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revista de recerca i formaci en antropologia

perifria
Nmero 19 (1), Juny 2014
revistes.uab.cat/periferia

A libertao de demnios como cotidianidade:


esboo de um estudo etnogrfico
Ypuan Garcia Universidade de So Paulo1
Resumo
O objeto deste artigo o conceito nativo de libertao de demnios, tal como se
articula em um grupo de catlicos renovados da Regio Oeste da cidade de So
Paulo, no Brasil. Seu propsito apresentar uma primeira anlise da libertao
como cotidianidade, argumentando que as noes nativas de abertura,
caminhada e Verdade so centrais para o entendimento das formas pelas quais
se evita, diariamente, a cativao por seres malignos. Inicio de uma abordagem
terica baseada na etnografia e exponho, em seguida, que a ausncia de uma
reflexo sobre a cotidianidade dos encontros com o mal pode levar
sobreinterpretao na anlise acerca da libertao.
Palavras-chave: Libertao, Cotidianidade, Abertura, Caminhada, Verdade
Abstract
The object of this article is the native concept of deliverance from demons as
articulated in a group of renewed Catholics in the Western Region of the city of So
Paulo, Brazil. The purpose is to present an initial analysis of deliverance as
ordinariness, arguing that native notions of openness, walk and Truth are
central to understanding the ways in which the persons daily avoid to be tempted
by evil beings. I start from the theoretical approach grounded in the ethnography
and then show that the absence of a reflection on the ordinariness of the
encounters with the evil can lead to overinterpretation in the analysis about
deliverance.
Key words: Deliverance, Ordinariness, Openness, Walk, Truth

Enviar correspondencia a Ypuan Garcia, bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So

Paulo, no endereo eletrnico: ypuangarcia@gmail.com

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Introduo:

Este artigo se prope a debater o argumento oriundo de uma etnografia, ainda se


fazendo, segundo o qual a libertao 2 de demnios, ou cura espiritual
(doravante, libertao) seria diria3. O delivramento, na teoria nativa, suporia
basicamente uma necessidade motivada pelas implicaes para os humanos da
rivalidade entre seres agentivos no-humanos, Deus e o Diabo, que esto no
mundo. O mal, por isso mesmo, no seria especulado atravs da excepcionalidade,
mas pela cotidianidade (Veyne 1996). Essa imagem contrape-se fico
analtica

que

incide

sobre

transcendncia/sacralidade

do

coletivo

imanncia/profanidade do individual (Csordas 1990; Asad 1993; Bialecki 2011).


Paul Veyne reala que sobreinterpretar, ao revs da cotidianidade, interpretar
exageradamente, tornando o exotismo um ponto de partida, uma teoria, que (...)

Preferi traduzir o termo libertao, para o leitor espanhol, inicialmente, como librarse de, em lugar

de libercion: Librar (verbo transitivo): 1. (Com de) Salvar o preservar alguien de algo que se
considera difcil, perjudicial o negativo: La influencia de su famlia l libr de la crcel por lo menos
quince veces. (Gran Diccionario de Uso del Espaol Actual, 2001). No se perde o seu sentido geral na
teoria nativa: A libertao o ato da pessoa ser livre. s o nome que d para o que acontece () A
libertao estar sendo liberto de algo: de um vcio, de um trauma, de um demnio.... Em suma, a
livrana tem a ver com a dissoluo de alguma forma de cativeiro, um desembaraar-se de
(desembarazarse de). Mais adiante, veremos que a libertao, diferentemente do exorcismo,
menos a extrao do demnio do que uma maneira de mant-lo afastado, evitar a sua aproximao.
Avizinho-me, com o desenrolar do texto, da traduo, mais do que perspicaz, que a prof a Virginia Fons,
no Congresso de Antropologia UAB-USP, em abril do ano de 2014, deu ao termo, libercion. Este teria
a ver com a educao da ateno (Ingold 2001) do humano que se encontrava cativo. Agradeo
referida profa por ter suscitado tanto a importncia de esclarecer a noo para um pblico no brasileiro
quanto pelos inmeros comentrios. A escrita, em ampla medida, repercute sua valiosa contribuio e
generosidade, embora no esteja altura de todas as suas sugestes por causa da incipincia da
anlise.
3

Apresento uma abreviao brusca dos dados etnogrficos. As designaes do tipo os nativos dizem...

ou conforme os nativos... atendem ao esforo deliberado para o funcionamento da economia do


argumento. As interpolaes das falas nativas, na escrita, so abundantes. As tradues dos textos e
dos termos, que, na bibliografia, constam no original, so de inteira responsabilidade minha.

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consiste em fabricar falsas intensidades (...) Imaginando que a intensidade o
regime de cruzeiro da cotidianidade, ofuscada pelo brilho do extico (Veyne 1996:
250-251).
Pretendo discutir a provvel banalidade (Veyne, 1996) da libertao atravs dos
conceitos de um coletivo4 de catlicos no-cessacionistas, qual seja, que
defende a ininterrupo da proliferao dos dons do Esprito Santo mesmo depois
do perodo apostlico (Bonfim 2012: 54)5. O coletivo com quem estive por sete
meses, durante os anos de 2013 e de 2014, foi a Misso Eucarstica Crculo do Po
e os seus afluentes, que so os seguintes: o grupo de orao Santssima Trindade 6,
o mais antigo da regio; a Parquia de Cristo Operrio, onde se realizam as Missas
de Cura e Libertao7 e os encontros do Grupo de Adorao Eucarstica Crculo do
Po. O padre Joo conduz ambos. Em um recanto mais afastado, no Bairro da
Pedra Grande, est a Casa de Acolhimento da Misso Eucarstica Crculo do Po,

O conceito de coletivo um emprstimo de Bruno Latour (2001) e tem como desgnio sublinhar, para

alm da noo de sociedade, um cosmo habitado por meio das associaes entre humanos e nohumanos.
5

Tendo em perspectiva que algumas das pessoas com quem convivo me pediram para no serem

identificadas, utilizarei nomes fictcios para humanos, lugares e coletivos com o propsito de preservar
aquilo que me foi solicitado.
6

A fundao do grupo remonta a vinte e cinco anos. O grupo integrou a Renovao Carismtica

Catlica; afastou-se dela; e foi renomeado como Santssima Trindade. A sala em que ocorrem os
encontros ornada com quadros de imagens de santos, alm de uma pequena capela, protegida por
portas corredias de madeira, que aberta para as oraes individuais e para a adorao do
Santssimo, a hstia consagrada no ostensrio. A Misso Eucarstica Crculo do Po possui quatro anos
e tem aproximadamente 400 missionrios. Dezessete destes, excetuando-se os casados e os solteiros,
so celibatrios, isto , fizeram votos de castidade, de pobreza e de obedincia.
7

O que a distancia das missas dirias que o Santssimo levado para a nave da Igreja. O padre

acompanhado pelo Ministrio de Msica. Cantam-se louvores at que o Esprito Santo seja ativado. O
sacerdote, ento, comea a enumerar o que est sendo curado e o motivo dos mal-estares,
ocasionados, por um demnio, um objeto consagrado (uma comida), a ida a lugares em que se
cultuam divindades no catlicas etc.. A procisso com Jesus Sacramentado o pice da missa,
momento em que se abenoa todo o tipo de objeto.

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destinada a receber irmos de rua, sendo prxima da Casa Feminina, no mesmo
bairro. A Casa Masculina, no bairro da Pedra Grande, encontra-se interposta Casa
de Acolhimento8.

***

Pretendia, inicialmente, estudar a libertao e me baseei no trabalho de Thomas


J. Csordas (1990, 1994, 2002). A definio primeira da libertao era a seguinte:
uma modalidade de cura ritual em que a existncia de aflies proporcionadas por
entidades malignas seria central.
O desenvolvimento da pesquisa, todavia, me levou a considerar uma mudana no
sentido daquilo que designara por cura ritual em direo aos seus aspectos
discursivos9, em lugar de centralizar a anlise de prticas e performances. O acento
nessas condies procedeu de um tipo de dificuldade que se apresentou ao
mencionar o substantivo libertao: a maneira como se evita falar dele quando se
est com algum que vem da universidade. Os nativos receavam que estivesse
em busca do sensacionalismo, do show, que a acompanha, isto , que a
confundisse com o que se passa nas denominaes pentecostais. A preocupao
com o aspecto extravagante do mal seria, em tese, uma projeo da disciplina.
O equvoco na minha observao levou-me inveno de um impasse que, em
alguma medida, era a decorrncia da minha pouca intimidade com aquelas
pessoas. Fiquei paralisado pelo movimento pendular das duas maneiras de tecer
uma trama persuasiva. A primeira, j mencionada, provinha das referncias a
Csordas (1994); a segunda remetia a algo que Edward E. Evans-Pritchard (2005)

Os trajetos podem ser feitos a p. A maior distncia percorrida no consome uma hora.

A noo de discurso empregada no sentido daquilo que se diz sobre algo, sem que esse algo esteja

presente. Redunda de um lugar-comum do trabalho de campo. No o resultado de qualquer orientao


terica. De certa maneira, evito lanar mo de um conceito que no est, por ora, no meu horizonte
terico.

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se deparara entre os Azande, devido opacidade emprica da feitiaria, uma vez
que a excrescncia seria constantemente um atributo alheio, do outro (FavretSaada, 1990). Ou bem me atinha s presenas (prtica), ou bem me ligava s
ausncias (discurso). Nossa tentativa foi escapar da atrao pela extravagncia e
da decepo pela falta dela.
O texto subdividido em cinco tpicos, pois desfia aspectos da etnografia que
trouxeram alguma especificidade para a argumentao. O primeiro a admisso de
que o aspecto movente da libertao precipitou a reconceptualizao da cura
ritual, obrigando a fazer uma discusso sobre a nfase dada fenomenologia nos
processos sade-doena. O segundo descreve a ateno destinada libertao,
em vez do exorcismo. Em acrscimo, delimita que a libertao opera atravs de
uma abertura para que o nativo se deixe agenciar pela divindade. O terceiro, uma
expanso do segundo, aborda, de forma principiante, que a precauo 10 o
aspecto ordinrio da libertao, o que diminui a inquietao inicial da pesquisa
com a performance e com o ritual. O quarto vai ao encontro do segundo, pois
insiste que a abertura uma forma especfica de conceptualizar a Verdade, que,
segundo os nativos, uma pessoa. O quinto esboa que a precauo e a
Verdade se juntam a um terceiro aspecto da libertao, a caminhada,
rascunhando, em um esforo deliberado de acopl-los, uma ideao abdutiva11 da

10

O conceito de precauo no trai as maneiras de estar atento, estar acordado no mundo nativo.

De preferncia, uma reminiscncia ao Evangelho de Marcos: Vigiai, pois, visto que no sabeis quando
o senhor da casa voltar, se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh, para que,
vindo

de

repente,

no

vos

encontre

dormindo

(Marcos,

13,

35-36).

Aps algumas conversas, durante a pesquisa de campo, sobre a precauo, decidi incorpor-la a um
dos aspectos gerais da libertao. A traduo indica, neste caso, uma traio mnima s ideaes
nativas. Essa pequena toro foi importante, pois esvaziou, no seio da prpria etnografia, a importncia
do conceito de ritual.
11

A incompletude, a parcialidade e o inacabamento da natureza humana (Sahlins, 2004) tornam, por

dois motivos, uma sequncia ritual da libertao, mesmo que por um esforo deliberado, improvvel
entre esses cristos. No primeiro, a pessoa, essencialmente, fraca,

alm de possuir trs instncias:

fsica, mental e espiritual. A pessoa concebida enquanto um compsito de mente, corpo e


esprito, correlatos respectivos da tripartio (Csorda, 1994) da divindade entre o Pai, o Filho e

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livrana abdutiva porque admite que (...) h relaes de comunicao, de
conexo que ns precisamos tentar identificar (Velho 2007: 328).
Cabe ressaltar que este artigo no comparar reflexes distintas sobre a
libertao no cosmo cristo brasileiro, porm suscitar, a partir de uma pesquisa
em

andamento,

algumas

implicaes

tericas

para

uma

provvel

conceptualizao da libertao como cotidianidade.

1. O problema da cura ritual

Quando iniciei a pesquisa, a definio de antropologia das terapias vinculava-se


ao modo que a eficcia da cura ritual operaria de maneira decisiva, porque
concedia uma traduo doena nos termos da relao entre humano e sagrado
(Lvi-Strauss 1967; Montero 1985; Favret-Saada 1989, 1990; Desjarlais 1992;
Csordas 1990, 1994, 2004). O acento era na ao transformadora da terapia sobre
os estados desordenados e confusos caractersticos da aflio (Csordas 1990). A
reduo que se segue das inmeras teorias dos processos de sade-doena, alm
de empobrecer o debate, manejada em conformidade com os interesses do texto.
Por ser um recorte, um exerccio parcial. Daqui alarguei as referncias, pois era
fundamental situar a importncia destinada ao sujeito no trabalho de Csordas.

o Esprito Santo. No segundo, se lanssemos mo da temporalidade baseada no ritual, nos veramos s


voltas com mais um obstculo terico, pois teramos de enfrentar o kairos, o qual denota tanto um
momento oportuno em que se fixa um compromisso com Deus quanto, segundo Bruno Latour, (...) uma
alterao da pulsao e do andamento da experincia (...) a palavra que os gregos teriam empregado
para designar esse sentido novo de urgncia (Latour 2004: 351). O kairos se oporia a qualquer
ritualizao ou transio ritualstica, porque o movimento do Paracleto imprevisvel: O Vento Santo
[Esprito Santo] sopra onde quer (...) (Joo, 3, 8). Em sntese, o conceito de pessoa no corresponde
imediatamente ao divisor entre mente e corpo, e a moo divina no uma ocorrncia antecipvel.

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Paulo C. Alves (2006)12 pontua que uma das principais preocupaes nos estudos
scio-antropolgicos da sade se relaciona com a emergncia, na dcada de 1980,
de pesquisas voltadas para a experincia da doena. As anlises partem do enlace
metodolgico entre hermenutica e fenomenologia, um dos motores principais do
paradigma do embodiment (Csordas, 1990). Elas criam deliberadamente um
distanciamento em relao s ditas teorias sistmicas, elaboradas a partir da
dcada de 1950. Exageram uma diferena para constituir outras.
Por teorias sistmicas, considero as analogias empregadas com a pretenso de
explicitar as qualidades socioculturais das enfermidades. A teoria de Talcott Parsons
foi a primeira grande narrativa sobre o tema. A sade era um pr-requisito
funcional (Alves 2006: 1548) para a manuteno da estrutura social, ao passo que
a doena precipitava uma anormalidade que deveria ser corrigida pelo sistema.
Notemos que a analogia parsoniana era um emprstimo da biologia. A sociedade
seria, ento, um organismo e seu bom funcionamento dependeria dos papis que
enfermos e mdicos adotariam com a finalidade de restaurar esse equilbrio. Dito
de outra forma, as condutas ideais do paciente e do terapeuta preexistiriam s suas
relaes.
A dicotomia entre disease (to cure) e illness (to heal)13 foi o produto implcito da
formulao parsoniana. Ela ampliou o escopo das anlises e gerou um solo frtil
para a teoria do conflito, uma ramificao da teoria sistmica, que no

12

A escolha de Alves uma dentre das inmeras possveis, medida que essas coletneas e revises

tericas so abundantes e funcionam como verbetes acerca do tema (ver Frankenberg, 1980; Langdon,
1994; Langdon & Fller, 2012).
13

No dispomos, na lngua portuguesa, de correspondncias etimolgicas para desobscurecer a

distines entre illness (teoria leiga) e disease (teoria oficial) e seus respectivos pares verbais
correspondentes, to heal (subjetivao da aflio) e to cure (objetivao da aflio) (sobre
exposies mais esquemticas e fundacionais dessas distines, ver Kleinman (1978); Lieban (1977);
Frankenberg (1980)).

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questionava a preeminncia cognitiva14 da sociedade, mas as discrepncias pelas
quais os grupos sociais lidavam com o princpio hegemnico e regulador da
medicina no mundo ocidental ao revs do sistema leigo. Em geral, a medicina
continuava a ser vista como um subsistema autocorretivo da sociedade. Soma-se
teoria do conflito, a propagao, no final da dcada de 1950, de pesquisas
intituladas de illness behaviour, interessadas no comportamento do doente.
Esses estudos avanaram internamente com uma diviso que introduz uma
metade, complementar e inversa, estrutural-coletivista. Esta baseada nas
variantes etrias e sociais; aquela, nas motivaes individuais (Alves 2006: 1049).
A totalidade dos pressupostos supracitados agrupou-se, posteriormente, nos
estudos de representao social da doena. A sociedade era o manancial
cognitivo, um mapa, que nortearia as interpretaes, a comunicao e as condutas
que os sujeitos interiorizavam em consonncia com o grupo a que pertenciam
(Alves 2006: 1550).
Arthur Kleinman, no nicio da dcada de 1980, estabeleceu a teoria dos modelos
explicativos. Sups a tripartio dos sistemas de cuidados sade (health care
systems): o profissional (biomedicina), o folk (a terapia religiosa) e o popular
(leigos). O ltimo era o principal, porque concentrava a maioria dos saberes e
prticas em relao ao fenmeno sade e doena (Alves 2006: 1550). Os modelos
explicativos seriam comparveis entre si, proporo que o saber popular da
doena era transcultural.
Embora mantenha o ato de pensar como um corolrio da vida coletiva, a teoria
dos modelos explicativos concebeu uma fresta para a construo de uma visada
fenomenolgica

da

doena

por

causa

da

valorizao

da

experincia

da

enfermidade e da transculturalidade (Alves 2006: 1551), opondo-se teoria


sistmica. A guinada fenomenolgica auxiliada pela hermenutica. O primeiro
passo considerar que a teoria representacional produzia explicaes. O segundo

14

Em suma, no se opunha assero de que a natureza do pensamento indubitavelmente social, o

que atravessa a antropologia britnica, inspirada na sociologia durkheimiana, e a antropologia norteamericana, por meio das asseveraes de Clifford Geertz (Ingold 2000).

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passo, baseado na hermenutica, introduz a interpretao de interpretaes, pois
s o nativo tem acesso em primeira mo sua experincia (Geertz 1989). No
surpreende que a doena tenha no sistema cultural um nvel de complexidade
mais abrangente. Cria as possibilidades de comparar transculturalmente os
sistemas de cuidados sade e de opor a subjetividade objetividade nesses
sistemas (Alves 2006: 1551).
Byron J. Good baseado em Clifford Geertz, Peter Berger e Thomas Luckman
concede estatuto interpretativo doena. A introduo da fenomenologia 15 tem a
ver com um novo resgate do sujeito enquanto locus de agentividade, e, desse
modo, escapa da perspectiva em que a ao a atualizao da mente coletiva e
no meramente uma inconstncia da mente individual. Ao e experincia se
equivalem

resgatam

sensvel,

os

sentimentos16.

mundo

da

vida

(Lebenswelt), do plano perceptivo, uma construo humana. A especulao de


que a sociedade explica a natureza das relaes, ao contrrio das aparncias,
ampliada porque os sentimentos so do domnio da cultura, assim como as
modalidades intersubjetivas do mal-estar, da aflio e da enfermidade. O desenlace
disto a manuteno da hermenutica, uma tentativa terica de no perder a
estabilidade da significao. O modelo o da cultura como se fosse um texto (Alves
2006: 1552; Asad 1993). A doena uma ruptura no campo intersubjetivo, onde o
outro quase um eu mesmo. No surpreende que o no-eu, o totalmente
outro, o demnio, (Csordas, 1990), seja, frequentemente, posicionado como uma

15

O antroplogo norte-americano A. Irving Hallowell, conforme Good (2012), foi quem elaborou uma

teorizao, no sentido forte, da fenomenologia cultural atravs de suas anlises sobre o meio ambiente
comportamental do self entre os Ojibwa. As descries de Hallowell contrastavam-se, ressalva Good,
com as posies racionalistas de seus contemporneos na antropologia britnica. Clifford Geertz (1989)
seguiu esse deslocamento. Tornou-se o grande proponente da tradio fenomenolgica, no obstante
uma sociologia fenomenolgica inspirada em Alfred Schutz.
16

Jack Katz e Thomas J. Csordas (2003) pontuam que a fenomenologia cultural surge no seio da crise

da representao ou da etnografia inserida no perodo modernista da disciplina. Pode ser definida como
(...) a preocupao em sintetizar a imediatidade da experincia encorporada (embodied) com a
multiplicidade do significado cultural em que estamos sempre e inevitavelmente imersos (Csordas
1994: VII; grifos nossos).

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construo cultural para agrupar as perturbaes que so supostamente o
resultado de um comportamento anti-social17. A libertao, que se refere frao
espiritual do conceito nativo de pessoa, esvaziada.
A problematizao da alteridade, da presena de um outro, nos levou a repensar
a argumentao de Csordas. Ela no avanaria porque o conceito de cultura seria
relativisticamente empregado, uma vez que ele neutralizaria a perturbao advinda
de algo central: demnios existem, quer se acredite neles ou no. A discusso da
existncia desse ser da ordem da Verdade 18. A limitao de Csordas pode ser
delineada, uma vez que o deslocamento do eu origina-se (...) da emoo e do
comportamento intratveis (...) como interpessoais [intersubjetivos] (Csordas
1997: 187). Caso fosse por a, acabaria por evocar uma narrativa analtica que
suscitaria as metforas de ausncia de comunicao/relao em situaes de
aflio. Ficariam, assim, circunscritas tenso entre processos internos e externos
(emocionais/sociaisespirituais) dos afligidos.
No haveria como se desviar das paralisias da explicao social (como funciona,
denncia dos verdadeiros motivos) e da interpretao cultural (verses alternativas
de um mesmo mundo). As duas no ajudam a lidar com a libertao e possuem
como eixo comum inventar um cosmo exclusivamente humano. A retrica
sociolgica colocaria o demnio na posio de uma representao coletiva da
pessoa como um repertrio de atributos negativos (Csordas 1994: 185). A
interpretao cultural conduziria aos processos em que o mal internalizado pelo
indivduo no sentido csordiano. Nas duas dimenses, atribui-se importncia
construo e criao de uma realidade humana (Csordas 1994: 165) para o
sofrimento, codificando-o na cura ritual.

17

A herana do argumento durkheimiana (Durkheim 1996) e tem uma longa carreira na disciplina

(Douglas 1970; Berger 1973; Geertz 1989). Ainda assim, se desdobra em monografias mais recentes e
que abordam, explicitamente, a relao entre representao e emoo (Desjarlais

1993; Csordas

1994), sendo pensada menos por um divisor radical do que pela evocao de complementaridades
analticas entre semitica e fenomenologia, por exemplo.
18

Adiante, voltaremos questo.

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Para finalizar este tpico, vale mencionar que, ao longo da pesquisa, a posio do
no-eu, do demnio, na libertao, era de um Ele, isto , o ser maligno tinha
a designao pronominal da terceira pessoa com quem mantm algum tipo de
conexo, no mnimo, familiar. As sentenas so inmeras: Ele gosta da confuso;
Ele vai tentar te seduzir; Ele o pai da mentira; Ele te pega na sua fraqueza
etc.. O mal-estar um momento de ampliao das relaes com um mundo que
gera valor (Velho 2001: 136).
No cosmo nativo, a raiva pode se tornar um Esprito de Raiva/dio quando
excessiva. O que caracteriza um ataque maligno no uma insuficincia relacional,
mas uma superabundncia desta. Clara, uma missionria bastante requisitada por
causa da uno das suas oraes, em uma conversa no grupo de orao, chega a
dizer que
(...) a raiva ruminada vira dio. O dio se transforma em um esprito e toma
conta. A raiva momentnea. O dio maquina. V que isso acontece quando
algum mata a mulher [esposa]. A bulimia e a anorexia so um exemplo. O
olhar maligno est ali para destruir a pessoa.
A transformao de um sentimento em um demnio no fixa a sua inexistncia
inicial, pois Ele est presente19 no dia a dia.

19

A nomeao dos demnios por emoes, comportamentos e padres negativos de pensamento tem

trs implicaes: a primeira o discernimento, um dom do Esprito Santo, dos domnios humanos e
no-humanos do tormento, posto que, em muitas ocasies, como dizem os nativos: do psicolgico da
pessoa. Amplia, por conseguinte, o alcance da libertao, pois abre a possibilidade da pessoa lanar
mo da psicoterapia. No observei, entretanto, uma relao direta entre o mal-estar e a nomeao do
demnio. O esprito de Rancor pode causar dor nas costas. O esprito de adultrio pode levar ao
alcoolismo e mitomania. A segunda uma limitao imposta pelo demnio, dado que, por sua
natureza ativa e inteligente, estrategicamente, mantm-se sorrateiro. A falsa aparncia assumida
intencionalmente o deixa vontade para agir. A terceira que a qualidade da ao do demnio importa
mais do que o seu nome verdadeiro. H, assim, um demnio que responsvel por investir na luxria.

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2. Libertao, e no exorcismo: a questo da abertura

Poderia estudar o exorcismo, porm, como afirmara o padre Joo, em uma Missa
de Cura e Libertao, na cidade de Ourinhos/SP: O exorcismo uma beno do
padre concedida a uma pessoa por meio da aprovao do Bispo. A libertao um
carisma da comunidade para a comunidade, no uma comunidade estritamente
humana, mas de vnculos constitudos entre seres com naturezas distintas. Um
caso de possesso excepcional, uma situao quase mortal, pois ser tomado por
um demnio tem a ver com a desabitao de si por Deus: A libertao (...) evita a
necessidade de uma longa investigao psiquitrica e da longa aprovao
eclesistica que precede o exorcismo (Csordas 1994: 195).
A importncia atribuda libertao, a pesquisa indica, emprica em relao ao
exorcismo. Digo emprica porque a libertao conceitualmente junta as peas
do quebra-cabea (Bateson 2006: 306) de maneira mais extensiva em termos
etnogrficos, ao passo que o exorcismo teria o efeito contrrio. O aprendizado da
libertao tem a ver com estar atento quilo que importa para os nativos: Deixar
Deus trabalhar, mas no h como conter essa laboriosidade. A abertura no
uma brecha. Nesta o demnio age; naquela, deve-se estar aberto para que
Jesus faa algo. Os dois ocupam a posio de possveis outros, embora atuem de
maneira distinta: o demnio, indiscriminadamente; Deus, apenas quando a pessoa
quer, embora este querer seja algo do corao, que esquenta, trepida, acelera.
O corao um rgo da vontade, onde, tambm, habita o Esprito Santo.
A disjuno sugestiva para a argumentao. Permite vislumbrar outra. A
inimizade cosmolgica, certa vez disse-me uma nativa, no centro da cidade de So
Paulo/SP, no permite que Jesus compactue com nenhum esprito do mal. Se a
pessoa fica diante dele na Igreja e est com um esprito [maligno], ele [o demnio]
tem que sair. O verbo sair no se restringe binariamente ao verbo entrar, isto ,
sair no corresponde, imediatamente, distino entre interior e exterior, mas
sair de perto, parar de ficar ali em volta. Uma manifestao, ela continua, pode
acontecer porque as misturas no se completam, as pessoas vo a vrios
lugares e depois vm para a Igreja. Ocorre, ento, aquela gritaria porque

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Jesus passa com vrios anjos, e aquilo que t ali fazendo mal para a pessoa no
aguenta, manifesta de algum jeito. As misturas so interrompidas, cortadas, no
momento que ocorre esse choque ou combate, dois substantivos centrais na
teoria

nativa.

incompatibilidade

proveniente,

entre

outras

coisas,

da

contaminao, que pode acontecer por meio de um objeto material, de um


alimento, de uma pessoa. A renncia liberta da contaminao, no obstante haja
prevenes eficazes que permitem manter o Inimigo afastado, segundo Clara.
A manifestao, todavia, no o fim ltimo da libertao, mas uma absoro
momentnea (Veyne 1996: 251), o um pouco (Veyne 1996: 259-265).

salvao, em geral, a causa final e torna necessria a renovao [diria] do


preenchimento pelo bem (Sales 2003: 76). A teoria nativa no produz um chavo
acerca da libertao, pois a batalha pode acontecer silenciosamente no
repouso no

esprito, na

genuflexo, nas

lgrimas, olhos,

confisso,

comunho, perdo, louvor, pela boca, ouvidos etc..

3. Libertao e precauo

As inmeras situaes propcias para efetuar a libertao, conforme delineado no


fim do ltimo tpico, alcanam as relaes mais corriqueiras da vida nativa. No
me esqueo do constrangimento que passei no Ginsio do Ibirapuera, ao ajudar
Maria, uma missionria solteira. Ela me ofereceu um biscoito, que aceitei. Ao
devolver o pacote, ela traou o sinal da cruz em si prpria. Aquilo me perturbou.
Nesse mesmo dia, vi outro nativo fazer o mesmo, to logo lhe ofereceram um
bombom. No me contive e perguntei do que se tratava: Para descontaminar, o
mesmo que evitar que se abra uma brecha, dois termos nativos conexos. Naquele
evento, guloseimas podem estar consagradas 20. A pequena precauo adere-se
a inmeras que so feitas para impedir o comeo de um ataque do Inimigo.

20

O adjetivo consagrado uma estenografia nativa para inmeros artefatos e pessoas que so

dotados alguma agncia malfica ou benfica. Consagra-se uma pessoa ao demnio. Consagra-se

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No trnsito, um movimento brusco de outro motorista pode ter como resposta uma
jaculatria: Passa na frente Maria. Todas as vezes que se sai de casa, a p ou de
carro, ora-se o Pequeno Exorcismo de So Leo XIII, reza-se o rosrio
individualmente, com os familiares e para algum ausente. Quando ocorre um
desentendimento domstico ou no trabalho, canta-se, mesmo que silenciosamente,
um louvor. Ora-se, sem rancor, por algum, pois do contrrio a prece no tem
efeito. Pede-se perdo a algum mesmo que no haja motivo aparente para tal.
Se ocorrer um pesadelo, reza-se um Pai Nosso ou se l um salmo. Repete-se,
com frequncia, nos louvores, que a divindade, na Consagrao Nossa Senhora,
torne-se a proprietria do fiel, dos seus ouvidos, boca, olhos, do pensar, do
falar etc.. Tornar-se precaucionado um elemento recorrente e habitual (Veyne
1996) da libertao.
No Retiro de Carnaval, da Misso Eucarstica Crculo do Po, j no ano de 2014,
reencontrei-me com Paulo, que sentia dores do corpo e dormncia toda vez que
ficava na presena do ostensrio com Jesus Sacramentado. Poucos meses antes,
ele me contara que o abatimento era uma decorrncia de sua passagem por outras
religies, tais como o Candombl, a Umbanda e o Espiritismo. Paulo no tem
dificuldade em salientar que
o cara que no vive, que no est na uno, vivendo as coisas de Deus, o
seu corpo no vai estar imune s coisas de l. Pode ter certeza. Se voc no
vive as coisas de Deus, no est em comunho, o seu corpo t aberto para
Ele [o demnio] tumultuar. De alguma forma, voc vai sentir. Isso, a, eu vi
bem claro quando larguei as coisas.
Por esse motivo, ele se refugiava quando Jesus estava presente no ostensrio. No
Retiro sobredito, Paulo ressalta que o estreitamento da sua relao com a divindade

uma pessoa a Deus. Consagra-se o po e vinho na Eucaristia, assim como se consagra um

brigadeiro para enfeitiar algum. Em muitas ocasies, contudo, a pessoa no sabe que algo dado,
ofertado, consagrado. Clara, aps as oraes na capela, vira que uma pessoa, presente no grupo,
estava muito contaminada porque procurara o espiritismo vrias vezes. Outra foi contaminada porque
aceitou um sorvete, daqueles de bola, que vem no copinho. Estava preparado [consagrado].

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no o fim, mas intensifica a inquietao do Caador, uma das alcunhas do
demnio, que ataca principalmente aqueles que ficam mais prximos de Deus:
Quanto mais entrega Eu [o demnio] ver, mais caa vai ter.
Essas palavras de Paulo so ditas no momento em que parece mais confiante. No
demora que desfie o nvel de precauo com o qual se refere s suas agonias:
Muitas das vezes, o que Ele [o demnio] faz para te confundir? Quando voc acha
que a sua dor fsica, ele que est cutucando. A questo como diferenciar, o
que no lhe passa despercebido:
(...) eu tenho que distinguir com orao (...) Se voc sabe que uma coisa
espiritual, se entregue em orao porque voc vai sentir que o negcio vai
embora. Se partir, voc sabe que espiritual. Quando voc sabe que fsico,
quando ela persiste em voc (...) Hoje, de manh, eu estava passando mal
porque eu no tinha me alimentado. Eu comi o po (...) No me fez bem.
Estava at com tontura (...) Eu fui na padaria, fiz [pedi] um suco de morango
com leite e comi duas coxinhas. Na hora, passou. Eu poderia achar que era
espiritual, mas, no, era fsico. Eu no tinha me alimentado bem e era
realmente isso (...) s vezes, no . s vezes, estou alimentado bem, e Ele
vem e ataca.
A libertao acontece continuamente, pois reanima a intimidade com a divindade
crist. A teraputica nativa parece exibir aqui sua forma mais rotineira. Isso se
daria naquela abertura para que Deus trabalhe. A salubridade espiritual no
procede, na maioria das vezes, de uma ocasio especial, do que se chama na
literatura antropolgica, classicamente, da performance de um ritual (Turner 1974),
mas

do

desenvolvimento

de

habilidades21

(Ingold

2000)

precaucionais

aprendidas por meio do envolvimento contnuo com o mundo.

21

Os conceitos de embodiment (1990) e de enskilment (Ingold 1993, 2000) so distintos. O primeiro

opera, exclusivamente, em um meio ambiente cultural, enquanto o segundo abrange os constituintes


humanos e no-humanos do meio ambiente (sobre a discordncia de Ingold quanto ao embodiment, ver
Ingold 2000: pp. 170-171).

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4. Libertao e Verdade

As precaues so postas em movimento atravs do relacionamento com a


divindade. No se deve negligenciar, portanto, aquilo que aparenta ser um dos
problemas centrais da libertao, da cura espiritual. Ouve-se com frequncia no
campo que a Verdade uma pessoa 22 e que a Verdade liberta. Ypuan, isso
bvio para quem cr23. A pessoa o prprio Jesus Cristo, o Cordeiro imolado,
consumido diariamente na missa. Conferir alguma ateno aos dois enunciados
enreda-nos em proposies que no so redutveis forma

proposicional

corriqueira, norma de coerncia. Exagero intencionalmente a diferena. preciso


assinalar que no so assimilveis a no-contradio24.
Ao decompor apenas o primeiro enunciado predicativo, devido presena do
copulativo ser, flexionado como , deparamo-nos com a juno, desde sempre
contra-intuitiva, em termos representacionais (cognitivistas25), porque no coloca
alguma conformidade entre sujeito e predicado. Em outras palavras, coloca a

22

O Evangelho de Joo acionado de forma visceral: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum

vem ao Pai, seno por mim (Joo, 14, 6). Em todo caso, as consideraes sobre a Bblia Sagrada
podem ser exibidas de maneira diferencial, nem sempre to intensamente vida cotidiana (Bonfim 2012).
23

A crena no um conceito do antroplogo, tampouco uma razo de segunda classe, desqualificvel

(Latour, 2004), mas sim inalcanvel pela razo, conforme a teoria nativa.
24

Enfim, no articulvel por meio do princpio da identidade porque rene juzos dspares que esto

diludos nos enunciados nativos: Jesus livre na cruz; Ser livre ser obediente; O mal uma
pessoa etc..
25

Pascal Boyer entende que os conceitos religiosos transgridem as determinaes do conhecimento

intuitivo, sendo, ento, contra-intutivos. Opem-se a expectativas intuitivas desenvolvidas desde a


infncia - tais como a estabilidade das distines entre plantas, animais e pessoas - porque misturam as
qualidades inerentes a cada um desses seres: espritos,

ento, podem ser materializados, os objetos

materiais espiritualizados, os animais podem comportar-se como pessoas etc. (Boyer 2001: 5760).

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pessoa como atribuio da Verdade. Dizer que se cr, ou no, um trusmo que
chega a ofender os nativos. A Verdade uma verdade necessria, em lugar de
uma verdade contingente. A primeira no pode ser diferente do que , qual seja,
no depende da nossa vontade. A segunda pode ser diferente do que (Holbraad
2003). A etnografia acirrou uma questo que no esperava confrontar. A
libertao seria, entre os missionrios, um encontro pessoal com a Verdade, os
passos no caminho da Verdade.
O ceticismo do antroplogo embota as prticas descritivas dos nativos (Holbraad
2003), o que as torna intimidantes quando o par verdade/mentira encontra-se em
seres que no so humanos: Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo, os anjos, os
Santos, o Diabo, os demnios etc.26. A questo no pode ser neutralizada por meio
de uma argumentao moral, racionalizadora e tica (Mariz 1997). Tentaremos nos
afastar dela. O conceito nativo de verdade seria irredutvel razo, enquanto uma
pretenso de explicar aquilo que inexplicvel ou infinito, o que no foi, o que
no ser, mas o que , tal como repetido pelo padre Joo. A libertao diz algo
sobre conceitos, (...) descries de processos de conhecimento (Bateson 2006:
306).
A Verdade aparece com um aspecto relacional, j que se defronta continuamente
com a mentira. Carlos Roberto F. Nogueira, no por acaso, recorda que o Livro
de J (...) coloca o grande problema do mal e da dvida (Nogueira 1987: 16). A
dvida e a desconfiana so estados aflitivos que os nativos narram com

26

No trabalho de campo, a referncia ao demnio no se circunscreve imoralidade, mas a toma como

aspecto secundrio. A matriz a disputa, ao redor da humanidade, que se desenrola entre os dois seres.
Lembro-me que a primeira pregao que ouvi no Santssima Trindade tinha o seguinte tema: A Verdade
que liberta, sendo iniciada por Dora, uma nativa de outra Comunidade, a partir do Evangelho de
Joo:conhecereis a verdade, e a verdade vos livrar (...) Em verdade, em verdade vos digo: todo
homem que se entre ao pecado seu escravo. Ora o escravo no fica em casa para sempre, mas o filho
sim, fica para sempre. Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (...) Vs tendes
como pai o demnio e quereis fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio e no
permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele. Quando diz a mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Joo, 8, 32, 34-36, 44).

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frequncia quer quando so atormentados por algo na famlia, no trabalho, nas
relaes sentimentais, quer quando so vtimas de alguma fatalidade. O incio e a
persistncia de uma atribulao so ocasies privilegiadas para que o nativo
questione Deus. O desafio confiar na Verdade em meio dor 27.
A queixa e o murmrio so ocasies usuais para a ao demonaca. Deus se
torna o culpado pelo infortnio. Abrem-se brechas para o ressentimento e
para o afastamento: O que o encardido quer que as pessoas sintam raiva de
Deus [da Verdade] e das outras. A raiva uma cilada do encardido: Ele ataca
onde no h o perdo, lembra Clara. O distanciamento, nesse caso, da ordem do
caminho que se trilha. A querela Deus e o Diabo criaria uma multiplicao
inevitvel dos caminhos que algum seguiria.

5. Libertao, caminhada e cativeiro

Alm da Verdade e da precauo, h, por assim dizer, outro aspecto da


libertao: a caminhada, uma noo crist que vincula um deslocamento que se
propaga nos atos de seguir, de dar um passo, de carregar a sua cruz,
encontrar, retornar etc.. Caminhar precipita a necessidade de escapar do
cativeiro.
Se a libertao tem uma relao intensa com o caminhar, as maneiras
derivadas dela requerem uma educao. A Verdade, entre os nativos, um ser
com quem se caminha pelas ruas do centro de So Paulo/SP, durante a procisso
de Corpus Christi, que caminha pela nave da igreja, que se segue, do qual se
alimenta, de quem se amigo etc.. Da a importncia terica atribuda a um

27

No demasiado recordar que Otvio Velho (2007) atentara que, na travessia do deserto, o povo se

mostrava ressentido e lembrava (...) do peixe que comamos no Egito, dos pepinos, dos meles, das
verduras, das cebolas e dos alhos. Agora estamos definhando. Privados de tudo; nossos olhos nada
vem seno este man! (Nmero, 11, 5-6 apud Velho: 109, n. 4).

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modo de conhecimento, no qual as peas so juntadas de forma que se
precaucione contra o cativeiro e a escravido. As ciladas demnio impedem
a existncia de coisas que nada fazem (Latour 2001) 28. A aposta na imanncia
dos objetos sublinha a importncia que as formas materiais assumem a ponto de
fazerem divindades e espritos malignos circularem pelo mundo (Robbins 2011:
24). O aspecto sensorial da verdade pem em relao pensamentos, artefatos
materiais, coincidncias, pessoas, imagens, seres espirituais etc.. Todos podem
produzir efeitos uns sobre os outros etc..
Tornar-se oprimido pelo demnio, nas especulaes nativas, ceder tentao.
Ocorre um desgarre e se capturado. Passa-se da condio de ovelha para a
condio de escravo29. Afasta-se do caminho. O apresamento se d pela
seduo, pela cativao. Um aspecto fundamental acerca do demnio o
reconhecimento da sua astcia, da sua habilidade, para conhecer a fraqueza da
pessoa. Ele age naquilo que pode abrir uma brecha no cativado.
Uma das questes fundamentais da libertao e da captura pelo demnio que
as duas so ordem do caminhar, uma coisa geral da vida: do que se faz com os
ps, com ouvidos, com a boca, com os olhos, com as mos, com o nariz. Um
nativo, em uma animada conversa na Casa Masculina, fez a seguinte exposio:
Eu gosto de tnis e vejo tnis bonitos todos os dias. O demnio sabe que gosto do
tnis. Ele vai me fazer ver os tnis. Posso ver, mas se no consigo parar de pensar,
ele comea a me atacar. A, eu posso fazer de tudo para ter aquilo. O demnio,
por conseguinte, ele acrescenta, sempre se apresenta de uma forma sedutora,
pois se mostrasse como Ele , de verdade, ningum ia se aproximar Dele.

28

Para o leitor mais atento, a juntura de Ingold e Latour pode parecer forosa e descuidada. Ingold

(2007, 2008), apesar da sua crtica teoria do ator-rede (Jones, 2002), chega a sublinhar que ambos
esto seguindo questes que sugerem mais aproximaes do que diferenas radicais, as quais no
impediriam de coloc-los em uma mesma composio.
29

A ao maligna possui uma sucesso especfica para escravizar: seduz, ou cativa, aprisiona, ou

escraviza e, por fim, destri a pessoa.

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Otvio Velho destacou que as tentativas dos pesquisadores para descobrir, no
caso do campesinato, o que , afinal, cativeiro ordenaram uma cesura pela qual
se percebiam os informantes vivendo com extremado realismo, ao passo que os
analistas, por sua vez, buscavam uma chave analgica explicativa que permitisse
sua traduo (Velho 2007: 105). A explicao, por conseguinte, suprimiu um
fenmeno que terminou por ser associado expropriao e proletarizao na
Amaznia Oriental (Velho, 2007: 105).
O cativeiro, nas palavras de Velho, emanaria da escravido histrica ocorrida no
Brasil, porm haveria uma cosmologia que mobilizaria essa noo, atravs de uma
cultura bblica em um sentido forte, atingindo um nvel de atitudes profundas
(Velho 2007: 106). Velho nota que, (...) desde pelo menos o xodo, o
deslocamento representa uma fuga ao cativeiro (2007: 120). A escravido
consiste, entre os missionrios, em no se libertar daquilo que se v e julga.
Tornar-se escravo das coisas do mundo. O cativeiro, a escravido, um
problema do mal que est presente nas relaes nativas com o caminho, a
fuga, as pedras, os espinhos, a tortuosidade, a queda, a Cruz que deve
ser carregada, a peregrinao, o tropeo, as idas e vindas.

***

A vivificao da Verdade no ato de caminhar e a precauo, enquanto se


desloca, exigem, talvez, outra maneira de analisar a libertao. Devemos
considerar que caminhar, fugir do cativeiro, no se faz na ordem da
excepcionalidade. O envolvimento perceptivo imediato a forma que o demnio
toma, onde ele se revela-oculta. A pessoa aprende a educar a ateno, uma
educao do sensorial (Gibson apud Ingold 2000: 21-22) para as Suas [do
maligno] armadilhas. Quem de caminhada, que j caminha h muito tempo,
detecta os rastros sutis deixados pelo demnio no plano da cotidianidade. A
probabilidade de evitar o cativeiro aumenta e limita a sobreinterpretao do
analista.

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