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perifria
Nmero 19 (1), Juny 2014
revistes.uab.cat/periferia
que
incide
sobre
transcendncia/sacralidade
do
coletivo
Preferi traduzir o termo libertao, para o leitor espanhol, inicialmente, como librarse de, em lugar
de libercion: Librar (verbo transitivo): 1. (Com de) Salvar o preservar alguien de algo que se
considera difcil, perjudicial o negativo: La influencia de su famlia l libr de la crcel por lo menos
quince veces. (Gran Diccionario de Uso del Espaol Actual, 2001). No se perde o seu sentido geral na
teoria nativa: A libertao o ato da pessoa ser livre. s o nome que d para o que acontece () A
libertao estar sendo liberto de algo: de um vcio, de um trauma, de um demnio.... Em suma, a
livrana tem a ver com a dissoluo de alguma forma de cativeiro, um desembaraar-se de
(desembarazarse de). Mais adiante, veremos que a libertao, diferentemente do exorcismo,
menos a extrao do demnio do que uma maneira de mant-lo afastado, evitar a sua aproximao.
Avizinho-me, com o desenrolar do texto, da traduo, mais do que perspicaz, que a prof a Virginia Fons,
no Congresso de Antropologia UAB-USP, em abril do ano de 2014, deu ao termo, libercion. Este teria
a ver com a educao da ateno (Ingold 2001) do humano que se encontrava cativo. Agradeo
referida profa por ter suscitado tanto a importncia de esclarecer a noo para um pblico no brasileiro
quanto pelos inmeros comentrios. A escrita, em ampla medida, repercute sua valiosa contribuio e
generosidade, embora no esteja altura de todas as suas sugestes por causa da incipincia da
anlise.
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Apresento uma abreviao brusca dos dados etnogrficos. As designaes do tipo os nativos dizem...
O conceito de coletivo um emprstimo de Bruno Latour (2001) e tem como desgnio sublinhar, para
alm da noo de sociedade, um cosmo habitado por meio das associaes entre humanos e nohumanos.
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Tendo em perspectiva que algumas das pessoas com quem convivo me pediram para no serem
identificadas, utilizarei nomes fictcios para humanos, lugares e coletivos com o propsito de preservar
aquilo que me foi solicitado.
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A fundao do grupo remonta a vinte e cinco anos. O grupo integrou a Renovao Carismtica
Catlica; afastou-se dela; e foi renomeado como Santssima Trindade. A sala em que ocorrem os
encontros ornada com quadros de imagens de santos, alm de uma pequena capela, protegida por
portas corredias de madeira, que aberta para as oraes individuais e para a adorao do
Santssimo, a hstia consagrada no ostensrio. A Misso Eucarstica Crculo do Po possui quatro anos
e tem aproximadamente 400 missionrios. Dezessete destes, excetuando-se os casados e os solteiros,
so celibatrios, isto , fizeram votos de castidade, de pobreza e de obedincia.
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O que a distancia das missas dirias que o Santssimo levado para a nave da Igreja. O padre
acompanhado pelo Ministrio de Msica. Cantam-se louvores at que o Esprito Santo seja ativado. O
sacerdote, ento, comea a enumerar o que est sendo curado e o motivo dos mal-estares,
ocasionados, por um demnio, um objeto consagrado (uma comida), a ida a lugares em que se
cultuam divindades no catlicas etc.. A procisso com Jesus Sacramentado o pice da missa,
momento em que se abenoa todo o tipo de objeto.
***
Os trajetos podem ser feitos a p. A maior distncia percorrida no consome uma hora.
A noo de discurso empregada no sentido daquilo que se diz sobre algo, sem que esse algo esteja
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O conceito de precauo no trai as maneiras de estar atento, estar acordado no mundo nativo.
De preferncia, uma reminiscncia ao Evangelho de Marcos: Vigiai, pois, visto que no sabeis quando
o senhor da casa voltar, se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh, para que,
vindo
de
repente,
no
vos
encontre
dormindo
(Marcos,
13,
35-36).
Aps algumas conversas, durante a pesquisa de campo, sobre a precauo, decidi incorpor-la a um
dos aspectos gerais da libertao. A traduo indica, neste caso, uma traio mnima s ideaes
nativas. Essa pequena toro foi importante, pois esvaziou, no seio da prpria etnografia, a importncia
do conceito de ritual.
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dois motivos, uma sequncia ritual da libertao, mesmo que por um esforo deliberado, improvvel
entre esses cristos. No primeiro, a pessoa, essencialmente, fraca,
andamento,
algumas
implicaes
tericas
para
uma
provvel
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A escolha de Alves uma dentre das inmeras possveis, medida que essas coletneas e revises
tericas so abundantes e funcionam como verbetes acerca do tema (ver Frankenberg, 1980; Langdon,
1994; Langdon & Fller, 2012).
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distines entre illness (teoria leiga) e disease (teoria oficial) e seus respectivos pares verbais
correspondentes, to heal (subjetivao da aflio) e to cure (objetivao da aflio) (sobre
exposies mais esquemticas e fundacionais dessas distines, ver Kleinman (1978); Lieban (1977);
Frankenberg (1980)).
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da
doena
por
causa
da
valorizao
da
experincia
da
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que atravessa a antropologia britnica, inspirada na sociologia durkheimiana, e a antropologia norteamericana, por meio das asseveraes de Clifford Geertz (Ingold 2000).
11
resgatam
sensvel,
os
sentimentos16.
mundo
da
vida
15
O antroplogo norte-americano A. Irving Hallowell, conforme Good (2012), foi quem elaborou uma
teorizao, no sentido forte, da fenomenologia cultural atravs de suas anlises sobre o meio ambiente
comportamental do self entre os Ojibwa. As descries de Hallowell contrastavam-se, ressalva Good,
com as posies racionalistas de seus contemporneos na antropologia britnica. Clifford Geertz (1989)
seguiu esse deslocamento. Tornou-se o grande proponente da tradio fenomenolgica, no obstante
uma sociologia fenomenolgica inspirada em Alfred Schutz.
16
Jack Katz e Thomas J. Csordas (2003) pontuam que a fenomenologia cultural surge no seio da crise
da representao ou da etnografia inserida no perodo modernista da disciplina. Pode ser definida como
(...) a preocupao em sintetizar a imediatidade da experincia encorporada (embodied) com a
multiplicidade do significado cultural em que estamos sempre e inevitavelmente imersos (Csordas
1994: VII; grifos nossos).
12
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A herana do argumento durkheimiana (Durkheim 1996) e tem uma longa carreira na disciplina
(Douglas 1970; Berger 1973; Geertz 1989). Ainda assim, se desdobra em monografias mais recentes e
que abordam, explicitamente, a relao entre representao e emoo (Desjarlais
1993; Csordas
1994), sendo pensada menos por um divisor radical do que pela evocao de complementaridades
analticas entre semitica e fenomenologia, por exemplo.
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13
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A nomeao dos demnios por emoes, comportamentos e padres negativos de pensamento tem
trs implicaes: a primeira o discernimento, um dom do Esprito Santo, dos domnios humanos e
no-humanos do tormento, posto que, em muitas ocasies, como dizem os nativos: do psicolgico da
pessoa. Amplia, por conseguinte, o alcance da libertao, pois abre a possibilidade da pessoa lanar
mo da psicoterapia. No observei, entretanto, uma relao direta entre o mal-estar e a nomeao do
demnio. O esprito de Rancor pode causar dor nas costas. O esprito de adultrio pode levar ao
alcoolismo e mitomania. A segunda uma limitao imposta pelo demnio, dado que, por sua
natureza ativa e inteligente, estrategicamente, mantm-se sorrateiro. A falsa aparncia assumida
intencionalmente o deixa vontade para agir. A terceira que a qualidade da ao do demnio importa
mais do que o seu nome verdadeiro. H, assim, um demnio que responsvel por investir na luxria.
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Poderia estudar o exorcismo, porm, como afirmara o padre Joo, em uma Missa
de Cura e Libertao, na cidade de Ourinhos/SP: O exorcismo uma beno do
padre concedida a uma pessoa por meio da aprovao do Bispo. A libertao um
carisma da comunidade para a comunidade, no uma comunidade estritamente
humana, mas de vnculos constitudos entre seres com naturezas distintas. Um
caso de possesso excepcional, uma situao quase mortal, pois ser tomado por
um demnio tem a ver com a desabitao de si por Deus: A libertao (...) evita a
necessidade de uma longa investigao psiquitrica e da longa aprovao
eclesistica que precede o exorcismo (Csordas 1994: 195).
A importncia atribuda libertao, a pesquisa indica, emprica em relao ao
exorcismo. Digo emprica porque a libertao conceitualmente junta as peas
do quebra-cabea (Bateson 2006: 306) de maneira mais extensiva em termos
etnogrficos, ao passo que o exorcismo teria o efeito contrrio. O aprendizado da
libertao tem a ver com estar atento quilo que importa para os nativos: Deixar
Deus trabalhar, mas no h como conter essa laboriosidade. A abertura no
uma brecha. Nesta o demnio age; naquela, deve-se estar aberto para que
Jesus faa algo. Os dois ocupam a posio de possveis outros, embora atuem de
maneira distinta: o demnio, indiscriminadamente; Deus, apenas quando a pessoa
quer, embora este querer seja algo do corao, que esquenta, trepida, acelera.
O corao um rgo da vontade, onde, tambm, habita o Esprito Santo.
A disjuno sugestiva para a argumentao. Permite vislumbrar outra. A
inimizade cosmolgica, certa vez disse-me uma nativa, no centro da cidade de So
Paulo/SP, no permite que Jesus compactue com nenhum esprito do mal. Se a
pessoa fica diante dele na Igreja e est com um esprito [maligno], ele [o demnio]
tem que sair. O verbo sair no se restringe binariamente ao verbo entrar, isto ,
sair no corresponde, imediatamente, distino entre interior e exterior, mas
sair de perto, parar de ficar ali em volta. Uma manifestao, ela continua, pode
acontecer porque as misturas no se completam, as pessoas vo a vrios
lugares e depois vm para a Igreja. Ocorre, ento, aquela gritaria porque
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nativa.
incompatibilidade
proveniente,
entre
outras
coisas,
da
esprito, na
genuflexo, nas
lgrimas, olhos,
confisso,
3. Libertao e precauo
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O adjetivo consagrado uma estenografia nativa para inmeros artefatos e pessoas que so
dotados alguma agncia malfica ou benfica. Consagra-se uma pessoa ao demnio. Consagra-se
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brigadeiro para enfeitiar algum. Em muitas ocasies, contudo, a pessoa no sabe que algo dado,
ofertado, consagrado. Clara, aps as oraes na capela, vira que uma pessoa, presente no grupo,
estava muito contaminada porque procurara o espiritismo vrias vezes. Outra foi contaminada porque
aceitou um sorvete, daqueles de bola, que vem no copinho. Estava preparado [consagrado].
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do
desenvolvimento
de
habilidades21
(Ingold
2000)
precaucionais
21
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4. Libertao e Verdade
proposicional
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O Evangelho de Joo acionado de forma visceral: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum
vem ao Pai, seno por mim (Joo, 14, 6). Em todo caso, as consideraes sobre a Bblia Sagrada
podem ser exibidas de maneira diferencial, nem sempre to intensamente vida cotidiana (Bonfim 2012).
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(Latour, 2004), mas sim inalcanvel pela razo, conforme a teoria nativa.
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Enfim, no articulvel por meio do princpio da identidade porque rene juzos dspares que esto
diludos nos enunciados nativos: Jesus livre na cruz; Ser livre ser obediente; O mal uma
pessoa etc..
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materiais espiritualizados, os animais podem comportar-se como pessoas etc. (Boyer 2001: 5760).
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aspecto secundrio. A matriz a disputa, ao redor da humanidade, que se desenrola entre os dois seres.
Lembro-me que a primeira pregao que ouvi no Santssima Trindade tinha o seguinte tema: A Verdade
que liberta, sendo iniciada por Dora, uma nativa de outra Comunidade, a partir do Evangelho de
Joo:conhecereis a verdade, e a verdade vos livrar (...) Em verdade, em verdade vos digo: todo
homem que se entre ao pecado seu escravo. Ora o escravo no fica em casa para sempre, mas o filho
sim, fica para sempre. Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (...) Vs tendes
como pai o demnio e quereis fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio e no
permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele. Quando diz a mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Joo, 8, 32, 34-36, 44).
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No demasiado recordar que Otvio Velho (2007) atentara que, na travessia do deserto, o povo se
mostrava ressentido e lembrava (...) do peixe que comamos no Egito, dos pepinos, dos meles, das
verduras, das cebolas e dos alhos. Agora estamos definhando. Privados de tudo; nossos olhos nada
vem seno este man! (Nmero, 11, 5-6 apud Velho: 109, n. 4).
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Para o leitor mais atento, a juntura de Ingold e Latour pode parecer forosa e descuidada. Ingold
(2007, 2008), apesar da sua crtica teoria do ator-rede (Jones, 2002), chega a sublinhar que ambos
esto seguindo questes que sugerem mais aproximaes do que diferenas radicais, as quais no
impediriam de coloc-los em uma mesma composio.
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A ao maligna possui uma sucesso especfica para escravizar: seduz, ou cativa, aprisiona, ou
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