se diz, escreve e l, tem o status de
literatura as palavras organizadas
alfabeticamente num dicionrio no
produzem, amide, reaes como ternura, alegria, consternao, xtase,
alegria, saudade... A palavra se torna
literatura quando bela, quando faz
131
diferena em quem a pronuncia e em

quem a ouve. No culto, a verdadeira
literatura so as palavras bem-ditas
que provocam o encontro com a Palavra divina.
A Coreografia, que a arte do movimento, est associada a todo movimento e a toda movimentao intencional, no contexto celebrativo.
Quando nos levantamos para ouvir a
leitura bblica, ou para cantar; quando nos ajoelhamos para orar; quando
nos dirigimos ao altar para o ofertrio
ou para um ato de consagrao;
quando o celebrante repete o gesto de
partir o po e servir o clice ou estende os braos para dar a bno, etc.
so todos movimentos coreogrficos. No so gratuitos, so intencionais e carregados de sentido.
A Arquitetura, que a arte do espao vazio, do espao que se abre para acolher o belo, est associado, no
contexto celebrativo, toda a ambientao que transforma os lugares comuns em espaos sagrados, espaos
132
LUIZ CARLOS RAMOS
de encontro do efmero com o eterno,

do finito com o infinito, do mortal com
o imortal. Nesse espao no cabe o
assessrio, tudo deve ser essencial,
no cabe o descuidado, o desarrumado, o improvisado, tudo tem que corresponder dignidade do evento que
ali se d.
A Escultura, que a arte do volume, relaciona-se s texturas, formas e
sensaes que estas provocam. Superfcies speras e formas pontiagudas transmitem sensao de desconforto, de repulsa. Formas curvas e
superfcies lisas ou aveludadas do
idia de acolhimento afetivo. O crculo
tem fora centrpeta, convida para o
centro, para a comunho; o quadrado
sugere a fora centrfuga que envia
para a misso; o tringulo transmite
idia de estabilidade, daquilo que no
sofre abalo, que permanece o mesmo,
ontem, hoje e eternamente (cf. Hb
13,8).
A Pintura, que a arte da cor, nos
ajuda a celebrar com a luz. Pinturas e
133
vitrais so apenas uma parte do poder comunicativo das cores no contexto celebrativo. Os paramentos, os
ornamentos, as vestes litrgicas dos
celebrantes, os tapetes, cortinas e
toalhas, tudo no espao celebrativo
deve ser pensado e ressignificado. Eis
a importncia da decorao que, etimologicamente, sugere o sentido de
ambientar com cor e com o corao.
A Msica, que a arte do som, a
rainha das artes. Que seria das nossas liturgias no fosse a msica? Sua
fora est na sua capacidade de aproximar razo e emoo e de alcanar,
por isso mesmo, um nvel to profundo de comunicao como nenhuma
outra arte consegue. Quando cantamos, a combinao entre letra, melodia, harmonia e ritmo fundem-se, de
tal maneira, integrando diferentes
nveis do nosso ser. Corpo, alma e
esprito se fundem plenamente. Msica arte e cincia, emoo e sensao, gramtica e matemtica. Ouvir
msica ouvir Deus!
134
LUIZ CARLOS RAMOS
E a controvertida stima arte, o

Cinema, que combina as vrias artes.
Um timo desafio para a equipe de
liturgia pensar a liturgia como se
estivesse preparando para gravar um
filme: roteiro e script (literatura), ao (coreografia), o cenrio e ambientao (arquitetura), as cores, luzes e
sombras (pintura), e a trilha sonora
(msica).
A Equipe ou Ministrio de Liturgia
A constituio de uma Equipe ou

Ministrio de Liturgia, em cada igreja
local, uma tarefa que deve ser realizada com toda responsabilidade e com
a participao representativa das vrias expresses da espiritualidade da
comunidade. O acompanhamento do
pastor ou pastora fundamental (canonicamente, ele/a quem responde
pela liturgia na igreja local).
Pode se estruturar a equipe em setores encarregados de executar tarefas
especficas, sempre em articulao
135
com a equipe como um todo, tais como. A seguir, oferecemos uma sugesto de organizao desses setores:
Palavra e Texto: Responsvel
pela criao, edio, editorao
e arquivo das liturgias, bem
como pela escala das pregaes.
Espao e Movimento: Responsvel pela ambientao e decorao dos espaos celebrativos,
bem como por expresses, atuaes e performances cnicas
especficas.
Luz e Sombra: Responsvel pela
comunicao sensorial (tato, olfato, paladar, audio e viso)
por meio de recursos audiovisuais, projees multimdia, elementos concretos, diferentes
texturas, etc.
Silncio e Som: Responsvel pela parte musical (vocal e instrumental) das celebraes, o
que inclui a conduo do Coro,
e formao de grupos vocais e
instrumentais.
136
LUIZ CARLOS RAMOS
A equipe deve ainda observar os

vrios processos para que as liturgias
sejam consistentes:
Investigao e pesquisa no
campo da liturgia e da arte litrgica, para que os atos tenham profundidade teolgica;
Criao e produo de ordens,
textos e cnticos litrgicos;
Execuo e conduo celebrativa
dos cultos;
Documentao e avaliao das
produes litrgicas da equipe
mantendo registro e arquivo de
tudo, de modo a possibilitar o
acesso e a reviso criteriosa
das liturgias produzidas e celebradas;
Capacitao e socializao da
experincia litrgica, disponibilizando o acervo (impresso e/ou
digital).
137
138
Eplogo
Assim se pode fazer verdadeira arte litrgica: estruturando o culto em

torno da partilha do Po e da Palavra;
da qual todos possam participar de
corpo e alma, em esprito e em verdade, com alegria e com arte; de tal
forma que envolva integralmente o ser
humano e estabelea um dilogo efetivo e afetivo com Deus e seu povo.
140
Referncias
Para quem quiser aprofundar seus

estudos dos temas relacionados com
o Culto, sugerimos:
Textos sobre culto e liturgia
ADAM, Adolf. O Ano Litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1982. 360 p.
AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona, 354430. A doutrina Crist: manual de exegese e formao crist. So Paulo: Paulinas, 1991.
ALLMEN, J. J. von. O Culto Cristo: Teologia e Prtica. So Paulo: ASTE,
1968. 403 p.
BECKHUSER OFM, Frei Alberto. Os
fundamentos da sagrada liturgia. Petrpolis: Vozes, 2004. 327 p.
CARTA PASTORAL do Colgio Episcopal

da Igreja Metodista. O culto da Igreja
em misso. So Paulo: Cedro, 2006.
40 p. (Biblioteca Vida e Misso Pastorais)
CELAM. Manual de liturgia 1 e 2: a celebrao do mistrio pascal. So Paulo:
Paulus, 2005. 304 p. (v. 1), 437 p. (v. 2)
DIDACHE: o catecismo dos primeiros
cristos para as comunidades de hoje.
So Paulo: Paulinas, 1989. 31 p.
FLORISTN, Casiano. Teologia practica:
teoria y praxis de la accin pastoral.
Salamanca: Sigueme, 1993. 757 p.
HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo: Aste,
1989. 403 p.
KIRST, Nelson. Nossa Liturgia: das origens at
hoje. So Leopoldo: Sinodal, 1993. (Colmia).
______. A Liturgia toda: Parte por parte. So
Leopoldo: Sinodal, 1993. (Colmia).
MARASCHIN, Jaci. A beleza da Santidade, ensaios de liturgia. So Paulo: Aste, 1996. 168 p.
142
LUIZ CARLOS RAMOS
NEUNHUSER OSB, Burkhard. Histria

da liturgia atravs das pocas culturais. So Paulo: Loyola, 2007. 277 p.
RAMOS, Luiz Carlos (org.). Anurio Litrgico. So Bernardo do Campo: Editeo,
2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009-.
RITUAL da Igreja Metodista. 2. ed. So
Paulo: Cedro, 2005. 156 p.
SARTORE, D. T. & ACHILLE, M. Dicionrio de Liturgia. So Paulo: Edies
Paulinas,1992. 1293 p.
WHITE, James, F. Introduo ao culto
cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
267 p.
Textos sobre a comunicao
por vias no-verbais:
BARRETO, Roberto Menna. Anlise transacional da propaganda. 4. ed. So
Paulo: Summus Editorial, 1981. 305
p.
CALAZANS, Flvio. Propagao subliminar multimdia. 3. ed. So Paulo:
Summus Editorial, 1992. 116 p. (Novas buscas em comunicao; v. 42).
143
DAVIS, Flora. A comunicao no-verbal.

6. ed. Trad. de Antonio Dimas. So
Paulo: Summus Editorial, 1979. 119 p.
FERRS, Joan. Televiso subliminar: socializando atravs de comunicaes
despercebidas. Trad. Ernani Rosa e
Beatriz A. Neves. Porto Alegre: Artmed,
1998. 288 p.
VIEIRA, Stalimir. Raciocnio criativo na
publicidade: uma proposta. So Paulo:
Ed. Loyola, 1999. 101 p.
144
LUIZ CARLOS RAMOS

Em Espirito e em Verdade

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2

Luiz Carlos Ramos

Srie Cristianismo Prtico

RAMOS, Luiz Carlos

Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Umesp

Rui de Souza Josgrilberg

EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA

O lugar da criana no culto cristo ................................ 69

A Srie Cristianismo Prtico (SCRIPT)

preenda, Senhor, o esprito de liturgia. Indagado pelo pastor sobre o

tidos numa folha de papel, em prticas do seu dia-a-dia.

Luiz Carlos Ramos

uma definio de liturgia,

vestigao das fontes da f crist; (2)

LUIZ CARLOS RAMOS

didtico, pois, na prtica, todas as

sa f, a Bblia; nem interpretao e

Na Bblia Hebraica h muitas indicaes, umas mais, outras menos

LUIZ CARLOS RAMOS

Reunio leitura bblica adorao

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

LUIZ CARLOS RAMOS

provavelmente, do final do primeiro

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

Depois de terdes comido o po,

LUIZ CARLOS RAMOS

Venha a tua graa

Sntese: Adorao (oraes a Deus,

LUIZ CARLOS RAMOS

criou o mundo, porque nesse mesmo

A liturgia comeava com leituras

ra que todos permaneam fiis e a

Sabe-se que os primeiros cristos

LUIZ CARLOS RAMOS

graas, depois todos comiam a refeio comunal e, ao final, o celebrante

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

do Senhor) para a Liturgia do Cenculo.

LUIZ CARLOS RAMOS

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

TERMO LITURGIA TEM

LUIZ CARLOS RAMOS

A traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), emprega

Atualmente, a palavra liturgia se

LUIZ CARLOS RAMOS

prtica da orao, do jejum e

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

Todos esses termos tm a conotao de humildade e servio.

LUIZ CARLOS RAMOS

que tudo quanto ouvi de meu Pai vos

Assim sendo, o culto o encontro

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

OR QUE ALGUM VAI AO CULTO?

pela Palavra de Deus: nfase na racionalidade dogmtica.

LUIZ CARLOS RAMOS

pecialmente, Lutero) e a da Soberania

SCRIPT 2: EM ESPRITO E EM VERDADE

desde muito cedo na experincia do povo de Deus, conforme

Primeiramente, na fase em que o

LUIZ CARLOS RAMOS