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interpessoais
que
sustentam,
tendo
como
referencial
das
instituies
envolvidas
historicamente
nesse
quadro.
XIX,
quando
essa
condio
de
pastores
(em
comunidades
do
profissionais
Imprio.
liberais.
Nestas,
carter
estabeleciam
aberto
de
negcios
comunidades
ou
de
viravam
Zagori
interessante notar que Ernestine Friedl faz uma observao semelhante quanto
ao parentesco para os vasilika da Bocia, o que nos leva a crer, juntamente com as
observaes de J.K. Campbell, ter sido um fenmeno comum dentre os gregos das
aldeias ao estabelecerem essas conexes entre o urbano e o rural e com as
instituies formais do primeiro (FRIEDL, apud WOLF, 1966, p.107).
A COMUNIDADE
Apesar de tais mudanas gerais, podemos observar que vrios
elementos centrais da organizao e cultura Sarakatsani no se alteraram, e
continuam a dar um carter especfico s suas relaes com as estruturas
formais da Grcia. Um desses fatores o fato dessa comunidade
permanecer um sistema social demarcado, cujos limites so reconhecidos
tanto pelos de fora quanto pelos seus membros, tendo identidade
estrutural ao longo do tempo
Por exemplo, a populao das cidades gregas se refere aos
Sarakatsanis como Vlachs, ou seja, pastores que guiam seus animais
alternadamente para baixo (plancies) e para o alto (montanhas) seguindo o
ritmo das estaes. Os aldees de Zagori se referem a eles como um grupo
no-civilizado que no respeita a lei e a ordem.
Nesse ponto, cabe fazer uma associao com o mapa genealgico dos Tiv
(frica), para os quais o direito sobre a terra se d somente durante o perodo do
cultivo, possuindo um mapa em constante mudana e que se refere mais s
relaes sociais no espao do que a uma rea estabelecida por contrato.
interessante observar tambm como a forma particular de perceber a terra e a
relao dos pastores com ela se reflete em inmeras disputas judiciais ao
enfrentarem donos de propriedade privada e a prpria administrao da aldeia,
num eterno embate entre suas convenes sociais de semi-nmades e as
regulamentaes burocrticas sobre a vida da aldeia. Essas regulamentaes
seguem a concepo ocidental do sculo XX sobre a posse da terra como uma
entidade mensurvel e divisvel em parcelas, as quais so ligadas s pessoas
atravs do direito (uma relao entre pessoas). (BOHANNAN, 1967)
O PARENTESCO E A FAMLIA
O parentesco para os Sarakatsani se caracteriza como um sistema de
relaes pessoais, que se apresenta como extenso da famlia nuclear, a
entidade funcional dentro dos crculos de parentes e na conexo destes
crculos. Mas o parentesco no um grupo corporado que monopoliza
recursos e pessoal comuns, e tampouco baseado na descendncia
unilinear. Ou seja, no a descendncia a um ancestral comum, mas a
filiao famlia do pai e da me que determina status, direitos, obrigaes
e pertencimento ao grupo familiar.
Mesmo havendo preferncia e valorizao s qualidades da linhagem
do pai, no se configura um princpio de descendncia patrilinear. Portanto,
o comportamento familiar passado, tanto pela linhagem da me quanto do
pai, tem peso nas avaliaes de reputao presentes e futuras dos
Sarakatsani o que se percebe pela importncia dada ao nome na
hierarquia de prestgio , ainda que no tanto quanto as condutas presentes
dos familiares.
Ademais, a definio do parentesco est sempre referida a um grupo
de irmos na estrutura bilateral. Nesse sistema, se reconhece como
parentes ainda que de forma flexvel, contingente algumas vezes
reputao e distncia fsica aqueles que descendem dos quatro avs e de
seus irmos e irms de uma pessoa, exceto: bisnetos de irmos, os filhos
dos primos de 2 grau, os netos dos primos de 1 grau. Assim, o
reconhecimento de parentesco amplo na sua prpria gerao, mas tende
a diminuir com a idade e com os novos papis sociais do indivduo ao formar
uma nova famlia, voltando-se para seus descendentes imediatos.
Essa bilateralidade de parentesco implica numa equivalncia de
obrigaes morais com parentes colaterais, que se traduz em: favores
verdadeiros, baseados em sentimentos naturais (e no contratuais) que
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uma
complementaridade
estrutural
dos
papis
dos
pais,
baseadas
na
confiana,
alm
de
obrigarem
as
famlias
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AMIZADE
A amizade verdadeira, emocional, para os Sarakatsani, s
permitida entre parentes devido profunda desconfiana com relao a
no-parentes, o que reflete como a estrutura da comunidade, sendo
relativamente fechada, inibe as relaes e a cooperao dentre seus
prprios membros e com as pessoas externas a ela, at porque isso
ameaaria a exclusividade das obrigaes perante a famlia e, em menor
medida, aos parentes em geral. Esse fechamento acaba levando
tendncia de nivelar as diferenas internas o que pode ser visto na
composio das famlias Sarakatsani, uma vez que a grande maioria se
situa numa posio equivalente de status mas isso no significa uma
solidariedade em termos de cordialidade, podendo se traduzir numa grande
rivalidade para se manter essa igualdade de oportunidades e recursos,
levando inveja e desconfiana.
Frente a isso, as relaes de amizade, ainda que restritas a parentes,
podem oferecer um alvio s presses da competitividade de prestgio. A
amizade emocional, por exemplo, pode ser um escape a essas presses, e
vista principalmente entre primos que so filhos do irmo da me ou do
irmo do pai, pois geralmente estes irmos e irms no tm relao de
cooperao, tem um lao de proteo da honra da irm, alm de viverem
em outras vizinhanas de inverno ou vero.
Encontrar um primo com quem se tem uma amizade emocional
significa conversar livremente com pessoas preocupadas com a sua sorte ou
azar. Por no temerem que seus segredos ou medos relativos ao
cumprimento de seus papis sociais caiam no mbito pblico atravs de
fofocas ou difamaes que reduzam seu prestgio, os Sarakatsani podem
falar livremente sobre assuntos dos mais variados, desde a famlia at as
medidas opressivas dos burocratas do governo.
Em contraposio, a outra classe de primos de 1 grau so aqueles
que vivem na mesma vizinhana de vero e que cooperam ou j
cooperaram no pastoreio. Estes possuem uma relao de parentesco que
pode se assemelhar amizade instrumental, uma vez que h um elemento
de clculo com o objetivo de aumentar a eficincia do pastoreio, ainda que
seja o fato de serem parentes prximos que d a carga afetiva responsvel
pela continuidade ao relacionamento. Portanto, esta ltima relao na
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nas
relaes
pessoais
com
figuras
externas
poderosas
relaes
impessoais
em
pessoais,
formais
em
informais,
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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York. The Natural History Press, 1967, p. 51-60.
FRIEDL, Ernestine. Dowry and Inheritance in Modern Greece. In: Potter et
al. Peasant Society: a Reader. Boston: Little, Brown & Co, 1967.
WOLF, Eric R. [1955] Uma tipologia do campesinato latinoamericano. In:
Antropologia e Poder: Contribuies de Eric Wolf, Bela Feldman-Bianco e
Gustavo Lins Ribeiro orgs. So Paulo: Ed. Universidade de Braslia, 2003, p.
117-144.
___________. [1957]. Comunidades camponesas corporadas fechadas na
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Eric Wolf, Bela Feldman-Bianco e Gustavo Lins Ribeiro orgs. So Paulo: Ed.
Universidade de Braslia, 2003, p. 145-164.
___________. [1966]. Parentesco, amizade e relaes patrono-cliente em
sociedades complexas. In: Antropologia e Poder: Contribuies de Eric R.
Wolf, Bela Feldman-Bianco e Gustavo Lins Ribeiro orgs. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2003, p. 93-116.
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