Amores de uma (bem) maridada: lirismo

e comicidade em uma pea camoniana

Luiz Fernando de Moraes Barros
Escola Sesc de Ensino Mdio

Resumo:
Procuramos apresentar o teatro camoniano como uma importante contribuio ao
gnero no seu tempo, alm de forte motivador leitura da Obra Lrica porquanto abarca e
discute todas as questes amatrias por ela levantadas, auxiliando, pois, na compreenso
dos demais versos do Poeta.
Palavras-chave:
Teatro camoniano; Dialtica camoniana; Renascimento; Amor; Dilogo.
Abstract:
We sought to portray the theater of Cames as an important contribution to the
genre in his time, besides being a major motivator to the reading of the Lyric which
encompasses and discusses all peculiar issues raised by it, helping, therefore, in the
understanding of the Poets other verses.
Keywords:
Camonian theater; Camonian dialectic; Renascence; Love; Dialogue.

Realizada em apenas trs autos (Auto dos Enfatries1 e Filodemo, publicados pela
primeira vez em 1587, e El-Rei Seleuco, em 1645), a Obra Dramtica de Cames ainda precisa
ser encarada pela crtica como produo fundamental para a compreenso do desenrolar
potico daquele que fez do engenho e da arte os pilares de seus escritos. Como afirma scar
Lopes, os autos so pretextos dramticos para o lirismo do autor, ainda que o crtico os
considere aspectos menores da personalidade literria de Cames. (LOPES, 1970, p. 57).

1 Conforme se l na Primeira parte dos autos e comdias portuguesas feitas por Antnio Prestes, por Lus
de Cames e outros autores portugueses, cujos nomes vo no princpio de suas obras. Agora novamente
juntas e emendadas nesta primeira impresso por Afonso Lopes, moo da Capela de Sua Majestade e
sua custa. Impressas com privilgio real por Andrs Lobato, impressor de Livros. Ano 1587. Doravante
utilizaremos o nome Os Enfatries para nos referirmos ao auto.

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Diante dos trs textos, este ensaio ocupar-se- apenas do primeiro deles, concentrando
a anlise ao redor do tema do Amor, pois este o fulcro do teatro camoniano, que se
apresenta, em parte, como uma extenso de sua lrica. (BERARDINELLI, 2000, p. 298).
Basta lembrar que em todos os autos encontramos longas reflexes sobre o
sentimento amoroso, muitas vezes regido pela impossibilidade: o adulterino de Jpiter
por Almena, em Os Enfatries, tendo Plauto como influncia primeira; o tambm
adulterino e quase incestuoso de Antoco por Estratnica, sua madrasta, em El-Rei
Seleuco, de influncia plutarquiana; e os pares amorosos separados pela diferena social,
em Filodemo, mais prximo da viso amorosa observada no D. Duardos vicentino.
Contudo, no encontraremos no texto escolhido apenas as caractersticas de idealizao
que acometiam os trovadores na Idade Mdia; tambm se revela a, tanto nOs Enfatries
como nos outros autos, a dialtica amor x desejo. Ou seja, o Amor como o que vence
o eterno conflito entre o ser e o parecer no qual o homem est inserido e dele se nutre
e se lastima por estar dividido entre essas duas esferas. E, por esse curso, no estamos
muito distantes, como j afirmara Cleonice Berardinelli, da expresso amorosa presente
na Lrica de Cames.
O discurso amoroso no teatro camoniano, entretanto, abre a possibilidade de
realizao, impossvel na Lrica, pela via do engano. preciso, por isso, considerar este
aspecto na anlise que aqui se desenvolver. Ao trabalhar de forma ampla, mas sempre
competente, Berardinelli ala um olhar claro e elucidativo sobre a apreciao do tema do
Amor na Lrica e nos autos:
Essa possibilidade de realizar-se no amor que marcaria a divergncia entre
o lirismo de 1o grau [aquele em que o poeta, concentrado em seu sentimento,
exprime-o] das Rimas e o de ltimo grau do teatro camoniano. L, a tnica a
impossibilidade de realizar-se amorosamente, que permanece e se agrava; aqui,
o impossvel se torna possvel, pela interveno de um deus ex machina, em
sentido prprio ou figurado. (BERARDINELLI, 2000, p. 298-299).

Tal divergncia apresentada por Berardinelli no exclui as ligaes claras entre as

Obras Dramtica e Lrica, e a crtica j vinha modestamente apontando esses contatos
que ora sublinham a filosofia amorosa das Rimas, ora dela se afastam, reforando-a por
contiguidade. De todo modo, se a crtica camoniana unssona nesse aspecto, a escassez
bibliogrfica parece depor contra a questo bvia e essencial para o estudo da obra do
Poeta: demonstrar, pelo cotejo temtico, as tpicas que se avizinham nos dois gneros;
suas continuidades e oscilaes.
Rebello, tratando dOs Enfatries, observa a trajetria do tema do Amor nos
versos do Poeta:

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Assim, a filosofia do amor subjacente a este [Enfatries], como alis tambm

aos dois outros autos de Cames, no diverge da tenso dialctica que em toda
a sua obra se exprime em acentos de uma genialidade mpar na poesia do seu
tempo e que acabar por explodir nas famosas estncias do canto IX de Os
Lusadas em que se narra o episdio da mgica ilha dos Amores. (REBELLO,
1980, p. 40).

O que resta por agora lanar um olhar atento para as duas produes de Cames,
a Dramtica e a Lrica, observando a continuidade e a inovao de concepes, inclusive
estticas, a partir de um estudo dialgico de ambos os textos que compem esses dois
universos, onde a assimilao da misura nuova ao gosto de il dolce stil nuovo sobrepe-se
ao entusiasmo do Cames dramaturgo diante das slidas bases dramticas construdas e
legadas por Gil Vicente.
E se o tema da vez o do complexo sentimento amoroso, ser-nos-ia claro tomar
como ponto de partida o Filodemo, seguramente analisado por Berardinelli, por ser a
personagem Filodemo aquele que mais longamente disserta sobre os efeitos do amor.
[...] O auto de que personagem-ttulo o mais extenso, sendo a(s) intriga(s) amorosa(s)
a sua nica substncia. (BERARDINELLI, 2000, p. 300).
Contudo, a primeira pea escrita, Os Enfatries, a que mais se aproxima do
modelo clssico da comdia renascentista, tanto pelo tratamento quanto pelo tema. Essa
proximidade da realizao clssica foi o determinante terico para a escolha da pea a ser
analisada porque acreditamos que a apreciao do auto, digamos, mais clssico poderia
oferecer melhor dilogo para uma anlise que confronte a Obra Lrica. Afinal, ainda que
Filodemo se alimente do tema do Amor, ele mesmo uma espcie de sntese entre a lio
de Gil Vicente e a nova escola, enquanto El-Rei Seleuco aparece como a que mais evoca
a comdia vicentina. (REBELLO, 1980, p. 26). Claro est que nenhuma delas exclui
e nem poderia diante dos condicionalismos epocais o modelo do autor das Barcas,
homem do fim da Idade Mdia que escreve na sobrelinha de um tempo novo.
Comearemos por destacar os momentos em que o Amor se apresenta como ncleo
das situaes descritas no auto como o caso da cena inicial onde Almena, pelo lirismo,
expe sua mgoa diante da distncia do marido Anfitrio, que na guerra, dizendo que
no enxerga quem corre mais perigos, se vs entre os inimigos,/ se eu entre as saudades
(versos 9-10, I, I)2. Saudade avivada pela paixo do recordar que, alis, mote em muitas
composies lricas do Poeta.
Note-se, desde j, que h dois vetores que orientam o auto: um cmico, marcado
principalmente pela disputa entre o ser e o parecer, e um lrico, este ltimo, o principal
2 CAMES, Luiz de. Teatro de Luiz de Cames. Porto: Livraria Chardron, s/d. (Organizao, prefcio
e notas de Jos Pereira Tavares). Todas as citaes do Auto dos Enfatries sero retiradas desta edio.
Doravante, utilizaremos apenas a indicao no texto que corresponde, respectivamente, ao nmero dos
versos, cena e ato.

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objeto de estudo deste ensaio, mesmo que ambos se apresentem como elementos de um
pensamento profundamente humanista, como afirma Rebello em obra j citada.
Neste sentido, parece-nos importante o tratamento dado mulher para reconhecermos
o valor amoroso dispensado a ela. Afirma Sandro Lus da Silva sobre essa questo:
Almena nos dada pelo retrato tipicamente clssico, que fixa mais as qualidades
morais que as fsicas. A mulher amada representada como virtuosa, elevada,
j que o amor que ela inspira nos renascentistas era sobretudo idealizante [...].
E nesta figura feminina, poderamos estabelecer um elo com a prpria figura
da mulher portuguesa, cujo sentimento de fidelidade sempre estivera presente,
inclusive na poca das navegaes [...]. esta a concepo de mulher que
Cames nos passa em seu texto dramtico e que recheia sua poesia lrica.
(SILVA, 1998, p. 444-445).

E se a imagem da mulher e do Amor esto presentes de forma semelhante no auto

e na Lrica, quer isto dizer que Cames abriu dois espaos, o da comicidade e o do lirismo,
para desenvolver sua filosofia amorosa. Como nOs Enfatries o apaixonado deus revela
sua coita maneirista por uma mulher casada, pela bem casada Almena, resolvemos brincar
com o mote alheio, mas glosado com engenho por Cames, Amores de uma casada,
aludindo s medievais cantigas de mal-maridada to lrico-amorosas quanto satricas3
para evidenciar o passeio do Poeta entre os amores e os enganos, entre o lrico e o cmico.
Note-se que atravs de uma bela tessitura de versos que Jpiter tenta se aproximar
de Almena, fiel esposa de Anfitrio. O deus, transfigurado na imagem do marido que
retorna da guerra, consegue possuir a dama que, antes do estratagema da transformao,
julgava inacessvel. E o argumento que usa em seu encontro amoroso no poderia ser
menos camoniano: Trago, senhora, a Victoria/ Daquelle rei to temido,/ Com fama clara
e notria,/ Porm maior foi a glria/ De me ver de vs vencido (versos 106-110, II, II).
Os versos acima expostos, fundamentalmente aqueles em que o ser amado colocase como vencido diante da dama que, por portar as armas da beleza e da virtude, sempre
figura como vencedora, encontra, no raro, similitude estreita com muitos versos que
compem a Obra Lrica de Cames. Jpiter, como amador, transforma-se na cousa
amada por Almena, e, por esse turno, apresenta o Amor como um paradoxo desejvel
pelo homem e do qual nem os deuses escapam: a condio divina reduzida por vontade
representao humana; o guerreiro valoroso depondo suas armas de guerra, e depondo-as
por querer, porque nos termos do Amor so as da dama que mais contam e sob as quais
estar sempre enquanto amador.
3 A cantiga Quisera vosco falar de grado, de D. Dinis, foi classificada como uma Cantiga de malmaridada por J.J. Nunes. Observando as semelhanas entre algumas composies medievais e as chansons
de femmes, o estudioso diz que [...] para a similhana ser mais completa, nem falta a mal-maridada, que,
receando o irado, o mal bravo, o sanhudo e o esquivo, no se atreve a falar com o amante, chegando por
isso a amaldioar quem a casou com ele ou se lamenta de ser guardada como outra molher non foi e no
poder por isso fazer-lhe bem. (Cf. NUNES, 1973, p. 37).

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Nesta fala de Jpiter, encontramos a ascenso da figura de Almena, e, portanto, da figura

feminina, condio de libertadora das dores pela priso amorosa que oferece. O sentimento
de submisso dama , como sabemos, constante tambm na Obra Lrica de Cames.
A clara atitude platonizante desta fala de Jpiter, semelhante s cantigas de amor,
mas depurada pelo cnone petrarquista de profunda influncia no sculo XVI, apresentase por um discurso em que o Amor espiritual, calcado pela idealizao do ser do outro,
parece negar o Amor carnal, como nos termos da contradio j defendida por Arnaldo
Saraiva (SARAIVA, 1977) e Hernani Cidade (CIDADE, 1956). Afinal, Jpiter-Anfitrio
revela a Almena a satisfao de somente v-la: Olhos, diante dos quais/ Desejei mais
este dia,/ Que nenhuma outra alegria,/ Senhora, nunca creais/ Que lhe minta a phantasia./
[...] Pois esta hora de vos ver/ Alcanar, senhora, pude (versos 71-83, II, II).
Contudo, o que se observa nesta fala, e relembremos que a interlocutora era a
prpria dama, parece em leve desacordo com o discurso do deus ao seu to certo secretrio
Mercrio (cena V, ato I): Quem em baixa cousa vai pr/ A vontade e o corao./ Sabe to
pouco damor,/ Quo pouco amor de razo./ Mas que remdio hei de ter/ Contra mulher
to terribil/ Que se no pode vencer? (versos 223-229, V, I).
A fala de Jpiter agora transcrita tambm apresenta a caracterstica platonizante
presente na Lrica, alm de uma outra que naquela tem lugar, e de maior destaque:
determinado a concretizar o seu Amor, Jpiter percebe que a dama, objeto amado da
forma mais metafsica, tambm seu objeto de desejo, revelando uma dialtica entre
carne e esprito, entre a vontade e o corao. Nesse sentido, o teatro de Cames corrobora
a tese de Jorge de Sena defendida em seu Ensaio de revelao da dialctica camoniana
(SENA, 1980), texto que parece pr fim s confusas discusses sobre a tpica amatria
em Cames. E o Poeta brinca ao apresentar a dialtica amorosa que, embora angustiante,
ganha espao discursivo no plano da comdia.
Jpiter, em clara atitude maneirista de dvida e incerteza, fala sobre seu Amor
ao filho e mensageiro Mercrio. Depois, ao apresentar-se para a dama, parece negar as
pulses carnais justamente para chegar a elas, para realiz-las. Como uma inverso: no
mais o flico em via de acesso ao mstico, mas o mstico para acessar o flico. E essa
realizao, possvel apenas pela interveno de um deus ex machina j apontada por
Cleonice Berardinelli, d-se nos mesmos termos em que Feliseu sugere em dilogo
metapotico a Calisto: pela via do engano. Diz o versejador: Senhor, quem falla a
quem ama/ De si mesmo se no fia:/ Haveis de mentir dama (versos 421-423, VI, I).
Est, alis, a cena em que os dois moos discutem sobre os efeitos literrios
do Amor, exatamente entre a formulao do estratagema proposto por Mercrio e o
aparecimento de Jpiter-Anfitrio em casa de Almena, como se sutilmente indicasse o
engano amoroso que se lhe decorreria. Cames, dessa forma, aumenta a eficcia teatral
ao introduzir, entre as cenas nucleares, episdios marginais, mas importantes, em que se

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discute um outro tipo de Amor que no o puramente metafsico.

Neste simples exemplo j se demonstra o quanto a tenso dialtica presente nas
reflexes amorosas do Poeta na Obra Lrica evidenciam-se com clareza nOs Enfatries,
e o mesmo acontece nas outras comdias camonianas. Lembremos que, na posio
privilegiada do dilogo instrumento primeiro do teatro , o alto nmero de sujeitos da
enunciao coloca ao espectador, ou mesmo ao leitor, os variados enfoques amorosos,
pois as diferentes classes sociais e sexos carregam diferentes concepes amatrias.
Se a idealizao amorosa e o Amor erotizado encontram-se, pois, na Lrica,
embora quase nunca em um mesmo texto, sero as Obras pica e Dramtica as nicas
a apresentarem, num mesmo espao, o Amor pela passiva e pela ativa, j formulado
no argumento de Filodemo, e, portanto, fundamentais para a compreenso da dialtica
camoniana. Sigamos, ento, os subsdios dramticos como motivadores da leitura lrica
na ordem em que so apresentados no auto.
A pea inicia-se com Almena chorosa a lamentar a ausncia de seu Amor, to
semelhante s cantigas de amigo em que a dama recorre ao dilogo, com a me, amiga
ou natureza, para declarar a dor da saudade. Para Almena, a incerteza no Amor, criada
pelo possvel no retorno de Anfitrio, desperta emoes contraditrias que em nada se
assemelham com o mundo de certezas do homem renascentista. E a ela resta, imersa
na saudade to cultivada na Literatura Portuguesa, lamentar-se como na cano Vinde
c, meu to certo secretrio: Agora, a saudade do passado,/ Tormento puro, doce e
namorado,/ Fazia converter estes furores/ Em magoadas lgrimas de amores!.4
Da mesma forma inicia-se Os Enfatries: Amor e saudade so os primeiros
sentimentos apresentados ao espectador/leitor, em clara atitude platonizante. Tendo a criada
Brmia como interlocutora, Almena, presa a uma dolorosa saudade, j apresentada, na
primeira cena da comdia, como mulher portuguesa e domstica, que espera o marido na
eterna crena do retorno, sempre respeitando e fazendo as devidas oferendas aos deuses.
Uma Penlope lusa, intocada pela mcula do adultrio.
Na cena seguinte, contudo, inverte-se radicalmente a lgica amatria: se em um
primeiro momento o Amor do Amor, profundamente platonizante, idealizado, figura como
scena prima, o segundo embate amoroso, entre Brmia e Feliseu, carrega o malicioso
jogo do engano, revelando a tenso conflituosa do Amor:
Feliseu: Quereis-me dar hum abrao?
Brmia: Ora digo que no posso
Usar comvosco de fero:
Tomai-o.
4 Todos os textos que compem a Obra Lrica de Cames aqui citados seguem as lies estabelecidas pelo
Prof. Leodegrio de Azevedo Filho (Cf. AZEVEDO FILHO, 1985, Canes, t. I, p. 457).

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Feliseu: J o no quero,
Porque esse abrao vosso,
Sabei que he engano mero.
[...]
Pois, senhora, a quem vos ama
Sois to desarrazoada,
Quero tomar outra dama;
Que no digam os dAlfama
Que no tenho namorada. (versos 151-177, V, I)

E a deciso de tomar outra dama dita sem melancolia, sem a dor de Amor
observada em Almena. Afinal, como em muitas composies lricas de Cames, o homem
feliz aquele que apenas se queixa das negativas da mulher amada, porque no pode,
desta forma, perder a esperana de conseguir o que deseja. Como no soneto Ditoso seja
aquel[e] que somente/ Se queixa de amorosas esquivanas/ Pois por elas no perde as
esperanas/ De poder, algum tempo, ser contente. (AZEVEDO FILHO, 1985, p. 241).
Temos, portanto, nOs Enfatries, uma primeira cena de Amor marcadamente
espiritual e uma outra em que se apresenta o jogo amoroso picante e malicioso, a sua outra
face. Parece a figurao do conflito defendido por Saraiva e Cidade, mas , em verdade, o
engenho potico de Cames que oferece ao espectador/leitor, a partir do discurso do cmico,
a reflexo sobre o Amor enquanto dialtica. E a ordem em que se encenam os sentimentos
nos leva a essa reflexo de maneira didtica: primeiro Almena, a sofrer em versos amorosos
de raiz elevada e nobre, reflexo de sua classe social; seguido por Brmia e Feliseu, onde o
Amor carnal, em oposio ao espiritual, comicamente apresentado pela classe social mais
baixa; chegando a Jpiter, na cena imediatamente posterior, em que se observam os dois
tipos j apresentados fundidos e sentidos dialeticamente pelo sujeito.
Cames confiar, portanto, ao deus a apresentao da dialtica amorosa e, a partir
disso, nascem todos os quiproqus formuladores da comdia, porque se fosse um homem
amando, sem a mgica divina, a dialtica do Amor s poderia oferecer angstia, matria
oposta comdia. Jpiter, sendo deus, encontrar uma possibilidade de realizao que no
outra seno levar a todos o grande engano argumentos do humor , mas para isso ter
de renunciar divindade e assumir forma humana, uma exigncia do Amor que, como diz
Jpiter, pode mais queu. E a forma externa do apaixonado deus, que o artifcio para a
realizao amorosa, no mais que uma estratgia, porque Jpiter, imerso na experincia
maneirista incerta e duvidosa, j nos aparece como homem desde a primeira linha.
Nesse sentido, Jpiter o amador primeiro e em torno deste Amor rodaro os
outros, como se o explicassem. Esse dilogo dos variados enfoques do Amor vinga
mais evidente no terreno da dramaturgia camoniana, tornando-a fundamental para a
compreenso da obra Lrica de Cames onde, regido pela angstia amorosa sem soluo,
por ela sofrendo e no mais querendo que por ela sofrer, est um sujeito a se debater nas

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teias da incerteza. Afinal, se o Amor o ncleo do teatro camoniano e se estamos no

terreno da comdia e do dilogo, no haveria ento lugar melhor do que a dramaturgia
para no apenas mostrar, mas discutir a questo amatria, tema nuclear tambm na Lrica.
Apresentando dialeticamente os dois opostos no Amor e nisto revelando uma
contradio, no aquela pautada em polaridades, mas a que angustiosamente busca a
reconciliao impossvel, Jpiter surge nOs Enfatries em atitude distinta dos outros
jpiteres em textos que foram referenciais a Cames; surge como um namorado sofrido,
incapaz de usar seus poderes divinos contra a dor de amar. Um Jpiter humano, que se
lamenta diante das incertezas causadas pelo conflito: embora deseje a dama fisicamente,
tambm por ela sofre do Amor que lhe foi escrito na alma. E essa dialtica tipicamente
maneirista corre, quase sem desvio, pelas guas da Obra Lrica.
Na posio de quem acometido pelo sentimento amoroso, Jpiter v-se forado,
sem sadas que encerrem as dores de Amor, a viver sempre esperando, com profunda
inquietao na alma, porque sabe que nem com a morte cessaro seus sofrimentos. E
Jpiter seria mais uma voz que, aliada voz lrica, estaria a cantar as incertezas, dvidas,
paradoxos, to claros em Tanto de meu estado me acho incerto, que caracterizam o
Amor; tudo engendrado por escopia, tudo s porque vos vi, minha Senhora, diria ele.
Sofreria todas as angstias presentes na Lrica se no fosse a intromisso de Mercrio:
Alto Senhor, teu poder/ O difcil faz possibil (versos 230-231, V, I).
Nascida a estratgia da metamorfose, Jpiter afasta-se da Lrica pela possvel
realizao de seu Amor, pois se este recorre aqui s encantaciones, como nomeia Ssea,
para levar a termo os seus impulsos, naquela o sujeito, impotente, no os concretiza. E ser
esta nova lgica a realizao amorosa possvel a causadora de todo um desconcerto no
mundo das personagens.
Demonstrado, como ficou, a apresentao da dialtica amorosa nOs Enfatries,
a partir da juno conflituosa entre dois desejos de pulso distinta apresentados cada
um em uma cena e a tenso dialtica entre eles na cena seguinte , surgem ento os
versejadores, os comentadores de casos de Amor, Feliseu e Calisto. Exibindo de forma
metapotica os efeitos literrios do Amor, esto tambm tecendo reflexes sobre a natureza
do sentimento amoroso. Portanto, depois de apresentados os diferentes sentimentos a
partir das diferentes damas Almena, que se preza por virtuosa, e Brmia que, embora
marcada pelo desejo carnal, oferece apenas recusas , Cames apresenta o amador Jpiter
em seu conflito maneirista para s ento oferecer ao espectador/leitor a reflexo sobre o
Amor nas engraadas falas de Feliseu e Calisto:
Calisto: Onde amor lanar o selo,
Nenhuma cousa o desterra.
Porque inda que o pensamento
Vos fique, Senhor, em calma,

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Por morte ou apartamento,

Sempre vos l ficam nalma
As pegadas do tormento.
Feliseu: Isso he um segredo mero,
A que o Amor nos obriga:
Por isso em caso to fero,
Senhor, nunca ningum diga,
J lho quis, e no lho quero. (versos 295-306, VI, I)

E a longa discusso, ocupando os 194 ltimos versos no ato primeiro, parece estar
l posta como uma chave de leitura dos casos de Amor j apresentados no enredo, pois
falando de outras situaes, tambm sobre aquelas que Feliseu e Calisto falam. Dentro
do jogo cmico, observam criticamente as posies de amada e amador, j indicando os
enganos que a atitude do deus, ao subverter a ordem lgica do Amor, provocar em todo
o universo da trama e que acabar por manchar a imagem da dama fiel. As primeiras
consideraes sobre adultrio e fidelidade da esposa (Senhor, como so casadas,/ casamse coo esquecimento/ Das cousas que so passadas versos 394-396, VI, I) j esto no
dilogo jocoso dos moos, imediatamente anterior ao encontro de Jpiter com Almena,
quando se iniciar uma srie de complicaes muito bem encadeadas e de grande eficcia
cmica. Por isso, no seria incorrer em erro se pensssemos no dilogo dos moos, onde
surgem as reflexes sobre a experincia amatria, como uma diviso entre os amores e os
enganos amorosos, entre o lrico e o cmico.
Tanto assim que o paradigma repete-se no ato segundo: as diferentes atitudes
amorosas, a mstica e a flica, so apresentadas novamente em dilogo, pois os amores
elevados de Jpiter-Anfitrio e Almena esto ao lado do malicioso jogo entre MercrioSsea e Brmia. Mas agora a ordem para todos a do desconcerto, porque esto inseridos
no caminho do engano, das encantaciones.
Almena, diante da imagem corporal de seu amado, fisgada pela escopia fingida
por Jpiter, convida o deus a entrar na casa que tambm sua, ansiosa por ouvir as novas
de vencimento com a calma que o Amor exige, porque no pode gostar de gosto, que he
to immenso,/ seno muito devagar (versos 132-133, II, II).
Abre-se o espao, com a sada de Jpiter e Almena, para o curto, mas irnico e
jocoso jogo de Amor travado entre os criados:
Mercrio-Ssea: Sabe Dios qu yo ac siento:

Sola una alma vive en dos,

La cual anda dentro en vos.
Brmia:

E que quer ella c dentro?

Mrcrio-Ssea: Tambien eso sabe Dios. (versos 146-150, IV, II).

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No ato terceiro Jpiter-Anfitrio despede-se de Almena, com a desculpa de ter

de visitar a armada, em versos carregados de um sentimento muito semelhante quele
encontrado na Lrica camoniana:
Toda a pessoa discreta
Ter, Senhora, assentado
Que hum bem muito desejado
Se h de alcanar por dieta,
Para ser sempre estimado,
E quem alcanado tem
Tamanho contentamento
Por conserv-lo convm
Que tome por mantimento
A fome de tanto bem. (versos 1-10, I, III)

Neste trecho, o amador Jpiter aponta para a saudade como sentimento que
fortalece o Amor, afinal, hum bem muito desejado precisa ser aproveitado com a
pacincia e tempo que o prprio bem exige para ser sempre estimado.
Na cena III deste ato encontramos Almena, em curto monlogo, novamente
chorosa de saudade daquele que j se foi sem mal ter chegado. Volta cena a espera e a
saudade, agora ao lado de um novo desprazer causado pela Ventura. E a constatao do
engano, tema central das duas cenas seguintes, feita pelo casal quando da chegada do
verdadeiro Anfitrio.
Anfitrio: ora quero perguntar:

Que fiz sendo aqui chegado?
Almena:

Pusemos-no a cear.

Anfitrio: E despois de ter ceado?

Almena:

Fomo-nos ambos deitar.

Anfitrio:

Nunca queira Deus que possa

Achar-se na minha honra
Nenhuma falta nem mossa:
Seja isto doudice vossa,
Antes que minha deshonra. (versos 222-230, III, III)

Este encontro do verdadeiro Anfitrio com sua amada Almena engenhosamente

aponta Jpiter como principal (e talvez nico) amador da histria, porque, no sendo
marcadas pelo sentimento do Amor, as cenas em que o casal original se encontra (IV e V,
ato terceiro) so as nicas. No h outra em que estas personagens dialoguem e sequer
dividem a mesma cena. Os dilogos entre Anfitrio e Almena so todos regidos pelo
desconcerto porque a Razo apresentava-se como desrazo no Amor entre eles.

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Jpiter abre o ato quarto para [...] desfazer/ to trabalhosa demanda. Mais uma
vez utilizando a imagem de Anfitrio, o namorado Jpiter apresenta-se a Almena como
arrependido, revelando ter sido tudo uma leve zombaria. Temos um amador diante
da dama pedindo-lhe o perdo da culpa e justificando suas faltas com o argumento de
que o Amor intrinsecamente carrega sentimentos de dor para que seja verdadeiro e
verdadeiramente sentido. O mesmo sentimento maneirista de instabilidade, de angstia
causada pela dialtica entre opostos to contrrios em si, ntido na Obra Lrica. Mesmo
que a cousa amada aparea sempre sem defeitos, entre o Poeta e o Amor h sempre
tormentos. Afinal o Amor se faz de contrrios e um contrrio sempre pode acrescentar
mais Amor.
Assim diz Jpiter: Errei no que cometi:/ Bem me basta a penitencia/ De quanto
me arrependi./ [...]/ ...se com caso to vario/ Folguei de vos agastar,/ Foi amor acrescentar./
Porque s vezes um contrrio/ Faz seu contrrio avivar (versos 38-50, I, IV).
O sujeito lrico segue a mesma lio:
E no cuide algum que algum d[e]feito,
quando na cousa amada se apresenta,
possa diminuir o amor perfeito.
Antes o dobra mais; e (se) se at[or]menta,
pouco e pouco o desculpa o brando peito,
que amor com seus contrrios se acrescenta.5

A ltima cena dOs Enfatries aquela em que ocorre agnrise do deus, o

reconhecimento de que as tamanhas estranhezas so obras de Jpiter. A potestade,
fora de cena, faz ressoar sua voz em 24 versos que explicam, no o Amor urgente que
lhe atravessara o peito, mas as consequncias, honrosas para Anfitrio, daquele caso de
adultrio que ter como fruto o mais valente e esforado heri que no mundo se achar.
No revelando seus amores por Almena, Jpiter encerra Os Enfatries como um
deus e amador que, ao longo de todo o texto, faz-se homem em nome de um sentimento to
divino quanto humano; to metafisicamente idealizado quanto, em seu caso, carnalmente
possvel porquanto Mercrio lhe tenha aberto a Mquina do Mundo que, no auto, era o
prprio deus namorado quem governava.

5 Tercetos do soneto Vs, que dos olhos suaves e serenos. (Cf. AZEVEDO FILHO, 1985, Sonetos, t. II,
p. 1.021).

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Amores de uma (bem) maridada: lirismo e comicidade em uma pea camoniana

Referncias:
AZEVEDO FILHO, Leodegrio A. de. Lrica de Cames: 1. Histria, metodologia e
corpus; 2. Sonetos (t. I e II); 3 Canes (t. I). Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1985.

BARROS, Luiz Fernando de Moraes. Amores de uma bem-maridada: o Auto dos

Enfatries entre o Lrico e o Cmico. Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2004.
BERARDINELLI, Cleonice. O amor no teatro camoniano. In: ______. Estudos
camonianos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ctedra Padre Antnio Vieira/ Instituto
Cames, 2000.
CAMES, Luiz de. Teatro de Luiz de Cames. Organizao, prefcio e notas de
Jos Pereira Tavares. Porto: Livraria Chardron, s/d.
CIDADE, Hernni. Lus de Cames: os autos e o teatro de seu tempo. As cartas e
seu contedo biogrfico. Lisboa: Bertrand, 1956.
LOPES, scar. Sobre o teatro camoniano In: ______. Ler e depois: crtica e
interpretao literria/1. 3. Porto: Editorial Inova Limitada, 1970.
NUNES, Jos Joaquim. As cantigas de amigo dos trovadores galego-portugueses.
v. 1. Lisboa: Centro do Livro Brasileiro, 1973.
REBELLO, L. Francisco. Variaes sobre o teatro de Cames. Lisboa: Editorial
Caminho, 1980.
SARAIVA, Arnaldo Jos. Lus de Cames. Lisboa: Gradiva, 1977.
SENA, Jorge de. Ensaio de revelao da dialctica camoniana. In: ______.
Trinta anos de Cames. v. 1. Lisboa: Edies 70, 1980.
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de Cames um estudo de intertextualidade. In: ______. I Congresso Internacional de
Estudos Camonianos. UERJ/ SBLL. Rio de Janeiro: 1998. p. 444-445.
Minicurrculo:
Luiz Fernando de Moraes Barros Doutor em Letras Vernculas pela UFRJ, autor
de diversos artigos em revistas especializadas no Brasil e no exterior. Foi professor de
Cultura Clssica do Colgio de So Bento do Rio de Janeiro e coordenador de Lngua e
Literatura da Escola Sesc de Ensino Mdio. Em 2010, foi professor convidado pela psgraduao em Literatura Portuguesa da UERJ.

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