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Supralapsarianismo Prefervel
Rev. Herman Hoeksema

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

olocamos-nos sem reserva sobre o ponto de vista do supralapsarianismo

e mantemos que ele a nica apresentao bblica e consistente do decreto da

predestinao de Deus. Mas gostaramos de modificar esse supralapsarianismo de
tal forma que ele esteja em harmonia com nosso conceito orgnico das coisas.
Devemos enfatizar no tanto o que vem em primeiro ou ltimo lugar no decreto de
Deus, mas sim nos colocarmos diante das perguntas: O que nesses decretos
concebido como propsito e o que como meios? Qual o principal objeto nesses
decretos, e o que subordinado e subserviente a esse objeto principal?
Dessa forma escapamos do perigo de deixar a impresso que existe uma
ordem temporal nos decretos de Deus. Em adio, de acordo com nossa
apresentao da doutrina da predestinao, podemos abrir o caminho para
encontrar uma resposta pergunta: Por que existe uma reprovao? verdade que
os supralapsarianos do uma resposta parcial a essa pergunta quando afirmam que
Deus desejou criar o mpio por causa do seu nome e para a manifestao da sua
justia, retido, poder e ira. Mas isso de forma alguma a resposta final que pode
ser dada a essa pergunta, nem nos satisfaz, pois dessa forma no podemos escapar
da impresso que h arbitrariedade em Deus. O rprobo evidentemente no
necessrio para revelar o poder, ira e justia de Deus, pois essas virtudes nunca
chegam a uma revelao mais clara e definitiva do que na cruz de Jesus Cristo. Ele
certamente satisfez a justia e a retido de Deus e suportou toda a sua ira.
Portanto, gostaramos de apresentar o assunto do conselho da predestinao
de Deus da seguinte forma: Deus concebeu e desejou todas as coisas em seu
decreto eterno por causa do seu nome, isto , para a glria do seu nome e reflexo
dos seus atributos e virtudes divinas e infinitas. Como o mais sublime em Deus
sua vida pactual, ele desejou estabelecer e revelar seu pacto em Cristo, e outras
coisas no conselho de Deus esto relacionadas a esse propsito principal de Deus
como meios. Dessa forma, obtemos a seguinte ordem dos decretos:
1. Deus quis revelar sua prpria glria eterna no estabelecimento do seu
pacto.
2. Para a realizao desse propsito, o Filho se torna o Cristo, a imagem do
Deus invisvel, o primognito de toda criao, para que nele como o
primognito dos mortos toda a plenitude de Deus pudesse habitar.
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2009.

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3. Para esse Cristo e a revelao de toda a sua plenitude, a igreja decretada,

e todos os eleitos. No decreto de Deus, Cristo no designado para a igreja,
mas a igreja para Cristo. A igreja o seu corpo e serve ao propsito de
revelar a plenitude que h nele.
4. Para o propsito de realizar isso igreja de Cristo e, portanto, glria de
Cristo, os rprobos so determinados como vasos de ira. A reprovao serve
ao propsito da eleio como a palha serve para o amadurecimento do trigo.
Isso est em harmonia com o pensamento real da Escritura. Encontramo-lo
expresso literalmente em Isaas 43.3-4: Porque eu sou o SENHOR teu
Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador; dei o Egito por teu resgate, a Etipia
e a Seba em teu lugar. Visto que foste precioso aos meus olhos, tambm
foste honrado, e eu te amei, assim dei os homens por ti, e os povos pela tua
vida.
5. Finalmente, no conselho de Deus, todas as outras coisas no cu e sobre a
terra so designadas como meio para o cumprimento da eleio e reprovao
e, portanto, para a glria de Deus e da sua igreja. Porque no decreto de Deus
todas as coisas so concebidas dessa maneira, todas as coisas devem
cooperar juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so chamados segundo o seu propsito. Nessa luz podemos tambm
entender a Escritura quando ela diz que tudo vosso; seja Paulo, seja
Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, seja o presente,
seja o futuro; tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus (1Co 3.21-23).

Fonte: Reformed Dogmatics Volume 1, Herman Hoeksema,

Reformed Free Publishing Association, pg. 236-7.

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