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OPSCULOS
Tomo

Opsculos
POR
A.

MERCULflriO
TOMO

III

Controvrsias e estudos

TOMO

histricos

SEXTA EDIO

Livraria
73

Rua

BERTR AND
Oarrett

LISBOA

Livraria

75

FRANCISCO ALVES

RIO DE JANEIRO
8.

PAULO

BELO

HORIZONTE

Composto

impresso na Imprensa Poriugal-Brasil

Rua da

Alegria, 30

Lisboa

Contem

este

volume diversos escriptos

bre duas questes histricas.

se refere s tradies fabulosas acerca

talha de Ourique,

algum

luz

da ba-

quasi que no tem valor

da sciencia. Expor semelhantes

tradies era, por assim dizer,

perante a historia

so-

primeira, que

tal

refut-las,

refutao seria de sobra.

segunda, relativa situao das classes ser-

vas na Hespanha desde o viu at ao

xn

sculo,

versa sobre a legitimidade da soluo que adoptei

me

num

dos mais difficeis problemas que se

offereceram ao escrever o terceiro volume

da Historia de Portugal, na epocha decorrida


desde a fundao da monarchia at o fim do
reinado de Affonso III.

As phases da

lenta

transformao do escravo das sociedades antigas

no obreiro, cidado

livre das sociedades

Vi

modernas, obscuras ainda

em

parte na historia

da civilizao e do progresso humano entre as


naes d'alm dos Pyreneus, muito mais o so

quem

delles.

As

divergncias, e divergncias

profundas, entre os que se dedicam a estudar


o assumpto, nascem dessa obscuridade, e dos
debates que elle pode suscitar que ha de surgir
afinal a luz.

Como

tantas vezes succede, no foi a ques-

to grave e difficil que alevantou arruido

foi

a insignificante que despertou as attenes e

que produziu viva agitao na imprensa


da imprensa, dividindo
blico

que

l.

em

e fora

dous campos o pu-

que a primeira interessava

apenas a sciencia, e a segunda contrariava os


intuitos de

uma

parcialidade e as preoccupa-

es dos espiritos vulgares, que constituem o

grande numero. Se a religio era extranha ao


assumpto, ou antes ganhava na suppresso de

uma

pia fraude, perdia

sacerdcio,

em

atarefada,

com

isso

a maioria do

hoje mais que nunca,

tecer a rede de suppostos milagres

em

que

parece querer amortalhar o catholicismo. Es-

crevendo

um

livro srio, eu afastara branda-

MI

mente para o limbo das fabulas aquellas


es ridculas, porque era foroso faz-lo.
tivera a inteno do escndalo,

valia.

maioria, porm,

nem a

fic-

Nem

cousa o

do clero no o en-

tendeu assim.

Na

carta ao patriarcha de Lisboa,

com a

qual este volume comea, est a resumida noticia

das aggresses de que fui alvo e que por

algum tempo supportei com resignao ou


differena, resignao ou indifferena

em

in-

que

provavelmente, hoje, que sei melhor o que taes


aggresses valem, continuaria a permanecer.

Estava, porm, ento naquella epocha da vida

em

que a pacincia enrista no a virtude

mais vulgar do homem.


os prelados portugueses

dentes

em

leitor ajuizar se

foram ou no impru-

tolerarem ou talvez favorecerem

aquellas ineptas e brutaes manifestaes da

ignorncia e do interesse ferido.

Pelo que toca ao opsculo sobre o estado


das classes servas da Peninsula no decurso
dos sculos viu a xn, destinado a combater as

Munoz y Romero, bem


que ao meu illustre adversrio no

opinies do erudito

de crer

VTtT

faltassem argumentos para contrapor s objec=


es que lhe fiz

mas afastaramno do debate

outros estudos, at que veiu salte-lo a morte,

quando a Hespanha tinha a esperar os melhores fructos da alta iutelligencia daquelle incansvel cultor da historia.

verdade,
hia,

a discusso encetada couduzir-nos-

provavelmente, a modificarmos, tanto

como

em

Buscando ambos a

um

outro, as nossas idas, talvez absolutas

demasia, e a estabelecermos

uma

doutrina

solida sobre to espinhoso assumpto.


tanto, ainda hoje

me persuado

nos aproximarmos, seria

clle

Entre-

de que, para

que

teria

de an-

dar mais caminho. Julg-o-ho os que, depois


de lerem attentamente o
lho,

de

examinarem com

Munoz y Romero

criptor por

meu modesto

a aprecio desse es-

Mr. de Rozire.

janeiro de 1076

traba-

igual atteno o escripto

A BATALHA DE OURIQUE

EU E O CLERO
AO PATRIARGHA DE LISDOA
(Junho, 1850)

debaixo da impresso de vivo desgosto, e

cedendo emfim ao impulso de justa indigna


o, que dirijo a vossa eminncia esta carta. A
desculpa que merece

um

animo turbado por

offensas immerecidas e o favor que sempre

encontrei

em

vossa eminncia

me fazem

espe-

rar que esse favor no padecer quebra, se

alguma phrase mais forte do que eu desejara


me fugir da penna ao escrever este papel,
papel que, solemnemente o declaro desde j,
no tem por objecto, como algum poderia
suppr, pedir desaggravo das offensas a que

De natureza so ellas, que nem preciso


nem quero que outrem as puna. Sei e posso eu

alludo.

um modo

que sirva de
escarmento ignorncia perversa e hypocrisia insensata. O meu intuito apenas rogar
faz-lo, se

cumprir, de

A BATALHA DE OURIQUE

directamente a vossa eminncia, e indirecta-

mente aos demais prelados de Portugal a cujas


mos chegar esta carta por interveno da
imprensa, que, obstando a novas provocaes

da parte do clero,
lico

me -poupem

individues,

que,

a dar

uma

dura

desconhecendo os

deveres do sacerdcio e incapazes de senti-

mentos de moderao, tentam excitar as paixes odientas de um fanatismo que j nem,


talvez, o povo comprehende, contra um homem
que nunca lhes fez mal e que nem sequer se
lembra delles, porque tem cousas um pouco
mais srias em que cogitar.
Ha quatro annos que publiquei o primeiro
volume de uma Historia de Portugal, que tem
feito certa impresso no pas, e ainda fora
delle. Na benevolncia com que esse livro foi
recebido por naturaes e extranhos nada ha
provavelmente que deva lisonjear o amor-proprio litterario do auetor, mas ha uma prova de
que o publico reconheceu nelle certa independncia de espirito e

uma

estricta imparciali-

dade, para a qual o longo e severo


factos

o habilitava.

Como eu

exame dos

o previra na

advertncia posta frente daquelle primeiro

volume, a sinceridade da narrativa, estribada

em

monumentos

'tiuitas

indisputveis,

destruindo

dessas tradies, mais ou menos impro-

EU E O CLERO
vaveis, que

deturpam a historia de todos os

Era cousa na-

povos, suscitou contradictores.


tural.

As

manifestaes de clera, as injurias

vertidas contra

causar-me

mim

na imprensa, no podiam
abalo. Estava

nem extranheza nem

resolvido a guardar silencio perante ellas e a

proseguir na senda que abrira, sem


trahir

com

luctas estreis.

me

verdade

dis-

fica, e

Ao mesmo tempo

as preoccupaes passam.

minha resoluo inabalvel era, e , desprezar


humanos que se contra-

todos os respeitos

ponham

voz da prpria conscincia. Todavia

o no nos

afastarmos dos seus dictames

empenho que no

sai

paixes pequenas e

de graa neste

ms

bem

mundo

de

louca espe-

rana seria a minha, se a tivesse de evitar os


ef feitos de

uma

lei

universal.

Era por

isso

que

estava resolvido a exgottar resignadamente o

meu

clix.

Pouco depois da publicao do primeiro volume da Historia de Portugal, num peridico


litterario da Universidade de Dublin um critico ingls punha em duvida se eu, que expurgara de lendas fradescas a historia do bero da
monarchia, teria esforo bastante para avaliar

como cumpria

as longas e violentas dissenses

dos reis da primeira dynastia

com

a cria romana.

Quando

com
li

os bispos e

isto, sorri-me.

A BATALHA DE OURIQUE

Nessa mesma conjunctura publicava-se em


Lisboa o meu segundo volume, onde se continha a narrativa de boa parte daquellas discrdias. Ahi me parece ter dado documento de
que os receios manifestados na imprensa
inglesa no eram dos mais bem fundados.
Mas esse volume, aceendendo novas cleras,
despertou em algum a ida de me refutar de

modo

inaudito-

Do

plpito de

uma

das igrejas

de Braga, da antiga metrpole, onde ainda


estar bem vivas as memorias do veneCaetano Brando, do illustre prelado
que pretendia reformar o brevirio e missal
bracharenses por causa das suas intolerveis
patranhas e falsidades (phrase do grande arce-

devem
rvel

bispo), o

meu nome

foi

lanado s multides,

ladeado dos epithetos de herege, de mpio e


de outros semelhantes.

Um

egresso fantico e

ignorante (como o so centenares de sacerdotes

no meio do nosso

muitos annos

clero,

que no recebe ha

nem educao moral nem

edu-

cao litteraria) eobriu-me de injurias diante

de

um

concurso numeroso, segundo

maram, porque no meu

me

infor-

livro usara do direito

de historiador, qualificando devidamente essas


intelligencias

vastas

enrgicas,

mas

cor-

ruptas, violentas e cubiosas, que cingiram a


thiara papal, e que se

chamaram Gregrio,

EU E O CLERO

Innocencio ou Honrio.

principio acreditei

no passara de urn impulso de fanatismo individual mas em breve me desenganei


de que o facto pertencia a um systema orga-

que

isto

nisado de aggresso.

imprensa

politica noti-

ciou procedimentos anlogos para commigo

em

outros logares do arcebispado. Se o objecto

das invectivas era o mesmo, se igual a violncia das expresses, ignoro-o

mas o que me

que havia, como disse, em


to inslito proceder um systema uniforme e
combinado.
pareceu evidente

Calei-me.

foi

minha equanimidade

foi

bas-

tante para tolerar este ataque brutal liber-

dade do pensamento

foi

tamanha como a do

respectivo prelado, que guardou silencio, e que

devera ter advertido o seu clero de que, no

havendo eu offendido doutrina alguma da


igreja e tendo-me limitado a julgar os

homens

e os factos da epccha sobre que escrevia, por

mais erradas que fossem as minhas opinies,


no podiam ser qualificadas publicamente de herticas, concitando-se assim contra

ellas

mim

a credulidade popular.

Um

sermo no

o meio de refutar erros litterarios, e muito

menos
da
sos.

o qualificar taes erros

para os transformar

Em

semelhante

em

terreno

como offensas
crimes religioa

lucta

seria

A BATALHA DE OURIQUE

impossvel, porque delia brota o risco pesscal,


ou pelo menos a perda da reputao moral
para um dos contendores, ou melhor direi para
a victima indefensa, amarrada ao poste desse
novo gnero de patibulo. Os ignorantes olhariam com horror para o Luthero ou Calvino
que surge na terra da ptria, e esse dio publico

uma

verdadeira coaco liberdade

legitima, digo, porque, apesar de tantas decla-

maes e queixas, evidente que no meu livro


no ha uma nica palavra que offenda a orthodoxia da igreja. Se eu tivesse proferido alguma
heresia, os prelados portugueses, e

cular vossa eminncia

como meu

em

parti-

pastor, no

seriam capazes de faltar aos seus mais estrictos


deveres, deixando de

me

advertir do erro

caridade evanglica, e de

eu insistisse

nelle.

com

me condemnar

Era ento que aos

se

bispos,

e no a qualquer desses cirzidores de farrapos

de sermes velhos, desses inimigos figadaes

da lingua, da grammatica e do senso commum,


denominados, por antiphrase, pregadores ou
oradores, que era

sobre

A
(digo

mim

licito,

o anathema.

guerra desleal que

uma

que cumpria lanar

uma

parte do clero

parte, porque no seu grmio ha

muitos homens leaes e verdadeiramente


trados)

me

illus-

declarara no norte do reino, no

EU E O CLERO

tardou a apparecer no meio-dia, no recinto da


prpria capital.

tentado

primeiro commettimcnto

numa solemnidade

notvel e

num

foi

cios

templos mais frequentados de Lisboa. Nesse


acto o absurdo da aggresso nasceu antes da

impropriedade do logar, do que das formulas


empregadas pelo aggressor, que se absteve de
injurias grosseiras. Lisboa no Braga, e o ne-

gocio precisava aqui de maior cireumspcco.

Entretanto

tentativa

desagradou

mente, e eu pensei que emfim

em paz.
No suecedeu

geral-

me deixariam

assim. Ultimamente na minha

prpria parochia, e dous dias depois noutra


igreja da capital, fui de

novo arrastado perante

as turbas na torrente da eloquncia clerical. Se

no primeiro caso houve a inteno de


administrar face a face

uma

se

me

correco fraterna,

o calculo falhou. Creio que vossa eminncia me


faz a justia de acreditar que no me deleito
excessivamente em ir ouvir maus sermes de
ha sessenta annos, ou traduces detestveis
de fragmentos de sermonarios franceses, declamadas, ou antes carpidas, em tom ainda mais

O annuncio de um sermo para


por via de regra a espada percuciente do

detestvel.

mim

anjo do paraso, flammejando porta do templo.

Salvo

em

rarssimos casos, no haveria

A BATALHA DE OURIQUE;

foras que podessem arrasar-me a assistir aos

partos da oratria, que, por irriso sacrilega,


se

denomina sagrada.

nervos

em

tal

resistncia dos

meus

conjunctura seria mais forte do

que a prpria vontade.


Em Braga, e creio que nos outros logares
daquella diocese, a censura tinha sido fulmi-

nada contra a liberdade com que

falei

dos

chefes da igreja nos sculos mdios, da cria

romana, e talvez dos bispos portugueses de


ento.

Ao menos
No

ginalidade.

l a invectiva

accusacs, posto que

o defeito de ser

tinha certa ori-

patriarchado,

um

porm,

as

menos brutaes, tiveram

verdadeiro plagio.

Narrando no primeiro volume da Historia


de Portugal o recontro de julho de 1139 em
Ourique, reduzido s dimenses que supps
e

supponho exactas, ommitti

a fabula do appa-

recimento de Christo, como cousa indigna da


gravidade da historia,

e,

sob certo aspecto,

demasiado irreverente para com o sublime


Fundador do Christianismo. Apenas numa
nota alludi a essa tradio absurda, affirman-

do que se estribava

num documento

falso,

celebre juramento attribuido a Affonso

I,

ju-

ramento que ainda existe no supposto original.


Eis o grande escndalo para os pregadores de
Lisboa. Confesso que ahi tractei esse embuste

EU E O CLERO

li

o desprezo que elle merece, porque, na

coiti

verdade, conhecendo eu muitos diplomas forja-

com maior ou menor

dos

destreza, este

sem

contradico, o mais inhabilmente executado.

As poucas

palavras que dediquei a seme-

lhante ninharia suscitaram o zelo de alguns


individuos, persuadidos de que eu tinha des-

pedaado,
tal

com

as trs

dencia nacional, que


seria se estivesse

descrena

um

ou quatro linhas que a

propsito escrevi, o palladio da indepen-

num

bem

fraca independncia

como adscripta
conto de velhas.

crena

ou

Houve

at

pobre homem, o qual, no meio das discr-

dias civis que assolaram o reino pouco depois

da publicao do

do Alemtejo

uma

meu

livro, dirigiu aos

povos

em que

affir-

proclamao,

mava que, ligado por um pacto infernal com


os membros do governo ento derribado, eu ia
demolindo as glorias portuguesas para vendermos de commum accordo a independncia

No me recordo agora do preo,


quem foi o comprador, mas a venda

da ptria.

nem

de

parece que era indubitvel.

Entretanto publicavam-se artigos de joruaes

mim. Nada mais leginada mais liberal. Se os corsrios da


palavra de Deus, que esbombardeam o meu

e folhetos avulsos contra

timo

pobre livro de

um

logar aonde eu no posso

12

BATALHA DE OURIQUE

em

subir, do alto do plpito, convertido

cha-

piteu de proa de junco malaio, houvessem se-

guido este rumo, seria eu to ridiculo como o


instrumento da appario, se disso

me

quei-

xasse a vossa eminncia ou aos outros prelados

do reino.

imprensa

uma

estacada onde nos

um
um

julgadores do combate, e sobretudo de

combate
grau de

litterario

affiana

uma

ou

illustrao,

scientifico,

que

ha

certo

at

ponto

deciso justa. Reptado ahi, eu

podia erguer a luva, ou deixar, quando assim


o entendesse, que o livro delatado servisse por
si

mesmo

de resposta aos accusadores.

Em um

e outro caso procederia livremente, e no ficaria,

como no campo em que sou aggredido,


uma coaco moral. Ahi

collocado debaixo de

os reverendos pregadores, que teem tido a con-

descendncia de tractar da minha humilde pes-

poderiam appellidar=me, se quisessem,


eu
herege, impio, atheu, demnio incarnado
respondia-hes que elles estavam bem livres de
ser nenhuma dessas cousas, e ficvamos per-

soa, at

feitamente pagos.

Dous dos

folhetos avulsos dirigidos contra a

Historia de Portugal, que

me chegaram

mos, tractavam justamente desse gravssimo


negocio da appario, que
feito victima,

por

me

em

parte

servir de

uma

me tem
phrase

EU E O CLERO

13

do padre sla, da dialctica eloquncia dos selvagens da Europa. Ambos comedidos e corteses, ao mesmo tempo que produziam no meu
animo um sentimento de tristeza, inhibiam-me
de responder-lhes, ainda quando no estivesse,

como ha pouco

disse a vossa eminncia,

firme propsito de evitar luctas estreis.

no

que senti leitura daquelles folhetos


nascia de achar nelles a prova da decadncia
a que tinham chegado neste pas os estudos
histricos. Num livro que, com bons ou maus
fundamentos, mudava completamente o aspecto at aqui attribuido ao complexo dos suo
cessos do nosso pas, na infncia da sociedade
portuguesa, havia por certo mais de uma inexaco, mais de um defeito importante, como
de homem desajuobra que era de homem
dado numa empresa de tal ordem e entregue
unicamente aos prprios recursos e foras.
Acerca, porm, das matrias positivas, histricas, susceptveis de srio exame, apenas
appareceu, que me conste, um artigo no peridico litterario a Revista Universal, e outro no
Observador de Coimbra. As duas publicaes
avulsas que me vieram s mos, ambas, como
disse, curavam exclusivamente de me demonstrar o milagre da appario, milagre do qual
atrevo-me quasi a affirm-lo) ainda que os
tristeza

A BATALHA DE OURIQUE

14

meus adversrios o tivessem sustentado com


boas razes histricas,

me

parece que eu, vossa

eminncia, toda a gente, que no seja algum


leigo capucho,

havamos de continuar a

rir,

cada qual segundo o papel que acceitou ntsta

grande comedia humana


outros

em

uns

em

publico,

particular.

Agora pelo que respeita aos motivos que,


alm da razo geral j dada, me inhibiam de
responder aos dous escriptores, permitta-me
vossa eminncia que eu dilate um pouco o discurso a este propsito.
ao assumpto.

O meu

francos e leaes, que

No

a digresso alheia

silencio ante contendores

me buscavam com armas

campo da imprensa, interpretou-o


como um signa! de fraqueza. No

corteses no

a ignorncia

contribuiria isto para despertar a audcia dos

meus anathematizadores ? No seria eu prprio o culpado da minha af fronta ? Desculpe


vossa eminncia uma comparao, acaso ambiciosa
a

uma

em

demasia.

Tem

o mrito de se referir

fabula, e ns achamo-nos

de fabulas.

Quando

numa

questo

o leo jazia moribundo,

foram as feras valentes e generosas que arrestaram o perigo. O onagro s veiu ferir-lhe a
fronte pendida, depois que, averiguada a

tuao do

rei

si-

das florestas, se persuadiu de

que podia injuri-lo a seu salvo.

EU E O CLERO

Se

fui, pois,

o causador do tnal, devo justifi-

car o silencio que o gerou.


se dirige a digresso de

Um

15

que

a esse alvo

que

falo.

dos folhetos era escripto por

um

ancio

no s pelas suas cs, mas tambm pelos seus padecimentos physicos, considerao fortssima para mim, que entendo ser
respeitvel,

sempre digna de respeito a desgraa era produco de um homem chegado quelle quartel
da vida, em que o espirito parece eivado da
ruina do corpo, que vem annunciando a proxi=
midade do tumulo. Com a mo na conscincia
eu protesto a vossa eminncia que ainda hoje
sentiria remorsos, se, na fora da vida e do
pouco talento que Deus repartiu commigo, no
;

tivera sabido

domar

culo amor-proprio

os impulsos de

se

afflico sobre o leito

um

rid-

houvera ido derramar a


de dor do afflicto, para

saborear o triste e vergonhoso prazer de ouvir


os apupos do publico a

um

pobre velho, que

queria, que tinha direito de morrer

em

paz

abraado com as tradies da sua infncia


que precisava de protestar contra um homem,
o qual, embora involuntariamente, ia prostituir-lhe no corao idas e affectos, amigos
;

constantes da sua larga existncia. Se

Deus

milagres

absurdos e inteis,

como o da appario, eu

preferiria ver-me con=

podesse

fazer

A BATALHA DE OURIQUE

vertido

em

cirzidor e carpidor de farrapos pa-

reneticos a ter de accusar-me de

que no

sei

uma

aco,

qual seria mais, se covarde, se

despiedada*

Quanto ao outro

homem

folheto,

composto por

um

de talento, instrudo e no vigor da

idade, no militavam as 'mesmas razes de con-

venincia moral

militavam, porm, outras

assas fortes e de natureza anloga. Afastadas


as consideraes poticas, alheias a matrias
histricas, os

argumentos colligidos naquella

publicao a favor do milagre de Ourique divi-

em

duas categorias, ou antes eram


apenas dous argumentos. Um consistia no condiam-se

senso de certo numero de escriptores, todos de

epochas mais recentes que o meado do sculo xv.

evidente.

Os

futilidade desta

mestres de lingua

um

argumentao

como
mas como testemunhas de
diz acontecido pelo menos

clssicos so respeitveis
;

que se
trezentos annos antes que elles escrevessem,
de nada servem. A qualidade de clssicos no
facto,

exclue a de crdulos, e
tores de patranhas.

nem

sequer a de inven-

A chronica de Clarimundo,

a da Tavola redonda, a de Palmeirim d 'Inglaterra so escriptas por trs clssicos


ros, Jorge Ferreira e

eu supponho, no

como Bar-

Francisco de Moraes, e

sei se

me

engano, que esses

tD t O CLERO

17

no encerram seno mentiras.

livros

Se o

auctor queria provar-me a perpetuidade da tradio de Ourique, no devia esquecer o criie-

rium estabelecido por Vicente de Lerins,


senso

elle pelo

das

as

falsas

commum,
tradies

com

para distinguirmos
verdadeiras

Quod

semper, quod ubique, quod ab omnibus credi-

tum

Era-lhe necessrio mostrar-me essa

est.

tradio atravs de todos os sculos, e sobre-

tudo dos sculos onde ella desapparece, os trez


immediatos ao supposto facto. Confesso a vossa
eminncia um peccado, e alliviarei delle a cons-

porque o confesso perante o meu pas-

cincia,

tor

lhosa

minha

intelligencia foi

para

descer

objeces.

demasiado orgu-

refutar

Que me importava,

de

semelhantes
feito,

que a

fabula tivesse este ou aquelle motivo, nascesse

no sculo xvi ou no xv? Tomara eu tempo

monumentos para averiguar

os successos ver-

dadeiros e as suas causas, circumstancias e


effeitos.

o qual

Genealgico d'embustes mister para

me

falta inteiramente a vocao.

segunda categoria de argumentao, ou


antes, o segundo argumento em favor do milagre era a citao de dous textos precisos, de

duas auctoridades contemporneas, que rela-

tavam o successo. Uma era nada menos que a


de S. Bernardo outra a de uma copia coeva
;

l E ATALHA

l8

DE OURIQUE

em Roma,

do juramento, copia conservada


transcripta no volume 51 da

Symmitica Lusi-

tana, manuscripto da Bibliotheca Real, de cuja

existncia abonador o illustre Cenculo. Este

argumento estava longe da obvia fraqueza de


est'outro.

sculo

tradio ia assim prender-se do

xv ao xu, embora obscurecida no

Algum imaginar,

rodo intermdio.
to,

pe-

portan-

que para no responder a objeces deste

valor apparente s

me

conteve o propsito de

No foi assim. Contiveram-me consideraes de maior monta. Se


o eram ou no, vossa eminncia o julgar.
evitar disputas escusadas.

Antes de tudo, observar vossa eminncia


que eu digo disputas escusadas. Digo-o, porque esses testemunhos contemporneos no
bastam como vossa eminncia sabe, para acreditarmos nos milagres da idade mdia. excessiva devassido e bruteza aquelles tempos
de trevas uniam
dida

com

uma

crena fervorosa, confun-

superstio extrema.

formulava-se

em

ida religiosa

tudo, na guerra, na vida civil,

nos affectos do corao, nas artes, na

littera-

quando uma ida domina


assim a sociedade, converte-se em prisma atravs do qual as cousas se illuminam com as
tura,

na sciencia

cores que elle lhes transmitte.

introduzia-se

em

todos os factos

maravilhoso

em

que as

EU E O CLERO

imaginaes, possudas de

19

uma

espcie de fe-

bre moral, achavam pretextos mais ou menos


plausiveis para lh'o attribuir. Accrescia a ten-

dncia innata dos

dos

sas

num

diversos

homens para indagar as cauphenomenos. Comprimida

ambiente de ignorncia e rudeza (am-

biente

em que

vive boa parte do nosso clero),

essa tendncia dilatava-se, respirava pelo nico

resfolegadouro possvel, pela

theoria do

fcil

maravilhoso, do sobre-intelligiveh

Nas

chroni-

cas d'ento quasi que o miraculoso o regular, e

o natural a excepo. Dos chronistas dos

sculos brbaros o mais despreoccupado o

Matheus Paris. Todavia


que no dezenas, de milagres
absurdos so gravemente narrados na Historia
Major. Permitte-me vossa eminncia que lhe
recorde um exemplo do modo de ver daquellas

benedictino ingls
centenares,

eras

Sem

sairmos do reino,

nem do

e at limitando-nos vida da

quem

personagem a

se attribue o singular favor de Ourique,

temos mo

em

sculo xn,

um exercito de

milagres, postoque

sentido inverso ao da appario. Alludo

aos desgostos de S. Rosendo

meiro

rei.

culo xii,

foi,

com

o nosso pri-

vida do sancto, escripta no s-

como vossa eminncia

blicada por Florez, e

uma

sabe, pu-

copia, talvez coeva

ou quando muito do sculo

xm,

existe ainda

20

os

entre
133).

BATALHA -DE OURIQUE

manuscriptos de Alcobaa (cdice


rei portugus fora obri-

Ahi lemos que o

gado a levantar o sitio do castello Sandino,


nas margens do Arnoia, por uma tempestade
de raios que o sancto desfechou contra ele.

Se accreditarmos o pio agiographo, o seu imheroe nunca perdoou a Affonso I,


apparecendo por trs vezes a diversas pessoas
para protestar vingana contra o principe, que
placvel

nas suas correrias na Galliza no respeitara


as terras do mosteiro de Cellanova. Nesta lucta
atroz entre o grande da terra e o grande do cu,
S.

Rosendo no poupava maravilhas. Debalde

porque, como observa o

monge

historiador, o

rei, que elle compara caritativamente a Simo Mago, estava obdurado, qual o
de Phara, para maior cumulo da sua condem-

corao do

A malevolencia milagreira do sancto


no abandonou Affonso Henriques seno no
tumulo. Os contratempos dos ltimos annos
do reinado do fundador da monarchia, incluindo o desbarato de Badajoz, a fractura da perna,

nao.

com que

o aleijo

ficou at morte, tudo foi

obra de S. Rosendo, e havia

mesmo quem

affirmasse ter visto o sancto revestido do corpo

humano

muito atarefado, na occasio

em que

o rei de Portugal caiu prisioneiro do genro.

So pelo menos vinte milagres attestados por

EU E O CLERO

21

ura escriptor desses tempos. Penso que no

me

accusaro de avaro ou de desagradecido os

que querem enriquecer fora o thesouro das


minhas crenas com a appario de Ourique.
Vinte por um. Indisputavelmente eu sou muito
mais rico do que elles em proviso de milagres.
De todas essas maravilhas, porm, apesar de
subministrarem credulidade melhores fundamentos que a de Ourique, fao eu tanto caso
como desta ultima, pelas consideraes que indiquei, alis bem escusadas para a comprehenso e litteratura de vossa eminncia.

Mas nem

unicamente o preceito que a mim prprio


impusera de no malbaratar o tempo em questes desta ordem, nem essas consideraes,
que obstaram a que eu respondesse a um escripto em que o erro, e talvez o despeito, vinham envoltos em formas to corteses, que
tocavam a raia de lisonjeiras, e em que a argumentao tomava emfim o aspecto de uma
cousa sria. No, eminentissimo senhor! A
foi

refutao seria na verdade

minante

mas

sobre nomes
guesa.

il

ella lanaria

fcil, decisiva, ful-

uma

torpe

mancha

lustres e caros igreja portu-

Repugnava-me sobretudo

maiores precaues de que eu

esta ida.

me

Por

rodeasse, a

lgica implacvel do publico tiraria as legiti-

mas

illaces das

minhas palavras, e converte-

BATALHA DE OURIQUS

33

em desdouro commum de uma classe


que nenhum mal me havia feito. Se hoje a nelas-hia

cessidade

como

de

repellir

insolncia

a insolncia o sempre,

me

covarde,

obriga a ex-

por actos vergonhosos e inqualificveis, a culpa

no m'a lancem. Dous annos de pacincia provam que o fao constrangido por aggresses

demasiado graves, no por si, nem por seus


auctores, cousas profundamente insignificantes, mas pelo logar onde se commettem, por

serem feitas com a inteno de excitar contra


mim animadverses immerecidas, por se tentar, emfim, converter atraioadamente uma
questo, que no chega a ser histrica, em
questo religiosa. A gloria do escndalo deixo-a inteira aos que o provocaram. Se vou
bater sobre campas, que cobrem cinzas envoltas

em

vestes sacerdotaes

dos mortos para lhes gritar


esta

mo que

se perturbo a paz

Falsariosh

se estende para indicar os cri-

minosos, esta voz que se ergue para os con-

demnar, so minhas, mas protesto a vossa


eminncia que quem as suscitou no foi o meu
corao, nem a minha vontade. Ha no soffrimento um ponto que sem deshonra no licito
ultrapassar. Consta-me que o mais recente dos

meus reverendos accusadores clamara no

ex-

cesso do seu sincero zelo pela historieta da

EU E O CLERO

23

appario, que melhor fora que eu no houvera


falado

em

tal.

Melhor ainda do que

isso

me

parece teria sido que elle no houvesse feito


trasbordar o clix,

uma

demasiado cheio, de

justa indignao.

affirmativa de que no volume 51 da

mitica Lusitana se encontra trasladada

Sym-

uma

cpia do instrumento da appario, coeva de

Affonso

I,

MENTIRA.

texto de S. Bernardo, relativo

mesma

appario, que se encontra inserido no Brevia-

no officio das Chagas, FALSO.


Se algum dos reverendos cirzidores sabe
latim ( licito duvidar disso com a igreja, que

rio,

manifestou a sua hesitao a este respeito,

mandando accentuar as palavras dos livros rituaes com temor das sylabadas) que venha
Bibliotheca Real, e ahi, no volume 51 da Syinmitica, a paginas 128, ler ou soletrar as se-

guintes palavras escriptas na lngua latina,

por baixo do traslado do instrumento da appario, nota escripta pela

= Brando,

mesma

letra

do copista

Monarchia Lusitana, Parte j. a ,


pagina 12J. Extrahido de um cdice que o
auctor viu em Lisboa. Eis em que consiste
o traslado da copia coeva. Cenculo citando o
documento pelo ndice, quando podia cit-lo
pelo logar competente da colleco, o que lhe

A BATALHA DE OURIQUS

24

era igualmente fcil, commeiteu

uma

daquellas

levezas que no raro occorrem nos seus escriptos,

uma

ou practicou

pia fraude?

nobre caracter do bispo de Beja

me

bello e

faria ado-

ptar sem hesitao o primeiro supposto, se o


empenho em que elle entrara de provar a fara

de Ourique, cuja vaidade o seu elevado espirito

necessariamente havia de sentir, no podesse


perturb-lo a ponto de practicar

gno de quem, como

elle,

tos

era

um prelado virtuoso,
um varo singular.

tras,

historia

um

acto indi-

um homem

da passagem falsamente

buida a S. Bernardo,

de

le-

e a todos os respei-

attri-

porm, matria mais

porque nessa vergonhosa historia se

grave,

acha compromettida a honra e a dignidade modo alto clero portugus no meado


do sculo passado. No direi da cria romana,
porque nesse ponto no ha j para ella compromettimento possivel vossa eminncia conhece

ral e litteraria

bem

melhor do que eu os seus annaes.


narrativa deste escndalo em resumo a se-

to

guinte

patriarcha D.

reu a Bento

XIV

Thoms d'Almeida

reque-

que concedesse ao clero de


prprio e missa das cinco

Portugal o officio
Chagas, que, por decreto de 4 de julho de 1733,
fora concedido a certas freiras de Florena.

EU E O CLERO

25

Accreseentava-se na supplica dirigida ao pontfice

que na sexta lico se houvessem de addiQuas lusiianum

cionar as seguintes palavras =

imperinm,etc.

= que constituem o texto allegado

mim. Consistindo, porm, a sexta lico


daquelle oficio numa passagem de S. Bernar-

contra

do,

uma

vez que no houvesse a devida distinc-

o entre essa passagem e o novo additamento,


este se converteria

num testemunho importante

a favor da lenda da appario, de que prova-

velmente os homens instrudos comeavam a


rir-se depois

do impulso que aos estudos hist-

governo no reinado de D. Joo V.


Accedeu Bento XIV supplica do prelado

ricos dera o

portugus.

decreto da concesso, o officio e

a missa expediram-se para Portugal impressos

na typographia da camar apostlica. Segundo


parece, a impresso foi feita no estio, e o compositor romano, no acto de compor a fatal sexta
lico estava perturbado pela febre da malria.
O additamento ficou enxertado nas phrases solemnes do grande abbade de Claraval com to
subtil sutura, que faria honra a um operador
de rhinoplastica. Atacado

mas ptridos das lagoas

tambm

pelos mias-

pontinas, o revedor da

camar apostlica esqueceu- se de emendar o


engano partiu, emfim,

erro. Aquelle innocente

para Portugal.

A BATALHA DE OURIQUB

Aqui, numa epocha em que ainda os estudos


do clero no tinham chegado decadncia em
que hoje os vemos e de certo vossa eminncia

lamenta como eu,

em que

as cadeiras episco-

paes do reino estavam occupadas por muitos

homens notveis por

sciencia e virtudes, o an-

tecessor de vossa eminncia que ento presidia


metrpole de Lisboa esqneceu-se de que essa

passagem perfilhada a S. Bernardo tinha um


auctor bem moderno, e entre os bispos, entre
os theoogos do clero secular no houve um
s que advertisse no falso testemunho que na
sexta lico do novo officio se alevantava ao
fundador dos cistercienses. Os seus

filhos, os

Os prelos
com as reim-

seus prprios monges, calaram-se.

teem gemido durante um sculo


presses do brevirio, e neste longo periodo
nem uma voz, que eu saiba, se ergueu para dizer que em nenhuma edio, em nenhum cdice
manuscripto das obras de S. Bernardo se encontra a supposta passagem.
respondeu-me um maE que admirao?

licioso, a

quem manifestava em

meu espanto

lar.

vista deste

O clero no

os padres da igreja

xou essa tarefa aos seculares.


havia de

Dou

ler, se

certa occasio

phenomeno singu-

dei-

para que os

lhes de sobra o Larraga ?b

minha mlavra

a vossa eminncia de

EU E O CLERO

27

que repelli com todas as minhas foras este


rude epigramma. Eu sei que ha, conheo, at,
sacerdotes cuja instruco to solida

vasta.

epocha

em que fomos

me

conhecer

fez

como

tracto de vossa eminncia, durante a

um

collegas no parlamento,

dos mais distinctos entre

Infelizmente, esse epigramma, injusto

elles.

na sua forma absoluta, no deixa de ser merecido

em

muitos, talvez no maior numero de

casos.

Sabe vossa eminncia quem protestou contra


essa

falsificao

audaz,

contra essa fingida

ignorncia, contra esse torpor inexplicvel ou


explicvel de mais

Foi aquella ordem acerca

da qual ento se repetiam, e hoje se repetem


diariamente graves aecusaes de immoralidade.

novo

Foram

os jesutas, que

officio, feita

ram com

um

numa

edio do

para o prprio uso, separa-

asterisco o texto de S.

Bernardo

da inveno moderna. Acaso este procedimento

deu origem a um livro, os Novos Testemunhos,


do celebre e implacvel inimigo dos jesutas,
o padre Pereira, livro que se o n|o

como uma longa


de

uma

ironia,

tomarmos

deshonra a memoria

das mais fortes intelligencias que Por-

tugal tem gerado.

Agora

fica vossa

eminncia habilitado para

avaliar se eu procedi

com circumspeco guar-

A BATALHA DE 0U1?IQUB

28

dando

silencio ante as refutaes

que se

me

no houve no meu
proceder uma dessas abnegaes que no sao
vulgares, em desprezar um triumpho to fcil
dirigiam pela imprensa

como

se

decisivo, preferindo ficar

como vencido

humilhado aos olhos dos menos instrudos a


salvar o meu nome de uma ndoa litteraria e
at certo ponto moral. Se, emfim, justo, se
decente, que membros do clero aggridam de um
modo illicito e profanando a sanctidade dos
templos e a sanctidade do seu ministrio, um
homem que sacrificou o prprio orgulho para
no rasgar o vu de uma fraude dessas, que os
hypocritas qualificam de pias, e que eu qualificarei de immoraes.
Como Sem e Japhet queriam encobrir a falta
de pudor de No o sacerdcio obrigou-me emfim a ser como Cham. Fizeram-me voltar a
constrangeram-me a descerrar os olhos.
face
e

Practicaram

uma

boa obra

devem

delia glo-

riar-se.

E quem

homem

que os pregadores de

Portugal offerecem execrao publica, por-

que no quis vender a sua alma ao demnio da


mentira porque no quis deshonrar-se e deshonrar com embustes o seu livro? Que vossa
eminncia me consinta fazer aqui esta dolorosa
;

pergunta minha conscincia

interrogar se-

EU E O CLERO

veramente o meu passado.


bater

migo?

em mim um

29

Tem

o clero a com-

inveterado e perigoso ini-

o seu to inslito proceder

de vingana, que o excita a repellir

guidor implacvel

Ha

um mpeto
um perse-

quinze annos que tra-

balho na imprensa, e seno por mrito prprio,


ao menos por circumstancias, que no importa
aqui recordar, muitas das paginas avulsas que

tenho deixado aps

mim

na carreira da vida se

derramaram por todos os ngulos do

pas, pe-

netraram aonde livros e jornaes de mais alto


pensar nunca haviam chegado e talvez nunca
depois chegaram. Haver nessas pobres paginas alguma cousa que possa incitar a clera
sacerdotal

Como

da igreja e do clero
cadas por

procedi eu sempre acerca


?

As

idas do sculo, recal-

uma compresso

violenta,

a que,

fora confess-lo, a maioria do sacerdcio se

havia associado, tinham reagido violentamente


e assentavam-se triumph antes sobre as ruinas

do passado quando eu entrei no campo da imprensa, no

roda de

que

campo das batalhas do

mim jaziam os

fora, e

espirito.

De

fragmentos da sociedade

no meio delles o

clero, disperso,

em-

pobrecido, coberto de affrontas, experimentava


as consequncias do predomnio de

adverso e irritado.

um

partido

situao da igreja portu-

guesa nessa epocha, e sobretudo a situao dos

A BATALHA DE OURIQU&

3G

regulares, sabemos todos qual era.

Foram

das de que, porventura, ainda mais de


gotteja sangue.

Os homens das

feri-

uma

velhas opinies

no meio do terror, vergados pelo


desalento de uma queda tremenda, duplicadamente dolorosa pela desesperana, calavam.
politicas,

Nem uma

voz amiga se alevantava nesta terra

de Portugal a favor da igreja batida pela tempestade.

Ainda ento

esse grupo de

mancebos

cheios de talento, de inspiraes grandiosas


e de crena fervente

na liberdade humana, e

pela liberdade na eterna justia

essa pha-

lange, no meio da qual todos os dias apparecem

novos soldados, e que no se envergonha de

Deus nem do seu Christo, no tinha ainda


comeado a surgir para ser generosa, amplamente generosa, com os adversrios das suas
idas, quando a desventura os sanctifica. Na
imprensa liberal, revolucionaria, impia, como
quiserem chamar-lhe, eu, s eu, tive por muito
tempo palavras de affeio e consolo para a
desgraa
s eu tive animo para accusar os
;

homens do meu partido d'espoliadores


sensatos

e d'in-

para tentar revoc-los poesia do

christianismo, do eterno alliado da liberdade.

campo do progresso saudava o


templo enlutado e deserto era dbil, mas sincera
a mo que se estendia para amparar o
voz que do

EU E O CLERO

SI

bem
Como Yorick

sacerdote curvado sob o peso da agonia era

pouco robusta, mas era

leal

guardava a caixa do pobre franciscano entre os


symbolos da sua religio de affectos, eu guardo
para mim, e s para mim, mais de um papel
escripto por

mos tremulas de velho monge,

em que

e talvez regado por lagrymas,

se reco-

um homem

nhecia a possibilidade de haver

das novas idas que no fosse absolutamente

um

malvado.

sobre estas relquias que eu

quero encostar a cabea para dormir tranquillo


o ultimo e longo
repousar.

No

somno em que todos devemos

receiem, pois, os que

me chamam

hoje impio e herege, que eu os envergonhe

com
elles,

o testemunho dos que valiam mais do que

dos verdadeiros martyres do passado. So

cousas queridas e sanctas para mim. Estejam


certos de que no as prostituirei jamais.

Depois, pouco a pouco, foi-se estabelecendo

nos nimos

uma

reaco salutar

sentir que o templo e o sacerdote

tantes elementos de paz,

comeou-se a

eram impor-

que podiam ser

instrumentos de liberdade. Vieram outros pe=


lejadores, todos

mais fortes e destros, combater

na arena onde por tanto tempo eu me tinha


achado s. No foi de certo a minha influencia
litteraria

que trouxe este resultado. Trouxe-o

o progresso da razo

humana,

a fora irresis-

A BATALHA DE OURIOUF

32

da verdade. Entretanto, parece que, retirando-me do posto que defendera com os limitados recursos que Deus repartira commigo,
merecia do clero, por si e pela igreja, um vale

tivel

de paz.

Em

logar

disso

tenho a guerra,

acerba,

covarde, atraioada. Porque? Porque trouxe

para o campo da historia o

mesmo amor da
numa das

verdade singela, que tinha mostrado

mais graves questes sociaes.


No me arrependo do que

fiz.

Cumpri um

me impunham Deus e a minha


conscincia. No espero arrepender-me do que
fao. Cumpro uma obrigao litteraria, e estou
certo de que bem mereo da terra em que nasci
dever que

escrevendo a verdade.

Sabe vossa eminncia sobre que eu hesito?


sobre a legitimidade absoluta das minhas
queixas
sobre se, no que supponho um
dever d^onra, no haver um pouco de obcecao da vaidade.
Guando Roma, que parece ter jurado nas
aras de Jpiter Stator o extermnio do catholicismo, crucifixa no seu Index nomes como os
nomes como
de Chateaubriand e Lamartine
os de Gioberti e Ventura, terei eu, verme que

passo sombra do

meu

nada, direito de offen-

der-me porque de plpitos obscuros, n'um

EU

O CLERO

33

canto obscuro da Europa, alguns clrigos maus


ou ignorantes lanam sobre mim o vilipendio
das suas palavras

Quando

a igreja, envolvendo a fronte no

vu da sua immensa

tristeza, e sentindo

medecer-lhe os ps o sangue
pelo ferro sacerdotal,

humano

hu-

vertido

contempla aterrada o

futuro, ha dor de indivduos a que seja licito

um

brado

Cerrarei aqui o discurso, porque temo

ir

mais longe do que eu quisera. Permitta-me


vossa eminncia que conclua fazendo um voto,
ao qual sei que vossa eminncia se associa,

bem como

os outros prelados de Portugal

Oxal venha em breve o dia em que o


deste pas possa receber

uma

clero

educao digna

do seu elevado destino, e conhecer, por estudos severos e


to no ser

bem dirigidos, que o ser chrisnem hypocrita nem fantico.

II

CONSIDERAES PACIFICAS
SOBRE O OPSCULO EU E O CLERO

AO REDACTOR DA NAO
(Julho, 1850)

A
trio

necessidade de reprimir o abuso do minis-

mim

do plpito, que contra

se estava pra-

cticando, obrigou-me a dirigir a sua eminncia

o Patriarcha de Lisboa

uma

carta,

na qual, sem

faltar considerao devida ao prelado da diocese,

nem

aos outros bispos do reino, entendi

que cumpria usar de uma linguagem severa,


mas justa, para com a maioria do clero. Habituado a patentear livre e singelamente as mi-

nhas opinies acerca dos homens e das cousas,


nem quis buscar rodeios, ou adoar

no soube

as phrases para

spero

numa

soalmente e

me

exprimir de modo menos

questo que

em

me

respeitava pes-

que at certo ponto estava

compromettido, no s o

meu

caracter littera-

BATALHA DE OURIQUE

36

mas tambm, o que mais importa, o meu


caracter moral. Toda a imprensa peridica,
politica e no politica, sem distinco de partidos, foi unanime em condemnar actos que me
obrigavam a dar um passo a que bem desejaria
rio,

me houvessem poupado. Como


naes, a

Nao reprovou

perpetradas por

por outra.
foi

uma

os outros jor-

as aggresses inauditas

parte do clero e toleradas

procedimento de

v.

para commigo

nessa conjunctura tanto mais nobre, quanto

certo

que a ndole do seu jornal deveria

tal-

vez lev-lo a rebater a opinio de diversas publicaes peridicas, se o sentimento da justia

no fosse mais forte no animo de v. do que


outras quaesquer consideraes. assim que o
sacerdcio da imprensa cumpre a sua grave
misso e remedeia do modo possivel a decadncia do sacerdcio religioso. Continuando,
porm, a tractar de uma questo, que, embora
interessasse

um

simples e quasi obscuro indi-

viduo, era demasiado importante pelo alcance

que a haviam suscitabondade de dirigir-me algumas


observaes, que me pareceu exigirem de mim

e significao dos factos

do, v. teve a

explicaes
lettras.

como

No

christo e

annunciar-se publicamente

minha

carta,

como homem de

as dei logo, porque no tardou a

em

uma

desaggravo do

refutao da
clero.

Fala-

CONSIDERAES PACIFICAS

37

va-se nutri milagre de sciencia e de raciocnio,

diante do qual eu teria de fugir desalentado

como

os sarracenos de

Ourique diante do da
nomes falava-se

appario. Citavam-se, at,

em summidades

da igreja e da eschola.

entendo que no

bom

fugir

Como

sem ver de que,

esperei que rebentasse o temporal. Se fosse

por

elle

submergido, de que aproveitariam as

explicaes dadas av.? Se, porm, podesse sal-

var o

meu

frgil baixel, pediria misericrdia

mesmo tempo a v.
mim. Fiquei, portanto, como o sen
tenciado no oratrio, com o ouvido attento ao
som que devia annunciar a hora do supplicio.
aos vencedores, e daria ao

razo de

Esta hora, todavia, segundo creio, passou. A


dizer a verdade, eu alimentava esperanas de
salvao com um argumento que fazia a mim

mesmo. No

provvel, dizia

um membro do clero

commigo, que

illustrado e honesto queira

combater-me no terreno desigual e escorregadio em que a imprudncia col locou o sacerdcio, e o vulgo clerical tem impedimento
vir

dirimente para entrar neste empenho. Para


escrever 6 preciso saber ler e ter lido
reflectir, e ter reflectido

saber

muito. Por este lado

podia eu estar tranquillo.

foi

certo que o annuncio feito nos jornaes no

materialmente vo. Appareceu

um

folheto.

A BATALHA DE

38

OURIQUE

que parece ter por objecto refutar-me. Dizem


me que de um mancebo principiante. Revela,

sem dvida, algum

talento no auctor.

Com o
um

tempo, e estudando, este pode vir a ser

escriptor soffrivel, e habilitar-se emfim, para

ou doutras questes com honra

tractar destas

seu e proveito do pas.

Non ragiouiam

di lui,

ma

guarda, e passa.

tempo de me explicar com v. e f-lomodo mais breve que me for possvel.


Se alguma phrase menos comedida me fugir da
pois

hei do

penna, declaro desde j que a retiro. Dirigiu


do-me a um escriptor como v. to urbano nas

me

faz, embora sobre


como o so as cousas
da f, espero que v. no veja por caso algum
nas minhas palavras a menor inteno offen-

prprias censuras que

to melindrosa matria

siva.

Trs censuras irroga v. ao contedo da minha carta a primeira contra a antithese contida no titulo do opsculo Eu e o clero: a segunda contra as expresses de inteUi gentias
;

vastas e enrgicas,
cubiosas,

de que

alguns papas

ma que

mas

me

corruptas, violentas e
servi

para qualificar

a terceira contra a phrase,

Ro-

parece ter jurado nas aras de Jpiter

CONSIDERAES PACIFICAS

39

Stator o extermnio do catholicismo t e contra


os terrores que attribuo igreja acerca

Considerarei

futuro.

em

especial

cada

do

uma

dessas trs censuras.

Diz

me

que

v.

era licito collocar-me

um

tagonismo com

ou outro

em

clrigo,

an-

porm

no com o clero em geral, por honra e credito


meu que nada podia ganhar em lucta to desigual, e que, a existir, seria a

minha condem

nao. Antes de tudo necessrio observar

duas cousas
creei

eu

i.

a
,

que o antagonismo no o

resultou de factos practicados pelo

que tolerei com pacincia durante annos,


que toleraria talvez sempre em silencio, se
no receasse que no progresso da aggresso
chegassem a levantar-me um plpito diante da
porta, para d'ahi me fazerem um sermo sobre
a sanctidade dos papas da idade mdia, ou sobre os milagres referidos por S. Bernardo
2.*, que pelo opsculo e no pelo seu titulo
que se ha de avaliar at onde esse antagonismo

clero,

vai e se elle legitimo.

No apparece uma

nica passagem da minha carta


refira

gus.

em que

eu

me

com phrases hostis a todo o clero portuOs homens que ha no meio delle illustra-

dos e virtuosos, respeito-os

respeito-os dupli-

cadamente pela sua illustrao


virtudes

pelo

pelas suas

seu caracter litterario e pelo

BATALHA DE OURIQUE

4<3

seu caracter sacerdotal. Esses no sobem aos


plpitos a dizer despropsitos

ptos.

tonsuradas
rica

no

nem a mim nem aos meus


Ao que eu me contrapus

mal,

foi

me querem

pobres escrifoi s

turbas

maioria material e

num-

minoria dos dominios da intelectualida-

de, das idas, e dos

Faria

uma

puros e nobres affectos.

offensa gratuita

practicaria

brutalidade indesculpvel, estaria


dico

em

uma

contra-

commigo mesmo, com as minhas opisem motivo, sem provocao,

nies, se assim,

tivesse o propsito de maltractar aquell'outra

parte do clero.

ha de resultar da leitura
da minha carta para todos os nimos despreesta a ida que

venidos

para

v.

mesmo

se tiver bastante pa-

quem

cincia para a reler.

Quanto

me

homem que esconda as


Na minha vida litteraria

a esses de

queixo, no sou eu

prprias convices.

um

documento de que costumo ser sincero. Estou persuadido de que a


maioria do nosso clero tal como eu a qualifiquei, e se no fosse a natural repugnncia a

tenho dado mais de

despedaar

um

cadver, daria aqui as razes

da minha persuaso.
inteira

Em

todo o caso, acceito

a responsabilidade delia

verso, no

me

arrependo.

Tenho

no tergi-

dicto e escri-

pto muitas verdades, seno mais deplorveis,

CONSIDERAES PACIFICAS

41

por certo mais perigosas para mim, sem que


o

meu somno

deixasse de ser profundo, como o

habitualmente.

Postas as cousas nestes termos, que so os

me

comprehender a
credito e honra
padeceriam pelo antagonismo com a maioria
do clero, nessa lucta desigual, que envolveria
a minha condemnao. Se v. viu naquella fatal
no

exactos,

possvel

affirmativa de v. de que o

um

antithese

mas eu
Pois,

peccado de orgulho, talvez o seja

vi nella

em

meu

apenas

um

conscincia, eu no valerei mais,

raria e moralmente, do que

ou insipiente?
clrigos

dam

Mas

maus ou

acto de humildade.

um

litte-

clrigo

mu

cem, mas mil, mas dez mil

insipientes, ainda

que os fun-

e os acrisolem, chegaro, acaso, a produzir

o equivalente de

um homem

de alguma

intelli-

No. O resultado de todas essas operaes ser sempre, a


meu ver, um substractum de parvoce ou de
corrupo. Peccado de soberba no creio, portanto, t-lo commettido. Por este lado mal
posso ser condemnado. Referir-se-hia, porm,

gencia e de alguma honestidade

v.

ao perigo litterario?

v. assas instruido

lado a lucta

me

Tambm

no pde

ser.

para sentir que por esse

d tanto cuidado como daria

a v. se estivesse no

gioso?

ida da

meu

logar.

o perigo

reli-

condemnao antes de con-

OURIQUE

A BATALHA DK

42

testada a lide, e envolvida na proposio da


causa, torna talvez plausivel esta interpretao.

Nessa hypothese,

num

facto indubitvel

no teria advertido

v.

maioria do clero por-

tugus no a maioria do clero catholico

maioria do clero catholico no constitue por

si

a igreja de Deus.
visse

em

Bem

mas

me
em

eu se

infeliz seria

opposio com esta

confio

que a Providencia me livrar de cahir nesse


abysmo, no s agora, mas sempre.
Todavia a minha linguagem severa, embora
justa e legitima, ser condemnavel, seno pela

menos pelos accidentes ? Ser


ferir duramente um

substancia, ao

condemnavel porque vai

grande numero de sacerdotes, de homens,


felizmente, ungidos do Senhor

invocar

sinta

em meu

Que

auxilio

acima de toda a excepo.

de

v.

um
um

me

in-

con-

exemplo
padre da

igreja, a cujas obras o nosso clero foi to affei-

oado,

que at

Ih' as

quis

augmentar,

com

grande gloria do sancto e proveito destes reinos. Alludo a S. Bernardo. As phrases da minha carta so de suprema doura comparadas

com

as que o celebre cluniacense

empregava

para qualificar a corrupo, no do clero de

um

pas,

no da maioria desse

iniquidade

mas em
Manou a

clero,

geral do sacerdcio do sen tempo.

dizia S. Bernardo dos ancios,

CONSIDERAES PACIFICAS

43

dos juizes, dos teus vigrios, oh Deus


les

que parecem governar


dizer

licito

povo,

tal o

o teu

tal o

daqucl-

povo! J no

sacerdcio

por-

Oh meu

Deus, meu Deus!


Os teus maiores perseguidores so os que mais
ambicionam a primazia, e exercem na igreja o
que este peior.

mando supremo

*.

E, como se estas acres ex-

presses no bastassem, o terrvel benedictino


desfecha,

numa

algum
mas ao prprio Inno-

carta dirigida, no a

prelado metropolitano,

cencio II, na seguinte diatribe

insolncia

do clero, a qual nasce da indulgncia dos bispos, turba o

gam

mundo

e afjlige a igreja.

Entre-

os bispos as cousas sanctas a ces, e as

pedras preciosas a porcos,

e elles

em paga

met-

tem-nas debaixo dos ps. Assim o quiseram,


2

Se eu me servisse de semelhante linguagem, imagine v. que matinada se


assim

tenham

alevantaria contra

mim

que S. Bernardo foi


padre da igreja, e eu no passo de

Dir-me-ha

v.

dor e obscuro christo? Assim

um
um

sancto
pecca-

Por isso o segui de longe, non passibus aequis. Comtudo,


v. no deixar de advertir que, quando elle
.

escrevia essas phrases violentas, era

Sermo De Convers.

Epistolar. Epist. 152.

S. Paul.

um

pobre

BATALHA DE

44

OURIQUE

monge, humilde, simples, sem pretenses orgusem prescincia de que tinha de ser um
sancto e um luminar da igreja. B que lhe impor-

lhosas,

tava

espectculo do procedimento do clero

arrancou da sua bcca esses brados d'indignao, como loucas provocaes arrancaram da

minha penna palavras muito menos

violentas.

J agora consinta-me v. que cite ainda um


venervel prelado portugus quasi do nosso

tempo, a quem tambm tive occasio de alludir


na minha carta que recorde as palavras geraes
de D. Fr. Caetano Brando acerca do clero
portugus no principio deste sculo. O metro;

polita explicava

d'estado

quem

numa

carta a certo ministro

era que fazia recair a desconsi-

derao sobre o poder pontificio

So aquelles

dizia o arcebispo de Braga que fora de


supplicas importunas , de respeitos humanos, e
outros motivos ainda mais vergonhosos, costu-

mam

extorquir da cria romana provises be-

neficiaes,

ctos

que mais parecem

de prdios rsticos,

ecclesiasticos

titulos de contra-

do que benefcios

provises a favor das quaes tem

infestado as parochias e caros (collegiadas e


cabidos) de todo o reino

uma tropa confusa de


Que se leia inteira a

sujeitos indignos, etc. *.

Mem. de

D. Fr. Caetano Brando, T.

II,

pag. 411.

CONSIDERAES PACIFICAS

passagem impressa daquella


se foi o arcebispo, se eu,

45

carta, e ver-se-ha

quem ousou

de mais

desabrida linguagem.

Apesar

disso, suas reverencias ho-de tole-

rar-me a crena de que no esto no inferno


nem a alma de D. Fr, Caetano Brando, nem a
de S. Bernardo.

Ainda algumas palavras sobre o antago-

em que de nenhum modo v. me quer


em relao maioria do clero.
Foram apenas alguns que me provocaram do
nismo,

ver collocado,
plpito, e eu

mero.

chamo

verdade.

auctoria o

No

sei

com

de alguns factos de aggresso,

grande nu-

certeza seno

mas

a noticia

da parte desses factos obtive-a casualmente


alguns constaram-me apenas, porque um jornal a elles alludiu de passagem, dizendo que
se practicavam por diversos logares de Entre-

Douro

Minho.

caso provvel que se no

repetissem por outras dioceses?

Em

Lisboa,

onde eu resido, onde os sacerdotes podem ter


mais illustrao, onde, at, o fanatismo deve
ser mais raro, porque a prpria f mais tibia,
onde emfim, os pregadores mais devem recear
que o seu auditrio se ria delles, houve dous
exemplos. No me ser licito inferir que, no

uma policia s minhas ordens, ignoro


muitos successos anlogos? Depois, houve,
tendo eu

A BATALHA DE OURIQUE

40

vista desses factos repetidos,

no digo punio

de semelhante abuso do ministrio sagrado, o

que no peo, o que at me contristaria, porque


me lembro das palavras de Christo Perda a-lh es Pae, que no sabem o que fazem,
mas a mnima providencia para impedir a renovao de taes escndalos? Para que servem
os vigrios da vara, os arcediagos, os repre-

sentantes ou delegados do poder episcopal?

Como informam

os respectivos prelados do que

se passa entre o clero diocesano?

No tenho eu

suppr que elles tambm entendem


que a sanctidade dos papas da idade mdia ou
o apparecimento de Ourique so partes intedireito de

grantes da crena catholica, e que, se tre-

passem ao plpito, e lhes viesse a talho, me


chamariam do mesmo modo impio ou herege?
vSe no esto de accordo com os pregadores,
como se esquecem de que os padres de Trento
prohibiram aos bispos que consentissem aos
oradores sagrados divulgar ou tractar factos
ou que tenham caracteres de falsidades \ e de que os do concilio i. de Colnia
ordenam aos mesmos oradores que no falem

incertos,

imprudentemente de milagres, limitando-se


aos que refere a Biblia, ou aos que forem
Concil. Trident, Ses*. 25, Decr. de Purtrat.

CONSIDERAES PACIFICAS

4/

narrados por escriptores de peso, estribados

fundamentos histricos? x Como


quer pois v. que eu no increpe o maior numero e que no o supponha alistado contra
mim nesta vergonhosa cruzada d'ignorancia?
Passando ao segundo capitulo de accusao,

em

slidos

magoa em ser constrangido a


menos attentamente o que
dos papas na minha carta ao

sinto verdadeira

dizer que v.

leu

escrevi acerca

eminentssimo

Cardeal

senhor

Patriarcha.

Qualifiquei ahi de intelligencias vastas, enr-

mas

gicas,

corruptas,

violentas e cubiosas,

alguns delles que se chamaram Gregrio, Innocencio ou Honrio, e v.


classificar
cio III

como

reprehende-me por

taes Gregrio

Onde me

VII

e Innocen-

eu a estes dous papas


epocha abrangida pelo

refiro

no meu opsculo? Na
que se acha publicado da Historia de Portugal houve diversos pontifices desses nomes.

cada

um

delles fiz, creio eu, justia, e Gre-

aquelle em que menos falei, porque viveu antes de nascer a monarchia. sin-

grio

VII

foi

gular como

v.

pde perceber que, entre tantos,

alludi a esses dous

em

eu direito de dizer que

particular

uma

No

teria

voz da prpria

conscincia trahiu e tornou v a benevolncia


1

Concil. Clon

I,

tit.

c.

25.

A BATALHA DE OURIQUE

48

para com

elles

me

que

manifestada nas palavras de v.?

parece indubitvel que alguma

convico histrica preoccupava o espirito de

quando nas minhas expresses vagas

v.

raes viu
ria

um

e ge-

ataque directo e especial memo-

daquelles

homens extraordinrios, cujos


nem tenho empenho em

mritos no neguei,
negar.

Entretanto no pense
tendo lanar fora de

que com

v.

mim

isto pre-

a responsabilidade

de julgar severamente Hildebrando ou Innocencio III.

No tenho

minima dvida em

lhes applicar as designaes de intelligencias


violentas e cubiosas, como no a tenho em
chamar corruptos a outros papas, como, por

exemplo, a Innocencio IV.

verdade que

v.

com a gide da canonizaInnocencio III com a da sua sciencia e

cobre Hildebrando
o, e

litteratura.

Mas nem

litteratura sejarn

creio que

de

f, e

avaliar

uma

vejo que a sciencia e


synonimos de virtude, nem

canonizao constitua

dogma

obste liberdade do historiador para

como entender

os caracteres histricos.

V. sabe perfeitamente que, fundando-se as


canonizaes em provas humanas, e no em
factos revelados, as decises pontificias a tal

respeito so sempre falliveis, o que

bem

se

manifesta da orao que ainda no sculo xiv

CONSIDERAES PACIFICAS

49

os papas faziam na soleinn idade das canonizaes, pedindo a Deus permittisse que no se
houvessem enganado. Esta doutrina cor-

rente,

ignor-la

v.

no

nem

ignora,

poderia

l
.

Recorda-me v. que os escriptores protestanfazem a estes dous pontifices a justia que


merecem. Tambm eu a fiz, ao menos como a
tes

entendi, a elles e aos seus successores, e so-

em mais

bretudo ao papado,

meu

livro.

de

um

logar do

Ningum admira mais do que eu

os progressos que a civilizao lhes deve.

historiadores

Dos

protestantes modernos no co-

nheo nenhum mais celebre, dos que exaltam


Gregrio VII, do que o professor Leo. Mas,
para

isso, elle

prprio sentiu a necessidade de

se valer exclusivamente da ida

sume

ida a lucta do espirito


o,

com

a forma,

com

com

em

que se

re-

humano. Esta

a historia do progresso

a sua manifesta-

a matria; o desenvol-

vimento do raciocinio predominando no meio


da fora do acaso

2
.

Elle v-a representada,

incarnada, digamos assim,


e nos seus

em

Gregrio VII

immediatos succesores, na ndole

e tendncia desses

indivduos

eu vejo-a no

Van-Espen, Jus Eccles. P.

Gesch. der Italiennisch. Staat. IV B., 4 kap.

1.

tit.

22 cap. 10.
6.

A BATALHA PK

50

OURIQUE

papado, na indole da instituio. inquestionvel que nenhuns pontifiees levaram mais

em

longe a manifestao da ida, e

philoso-

phia histrica os defeitos desses papas desappareeem, quando se considera a maneira vasta
c

enrgica por que elles

desempenharam

misso providencial do papado naquella epocha. Todavia, na apreciao moral dos seus
actos

como indivdiuos,

por outros principios

que devemos regular-nos. Tanto o professor


Leo conhecia que Gregrio VII ficava mal
collocado a essa luz, que a excluiu da historia.

No mundo dos phenomenos


luz da verdade no se

nica,

mas

diz

elle

derrama sobre uma jace

reparte-se por todas.

No

so os

phenomenos individualmente que constituem


a verdade, mas sim o complexo delles. Para
avaliar o pontifice como representante e typo
da instituio, a regra exacta

como homem, no porque


;

para o avaliar

a inteno, a causa

moral dos actos, necessria para a apreciao abstracta de

um

caracter.

suberba, a

ambio e at a cubica de Gregrio VII esto


pintadas nos factos a que accidentalmente
referi

se

num

logar do

possivel,

Vol.

Nota

meu

livro

documentos irrefragaveis.

3 p.

466 e segg.

me

\ Destruam,

CONSIDERAES PACIFICAS

51

Queremos, porm, saber, por testemunho


insuspeito, qual era essa inteno moral, qual

o caracter de Hildebrando?

contemporneo,
especial

em

um

Ouamos um seu
Tenho gosto

sancto padre.

citar nestas cousas os sanctos pa-

So respeitveis auctoridades nDe resto


diz um delles
rogo humildemente ao meu
S. Satanaz que no se enfurea tanto commigo, e que a sua veneranda suberba no me fusdres.

tigue

com

to

De quem

longa flagellao

se escrevia isto?

Do

l
.

cardeal Hil-

Quem o escrevia? Um pobre velho:


Pedro Damio numa carta dirigida a Alexandre II e ao prprio cardeal. Verdade que
no sabia quo grande sancto havia de vir
debrando.
S.

a ser o seu 5. Satanaz.

Xessas palavras amar-

monge est explicada a


vidade irresistivel com que Gregrio VII
gas do venervel

acti-

pro-

seguiu na lueta gigante entre o espirito e a


matria. Superior intellectualmente aos outros

homens, a ambio de os dominar a todos


negar a realeza, no s como facto,

f-lo at

mas tambm como

principio. Houve, ha hoje


democrata mais virulento do que Hildebrando? No o creio. V. conhece por certo

um

S.

P.

Epist. 16.

Damiani Epistol.

ad Sum.

Pontif.

L.

BATALHA DE OURIQUK

52

uma passagem

singular

das

suas

cartas.

uma dignidade inventada


Que!
diz elle
pelos homens do sculo (a dos principes) no
estar sujeita que Deus estabeleceu para
gloria prpria?

Quem

no sabe que os

reis,

que os chefes procedem dos principes pagos,


os quaes por instigaes do diabo, que o verdadeiro prncipe do mundo, movidos por cega
paixo e levados por intolervel presumpo,

usurparam o poder supremo sobre os seus


iguaes, pondo por obra, com esse intuito, a

em summa

rapina, a perfdia, o homicdio,

quasi todos os crimes?

No

lhe parece a

que se hoje Hildebrando resuscitasse, o tnhamos presidente da republica democrtica


e social? Veja v. o caso que o sancto varo faPer me reges
zia do famoso texto bblico
regnant. Dir-se-hia que tinha lido Per diav.

bolum reges regnant. Podemos ns os inonarchistas (embora o sejamos por differente feitio)

acceitar as idas do celebre S. Satanaz?

No ha

nessas idas

rncia para

com

um

orgulho,

uma

intole-

os poderes da terra, que no

comprehenderiamos, talvez, hoje, se no


vesse vivido no nosso sculo

uma

Greg. VII Epistolar. Liv. 8 Epist.

ti-

intelligencia

ax.

CONSIDERAES PACIFICAS
e enrgica,

igualmente vasta

53

chamada Napo-

leo Bonaparte?

Vamos s ultimas censuras de v. em que


me parece no ter mais razo do que nas primeiras. Diz v. que

Roma,

significando o po-

der pontifcio, no pode jurar o extermnio

do catholicismo. Que!?

Pela

palavra

Roma

no se pde entender seno o poder pontifcio,


no se pode significar seno o papa? V. ha de
permittir-me que eu recorra ainda
a S. Bernardo para

me

uma

vez

salvar da condemnao

eminente. Nesta contenda, no sei porqu, o

meu

espirito recorda-se a cada

momento

da-

Falando das
horrveis desordens que produziam as apellaes para o papa, e alludindo a dous bispos
quelle illustre padre da igreja.

allemes

carregados

appellado para
tante dinheiro,

Roma

de

crimes,

e levando

haviam sido

que,

tendo

comsigo bas-

repellidos nas suas

pretenses e offertas, S. Bernardo exclama

Grande novidade
rejeitou

Roma

Quando

dinheiro?

at o dia de hoje
.

Note-se que o

sancto vivia no sculo immediato ao governo

de Hildebrando e que S. Bernardo dirigia o


discurso ao papa Eugnio III, que frequente-

mente louva,
1

De

e a

quem, por certo no preten-

Considerai. L.

c.

3.

A BATALHA DE OURIQUE

54

Que

dia affrontar.

Roma na

cria

significa pois

a palavra

bcca do grande abbade de Claraval?

romana

essa cria, onde, segundo a

opinio do severo cluniacense, aera mais fcil

entrar honesto, do que tornar-se

bem

essa cria que

me

homem

paginas e paginas de citaes se quisesse


ligir as

de

obrigaria a encher
col-

passagens relativas ao seu desprezo

por todas as

leis

divinas e humanas, quando

se tractava de receber ouro,

passagens que se

encontram s dezenas nos escriptores mais


respeitveis, e onde se memoram, at, versos
das

populares contra a cubica da

cantigas

cria, o

que prova ter-se tornado proverbial

Roma

a corrupo de

Mas concedamos

2
.

que,

ultrapassando alm

da cria romana, eu tivesse


tfice.

Como homem, como

em mente

o pon-

principe temporal,

os seus actos pblicos so do domnio da im-

prensa

mopoderem traser graves turbade amargura igreja, no licito

se esses actos pelos seus effeitos

raes e polticos
es, dias

Ibid.

Iviv.

Um

c.

4.

grande numero dessas passagens e cantigas,


relativas aos sculos XI, xii e xiii, acham-se colligidas na Historia dos Hohenstaufen de Raumer Vol. 6
3

pag. 178 e segg.

CONSIDERAES PACIFICAS

55

a todo e qualquer christo deplorar essas con-

sequncias, reprehender esses actos?

eu digo que

Quando

Roma

parece ter jurado o extermnio do catholicismo, accuso o papa, a cria,

algum de

Ou

ter a inteno directa de o destruir?

eu no

phrase

sei

portugus, ou empreguei

trivial, cujo alcance

dem. Que

uma

todos eomprehen-

se diz do valetudinrio

que despreza

os conselhos dos mdicos? Parece que se quer

matar!

quando dizemos isto passa-nos acaso


pelo espirito a ida de attribuir a esse indivi-

duo a inteno directa do suicdio? Ou ser


que as expresses simples, as phrases inno-

homens se convertem em
quando saem da bcca do feroz herege que ousou duvidar do testemunho
posthumo, e bem posthumo, de S. Bernardo
acerca do milagre de Ourique?
Em que tempos estamos ns? Para onde caminha a reaco religiosa ? Que ? Eu no poderia apreciar como entendesse o procedimento
centes dos outros
peste e veneno,

politico de

um

em relao aos futuros


Thoms de Cantuaria
um rprobo lanar em rosto

papa,

destinos da igreja, e S.

poderia sem ser


a Alexandre

as gravssimas accusaes
de o trahir, e de querer conduzi-lo morte x ?
1

III

Scriptores Rer. I'rancicar., T.

XVII

p. 553.

A BATALHA DE OURIQUE

56

Poderia S.

Thoms

de Aquino, o mais pro-

fundo philosopho do sculo


Ihe Innocencio

IV que

xiii, ao observar-

tinha passado o tempo

em que S. Pedro dizia ano possuo nem ouro


nem prata
responder-lhe que tambm era
passado o tempo em que S. Pedro dizia ao pa-

ralytico

levanta-te

andai)

epigramma

pungente atirado s faces de um papa, cuja


cubica no conheceu limites poderia, digo,
S. Thoms ser um doutor da igreja, depois
deste attentado? Podia sequer ser papa o successor do mesmo Innocencio, Alexandre IV,
que lhe chamava o vendilho das igrejas 2 ?
Riscae do catalogo dos bemaventurados S. Antonino de Florena, que no duvidou de pintar com as mais negras cores os vicios hedion3
dos de Clemente V
No chameis o ultimo
padre da igreja a Bossuet, porque taxou de
velhaco o papa Eugnio IV 4 Regeitae do
grmio catholico o erudito e pio Fleury, porque escreveu o 4. discurso sobre a historia
Ecclesiastica. Para serdes lgico despovoae a
;

igreja

de

sanctos,

de doutores,

Art de Verif. les Dates, vol.

mihi 607
Chronic. pag. mihi 287

8
4

Matth. Paris,
Def. de

la

p.

Deelar.

I.

6,

cnl.

de homens

pag. 299.
2.

CONSIDERAES PACIFICAS
illustres, se credes que,

57

dentro delia, eu, que

no sou nenhuma dessas cousas, no tenho


direito de aferir pelos princpios eternos

da

moral, da justia e da caridade evanglica as

sem renegar da igreja.


com v. sobre os successos
de Roma nos ltimos tempos. Cada qual pode
aces dos papas

No

disputarei

v-los luz

que julgar verdadeira.

Ao

que, po-

rm, eu tenho jus a averiguar se exacta a


proposio absoluta de

v., de que o futuro da


muito sabido, claro e indisputvel
para os catholicos. Por este modo v. parece
excluir-mc do grmio do catholicismo, porque

igreja

hesito sobre o seu futuro. Advertiu acaso v.

em que

proposio

assim

absolutamente

enunciada, conduziria ao impossvel?

que

certo, sabido e claro para a igreja, e para

cada

um

dos seus membros, que ella ser

perpetua, indestructivel.
ses

tem de passar

se a

Mas por quaes

pha-

esperam dias serenos,

se dias de tribulao; se acres resentimentos,

imprudentemente preparados, viro ou no

como

a procella despir a folhagem, lascar os

troncos da arvore eterna do christianismo, eis

nem

nem eu, nem v. sabemos.


que eu creio profundamente
cathoiico, habilitado para me dizer de um
o que

Est acaso

modo

a igreja,
v.,

certo c claro, se a ida revolucionaria da

A BATALHA DE OURIQUK

58

apodreceu para sempre encharcada no


sangue que as balas e bayonetas francesas e
austracas derramaram voz da cria romaItlia

na? Se a politica das masmorras, dos desterros, da compresso inexorvel, preferida


politica evanglica da tolerncia, do perdo
das injurias, da caridade sem limites, poder
varrer para sempre dos nimos italianos o
dio do dominio extrangeiro (quer directo quer

amor da liberdade politica? Esse


amor pde v. julg-los legitimos ou

indirecto) e o

dio e esse

no disputarei sobre isso. Mas que


no existam que elles no possam triumphar algum dia, eis o que v., por certo, no
illegitimos

elles

com a mo na conscincia. E nessa


Irypothese, quem saber dizer at onde chega-

af firmar

ro os excessos da clera e da vingana, aze-

dadas pelo padecer, e at certo ponto

madas por

em

elle,

se legitimidade se

taes sentimentos? Parece-me

mem

catholico licito imaginar,

isso vacille a sua f acerca

catholicismo,

legiti-

pde dar

que ao ho-

sem que por

da perpetuidade do

que a igreja se entristece, ou

deve entristecer, aterrada pelo porvir

li-

suppr que as lagtymas dos seus futuros


martyres vem j de antemo cair-lhe ardencito

materno. Se attribuir ao grcomposto de homens, os affec-

tes sobre o seio

mio dos

fieis,

CONSIDERAES PACIFICAS
tos de dor e

no

59

amargura, desdiz de alguma cousa,

nem

de certo, das tradies evanglicas,

das tradies dos antigos padres. J no sculo iv S. Hilrio de Poitiers observava quo
triste e af flicto o

grio

Filho de Deus

Magno no duvidava

como

o evangelho

frequente era pintar-nos

de dizer

e S. Gre-

.i

saneia

emquanto vive esta vida de corrupo,


no cessa de chorar os damnos das vicissituigreja,

des por que passa; e noutra parte:

esmaga a

dor

^4

quando v os perversos prsper ar em na prpria maldade 2 dessas viigreja

cissitudes a que allude o sancto pontifice que

demasiado prohomens, as paixes anti-christs do sacerdcio triumphante


ajunctam, nas minhas previses, um caracter
eu falo
vveis,

a essas vicissitudes,

que os erros

dos

de terribilidade.

Tenho dado razo de mim. Diz

v.

que po-

deria acerescentar mais. Sinto que o limitado

espao de

uma

folha peridica, ou outro qual-

quer motivo, o inhibisse de assim o practicar.

Gosto de ser advertido nos erros

em que

quando

quem

cumbe

a sciencia

e_o talento

caio.

se in-

deste mister, e certifico a v. de que

D. Hilar. Pictav., In Psalm.


D. Gregor., Kxpos. in Job L. S

53.
c. 6,

L. 13

c. 4.

A BATALHA DE OURIQUE

6o

me

facilmente

retractaria, se nas suas ulte-

riores observaes v.

eu errava.

me

convencesse de que

ignorncia presumida, ou inso-

lncia estpida, que no costumo fazer a

honra de responder. Quanto a esta questo,


que no suscitei e que at deploro, ella terminou para mim. Que os hypocritas faam
visagens beatas contra a minha impiedade
que

me proclamem

herege ou o que elles qui-

com que nenhum

serem, cousas so essas

mem

ho-

de juizo se afflige, porque as assaduras

inquisitoriaes,

sempre.

merc de Deus, acabaram para

raa dos escribas e phariseus, o

peor flagello que Christo encontrou na terra


e que elle mais cordealmente amaldioou,

immortal

immutavel

Quem diz ao
Quem diz
nhenta?

mas

deix-la viver.

sapo: no sejas
vibora no
:

Babem e mordam

asqueroso?
sejas

peo-

o seu destino,

coitados

que no tolerarei que

me chamem

de

mim

ou aos meus escriptos, a figurarmos no meio das parvoces sacrilegas com que
se deshonram os plpitos. Que os prelados faam ou no o seu dever a este respeito, pouco
novo, a

me

importa. Estejam certos de que no ser

a suas excellencias que pedirei desaggravo.

III

SOLEMNIA VERBA
AO

SR.

A.

L.

MAGESSI TAVARES

(Outubro, 1830)

Porque vir tempo em que muihomens no soffrero a s doumas... accumularo para si


trina
mestres conforme aos seus desejes
E assim apartaro os ouvidos da
tos

verdade e os applicaro s fabulas.


S.

Paulo,

motheo

Permitta-me

v.

que,

Epistola
c.

4 v.

II
3,

Thl

4.

sem existirem entre ns

outras relaes que no sejam aquellas que

fortuitamente nascem entre os homens de

let-

quando se encontram no campo da imprensa, eu dirija, por essa mesma imprensa,


tras

uma

carta a v.

Esta carta ser

um

pouco extensa. Ser

tal-

No o sei ainda. Numa


meu ver de bem pouco va-

vez seguida de outras.

questo litteraria, a
lor,

que o procedimento de alguns individuos


numa contenda

da ordem sacerdotal converteu

02

BATALHA DE OURTOUJ'.

que no sei at onde chegar, v. fez-me a


honra de ser meu adversrio, escrevendo dous

em

que combate as minhas opinies


num, ou para melhor dizer, em alguns pontos
de historia-patria. Naquelles dous opsculos,
escriptos em diversas epochas, v. se houve
opsculos

sempre para commigo com a nobreza de un.


cavalheiro e

com

cortesia de

um

espirito

Pode haver ahi uma ou outra expresso mais viva, que feriria certas vaidades demasiado mimosas; se, porm, as ha,
cultivado.

no

me

mim, endurecido j nestes


tambm no sou dos menos

feriram a

recontros, e que

sujeitos a ceder s vezes aos impulsos da viva-

cidade.

No

meio dos que

me teem

combatido,

v. re-

presenta a meus olhos a parte s, os homens


sinceros

do grmio,

da eschola, do partido

(como quiserem chamar-lhe, porque os no-

mes importam pouco)

Representa,

parte,

ainda

digo,

essa

bem que assim

que

v.

pertence.

posto que,

no a resuma. Igual

testemunho devo deixar aqui, se os meus escriptos teem de viver mais algum dia que eu,
acerca dos Redactores do jornal A Nao.
Meus adversrios tambm, no recebi delles
na impugnao das minhas doutrinas, seno
provas de considerao e de urbanidade.

SOI.KUNIA VERBA

63

v. que, alargando a orbita


que quis encerrar-se no seu ultimo e recente opsculo, eu fale, dirigindo-me a v.,
com esses homens probos e leaes que estimo

Consinta, pois,

em

respeito,

embora julgue errneas, deplor-

veis at, as suas opinies

numa

contenda, que,

no por minha culpa, vai tomando na imprensa


portuguesa uma direco fatal. Deus queira

que os imprudentes que lhe deram origem


no tenham de chorar a sua loucura com la-

grymas amargas

bem

Seria

triste se essa

trcios

meus em

sado

um

poro de compa-

amor do

pas-

sentimento puro, postoque, a

meu

cujos coraes o

ver, s vezes se manifeste de


flectido,

ptria.

me

modo pouco

re-

cressem traidor a sancta causa da

Se os erros de nossos pes e os erros

de todos ns os que vivemos, erros que nos

trouxeram a uma situao que no posso, que


no quero definir aqui, fizerem algum dia com
que o velho Portugal, ameaado na sua independncia e nacionalidade, brade por todos os
seus filhos para

um

esforo supremo, para o

salvarem ou para morrerem, espero


e depois de

sem

Deus na minha

em Deus,

conscincia, que,

crer no milagre de Ourique,

no serei

o ultimo a acceitar esse terrvel convite.

sado

Quem

pas-

mais o amou do que eu nesta

BATALHA DE OURIQUE

64

terra?

Quem

volveu nunca os olhos

com mais

saudade para as suas tradies? Mas as tradies de que tenho saudade mas o passado que
eu amo, no o so essas lendas absurdas (des;

culpe v. o epitheto, que espero justificar) in-

ventadas por interesses mundanos, dos quaes,

por mais graves que sejam,

nem

nem

a philosophia

o christianismo consentem se faa o cu

Nos tempos que foram, o que me


no s como saudade, mas (porque no
agora o que hei-de dizer mais largamente

instrumento.
sorri,

direi

um

dia?)

dies

tambm como

dessa

liberdade

esperana, so as traprimitiva,

postoque

incompleta, filha primognita do evangelho,

que

elle

gerara para me, para abrigo das so-

ciedades da Pennsula

dessa liberdade, rude

como uma creana educada lei


da natureza, mas como ella robusta e viosa

e turbulenta

dessa liberdade que se estribava nos hbitos,

que resultava de instituies positivas e exequiveis, e no de instituies copiadas quasi ao


acaso da primeira theoria que tivesse transdessa liberdade que torposto os Pyrenus
;

nava a monarchia

uma

cousa sancta, necess-

que a monarchia, por


desgraa sua e nossa, foi lentamente esmagando debaixo do seu throno, formado dos
ria,

indestructivel,

infolio,

politicamente fataes, do Digesto, do

SOLEMNIA VERBA

Cdigo

65

das Glossas e Commentarios das

escholas d'Italia

dessa liberdade, que, desen-

volvida e organizada logicamente

com

a sua

poupado talvez gloria


immensa, mas para ns mais que estril, de
nos

origem,

teria

em

nos convertermos

victimas da civilizao

da Europa, de revelar o Oriente sua cubica,


para logo virmos assentar-nos extenuados num
occaso de trs sculos

dessa liberdade que

nos teria salvado por certo de

um

longo estre-

buxar em esforos impotentes de emancipao,


que tommos como lices d'extranhos, e que
era mais velha para ns do que o era para
elles. Eis aqui a maravilha, melhor que milagres imaginrios, na qual no s creio, mas

tambm

espero.

Peo a

nimos honestos que penpersuadam de que o homem

e aos

v.

sam como

v. se

que no admitte certas narrativas infundadas,

nem

por isso deixa de ser

bom

portugus, e

que, se no est excessivamente inclinado a

adorar o Deus de Ourique,


de crer

Com

em

com

elles,

v.

sidade do espirito,

Mas como

isso deixa

a discusso grave, pausa-

da, modesta, possivel

da vida, a

nem por

Deus.

em

elle to

mais,

uma

neces-

que este se sente viver

congnita, do raciocnio.

replicar seriamente a

homens, no

66

BATALHA DE OURIQUE

s ignorantes e ineptos, do que elles no teem

culpa,

mas que

falsificam, truncam,

omittem

as palavras do adversrio, que lhe alteram as


idas, que, mettidos

no charco mais ftido dos

becos da Alfama cu do Bairro Alto, atiram s


faces do impio que passa, quanto lodo lhes cabe

nas mos, contrahidas e convulsas pela clera?


A taes desgraados que se pode fazer, seno
dar-lhe a triste celebridade dos Cotins ou dos
freis

Gerndios, e envi-los gerao futura,

envolvidos no sudrio do escarneo, para lhe


distrahir os tdios?

Se as expresses, talvez severas e acres em


me escaparam num mpeto de
indignao contra a maioria do nosso clero, e
no contra os homens honestos e instrudos
que pertencem a essa classe, como sem pudor
se inculca, no estivessem justificadas pelos
actos que as suscitaram, as consequncias do
meu escripto t-las-iam remido. Dos que me
impugnaram, foi aos seculares que coube a

demasia, que

moderao, a lealdade, e a elevao dos pensamentos foi a sacerdotes que couberam as ma;

nifestaes de dio incrvel

Recordome de

ler

em

de Coimbra, assignado por


tne

dizia que,

se as

x
,

a transfigurao

a Nao utn communicado

um

parodio,

em

que se

assaduras da Inquisio tinham

SOLEMXIA VERBA

das minhas

icias, e

67

a linguagem sein

prostitutas. Isto significativo.

nome das
que esses

nunca tinham trajado a roupeta,


mais hypocritas e devassos
usada a
ignorantes do que vares religiosos e sbios
seculares

cobrir

tinham, sim, vestido a farda de soldado, cos-

tumada a despertar tantas vezes nobres e grandes instinctos. li que me importam a mim
esse dio impotente, essa linguagem vergonhosa?
eu

que o futuro ha-de deduzir delles sei


As ameaas, que ahi se murmu-

sabe-o v.

ram pelos cantos, essas causam-me d. Se ao


poder publico faltasse a fora para manter
illesa a segurana dos cidados, devolvia-se a
estes

direito

da

prpria

defesa.

Mas

os

Jacques-Clementes no apparecem seno onde


a sinceridade das convices degenerou em
delrio, e no onde as crenas so especulao.
Para ser Jacques Clemente requer-se mais
alguma cousa do que saber assassinar ne:

cessrio saber morrer.

Entrarei na matria.

Na

questo suscitada pelo

modo como

tractei

na Historia de Portugal a lenda de Ourique,

acabado, c estavam os bispos. O bom do homem


ainda espera que os bispos de Portugal possam quei-

mar

gente.

ama doce

illusso

como qualquer

outra.

68

BATALHA DE OURIQUK

e ainda outras lendas anlogas, necessrio

confessar que se tem partido sempre de

um

ponto nebuloso e fluctuante. Para se chegar


a

um

vindo

resultado preciso era necessrio ter con-

em

certo

numero de

princpios, acceitar

No

certas formulas de raciocinio.

todavia, a critica histrica

se fez isso.

tem regras para

a credibilidade, regras a que todo aquelle que


trcia de taes matrias deve sujeitar-se, por-

que se estribam, no s na acceitao dos


sciencia, mas tambm na razo

homens da

commum. Estes preceitos so do nosso sculo,


em que os estudos histricos teem feito na
Europa tantos ou mais progressos que as oumas essa severidade comeou a desenvoiver-se desde os fins
do sculo xvn, em que a congregao de
vS. Mauro, aquelle brilhante seminrio de homens illustres, creou a diplomtica. O es-

tras sciencias, assas severos;

tudo dos archives, estudo alumiado pela philosophia critica, mostrou quanto havia a desprezar nessas

vastas

compilaes de traba-

lhos histricos dos sculos anteriores.


S.

Germo dos Prados, de

S.

de

Brs da Selva

Negra, e dos outros mosteiros benedictiuos


da Frana e da Allemanha, que partiu o movimento intellectual da Europa nesta parte
do saber humano. O que o sculo presente.

SOtfcMNt VERBA

amestrado por maior experincia, tem feito


mais as condies de credibilidade,

apertar

evitando ao mesmo tempo todo o gnero de


preoccupao que possa proceder dos interesses de partido politico ou da incredulidade

em

matrias de religio

tambm

o ter diri-

gido as indagaes histricas mais para o estudo da indole das sociedades, do que para os
actos dos indivduos.

da antiga sciencia

No nega

as tradies

completa-as, aperfeioa-as.

No exame

dos monumentos, na sua confrontatem dado exemplos de imparcialidade e


de pacincia, que mereceriam os applausos

o,

-dos grandes reformadores benedictinos, se po-

dessem contemplar os resultados da eschola


que elles crearam, embora a sciencia moderna, como era natural, os tenha deixado bem
longe de si. Os doutos que teem comparado
os Monumenta Germnia? Histrica de Pertz,
os

Monumenta

Historiae Patriae, publicados

em

Turin, a Colleco dos Archivos d'Inglaterra, a continuao dos Scriptores Rerum


Francicarum, e emfim as demais publicaes

ordem com o que os maurienses nos


deixaram nesse gnero, sabem que passos gigantes tem dado a critica das fontes histridesta

cas.

ceitos

uso dessas fontes, a applicao dos prea ellas, tem produzido historiadores

BATALHA DH ORlOtTl*

como Ranke, Guizot, Eiclihorn, Savigrry,


Amri, Maccaulay e tantos outros que a Europa inteira conhece e admira.

a estes ty-

pos que hoje forosamente ha-de tentar appro-

quem

ximar-se

escrever historia, se no qui-

ser deshonrar-se e deshonrar a litteratura do

seu pas. Foi essa approximao que eu ten-

bem merecia por isso


Se assim ou no, pertence decidi-lo quelles que vierem aps ns.
Xo meio de uma revoluo litteraria no ha
desafogo de animo bastante para se fazer intei,

persuadido de que

da terra

em que

teira justia,

nasci.

nem

aos

meus

nem

esforos,

candura das minhas intenes. Conheo a dificuldade de se abandonarem antigas preoccupaes, e seria louco se

me

irritasse

com

isso.

Mas para

refutar as impugnaes que at

aqui teern apparecido no

me

parece necessrio

invocar a sciencia no seu estado actual, e

nem

sequer a sciencia anterior na sua applicao


historia profana.

Bastam-me

as regras accei-

tes pelos historiadores ecclesiasticos mais res-

peitveis, inculcadas por theologos, estabele-

cidas por

membros

nem uma

nica voz ousar accusar de menos

crentes,

illustres

do clero, a quem

ou sequer de menos piedosos. , creio


mais

eu, e v. o julgar, acceitar a situao

SOLEMNI VERBA

desvantajosa possvel

tambm

o que eu j

tinha feito invocando a regra de Vicente de


Lerins. Se a religio (cuja base a crena

em

cousas que excedem a comprehenso humana,

que nos impe a synthese, o dogma, sem


que nos seja licito recorrer previamente ana-

exige dos factos tradicionaes, antes de

lyse)

os

acceitarmos,

as

condies de terem sido

em toda a parte, e
quem pede para crer ou deixar de

acreditados sempre,
todos,

por
crer

factos puramente humanos (sujeitos pela sua


natureza a toda a discusso possvel) apenas

as garantias de liberdade intellectua! que a


igreja, to parca

em

conced-las, concede aos

uma

fieis

para acceitarem

as,

no abdica evidentemente de

dade, de

gum

parte das suas cren-

uma vantagem que

lhe disputaria?

uma

sua,

liber-

que nin-

Mais de uma vez

terei

talvez de appellar para a probidade litteraria


e

para a intelligencia de

ceros e honestos que

v. e

dos homens sin-

pensam como

v.

mas

aqui, parece-me to evidente a matria, que

a deixo discripo do espirito mais vulgar,

da conscincia mais prevenida. Se Galileu,


quando descobriu que era a terra e no o sol
que andava, tivesse presentes as condies do
Comonitorio, no o teria affirmado, e evitaria
as perseguies da inquisio, postoque deixa-

.:

BATALHA DK

OUK;.<Lii

para outro a gloria de ter descoberto um


facto importante. Aquelle cnon, applicado
ria

sciencia,

mais perigoso para a verdade nova

do que para o erro antigo.


Eu disse que as auctoridades que estabeleacceites por

ceram as regras histricas

sero ineluctaveis para aquelles

mais

ferrenhos

se

mim

mesmos que

mostram em conservar

quanto os tempos passados nos transmittiram.


Essas regras, pois, ao menos as principaes,
permitta-me v. que as transcreva aqui. Pasme
Portugal de ver uma parte do clero insultarme nos plpitos e na imprensa, calumniar-me
nas praas e corrilhos, porque segui como historiador as doutrinas estabelecidas para se es-

tudar c escrever a historia da igreja por ho-

mens que so

a gloria e

honra da classe sacer-

dotal. Se diante dos olhos de todos, na cons-

cincia de todos no estivesse quanto escrevi

acerca de decadncia intellectual da maioria

do nosso clero, parece-me que o que vou transcrever seria medida sobeja para por ella se
aferir essa verdade. J

que

falei

dos religio-

sos da congregao de S.

Mauro, comearei

membro

daquella ordem, o

pelo mais celebre

grande Mabillon. Eis o que


i.

Aquillo

em

que

elle

nos ensina

sobretudo

acautelar-nos no estudo da historia

devemos

em

evi-

tar todos

esses

vcios

em

que

cair

fcil

quero dizer, evitar admittir por verdadeiro o

que

falso,

ou deixar-nos dominar pelas af fei-

es particulares dos historiadores.

neces-

primeiro que tudo, pesar attentamente

srio,

os dotes do auctor; se idneo e sincero; o

que o moveu a escrever


bando ou ceita...

se pertence a

Devemos averiguar

2.

mos

se o auctor

algum
que

le-

synchrono (contemporneo) se escreveu elle prprio, ou se copiou outro se prudente nas suas affirmativas, ou se apenas se
estriba em conjecturas
porquanto, dada a

paridade no demais, deve preferir-se a opinio do auctor coevo do mais moderno. Digo

dada

a paridade no demais

porque

pode

acontecer, e acontece s vezes, escrever a his-

com

madureza o autor no synem monumentos srios e


boas razes, e o contemporneo muito ao contrario, ou seja por negligencia, ou seja por
ignorncia dos factos, ou seja por alguma
preveno, ou finalmente porque o subjuga a
toria

chrono,

inteira

estribado

fora do prprio interesse^,

Segue-se daqui no se dever confiar


3.
demasiado naquelles factos sobre que os escriptores rigorosamente contemporneos, ou
quasi

contemporneos,

guardaram

silencio;

A BATALHA DE OURIQUE

;\

postoque possa acontecer que

um

auctor mais

moderno consultasse alguns monumentos importantes, guardados em logar occulto quando


os

aconteceram, ou visse escriptores

factos

synchronos, ou quasi synchronos, cujas obras


depois se perdessem.

porm, esses escriptores, ou os que


um ate dous

Se,

lhes succederam, no intervallo de


sculos,

nada dizem a

um

tante isso,

se estribar

guma

se

no obshistoriador mais moderno, sem


tal respeito, e

em testemunho ou

auctoridade

al-

atreve a asseverar temerariamente

bem pequena

esses factos,

conta se deve fazer

ampla estrada para


errarmos e para enganarmos os outros.
Com todo o cuidado nos devemos pre4.
munir para no sermos illaqueados por alguns
alis

delle,

abriramos

auctores suppositicios, inventados nestes nossos tempos....


5.

No

se deve proscrever qualquer auc-

um

ou outro defeito de paixo ou allucinao, pela rudeza do estylo, ou por outra


imperfeio prpria da natureza humana, comtanto que seja sincero e pontual no resto....
tor por

6.

No

se

devem desprezar

os antiqurios,

auctores de resumos histricos, e compiladores....


7.

Quando

as narrativas variam, no nos

devemos deixar attrahir pela considerao do


numero, mas sim pelo mrito e gravidade 1
dos auctores visto que muitas vezes acontece
que a auctoridade de um auctor grave e sincero merece preferir-se ao testemunho de cem
de menos f, porque estes se foram repetindo
uns aos outros sem madura discusso e dili;

gente exame das cousas....

oPor este

8.

mesmo motivo no

deve

fa-

fundamento na quasi innumeravel multido de casos que muitos modernos


costumam amontoar nas vidas de certos sanctos... Dizendo isto, sinto apertar-se-me o corazer-se grande

o, e

com magua devo

acerescentar, que so

muitissimo mais exactos os auctores profanos


escrevendo vidas de
1

ene ab uberiori

etli nicos,

do que muitos

auetorum copia alliciamur, sed

potis ab ipsorum mrito et gravitate; multotis enim


ut gravis,

fit,

periti

atque sinceri scriptoris auetori-

tas, etc.

Que

diria

um

desses furiosos que crem que o vo-

cabulrio dos prostbulos pde supprir os rudimentos

da sciencia, e que me condemnou como ignorante por


falar em gravidade da historia em relao, no ao es-

mas sim

matria, ?,e ouvisse o venerando Mana gravidade do historiador tambm em


relao essncia e no forma, e isso duas vezes
num nico paragrapho
Chama va-lhe ignorantssimo. Oh clero portugus, clero portugus
tylo,

billon falar

7q

batalha dl ourqu

christos relatando vidas de sanctos, o que j

no receou affirmar Melchior Cano, referindo-se a Digenes Larcio e a Suetonio.


Ouamos ainda noutra parte o fundador da
diplomtica francesa

necessria a critica para distinguirmos

para no
darmos temerariamente credito a narraes

as historias verdadeiras das falsas

supersticiosas, a vs opinies, a delrios areos, a milagres fingidos ou duvidosos, a es-

criptos suppostos dos sanctos padres.

vene-

rvel Guigo, quinto geral dos Brunos, estabe-

leceu utilmente

uma norma

de critica

...Bus-

rcspcitae-o.

Quem

prompto leve de corao)).


Agora Fleury, o pio mas illustrado

histo-

cae a prova de tudo ; o

bom

cr de

riador da igreja catholica. Depois de varias

consideraes sobre os documentos falsos

com

que o clero inundou a Europa nos sculos de


trevas, e da falta de instruco que entre elle
reinava, o historiador observa

Outro resultado da ignorncia tornarem-se os homens crdulos e supersticiosos,


por falta de princpios seguros de crena e de
exacto conhecimento dos deveres religiosos.

Deus

poderosssimo, e os sanctos

valimento para com

elle

que nenhum catholico

teem

alto

verdades so estas

rejeita

logo devo acre-

SOLEMNIA VERBA

77

ditar todos os milagres attribuidos interces-

so dos sanctos.

concluso.

Cumpre

exa-

minar as provas delles, e com tanta mais exacquanto esses factos mais incriveis e im-

o,

portantes forem.

Porque, dar por certo

milagre falso, nada menos

um

segundo S. Paulo, que dar testemunho falso contra Deus,


como mui judiciosamente observa S. Pedro
Damio. Assim, longe de ser acto de piedade
cr-los de leve, a prpria piedade que nos
obriga a averiguarmos com rigor as provas
em que se fundam. O mesmo se deve dizer das
revelaes,

das apparies de espritos, das

operaes do demnio...
pessoa dotada de

bom

deve ser cautelosssima

Em

summa,

toda a

juizo e religiosidade

em

acreditar factos

sobrenaturaes

Mas observemos

as precaues de que Fleury

se rodeava, as balisas que para si prprio pu-

nha, ao comear o immenso lavor da sua Historia Ecclesiastica,

ainda hoje no substitui-

monographias excellentes com que depois tem sido illuminada, por


um ou por outro aspecto, numa ou noutra
epocha, a historia da igreja. Eis os limites
que elle estabeleceu credibilidade num gnero de escriptos onde esta poderia ser mais
ampla, limites que fortiori no ser nunca
da, apesar de tantas

A BATALHA DE OURIQUE

7&
licito

em

ultrapassar

manas.

Mas

matria de tradies hu-

antes permitta-me v. que cite

gumas passagens,

as quaes

me parecem

al-

gran-

demente applicaveis a essa parte do clero,


em vomitando, no plpito ou na impren-

que,
sa,

contra

quem

diz a verdade, quantos adjec-

contm o diccionario da lingua, pensam que salvaram a honra dessas fabulas e crendices que esto costumados a propalar entre o povo, provavelmente pela mesma
razo por que pregam mal, isto , porque os
festeiros gostam disso, embora os concilios
lh'o prohibam, os apstolos os condemnem,
os membros mais doutos e pios da igreja catholica lhes mostrem o abysmo em que se precipitam Para onde has tu fugido, oh religio
tivos injuriosos

de Christo?!

bem diz Fleury que a minha hisno ha-de agradar aos espiritos acanhados, atidos s suas preoccupaes e sempre
promptos em condemnar os que pretendem
desengan-los
aos que tapam os ouvidos
quando a verdade soa, para se abraarem com
as fabulas, buscando doutores que vo com
Vejo

toria

elles.

No

lhes faltaro livros

ao paladar. Escrevo

em

acommodados

vulgar para ser

til

aos homens de juizo...


rDous excessos vejo eu que ha a evitar

um

SOLEMNIA VERBA

79

de credulidade, outro de critica.

Nem

s a

sirnpleza faz crdulos. Pessoas ha que o so

por politica e por deplorvel sobranceria. Julgam que o povo incapaz ou indigno de saber

tem por necessrio alimentar-

a verdade; e

lhe todas as opinies que lhe

foram

inculca-

das como religio, receosos de abalar o que


solido,

atacando o que frivolo.

Na

essncia,

estes suberbos politicos so ignorantssimos.

Desconhecendo a religio, no a tomam a srio, e nada os liga a ella seno as preoccupaes da infncia e os interesses temporaes.

Nunca examinaram
evangelho,

seguras

as

nem sentiram

provas

do

a excellencia da sua

e a esperana dos bens eternos. por


que no ousam profundar as cousas anti-

moral
isso

gas

temem

sabem que lhes no


sempre se
porque no querem mudar

conhec-las

so favorveis.

Querem

viveu como hoje,

crer que

de vida, como se nos fosse proveitoso enganar-nos a ns mesmos, ou se a verdade podesse trocar-se

em

mentira fora de averi-

guaes. Graas a Deus, a f enrista passou


pelo chrysol; o que ella teme

que no a

conheam.

diz

Elle ne craini que de n'tre pas cormue


que,

no

igreja,

mas

Fleury

o prprio cllristianismo

A BATALHA DE

So

A outra

OURIQUE

espcie de pessoas crdulas

em

demasia so christos sinceros, mas fracos e


escrupulizadores, que prpria sombra da religio respeitam, e sempre receam crer de
menos. Falta a mus a instruco; cerram os
outros os olhos e no querem fazer uso do
entendimento.

para os taes objecto de devo-

o crer quanto escreveram os auctores catholicos e

quanto cr o ignorante vulgo.

ver, a legitima devoo consiste

verdade

em

meu

prezar a

a pureza da religio, e observar,

primeiro que tudo, os preceitos expressamente


estabelecidos na sagrada escriptura. Ora, ve-

Paulo recommenda repetidas vezes a Tito e a Timotheo que evitem as fabulas, predizendo tambm que uma das desor-

mos que

S.

dens do fim do

mundo

ser o afastarem-se os

homens da verdade para se aterem a crendivemos que as fabulas eruditas no meces


recem menos desprezo a S. Pedro que os contos de velhas de S. Paulo e do mesmo modo
que elle condemna as fabulas judaicas, teria
condemnado as enristas, se j ento as liou;

teme.

Em

Portugal a theologia das tabernas enten uma consolao ser impio e he-

de-o doutro modo.

rege

com o

portuguesa

virtuoso prior de Argentem!, Pobre igreja

&OJJEMN1A VERBA

Que

vesse.

8l

diro a isto aquelles que a timidez

No

torna to crdulos?

tero escrpulo

em

menosprezar semelhante auctoridade? Diro


que nunca houve fabulas entre os christos?
Seria desmentir a antiguidade em peso...

critica , portanto, necessria.

Sem

dei-

xar de respeitar as tradies, deve averiguar-se


quaes so dignas de credito
at, se

devemos

faz-lo,

no queremos desacatar as verdadei-

confundindo-as com as falsas. Sem que


duvidemos da omnipotncia de Deus, podemos e devemos examinar se os milagres esto
bem provados, para lhe no levantarmos falso
testemunho, attribuindo-lhe os que elle no
ras,

fez.

Eis

como pensava o grande

ecclesiastico

dos

acerca

historiador

milagres,

nos livros que Deus inspirou.


pois, o impio, o incrdulo?

estribado

Quem

ser,

que seguiu os

conselhos dos apstolos e as doutrinas dos

homens mais piedosos


tholico,

e sbios do grmio caou aquelles que esquecidos dos deve-

no digo do sacerdcio (porque neste


caracter, o seu procedimento no tem nome),
mas do simples christo, ousam perguntar ao
res,

historiador sincero
til

aSe necessrio, se

que o historiador se constitua campeo

acrrimo contra essas tradies que deturpam


6

82

BATALHA

Dtf

OURIQUE

a historia? e que respondem

mui imprudente

: um

arrojo

reprehensivel no historia-

dor semelhante intento.

Que

preciso,

que

vantagem ha em destruir as crenas theocraticas

l
,

que

uma

tradio de sculos fora ra-

dicando no corao de

um povo? Nenhuma ha:

e depois accrescentam esta

Laharpe

mxima impia

politica sabia devia

de

tirar par-

movei da geral crena, cujos


effeitos so geralmente bons em todo o governo, mesmo quando a crena errnea!)) No
peo a v. to cavalheiro e to indulgente para
tido do poderoso

commigo peo ao homem que mais me odiar,


mas que conserve um resto de pudor, que seja
;

mim e os desgraados que no se


envergonham, christos e sacerdotes, de in-

juiz entre

vocar contra a Historia de Portugal taes prin-

mximas, e que insultam, no a


mim, nem o meu livro, mas os apstolos, mas
a biblia, mas os escriptores mais sbios, mais

cpios e taes

respeitados do catholicismo.

Mancebos, cujos coraes generosos a indi1

Todas as pessoas mediocremente instrudas sadizer thcocratico ; mas o demente que


escreveu estas blasphemias no sabe portugus, quanto

bem o que quer

mais grego. Fez


ahi
e

um

uma

phrase ridcula para introduzir

vocbulo que os ignorantes no entendessem

que portanto admirassem.

SOLKMNIA verba

guao pde desvairar

2\o meio destas satur-

naes hediondas que vedes passar

no meio dos

gritos descompostos da hypoerisia, que,

em-

briagada de clera, deixa tombar dos hombros


seu velho e j to roto manto, e nua e vinolenta
pragueja a verdade, atira com a f aos ps da
politica,

rasga as sacras paginas, maldiz as

cinzas dos sanctos, dos martyres e dos sbios,

no

volteis,

cheios de horror e de tdio, as

costas ao Calvrio.

nesta

liberdade

No

philosophia, a ho-

bem

do pensamento,

vedes

que esto sanctif iadas no livro dos livros. O


Christo foi o Deus da verdade. Se ao entrardes
no templo ouvirdes dizer que a mentira sancta, que o povo s pode ser virtuoso se crer
em falsos milagres, sa, porque o templo est
polluido pela blasphemia e pela calumnia
mas no renegueis da cruz. A cruz est pura
a cruz ser eterna. Se esta gangrena que cor;

roe o sacerdcio chegasse, o que no creio, a

corromp-lo inteiramente

uma
rito

no achssemos

se

ara, juncto da qual orssemos


e

em

espi-

verdade, a cruz l est hasteada nos

cemitrios, sobre os ossos de nossos pes, para

nos irmos abraar

com

ella

teem ouro, os mortos no so

paguem para

os mortos no
festeiros,

se lhes falar a sabor

tem blasohemado.

que

ahi no se

Nj

BATALHA DK OURIQUE

Mas, reprimindo a amargura que deve causar


a todo o christo sincero o ver sacerdotes sa-

mundanas o

crificarem assim a convenincias

verbo de Deus, e semelhantes ao apostolo des-

contarem e recontarem o preo por que o


venderam, acolhamo-nos s plcidas discusses
leal

da sciencia, e vejamos, como j disse, as mais

importantes dessas regras que o pio e douto

Fleury punha a

si

prprio para evitar os erros

da nimia credulidade.

No tenho em conta de provas, seno o testemunho dos auetores originaes, isto , daquelles

um

que escreveram contemporaneamente,

pouco depois. Porque a memoria dos successos

no pode subsistir por muito tempo sem ser


escripta. Bastante ser durar

um

sculo.

fi-

lho pode lembrar-se passados cincoenta annos

do que o pae ou av lhe referiram cincoenta

aunos depois de o haverem presenciado. Os


successos que teem passado por varias geraes no obteem a

mesma

lhes vai accrescentando


lavra, talvez

certeza

cada qual

alguma cousa de sua

sem o pensar. por

isso

que as

tradies vagas de factos muito antigos, que

tarde ou nunca se escreveram, nenhum credito


merecem, principalmente repugnando a factos
provados. Nem se diga que as historias podem
ter-se perdido; porque, dizendo isso

sem

pro-

SOLBMNIA VERBA
vs, posso

tambm eu

existiram.

O mesmo

85

affirniar que ellas

nunca
que

direi dos escriptores

elles muitos
andores donde os tiraram, temos o direito de desconfiar de que
acreditaram de leve os rumores vulgares...
Os prprios auetores contemporneos no

escreveram successos anteriores a


sculos

se no citam os

devem adoptar-se sem exame... deve

averi-

bem se o escriptor digno de f, quasi


como quem inquire testemunhas num processo... O que se encontra em carias, ou em ouguar-se

tros

diplomas da epocha, deve ser preferido s

narrativas dos historiadores.-!)

At aqui Fleury. Para estas largas citaes


preferi dous
cie

homens de indubitvel

sciencia e

catholicismo insuspeito. V. sabe que eu po-

tambm

deria

ordem,

citar

pagos

auetoridade

nem

ou

escriptores

da primeira

mas

protestantes,

por isso seria menor

cuja

numa

questo que evidentemente no interessa os

dogmas da nossa

f.

sentena de Ccero

meira

lei

Poderia invocar a bel la

Quem

ignora que a pri-

da historia no ousar dizer a menor

falsidade, e a segunda no nos faltar jamais

valor para dizermos a verdade?

uma

ergueria para lhe responder.


ns.

certo

que

parte do clero portugus do sculo xix se

Vn

poderia

tambm

Ignoramo-lo

repetir as pala*

A BATALHA DE

S6

OURIQUE

vras do luminar da critica no sculo xvn, as

palavras de Joo Leclerc

Quando

se es-

creve a historia, sobretudo de tempos antigos,

no licito dissimular a ininima cousa porque a verdade, sem ser nociva aos mortos,
aproveita muito aos vivos e pelo contrario a
;

dissimulao, intil para aquelles, profunda-

mente damnosa a
veitar

dessas

estes.

No me quis

auctoridades summas,

apro-

porque

um no era christo, outro no era catholico.


Parece-me que levar longe o escrpulo. E
todavia, o protestante Leclerc estribava-se na

opinio de S. Izidoro Pelusiota

diz o sancto que com

Aquelles

artificiosas palavras

encobrem a verdade, muito mais desgraados


me parecem do que os que no a comprehenderam. Porquanto, os que por curteza de engenho no a alcanaram, estes no so talvez
indignos de desculpa

mas

os que, sendo do-

tados de agudeza, investigaram a verdade e

criminosamente a occultam, commettem mais


grave e imperdovel peccado.

Mas, apesar de catholicos e

pios,

Mabillon

eram sobretudo eruditos. Haveria


nelles menos luzes theologicas ? Sero os thcologos de profisso mais indulgentes para com

e Fleury

as lendas e tradies no provadas

no menos

em

Exigiro,

referencia historia da igreja,

S0LEMXIA VERBA

87

maior credulidade nos que a estudam ou escreo celebre Melchior Cano, o

vem ? Ouamos

ningum accusar de excessivo amor

qual

pelos foros e liberdades do raciocnio

gumas das suas observaes

eis al-

acerca do credito

que deve dar-se s tradies infundadas.

principal regra (para distinguir as nar-

rativas

falsas

das verdadeiras)

probidade e inteireza humanas

deduz-se da

regra perfei-

tamente applicavel quando os historiadores


testificam terem presenciado os successos que

narram, ou terem-nos sabido daquelles que os


presenciaram...

cousa averiguada que esses que escrevem fingida e enganosamente a historia


ecclesiastica, no podem ser gente boa e sincera, e

que toda a sua narrativa tecida para

dahi tirarem lucro, ou para persuadirem o


erro

torpes no primeiro caso, perniciosos no

segundo. Justssimas so as queixas de Luiz

Vives acerca das historias inventadas no seio


da igreja

prudentes

graves as arguies

que dirige quelles que julgam obra pia fazerem de mentiras religio, cousa altamente perigosa e profundamente intil.

nem
Por

prpria

isso os

Do

mentiroso

verdade ousamos acreditar.

que pretendem concitar os nimos

ao culto do$ ben\aventurados cem falsos e mem-

88

BATALHA DE OURIQUE

tirosos escriptos,

nenhum

outro resultado

ti-

raro, talvez, seno negar-se f s cousas ver-

dadeiras

por causa das falsas, e tornar-se


mesmo que referem com se-

duvidoso aquillo

conscincia andores de inteira veraci-

vera

dade.

Preciso de implorar toda a indulgncia de v.

em seguimento a esta passagem, admirvel de cordura e de legitima piedade, outro bem diverso extracto. Juro que no
o fao com o intento de humilhar os homens

para transcrever

meu

sinceros e honestos, a

quem

um

para vingar a religio

erro deplorvel.

injuriada

para dar ao pas

ctculos repugnantes,

mas

um

desses espe-

salutares, a que os

lacedemonios recorriam para evitar


hediondo,

mandando

assistir

um

completa embriaguez ao jantar

mocidade

gem

d' Esparta.

concepo de

ver, cega

um

vicio

escravo

em

commum

da

S advirto que a passa-

um

sacerdote, que celebra

por certo tranquillamente o tremendo sacrifcio

do

missal
1

sa.

altar,
1

sem que em todas

leia,

escriptas

em

Accentuado por causa das

as paginas do

lettras

freiras

de fogo,

que dizem mis-

ignorncia das freiras a razo capital da accen-

tuao nos livros rituaes, segundo o digno sacerdote


que, por vingana, acceitou das capellas o pio mister

do

me

injuriar e calumniar sanctamente.

SOI.EMNIA VERBA

3g

men-

estas palavras que Jesus, o inimigo da


tira,

dizia aos escribas e phariseus de outro

tempo

Hypocritas

Bem

prophetizou acerca de

vs Isaias, quando disse

Esta gente honra-me com os lbios

mas o

seu corao est afastado de mim.

Eis a inqualificvel passagem, que, ainda

uma

vez, peo vnia de lanar, depois das dou-

trinas de Melchior Cano,

dirigido a

um homem

num

papel que

to delicado

como

v.

Os historiadores teem advertido que os


ctos

maravilhosos,

os

prodgios

fa-

singulares,

que registavam em seus escriptos no eram


fundados seno em rumores populares ; outras
muitas vezes tem-nos tambm referido sem
esta precauo, j porque elles

povo a

tal respeito... j

porque

mesmo fossem
elles

no

jul-

gassem dever abalar a crena vulgar, bem


convencidos que sombra de um prejuzo repousava s vezes uma verdade til, a que talvez tivessem vergonha de prejudicar.
Eis aqui os dictames prudenciaes, adoptados pelos mais distinctos historiadores, acerca
dos suecessos de caracter maravilhoso,

que

con-

devem

dirigir todo o escriptor sensato.

trario querer

fravgante

campar por uma anomalia ex*

e ridcula, .,*

A BATALHA DE OURIQUE

90

Se, porem, gravemente of fende o melindre


patritico de

uma

nao aquelle que simples-

mente contradiz os pontos theocraticos das


suas tradies histricas constantemente recebidos e venerados

quanto no se torna mais

altamente ru deste attentado aquelle escriptor, que

no s os nega, mas tem a asquerosa

villania de cara descoberta os vir insultar?

Se algum ha no orbe litterario que mais demonstrativamente tenha commettido to reprehensivel e extranho excesso, por certo o
auctor da carta aviltante, a respeito da Appario de Christo a D. Affonso Henriques.

uma

das ulceras mais pustulentas que cons-

purcam

aviltam esse cscripto sandeu, que

rancorosamente a impropra...

Como

crivei

que

uma

fabula...

fosse

como facto verdadeiro por sQuando, porventura, o tivesse sido,

sustentada
culos...?
teria,

no receio

diz-lo,

por ef feito dessa uni-

versal crena dos sbios, perdido a sua natu-

reza e deixado de o ser !!!...

Basta

culo, para

Refujamos deste hediondo espectcontinuarmos a averiguar tranquil-

lamente se os theologos de profisso concordam com os eruditos de reconhecida piedade


nas bases da critica histrica. Ainda algumas
palavras de Melchior Cano.

SOI.EMKIA VERBA

no

outros,

Acliareis

tao

91

mas

ineptos,

quasi to imprudentes, que no buscam a ver-

dade das cousas onde a deviam buscar, mas


naquelle logar onde raro encontr-la, cm
areos e vagos rumores. Acontece isto frequentemente aos inconstantes e leves de cabea porque os homens graves e severos no
costumam andar caca dos dictos vos do
;

vulgo.

Desamos

j aos fins do sculo xvin, quan-

do a incredulidade corria como lava ardente


pela face da

Europa

mais sanctas e legitimas


es.

devorava as crenas

em

milhares de cora-

Vacillou, acaso, por isso a critica dos

homens probos
severidade?

e pios

No

ram

elles salvar

falsa

miragem

nos seus princpios de

meio de tantas runas, quise-

com

os restos do edifcio a sua

V. o julgar pelas doutrinas

de muitos vares religiosos dos ltimos tem-

com as dos que os


haviam precedido. Por exemplo, o theologo
pos, inteiramente accordes

piemonts Denina, diz-nos

Acontecem algumas cousas fora da ordem


natural, que, de per si s, so incrveis... a
esta categoria pertencem, na igreja de
os milagres, os quacs,

sua totalidade,

sem

seleco,,,

nem

nem

se

d<

Deus,
na

licito rejeitar

vem

acceitar

A BATALHA

92

DE OURIQUE

Pertence prudncia do historiador nada


escrever, que no saiba por si prprio, ou no
se estribe

na auetoridade de pessoas fidedi-

gnas, cumprindo-lhe, no menos, ser pouco


crdulo.

Mas ningum pode

conhecimento

ter

do que narra, se no viveu no tempo


os jactos aconteceram;

nem

em

que

sab-los de pes-

soas fidedignas, se estas no os presenciaram

nem

escapa de crdulo, se no explicar e ex-

pender as razes, causas e circumstancias do


que relata. Auctores que assim o fazem ne-

nhum credito merecem...


Nem tudo quanto o historiador

relata do

seu tempo se ha-de acreditar, salvo constando

que fora curioso

em

indagar e explorar...

Se o historiador referir cousas, no do seu


tempo, mas suecedidas muitssimo antes, darse-lhe-ha

credito,

individuar os auctores

se

donde as tirou, sendo alis daquelles que as


podiam saber...
No duvido de chamar mau historiador a
todo aquelle que devendo ter por norma o no
ousar dizer a menor falsidade,

nem

faltar-lhe

animo para dizer qualquer verdade, encobrir


esta aos leitores, seja por que motivo for...

Assim pensavam

os theologos d'Italia nos

fins do sculo passado

assim pensavam tambm

os theologos catholicos da

AHemanha, ou antes

SOLEMNI VERBA

gx

do pas mais religioso delia, a ustria. Citarei


dous, uni dos quaes, ou ambos, a nossa uni-

versidade honrou, escolhendo as suas instituies de historia ecclesiastica para compndios

nas faculdades de theologia e de direito can-

Falo de Gmeiner e Dannenmayr. As seces desses compndios relativas ao criterium


nico.

da verdade histrica nada mais so do que o


desenvolvimento das doutrinas de Cicero, de
Mabillon, de Fleury, de Melchior Cano, de

Riegger, de Leclerc, de Muratori, de Baumeister

em summa,

de todos os crticos, his-

toriadores e philosophos, que falaram ex-professo ou accidentalmente da critica histrica.

Andam

esses livros nas

mos de todos menos

nas do clero ignorante e corrupto, porque


coitado, no sabe ler.

siado extenso

em

No

serei por isso,

cit-los,

escolhendo apenas

as passagens mais frisantes, e

bretudo ao intento.

Como

os narradores

este,

dema

diz

falta de habilidade sufficiente,

que fazem

Gmeiner

so-

por

ou de sciencia,

nos possam enganar, ou por falta de sinceridade, ou por vontade nos queiram illudir, s

podemos acquiescer ao seu testemunho,

se

no

houver razes sufficientes para duvidar da sua


habilidade ou sinceridade.

auetoridade das testemunhas no

uma

>4

e a

mesma,

BATALHA DE O-UOU

e portanto deve attender-se a esia

diversidade. Observa ella


sentidos, 2.

em

em

i.

em

relao aos

relao ao entendimento, 3.

relao vontade.

Em relao aos sentidos,

essas testemunhas ou so de vista ou de ouvida.

As

de ouvida ou so coevas, ou no coevas,

mas que ouviram

aos coevos o que narram...


Daqui se segue, que pouca f deve dar~se
quillo que os escriptores ou absolutamente
contemporneos, ou quasi contemporneos dei-

xaram de mencionar...-
A verdade dos conhecimentos histricos
no depende de modo nenhum da abundncia
dos historiadores, visto que no provm maior
certeza a

um

livros de

muitos auciores mais modernos, cada

um

facto histrico de ser relatado

em

dos quaes foi copiando o que outro tinha

dicto.

Todos

elles junctos

no valem mais do

que o primeiro que o referiu...


A considerao do pas em que o escriptor
viveu e do tempo

muito

em

em que

escreveu importa

relao ao seu intuito de falar ver-

dade. Nalguns pases a liberdade de escrever

franca

noutros opprimida

noutros, em-

fim, ha prmios para a lisonja, dio e castigo

para a verdade... Ensina-nos a historia que


os escriptores lisonjeiros da cria

ceberam s vezes

em premio

romana

re-

de suas fadigas

SOLEMNIA VSRB

O.S

o barrete cardinalcio cu a dignidade do episcopado. Naquellas provncias onde vigorou o


terrvel tribunal

da inquisio, a fogueira

es-

tava prompta para a verdade.

Xo faltaram impostores
trabalharam

em

e falsarios,

que

alterar varias passagens nos

antigos monumentos, e que tiraram a uns e

accrescentaram a outros.

Consinta-me

que ainda transcreva pou-

v.

cas linhas do theologo

Dannenmayr

Para tirarmos proveito... da historia ecclesiastica

em

diz

elle

devemos

nem

principalmente

inculquem fabulas sobcolor de verdades, nem consideremos


como duvidosos factos absolutamente certos

ter

mira, que

se nos

e largamente provados-.

Tenho

talvez sido prolixo.

srio estabelecer

uma

Mas era necesuma norma,

doutrina,

por onde os nimos imparciaes, e ainda os


prevenidos,

mas

sinceros

nas

suas preven-

es, houvessem de julgar-nie, no tanto no


foro da sciencia, que era o meu foro, que era
aquelle para onde eu tinha direito de trazer
o litigio, mas no da mais restricta piedade.
Em these, a contenda dos que blasphemam
contra a verdade, que fazem a apologia (e que
apologia, meu Deus!) das tradies fabulosas, no commigo com os apstolos, com
;

com

os sanctos,

com
com tudo

cismo,
e

BATALHA DE OURIQUlt
os historiadores do catholi-

com

os theologos,

todos aquelles

aquillo a que mais importava

hypocrisia mentir acatamento nesta comedia

beata.

tonta e imprudente no se lembrou

de que lhe caa a mascara, e de que algum


poderia levant-la para a entregar ao povo,

que nos seus grandes instinctos de justia


lhe fustigaria as faces

me

no que
aos

com

diz respeito, o

homens sinceramente

Na

meu

dever provar

pios que, rejeitando

critica irreprehensivel.

da carta immediata, que


rigir a v.

Nas seguintes

nhas opinies
clero

hypothese,

lendas, no ultrapassei os limites de

falsas

uma

ella.

acerca

breve espero di-

darei razo das mi-

da maioria do nosso

da cria romana.

acerca

ram-me

Ser esse o objecto

em

Compeli i-

a isso f-lo-hei gemendo. Quiseram


que o pas os conhecesse ho-de ser satis;

feitos.

Emquanto
trudos
classe,

quillos

os ecclesiasticos virtuosos e ins-

choram em
e emquanto

silencio a

vergonha da sua

os prelados

dormem

nas suas cadeiras episcopaes,

tran-

Deus

salve a igreja portuguesa dos tristes dias de

tempestade

rv

SOLEMNIA VERBA
SEGUNDA CARTA

AO

SR.

A.

L.

MAGESSI TAVARES

(Novembro, 1850)

Na minha antecedente carta deixei eu, ou


me exprimir com mais exaco, deixaram

para

muitos e mui piedosos escriptores catholicos


apontadas as principaes regras da critica, em
relao s fontes histricas. Dessas regras resulta o que a boa razo est por si indicando
que necessrio premunir-nos contra a credulidade, no s por honra da sciencia e pela con-

siderao do prprio credito

tambm, o que

litterario,

mais grave, para no

mas
desli-

zarmos da doutrina dos apstolos, inculcada


nos livros sanctos. O mais necessrio cnon,
em que de certo modo todos os outros se consubstanciam, o atermo-nos unicamente aos
testemunhos synchronos ou quasi synchronos,
7

98

BATALHA DK OURIQUE

aos testemunhos daquelles que presenciaram


ou, pelo menos,

os factos,

que os ouviram

narrar aos contemporneos, quer esses factos

sejam naturaes e

criveis,

e incriveis para a razo

quer sobrenaturaes

humana

quer

elles

nos sejam transmittidos por narrativas coevas

ou quasi coevas, quer por documentos do


tempo, embora descobertos por escriptores
modernos. Quando, porm, se tractar de milagres, a critica deve ser tanto mais severa,
quanto certo que a isso nos constrange o
dever religioso, que nos impe as palavras de
S. Paulo, o dever de no levantarmos falsos
testemunhos a Deus.
Que podia eu fazer em relao ao supposto
milagre de Ourique, escrevendo a historia do
reinado de D. Affonso I? Faltavam-me absolutamente chronicas, historias, documentos
coevos ou quasi coevos, que o narrassem. O

exame

attento

escrevera

para

de quanto modernamente se
supprir

falta

de

provas

daquella celebre tradio, s tinha servido de

convencer-me das aberraes

em que

se

podem

transviar ainda os espritos mais elevados,

quando em vez de buscarem simplesmente a


verdade, buscam accommodar os caracteres
desta a

um

preconceito.

No me era possvel
Que podia eu

omittir a batalha de Ourique.

SOLEMNIA VERBA
fazer, repito, acerca

Ou

99

do milagre da appario?

mentir minha conscincia, alevantar

um

testemunho a Deus, pospor as doutrinas dos


homens mais pios e eruditos do orbe catholico,
que falaram de critica histrica, calcar aos ps
a mxima do mais illustre escriptor romano,

ou ento manifestar sem hesitao as prprias


convices, que julgava e julgo legitimas, isto

um modo

proceder de

nobre e honroso

em

boa paz, no

que

v.

mesmo

cr

affirmativa, que, seja dicto

sei se est

em

perfeita har-

monia com a ida geral que predomina nas


consideraes que v. tem tido a bondade de
dirigir-me sobre os inconvenientes que resultam, no entender de v. para a nossa ptria
commum, da manifestao das minhas doutrinas.

Disse, pois, o que supps e supponho ver-

dade

sem sobre

disse-o

isso

me

dilatar,

exaggerao, sem pretenes a ter feito

importante

descobrimento

realmente o no era

simplesmente

histrico

disse-o

sem

um

porque

singelamente,

indiquei apenas de passagem

as incongruncias histricas, que desmentiam

a importncia que se costuma attribuir ao


successo.

Nova

nesta parte, seja-me licito diz-lo,

Insistncia,

etc, pag. 34.

IOO

nem

nem ningum

v.

refutar
difficil

BATALHA DE OURIQUE

se encarregou de

porque, na verdade, seria

um

me

pouco

de admittir que houvesse centenas de

milhares de sarracenos para virem combater

em

Ourique, quando os a^oravides concentravam todas as foras em Africa, para salvarem o imprio da ultima ruina, exhaurindo

Hespanha de soldados, a ponto de abandonarem a herica guarnio de uma praa como

Aurlia ao seu triste destino.

narrativa

anterior, o quadro da situao dos lamtunitas

e das perturbaes que agitavam as provincias

mussulmanas do Gharb habilitavam o


para por

si

leitor

fazer conceito das dimenses da

em alguma cousa cedi


da inflexibilidade da historia foi em procurar,
talvez em demasia, achar resultados moraes
batalha de Ourique. Se

dessa batalha, para de algum

modo desculpar

a significao exaggerada que depois se lhe


attribuiu.

Sobre a appario disse apenas o

restrictamente necessrio para o leitor vulgar

conhecer que eu no a admittia. Se tivesse o


propsito deliberado de combater quando po-

desse ferir o

chamado sentimento

religioso,

cr v. que eu no teria recursos para aproveitar o lado contradictorio e at ridculo, (que

cousa ha neste
encontrar?)

mundo onde

elle se

no possa

do celebre milagre, sem todavia

SOLEMNIA VERBA

101

abandonar o estylo grave da historia? Cr v.


que se eu intentasse buscar as causas provveis da inveno dessa maravilha, e avali-las
severa ou, se quiserem, malevolamente, me
faltariam meios para assim o practicar? Permitta-se-me dizer que foi necessria demasiada
preveno contra mim, ou a favor da inviolabilidade da appario, para se no ver que
procurei, quanto me era possivel sem of fender
a verdade, no converter os factos que se

prendem
histrico.

a esse falso milagre

As

extensas notas

cada volume do

meu

num

escndalo

com que

finaliza

livro so destinadas para

homens da sciencia, para debater os fundamentos das minhas opinies. Estas notas so,

os

portanto,
leitores

para poucos.

generalidade dos

no se cansa com essas discusses

diosas. Foi,

porm, ahi, que eu alludi ao

te-

rid-

culo instrumento do cartrio d'Alcobaa, o que


fiz

apenas pelo desejo de dar

aos

homens

uma

satisfao

profissionaes. Se eu fosse o impio,

o atheu, e no sei que mais, que por ahi

chamam
dos,

os padres ignorantes e

como a hypocrisia

cos-

fazer joguete das cousas do cu para fins

terrenos?

que

mal procedi-

no tiraria vantagem dessa falsificao

insigne, para mostrar

tuma

me

No

practicaria

justssima

ao menos aquillo

indignao

de

qualquer

homem
Se

BATALHA DE OURIQUE

102

religioso o levaria talvez a praeticar?

tal se

houvesse de crer, no deveriam quamas sim de insigne mente-

lificar-me de impio,
capto.

Em

ambos

os opsculos que v.

me

fez a

honra de escrever contra as minhas opinies,


insiste

v.

em

que, citando naquella nota a

Memoria de Fr. Joaquim de Sancto Agostinho


contra a genuinidade do diploma de juramento

conservado

em

Alcobaa, eu

fiz

uma

citao

contraproducente \ Contraproducente?! Pois


o erudito augustiniano no nega ahi redonda-

mente a authenticidade do diploma?!


dizia

de

que

eu ao citar a Memoria sobre os cdices


Quem desejar conhecer a

Alcobaa?

impostura desse documento famoso consulte


a Memoria, etc.9
Se o auctor concorda
commigo em que elle falso, onde est a

improcedncia da citao? Se

v.

me

permitte

que seja interprete do seu pensamento, o que


v. queria talvez dizer era que Fr. Joaquim
de Sancto Agostinho affirma que acreditava
na appario, posto negasse a genuinidade do
pergaminho de Alcobaa, e que eu no creio
nem no documento, nem no facto. Exprimindo-se assim, v. teria sido exactssimo.

Demonstrao pag.

34.

Insistncia

pag.

10.

No

SOLEMNIA VERBA
era,

IO3

porm, para a opinio manifestada pelo


em relao ao sucesso, mas sim

acadmico

para as suas razes contra o diploma que eu


remettia ao leitor. E realmente, o que elle diz

em

favor do facto no mais do que repetir o

que outros disseram antes

delle, e citar

uma

copia de 1597 existente em S. Vicente de Fora


vista por elle, e a qual, duas paginas adiante,

d como provavelmente tirada de outro original falso. O que se v de tudo aquillo que o
pobre frade, conhecendo o risco de mostrar o

que era e o que valia o ridiculo thesouro dos

monges d 'Alcobaa, quis ao menos

salvar-se,

protestando pela pureza da sua crena no milagre de Ourique. Talvez, se eu vivesse ento,

mesmo, em atteno

fizesse o

circumstancia

que nos recorda Gmeiner aonde vigorou o


terrvel tribunal da inquisio, a fogueira
:

estava prompta para a verdade.

Soffra-me v. dizer eu aqui que me envergonho pelo meu pas desta necessidade de disputar acerca de um diploma falso, que se acha
depositado nos archivos do estado, onde qualquer pessoa pde examin-lo. Qualquer pessoa, sim porque no preciso ter a menor ida
;

de paleographia para o reconhecer por falso.

Basta por-lhe ao lado dous ou trs diplomas

genuinos do meado do sculo xn, e comparar.

DE OURIQUE

BATALHA

104

Esses multiplicados recursos que possue a diplomtica para desmascarar falsarios so aqui
perfeitamente inteis. Estou certo de que v.

nunca o viu porque tambm estou certo de


que, se o houvera visto, eu acharia v. a meu
lado para dizer aos homens sem pudor que
ainda ousam inculcar como legitima essa
inveno torpe Sois uns miserveis /
Sinto sinceramente que v. se dignasse de
tomar para si, a favor da appario, um argumento que devia pertencer precipuo aos apo;

logistas dos

clrigos

Consiste

em

elle

ignorantes e devassos.

que, negando eu que a tra-

dio de Ourique remonte aos tempos a que se


refere, devo dizer

forjaram.

Onde

critica histrica?

quando, como, e para que a

existe semelhante cnon de

que

sei

que

ella

comeou

a apparecer no ultimo quartel do sculo XV,

mais de trezentos annos depois da epocha em


que se diz succedido o milagre o que sei que
;

em nenhum

escriptor,

nem em nenhum

do-

cumento legitimo, coevo ou quasi coevo, ha o


menor vestigio de semelhante tradio; o que
sei que os escriptores modernos que a publicaram no se referem a testemunho contemporneo ou prximo; o que sei, portanto, que
as regras de critica adoptadas por homens no
menos pios que sbios me obrigam a rejeit-la.

SOLEMNIA VERBA

Diga-me

v.~:

se

um

I05

devedor seu pretendesse

pagar-lhe certa quantia

em moeda

falsa, v.,

depois de a examinar e convencer-se da sua

que fazia? Pelos principios por que


pretende julgar-me, devia reconhee-la por boa
e acceit-la, emquanto no podesse mostrar
falsidade, o

quando, como, por quem e para que fora forNo v v. que uma tal regra de critica

jada.

nos obrigaria a adoptar como verdadeiras at


as lendas indicas de

Vishn

Outro argumento me faz

Brahma?
que eu tambm

e de

v.

desejara tivesse deixado aos ex-frades igno-

rantes e hipcritas

da impossibilidade de
uma tradio que

nossos avs terem adoptado

no fosse verdadeira. Quer


a

v.

que lhes conce-

mesma critica, a mesma intelligencia,


mesma honra, o mesmo amor da prpria

damos

fama e dignidade que ns temos. Concedo por


um momento. Mas o patriotismo de v. no ser
to inimigo da lgica,
os

mesmos

lhanos,

nem

to cego, que recuse

dotes aos avs dos actuaes caste-

franceses,

italianos e

allemes.

Por

aquella doutrina, v. deve acreditar todas as

lendas desses pases, ainda quando a critica


histrica as tenha feito

abandonar aos caste-

lhanos, franceses, italianos e allemes de hoje.

Mais
tiori

v. deve,

por exemplo, acreditar for-

a historia da papisa Joanna, embora j os

OURIQUE

BATALHA DE

IO

prprios protestantes se riam dessa calumna


ridcula,

porque a Europa inteira a acreditou

por sculos. Mais ainda

para no ignorar qual

v.

foi

assas instruido

a civilizao dos

rabes nos sculos ix, x, xi, sobretudo dos


rabes hespanhoes, qual a sua sciencia e

litte-

ratura, qual a nobreza do seu caracter. Apesar

nunca deixaram de crer na

disso, elles

dio dos milagres de

Mafoma. No

tra-

de espe-

rar da justia de v. que recuse a esse povo to


culto os dotes intellectuaes e moraes que attri-

bue a nossos avs. Adoptar v. as lendas


mussulmanas acerca do propheta de Mekka?
Princpios que provam tanto, ou antes que
provam tudo, permitta-me v. desconfiar de
que no provam nada. Deus nos livre de pensar
que

uma

por isso

fabula que se generaliza, se converte

em

verdade. Semelhantes doutrinas,

deixe-as v., christo, cavalleiro, e


lettras,

lucrar

homem

de

para essa parte da clerezia, que quer

com

as illuses populares.

A ns,

chris-

incumbe recordar-nos daquellas tremendas palavras do divino Mestre

tos,

Guardae-vos do fermento dos phariseus,


que a hypocrisia
Porque nenhuma cousa ha occulta que no
venha a descobrir-se ; e nenhuma ha escondida
'que no venha a saber-se...
:

S0LEMNIA VERBA

todo o que proferir

o filho do

quelle

I07

uma

palavra coutra

homem

ser-lhe-ha dado perdo mas


blasphemar contra o Espirito

que

Sancto, no lhe ser perdoado.

V. sabe, to bem como eu, que, segundo


uma das blasphemias con-

Sancto Agostinho,
tra

o Espirito Sancto o negar a verdade

conhecida por

isto o

tal.

que responde a todas as conside-

raes que v.

me

faz sobre a convenincia de

no desilludir o povo acerca das suas tradies


mentirosas
so estas palavras do Salvador,
que fulminam os phariseus modernos, como
fulminaram os antigos, que me obrigam a
falar verdade escrevendo a historia. Ainda que
:

essas consideraes fossem exactas, a ptria

verdadeira do christo o cu, cujas portas


ficaro

cerradas,

conforme

doutrina

de

Christo, aos que tiverem desmentido a ver-

dade na terra.
dever am-la,

ptria deste

sacrificar-lhe

mundo
tudo,

nosso

menos

honra, menos as esperanas de alem do tuf. esta a mais sancta das


que herdmos de nossos pes. O
crucifixo sobre o qual deposeram o derradeiro
suspiro os que nos geraram, no o insultemos
na vida, para podermos tambm despedir o

mulo, menos a

tradies

ultimo alento, abraados com

elle,

sem

terror,

BATALHA

108

sem remorsos,

a nossos filhos

DE OURIQUE

para o legarmos immaculado


para que

elles,

no momento

de o transmittirem moribundos a nossos netos,

no se lembrem horrorizados de que essa imaj foi bafejada pelo extremo


respirar de um blasphemo. Amemos e respeitemos a tradio divina, e tenhamos esforo

gem do Redemptor

bastante

para

repellir

mentiras,

sobretudo

quando, segundo as palavras do apostolo, ellas


envolvem um falso testemunho contra Deus.

Para os falsos polque cuidam ser a religio apenas um


instrumento que serve para conter os humildes e pobres, a que Christo chama os grandes
do seu reino, e a que elles chamam massas
Isto para os christos.

ticos,

brutas

para esses, que no crendo acaso

em

Deus, aceusam os que escrevem sinceramente


a historia, de demolidores de nossa gloria

para esses liberaes e at democratas, que des-

prezam o povo ainda mais do que o desprezavam os poderosos de outros tempos para
;

os taes no applico eu s o dicto de Fleury,

de que so ignorantssimos
religio

digo

tambm que

em

o so

matrias de

em

matrias

de politica. Para o povo ser livre, necessrio

que seja religioso e honesto


no que seja
crdulo. Para que elle seja religioso e honesto
necessrio que conhea as doutrinas do evan;

SOLEMXIA VERBA

IO

gelho, que no so mais do que a confirmao

divina da moral universal.

Em vez

de inculcar

cumpre inculcar-lhe os

povo,

ao

crendices

princpios do christianismo e as consequncias daquelles princpios

em

cumpre

illustr-lo,

vez de o conservar na ignorncia

fazer-

lhe sentir que a fora de practicar grandes e

nobres

sacrifcios,

to

recommendados por

Jesus, o caracter que distingue o espirito

immortal do

homem

as alimrias.

do instincto que anima

preciso convenc-lo de que o

patriotismo, de que esse puro e sancto affecto

que nos faz abandonar os commodos domsticos, as affeies

a fome,

com

do corao, e arrostar com

a sede,

com

a nudez,

com

intemprie das estaes, para irmos morrer

num campo

de batalha, salvando a terra

em

que dormem nossos maiores, defendendo a


cruz do nosso adro, a vida de nossos pes, a
honra de nossas irms e mulheres, a manifestao mais solemne da energia do espirito

humano

da abnegao christ.

estas ver-

dades eternas, estas verdades, que, gravadas


nos coraes do povo, tantas vezes teem salvado as pequenas naes dos intentos ambiciosos das grandes, donde se deduzem ? das
invenes dos milagreiros e falsarios, ou das
divinas paginas da biblia?

BATALHA DE OURIQUE

110

V. deve conhecer, como homem de lettras


que , a historia dos povos mussulmanos.
Houve nunca no mundo crena que se estribasse tanto corno o islamismo

em

falsos mila-

sempre conducentes a inspirar o


amor da guerra e o enthusiasmo das multides
crdulas? E todavia, quaes foram os effeitos
desse enthusiasmo, que no correspondia a
gres, quasi

doutrinas accordes

com

os instinctos naturaes

da nossa alma, que no se fundava

em

con-

na certeza moral do dever,


mas que se inspirava de promessas fingidas
do cu? Os mussulmanos devastaram e submetteram a melhor poro da sia e da Africa,
fore ainda uma pequena parte da Europa
maram quinze ou vinte naes de falsos crenvices reflectidas,

tes, e estas

naes cresceram e civilizaram-se

combatendo sempre. E depois ? Depois, quando foi preciso conservar o edificio quando se
;

tractou de defender a ptria,

aos outros

quando

foi

em

vez de a tirar

preciso repellir

em

vez

de aggredir, mostrar essa perseverana, que


o triumpho, nem desanima
que padece, calada e soffrida
essa perseverana que a mais poderosa arma
dos povos ameaados na sua existncia, tudo
faltou. As naes mussulmanas desmembraram-se, fundiram-se, annullaram-se umas^

nem

se exalta

com o revs

com

SOLEMNIA VERBA

III

desappareceram outras, e conservando todas


as suas crenas, todos os seus milagres, ei-las

ahi esto as que restam, ludibrio da

humani-

dade, corruptas, decadentes, vivendo ao cre-

psculo da passada gloria, lanando nos dias

da afflico e do perigo os olhos para o occidente, a ver se os filhos da cruz

brao para proteger o crescente.

extendem o

As

tradies

das victorias, as maravilhas celestes dos tem-

pos hericos de Islam l esto gravadas na

memoria de todos. Porque no salvam, no


regeneram ellas essas sociedades atrophiadas
e moribundas ?
Ainda hoje ha homens das novas idas, os
quaes se dizem cheios de illustrao e de
philosophia, que, abandonando os milagres
suppostos, no porque os tenham por infundados ou absurdos em si, mas porque suppem
que o fanatismo pode lucrar com elles, no
querem que se toque nas tradies humanas
que se ligam gloria nacional. verdade que
no sabem em que deva consistir a gloria de
uma nao, porque nunca pensaram nisso.
Para elles, que vivem no sculo xix, onde
quer que pereceram milhares de homens, combatendo por interesses que no comprehendiam, ou por torpe cubica onde quer que o
ferro e o fogo arrasaram as cidades, despo=
;

112

A BATALHA

DE OURIQUE

voaram os campos, embora dessas cidades e


campos nenhum mal tivesse vindo aos seus
destruidores, ha uma gloria sem mancha,
immensa, immarcessivel. Herdeiros pequeninos e pacficos dos gigantes da assolao, dos

Tamerlans, dos Attilas e dos Gengiskans,


avaliam pela estimativa daquelles illustres

sel-

vagens as faanhas dos prprios avs. Se a


historia pergunta
Acaso esses combates,
em que, sem duvida, se practicaram grandes
:

foram teis ao progresso moral e maem cujo nome se pelejaram, ou


trouxeram a sua decadncia? Est ou no
essa gloria militar, alis indisputvel, assombrada por grandes crimes ? Foi a inteno, a
qual s determina o valor moral das aces,
nobre, grandiosa, pura, ou teve motivos menos elevados ? Foi um arrojo, um mpeto nacional, ou um impulso dado pela ambio, ou

feitos,

terial

do povo

pelo capricho de

algum prncipe?

his-

que faz esta perguntas ou outras anlogas, porque esse o seu dever, commette
aos olhos dos taes um crime de leso-patriotismo. O castelhano, por exemplo, que disser
As barbaridades e crimes commettidos por
Cortez, Pizarro, ou Almagro, na conquista da
America, deshonram as emprezas arriscadas
toria

e longnquas dos filhos da Pennsula,

embora

SOI.EMNIA VERBA

13

Novo Mundo demonstre

o descobrimento do

sua percia, o seu ardimeuto de navegadores


e

Os

de soldados.

ef feitos

conquista

dessa

foram o eorromperem-se os costumes, morrerem as industrias nascentes, despovoarem-se


os campos da Hespanha, seccarem-se, em

summa, todas

as fontes da sua prosperidade

solida e legitima

mos do

foram o amontoarem-se nas

fisco e dos poderosos o

ouro

e a prata,

sem custo pelos crimes, se desbarataram sem pudor pelos vicios


foram o
perderem-se as velhas liberdades, e com ellas
o sentimento da dignidade humana, cujo ultique, obtidos

mo

brado soou nas rebellies contra a tyrannia

de Carlos

um mau

readores

hespanhol que disser

destes

nossos

Porque, affirmam

elles,

deza e gloria.

tempos.

porque?

o povo ha de mora-

lizar-se, elevar-se pelas tradies

da sua gran-

povo! Pois o povo que tantas

vezes tracta de perto a fome e a nudez


vida, desde o bero de farrapos at

rota

em

isto

cidado aos olhos dos mansos guer-

cuja

enxerga

que fenece, vai travada de receios,

de sobresaltos, de desalentos, e de agonias,

pensa

nas cutiladas que se deram,

bombardadas que

nas

ha trs ou
quatro sculos, por mos duns homens, cujos
uomes e cujas faanhas se memoram nuns
se despediram,

BATALHA DE OURIQUE

114

livros

que

elle

nunca

leu,

nem tem dinheiro para


livros ? Que so essas
de

porque no sabe

palavras retumbantes

regenerao pelas tradies,

ocos,

ler,

po, quanto mais para

seno sons

que no correspondem a nenhuma ida

Supponhamos, porm, que todas essas recordaes chegavam ao povo. Podem ellas servirlhe de exemplo, de lico para as suas neces-

sidades actuaes

Num

pas onde a riqueza

passageira destruiu os hbitos do trabalho e

de economia, entorpeceu pela misria, resultado infallivel da prosperidade

ficticia, a

gia do corao, que faz luctar o

ener-

homem com

que serve estar


de continuo a pregar ao povo
Teus avs
levaram o terror do seu nome aos confins do
mundo, saquearam e queimaram emprios
opulentos em plagas remotas, metteram a
pique poderosas armadas, derribaram os templos alheios, violaram as mulheres extranhas,
passaram espada os que eram menos valorosos que elles, abriram caminho ao engrandecimento dos outros povos da Europa, e
affeitos a gosos fceis, deposeram aos ps do
a adversidade e venc-la, de

absolutismo as suas velhas franquias, beija-

ram

os grilhes que lhes deitavam aos pulsos

porque eram dourados, e tornaram-se ludibrio


Estas lices que ho-de endo inundo.

SOLEMNIA VERBA

115

sinar a actividade no trabalho, a severidade

nos costumes, o amor da liberdade moderada,

mas

verdadeira, o desejo de cultivar as artes

da paz, no meio de um pas decadente, cuja


nica esperana de salvao est em se desen-

volverem nelle essas e outras tendncias an? No


O povo, que tem mais lgica

logas

do que os pregadores de vos apophtegmas,


ha-de concluir outra cousa d'ahi ha-de concluir
;

que

assas fidalgo

para no contrahir hbitos

De

historias d'aggresses e de

villos e ruins.

conquistas brilhantes no se deduz a necessi-

dade de morrer obscuramente em defesa da


terra ptria
no se deduz a moderao reves;

que faz respeitar pelas granno se deduzem nem


o amor do trabalho, nem o amor da virtude.
Em vez de coutarem ao povo as faanhas da
tida de firmeza,

des as naes pequenas

Africa e do Oriente, contem-lhe qual era o

commercio de Lisboa e o movimento agrcola


do pas no sculo xiv. Estejam certos de que
a noticia desses e de outros factos anlogos

lhe mais proveitosa, material e moralmente,

de que recordar-lhe a gloria de batalhas e de


conquistas.

Falsas lendas religiosas, falsas ou verdadeiras lendas

quando

humanas nunca salvaram um pas,


podrido penetrou no mago da ar-

BATALHA DE OURIQUE

Il6

vore social.

Onde

quando o homem renega

da sua origem divina, vende a liberdade a


troco de delicias, esquece que o elevar-se aci-

ma

de viciosas paixes trs

um

goso interior

que vale bem todos os que do os sentidos,


no lisonjeando-lhe vaidades, que, nem
sequer respeitam a magestade de Deus, que o
havemos de revocar ao sentimento da dignidade e do dever. V. sabe, talvez melhor do
que eu, a historia do imprio romano, e nomeadamente a historia do baixo imprio. No
leio essas paginas melancholicas, sem que
involuntariamente volva os olhos para o estado

algumas naes modernas as analogias que encontramos entre estas e aquella


so S3^mptomas dolorosos mas no vem para
aqui. Eu peo a v. que reflicta sobre essa
actual de

historia

EH a

em

relao efficacia das tradies.

completa o quadro que nos offerecem as

naes mussul manas.

No

foi

no tempo da

republica, foi sob o frreo dominio dos csares,

que os poetas cantaram os mythos da

gente romana, que os historiadores celebra-

ram

as suas glorias e

deram a importncia

de verdade a centenares de lendas tradicionaes


e fabulosas,

que a sciencia moderna, as inves-

tigaes do grande Niebuhr, reduziram j ao

seu justo valor.

De que

serviram,

porm,

SOLEMNIA VERBA

I17

essas glorias, esses milagres do polytheismo,

um povo servo e gasto,


que apodrecia aos ps dos tyrannos ? Nos
ltimos tempos do imprio os rhetoricos espraiavam-se em exaggeraes sobre as grancontados gravemente a

dezas passadas, emquanto os cidados recusa-

vam combater por uma ptria que se tornara


em nome vo, e preferiam o jugo dos brbaros
a uma nacionalidade mentida. Os hymnos,
as gloriosas recordaes

romanas serviram s

para acompanhar ao cemitrio da historia o


atade de Roma.

que a estas rpidas consideraum exemplo domestico,


sobre o qual peo a v. que medite. Na lucta
violenta e tenaz que Portugal sustentou nos
fins do sculo xiv para repellir o domnio
Consinta

v.

es eu ajuncte ainda

ningum se lembrou de fortanimos invocando o milagre de Ourique ao menos no espero que v. me aponte
o menor vestgio histrico que me desminta.
extrangeiro,
lecer os
;

razo para

desaproveitar tal

auxilio

foi

demasiado forte foi a razo do cordeiro da


fabula
o milagre ainda no era nascido. E
todavia o triumpho coroou os hericos esforos

de

um

mente

povo pequeno, que quis verdadeiraser livre.

Dous

sculos depoi? o milagre de Ourique

BATALHA DE OURIQUE

Il8

dominava, absoluto e no contradicto, no commum dos espritos. V. se encarregou de o


provar de modo innegavel.

todavia quasi

sem combate, as espadas castelhanas acabaram com a independncia de Portugal num


dia.

Entre os dous factos est, alm do milagre,


a grande gloria das conquistas, gloria que no
era uma tradio remota, quasi obliterada na
memoria do vulgo, mas um facto vivo, recente,
e a bem dizer actual. Alguns dos que mais
tinham contribudo para ella ainda viviam.
Estes dous phenomenos, que determinam
duas epochas principaes da nossa historia,
assim approximados, so a negao mais solemue da utilidade dos embustes religiosos,
ou para melhor dizer, anti-religiosos, e do
orgulho selvagem de ter annaes escriptos com
o sangue humano vertido em guerras no
provocadas,

em

guerras de aggresso e sobre-

tudo de cubica.

Mas concedamos
singular,
tirasse

um

que,

general ou

num

ou noutro caso

um homem

d'estado

vantagem dessa deplorvel fora moral


estriba nas supersties, ou nas idas

que se
de uma gloria feroz. A questo , se hoje o
povo portugus tem alguma vantagem que
tirar dessas tradies,

na situao

em

que a

SOLEMNIA VERBA

Providencia

Pode
quer

elle

em

collocou.

I19

Sejamos

sinceros.

sonhar ein ser conquistador, ou

constituir

uma

continental, que pese

se-

potencia maritima ou

com demasiada

balana dos acontecimentos politicos

fora na
?

Parece-

me que nenhum sisudo o dir. Somos pequenos mas nem isso vergonha, nem impedir
;

que as grandes naes nos respeitem, se formos respeitveis. Para obtermos considerao
basta que os nossos progressos intellectuaes
e moraes mostrem Europa que sabemos,
queremos, e podemos regenerar-nos pela
sciencia, pelo trabalho e pela morigerao.

Morigerao,

trabalho,

sciencia,

armas com que a philosophia

eis

as

politica deste

sculo ensina as naes civilizadas a comba-

terem

numa

altos,

seja qual for a sua crena religiosa e

lucta generosa.

Os

espiritos

mais

proclamam

a paz e a fraternidade
no s as proclamam, mas
at empregam a poderosa alavanca da associao para promoverem, digamos assim, uma
politica,

entre os homens.

cruzada sancta contra as tendncias guerrei-

Os
summos

ras.

teem

um

esforos

collectivos

alliado

desses

homens

No o cremos.
irresistvel. Quando os

sero baldados?

Elles
exr-

permanentes e as grandes marinhas militares tiverem devorado todo o peclio de


citos

A BATALHA DE OUttlQUK

120

cada povo, e exhaurido a melhor e mais pura


seiva da sua vida econmica, ento que a

philosophia politica ha de alcanar

pho

decisivo.

Mas

um

trium-

esse triumpho, que outra

cousa ser seno o ultimo termo de

uma sorites

immensa, composta dos factos de dezenove


sculos, de uma demonstrao practica e invencvel, de que a lei moralmente necessria
das sociedades modernas o christianismo,
o verbo de amor e da paz revelado no Evangelho?

Nesses

dias,

que porventura tardam menos

do que muitos pensam, que destino daro os


sacerdotes da bombarda, da lana e da espada
aos seus deuses fulminados?

anhas,

gloria

guerreira,

As

palavras fa-

conquistas,

como

sero definidas nos diccionarios das linguas


vivas, dentro de

julgar

um

historia

ou dous sculos?
os

milagres

Como

inventados

para sanctificar o derramamento de sangue

humano ?
Desculpe

nem

intil

v., esta digresso,

nem extranha

que no creio

ao assumpto.

De

novo entrarei directamente nelle, para proseguir nas explicaes que devo aos meus adversrios sinceros, honestos e instrudos, e no
ignorncia malvola e presumida de hypocritas insignificantes,

SOI.EMNIA VERBA

121

Comearei por dar a v. a razo moral, a razo suprema, porque rejeito no s o milagre
de Ourique, mas tambm os outros milagres,
como o de Alccer, a que ou a m f, ou a

piedade pouco illustrada quiseram attribuir


a

sorte das

batalhas,

sorte

dependente dos

da Providencia e de mil
accidentes, previstos ou fortuitos, explicveis

occultos desgnios

ou inexplicveis para a

historia.

No

creio

que

essas guerras contra os infiis fossem cousa

excessivamente christ, e por isso o


rito

recusa-se a acceitar

como

meu

espi-

factos verda-

deiros os testemunhos de approvao divina

um procedimento anti-evangelico. Na idade


mdia passava como cousa corrente, que o

guerrear os infiis e fazer-lhes acceitar fora


o jugo, alis t^o suave e to livre, do chris-

tianismo,

era

obra meritria.

Os

prncipes

aproveitavam-se desta doutrina, ou, para ser-

mos

justos, acreditavam-na,

ramente

em

geral, since-

acreditavam-na, at, a maior parte

dos homens intelligentes e pios. Entre estes


se distingue o prprio S.

Bernardo, que o

excessivo zelo da gloria do christianismo inci-

tou a promover a segunda cruzada, cujo infeliz


resultado

lhe

acarretou

tantas

accusaes

amargas, tantos desgostos pungentes.

favor

das guerras contra os mussulmanos durante a

A BATALHA DE OURIQUE

122

idade mdia, principalmente a favor da que

na Peninsula, podem militar boas


razes de politica, e at de direito, porque essa
guerra no era mais do que a reaco contra
uma conquista. Razo religiosa que eu no
se fazia

vejo

nenhuma que

Repugna-me
Deus de paz e

a favorea.

conscincia que o Christo, o

misericrdia, viesse pessoalmente ou enviasse


os seus anjos a incitar christos a

o sangue humano,

derramarem

a levarem a assolao e a

morte ao meio daquelles que no o adoravam.


um modo errado de ver? A S. Tho-

Ser este

ms de Aquino, que ainda alcanou

os

tempos

das cruzadas, no fizeram fora alguma as


opinies

que haviam dado origem quellas

expedies longinquas, para deixar de estabelecer que

diversidade de crena no

motivo bastante para

um

povo atacar outro.

Reprovando

a guerra de religio,

sivel cresse

que Deus approvava essas luctas

cruis

com manifestaes

no era pos-

sensiveis.

V-se,

portanto, que os milagres militares, que ento


se

contavam a

reciam a

um

tal respeito,

pouco credito me-

dos homens mais pios do s-

sem contradico ao mais profundo


philosopho do seu tempo. Ouamos, porm,
culo xiii, e

o grande historiador da igreja, falando dessas


guerras contra os mussulmanos,

SOLEMNIA VERBA

Os christos

123

diz Fleury devem

appli-

no a destruir mas sim a converter os


infiis... Quando Jesus disse que tinha vindo
car-se,

traser ao

mundo

a guerra,

da sequencia do

seu discurso e do procedimento dos seus discipulos

se

manifesta claramente que s se

referia s turbaes

sua doutrina

que havia de excitar a


turbaes em que a

celestial,

violncia havia de vir toda dos inimigos,

quem

os christos opporiam a resistncia que

as ovelhas

oppem

aos lobos.

verdadeira

religio deve conservar-se e dilatar-se pelos

mesmos meios por que

se estabeleceu,

pela

prdica discreta, pelas obras virtuosas, e mais

que tudo por illimitada pacincia. Se a

isso

Deus quiser ajunctar o dom dos milagres,


mais prompto ser o ef feito. Quando Machiavello dizia que os prophetas desarmados

nunca saram com seus intentos, mostrava-se


porque Jesus
a um tempo ignorante e impio
Christo, o mais desarmado de todos, foi o que
fez conquistas mais rpidas e firmes
conquistas como elle as queria, ganhando as
almas, mudando de todo os homens, e tornando-os de maus em bons, o que nenhum
;

conquistador jamais

fez...

Repito pois, que no se deve tractar de

diminuir as falsas religies, ou dilatar a ver-

A BATALHA DE

124

OURIQUE

dadeira pelas armas e pela violncia

no so

mas sim a
infidelidade, conservando os homens e illustrando-os acerca dos seus erros. Em summa,

os infiis que se

devem

para isso no ha seno

destruir,

um

meio, persuadir e

converter...

Fleury acreditaria nos milaem que


se faz intervir o cu para o derramamento do
sangue humano milagres, que nem teem o

Imagine

v. se

gres d'Alcacer e de Ourique, milagres

mrito de originalidade, porque no havia por


essa epocha pas da Europa, onde

tambm

credulidade de muitos e a m f de alguns


no tivessem associado largamente o cu s
luctas sanguinolentas daquelles

tuarios e rudes

sua

natureza,

tempos tumul-

milagres, emfim, que, por

so

religiosa

moralmente,

absurdos.

De passagem lembrarei a v. que no bem


fundada a accusao que me dirige, de que no
appliquei ao milagre de Alccer a regra de

Vicente de Lerins, quando


contrario que
senciaes

fiz.

Dos

trs

exactamente o
testemunhos pre-

foi

que temos acerca daquelle celebre


em dous se allude aos signaes mi-

recontro, s

raculosos que se viram no cu.

auctor da

Historia Damiatana, que assistiu ao successo,


omitte a circumstancia milagrosa.

No

acha

SOLEMNIA VERBA
v. significativo este silencio?

falta o ab

ha de

125

Em

todo o caso

omnibus de Vicente de Lerins,

e v.

ter presente a doutrina de Mabillon, ci-

mim

tada por

na carta antecedente, de que

temerrio, no s o acreditarmos

mas

falsos,

Quando

em

milagres

at nos simplesmente duvidosos.

o sentimento religioso, o respeito das

doutrinas evanglicas no obstasse crena


nesse favor do cu, obstar-lhe-hia a severa

doutrina do grande benedictino.

Se no fosse o desejo de dar satisfao


plena aos homens escrupulosos,

mas capazes

de se convencerem da verdade, como


vez

conclusse

aqui

esta

v.,

porque

carta,

tal-

as

grosserias parvoas da ignorncia e os rugi-

dos do interesse ferido, que v fugir atrs

da appario de Ourique todos os milagres


rendosos, s se

punem com

a immortalidade

do ridiculo.

No
cousa

concluirei,

em

porm, sem dizer alguma

especial sobre a tradio do appare-

cimento de Christo a Affonso

na sua origem e no modo como

I,

considerada

propagada
e defendida. Os princpios mais slidos da critica, o silencio absoluto, no s dos contemporneos,

foi

mas tambm de dez geraes successicondemnar a tradio aos

vas, bastaria para

olhos

dos

desapaixonados,

quando

ella

no

BATALHA DE OURIQUE

I2

fosse absurda

em

si,

porque absurdo pr

Deus em contradico com a ndole do christianismo. Ha, porm, na historia da inveno,


propagao
tanta

dessa

lenda

contradiees,

tanta

aperfeioamento
tantas

hesitao,

imprudncia, tanta falsificao, tantos desejos


de se illudir ou de illudir os outros, em homens
que parece deveriam ser superiores a taes
fraquezas, que o colligir as provas disso offerecer

uma

lico salutar do perigo

que ha

em

abusar do sentimento religioso do povo para


fins

mundanos,

da misria a que podem che-

gar ainda os altos engenhos, quando se esque-

cem das doutrinas evanglicas, e de que as


duas cousas que o Salvador mais solemnemente
amaldioou neste mundo foram a mentira e a
hypocrisia.

silencio de

mais de trs sculos sobre

facto estrondoso, que deveria andar na


ria de todos,

como o milagre de Ourique, no

s negativo, por assim nos

tambm

um

memo-

positivo.

exprimirmos

Conjuncturas houve, antes

dos fins do sculo xv,

em que

elle

se teria

publicamente invocado, se no fosse uma fabula ainda no inventada. Citarei duas. Seria
inexplicvel, se admittissemos a existncia da

tradio

um

cem annos antes de

1485, que

nem

s dos pregadores, lettrados e capites de

SOLEMNIA VERBA

D. Joo

os quaes mais de

T,

uma

127

vez, nas suas

allocues ao povo e aos soldados, recorreram


s cousas religiosas para accender os

nimos

contra os castelhanos e para crear a confiana

de victoria final na lueta brilhante da inde-

pendncia

que nem

um

s desses pregadores,

lettrados e capites, os quaes no cessavam de

aceusar os inimigos de scismaticos, preten-

dendo ligar sua causa a causa de Deus, se


lembrasse jamais de citar as promessas feitas
por Christo a Affonso

I, o que era decisivo.


Antes disso, tambm, nos princpios do sculo xiv, tractando-se com grande empenho da
separao da ordem de Sanctiago em Portugal
do gro-mestrado de Castella, o mestre e os
freires portugueses dirigiram ao papa um
longo arrazoado em que argumentavam, que,
sendo os bens que a ordem possua em Portu-

gal, reino separado e

independente de Castella,

dados pelos reis deste pas, no era justo que


o gro-mestre castelhano os continuasse a des-

baratar a seu bel-prazer. Para firmar na ori-

gem do

reino a independncia daquella parte

dos cavalleiros que nelle residiam, o mestre

Pedro Escacho
gavam ao papa

e os seus

um

commendadores ai lemas do qual era

facto novo,

quasi impossvel que separassem a historia da


appario, se delia houvesse vestgios.

facto

128

BATALHA DE OURIQUE

novo era a acclamao de D. Affonso I em


Ourique.
Outr'ora
diziam em Roma os procura-

dores

dos

spatharios

rei

de

Portugal,

D. Affonso I de clara memoria, o qual, esmagando com mo poderosa a barbara fereza dos
sarracenos no campo de Ourique, foi elevado
a rei pelos seus nobres e pelos outros concelhos, combateu os dictos sarracenos inimigos
da religio orthodoxa com todas as foras,
para exaltao da f catholica e defenso do

prprio

reino.

expugnando os

O mesmo
infiis,

rei,

debellando e

acommetteu-os e

ti-

rou-lhes castellos, fortalezas e muitas terras.

Acceso

em

zelo da f, e attendendo ao esforo

do mestre e freires de Sanctiago que ento


viviam, concedeu-lhes, etc.

No

fazendo caso da ignorncia dos procura-

dores de Pedro Escacho

sociedade portuguesa no

meado do

quando mencionam os
como intervindo numa

acerca do estado da

villos

sculo xn,

dos concelhos

eleio de rei,

no faz

1
Poucos annos antes, os embaixadores de D. Diniz
tinham offerecido inutilmente ao pontfice uns artigos com o mesmo intuito e contendo em substancia
o mesmo que os de Pedro Escacho. Ahi nem uma palavra se diz sobre a acclamao em Ourique, em que
tambm no fala nenhum dos chronicons coevos. As-

SOLEMNI VERBA

12$

peso a v. que no se lembrem do milagre da

appario? Se existisse a tradio, poderiam


elles ignor-la, e

no a ignorando ommitti-la,

quando tanto convinha invoc-la? No era

evi-

dente que o titulo e a independncia do rei

obtinham incomparavelmente mais importncia

firmeza

Christo,

dos

mandados

positivos

de

do que das acclamaes da solda-

desca? Deixo imparcialidade de v. o resolver


estas questes.

Eis aqui porque eu digo que o silencio de


todas as memorias e documentos anteriores a

1485 acerca da appario no s negativo


tambm positivo. Mas existe realmente

que

este silencio?

perguntar-me-ha

v.

Conforme

a sua opinio, estribada na de Cenculo e Pereira, elle

no existe.

No

folheto recentemente

publicado, que v. intitulou

com

Nova

lealdade de cavalheiro e de

Insistncia,

homem

de

abandonou o texto forjado de S. Bernardo, e entendo que tambm o antigo documento da Symmicta ao destino que elles
lettras v.

sim, a inveno da historia da acclamao pde

fi-

no principio do sculo xiv, tendo talvez em


parte dado motivo a ella esta questo da desmembrao da ordem de Sanctiago, negocio que foi assas ruidoso e importante. Veja-se a Historia de Portugal,

xar-se

VoL

I,

pag. 489 (Nota XVIII),

A BATALHA DE OURIQUE

130

mas

documenv. tem
razo na insistncia. Mas antes disso cabe-me
consolar aqui v. das injurias que a bruta ignorncia de um pobre tonto vomitou indirectamente contra v. por no distinguir o texto
cabeattribuido no brevirio a S. Bernardo
me, digo, consol-lo com o meu exemplo e

mereciam
tos

que

se

insiste nos outros

Examinarei

citam.

se

com

o de
nado com

um

sacerdote instruido, que, enga-

por aquella insigne falsificao,


expondo-lhe eu as minhas opinies acerca do
milagre de Ourique, me contrapunha o testev.

munho do grande abbade

de Claraval, inserto

no brevirio. Como, porm, para escrever a


historia do nosso pas necessrio caminhar
como quem passa pelo pinhal d 'Azambuja, l

com

todas as prevenes contra os salteadores,

c attentos sempre a que no nos illuda a cada

momento

um

um

fabricante de mentiras ou

falsificador de

documentos

e textos,

amestrado

pela experincia repliquei que duvidava da

passagem do

brevirio, e que duvidava sobre-

tudo pelo adjectivo lusitamim, que nella se


e

l,

que eu tinha a certeza de no se encontrar

em monumento nenhum
significar

portugus,

do sculo

xn

cousa portuguesa.

para

Na

duvida, passmos a examinar o texto do sancto, e a falsificao

appareceu-nos logo jnais

SOLEMNIA VERBA

131

clara que o dia. Assim v. teve companheiros


na Iluso nem creia que tem tido s dous
ha de ter tido milhares delles. Ria-se destes
i

eruditos que adivinham tudo que se lhes diz


ria-se dos Mabillons de

agua

que logo

chilra,

distinguem pelo estylo quatro ou cinco linhas


interpoladas nas obras de qualquer escriptor.

Mas, voltando s cousas

srias, v., repito,

insiste nas outras provas, desprezadas as evi-

dentemente
Creio que

falsas.

v.

quaes so as que ficam?

tem presentes

as regras de

ner, de Mabillon, e de toda a gente

Gmei-

que no

esteja

em

mum,

de que no provm maior certeza a

guerra declarada com senso-com-

facto histrico de ser relatado

em

muitos auctores mais modernos, cada

quaes

Todos

foi

um

livros de

um

dos

copiando o que o outro tinha dicto.

elles

fundos no valem mais do que o

primeiro que o referiu. Assim, tendo ns escriptores dos fins do sculo

xv que relatam o

milagre, todas as auctoridades que v. cita do


sculo xvi annullam-se completamente.

porm, outras anteriores, dir talvez


dade que Cenculo as prope.
ellas
i.

v.

Mas quaes

Ha,
ver-

so

Examinemos.

Um

indice,

em Roma,
Portugal em que

escripto

cumentos relativos a
mora o facto da appario.

de dose

me-

A BATALHA DE OURIQUE

32

Como Cenculo

nos no diz a data do ndice,

estamos desobrigados de discutir o documento


a que se refere

provavelmente havia de ser

pelo gosto do da Symmicta.


2.

doao ao mosteiro de Claraval, feita

por Affonso Henriques.

Tem

o pequeno inconveniente de ser falsa.

Joo Pedro Ribeiro reduziu-a a lastimoso estado na segunda das suas Dissertaes Chronologicas.

Estou certo de que o bispo de Beja,

se resuscitasse, no havia de ter vontade de

tornar a falar nella.


3.

Nos Commentarios de Affonso

duzidos

em

sbio, tra-

portugus no tempo de Affonso IV,

termina o capitulo 416 por uma passagem, em


que Cenculo quis ver a memoria do milagre,

embora

nella

no haja

uma

palavra a seme-

lhante respeito.

Este testemunho, ainda suppondo que a pas-

sagem diga o que no

diz,

tem tambm outro

pequeno inconveniente. que Affonso sbio


no escreveu Commentarios nenhuns. Veja v.
se os encontra mencionados no extenso e minucioso artigo acerca de Affonso X, na Bibliotheca H espanhola de Rodrigues de Castro, ou
se acha em parte alguma vestgios de taes
Commentarios.
Uma passagem de uma chronica ine4.

OLSMNA VERBA
dita dos reis

da

I33

de Portugal, que, pela forma

lettra e pela

linguaguem, se conhece ser

tempo de Affonso IV. Esta passagem


diz-se transcripta de um cdice da camar
do

d' vora.

Pedirei pela primeira vez

um

favor a v.

que no acredite demasiado na pericia paleographica de Cenculo.

diplomtica ainda

no achou meios sufficientes para distinguir


com certeza pela forma dos caracteres, nos cdices portugueses, os que so do sculo xiv ou
do xv. Tanto

em

lettra assentada

como em
ou
moambos os

cursivo, no ha nelles seno a allem pura,

a francesa

com maior ou menor

nachal ou allem. Isto

resabio da

commum

A mesma romana

pura ou restaurada,
que comea a apparecer nos fins do xv, tem
ainda resabio da monachal. Pelo que respeita
sculos.

outra adivinhao de Cenculo relativamente


linguagem, v.

como homem de

lettras, est

por certo habilitado para avaliar a fora deste


meio de apreciao. Se o bispo de Beja vivesse,

eu compromettia-me a apresentar-lhe passagens extensas, escriptas em vulgar no meio


do sculo xiv e outras escriptas j na segunda
metade do sculo xv, e se elle fosse capaz de
dizer quaes

eram as antigas e quaes as moderminha palavra de honra de fi-

nas, dava-lhe a

134

'A

BATALHA DE OURIQUE

car crendo no milagre de Ourique. Esta experincia que eu offereceria ao erudito bispo,

estou prompto a offerec-la a

quem quer que

pretender tent-la.

Agora

No

accrescentarei mais

alguma cousa.

arehivo da camar devora, que examinei

por meus prprios olhos, posso certificar a v.

que nada ha anterior a D. Joo I nem diplomas, nem cdices. Que feito da tal chronica
que o bispo de Beja diz existir no arehivo da
camar d 'vora ? O que havia de estimao
;

naquelle arehivo foi distraindo pelo antiqurio

Lopes de Mira, que viveu

um

pouco antes de

Cenculo. Isto sabido pelas pessoas eruditas


daquelia cidade. V. deduzir daqui as concluses legitimas.

erudio

defeito
til

immeusa de Cenculo tem

que nelle provinha do excesso de

faculdade unida a

uma

um
uma

ndole inquieta e

impetuosa. Era essa faculdade a da memoria

comprehensiva e tenaz. Lia muito e fiava-se


na fora da prpria reminiscncia. Seria fcil
provar pelos seus escriptos que grande numero
das citaes que fazia e das auetoridades em
que se estribava no as verificava, e que a memoria o trahia s vezes, quando menos em
particularidades e accidentes que modificavam
a significao dos textos, servindo mal os in-

S0LEMNIA VERBA
tuitos do

bom

135

do prelado e tornando suspeita

a sua candura.

Os Commentarios, por exemplo, de Affonso

em portugus, podiam ser,


uma inveno, mas sim uma reminiscnou uma nota tomada pressa por Cen-

sbio, traduzidos

no
cia,

culo, e talvez a chronica indita dos reis de

Portugal, que pela forma da lettra e pela

guagem

se conhecia ser do

lin-

tempo de Affon-

Commenuma confuso de idas,


uma inexaco de aponta-

so IV, fosse cousa anloga aos taes


tarios, isto ,

apenas

ou quando muito,
mentos.

Existe

uma

compilao histrica

em

vulgar,

ou colligida ou accrescentada nos meados do


sculo xv, visto que na parte relativa a Portugal abrange a regncia "e morte do infante
D. Pedro (cap. 438) e nada contm posterior a
este facto, continuando nos captulos seguintes
a historia dos outros estados da Peninsula.
Conhecem-se trs exemplares desta compilao, que constitue, ao menos intencionalmente,

uma

historia geral das

Hespanhas desde os

tempos mais remotos at os sculos xiv e xv.


Em Paris e Madrid conservam-se os dous
exemplares mais antigos. O de Paris trasladou-o o dr. Nunes de Carvalho com o intuito
de imprimir aquelle curioso indito. Dadiva

1,55

BATALHA Dg OURQUB

meu to erudito como modesto amigo Jos


Gomes Monteiro, possuo eu o terceiro exem-

do

que parece ter pertencido a Manuel Severim de Faria. O cdice de Madrid talvez
o mesmo que menciona pouco explicitamente
plar,

Ferreira Gordo nas Memorias de Litteratura

da Academia, Tom.

3,

pag. 49.

Chronica

General attribuida a Affonso sbio subministrou ao compilador a historia fabulosa e a historia antiga da Peninsula at

corographia d'Hespanha,

epocha leonesa.

bem como

a nar-

rao da entrada e conquista desta pelos mus-

sulmanos e dos primeiros tempos do seu predominio so extrahidas da historia rabe de


Arrazi, conhecido vulgarmente pelo nome de
Mouro Rasis. Attribue-se ao reinado de D. Diniz e iniciativa daquelle prncipe

uma

tra-

duco do livro do historiador mussulmano, e


effectivamente esta parte da compilao uma
daquellas que parecem mais antigas pela ru-

deza da linguagem.

chronica do Cid, publi-

cada modernamente pelo P. Risco, e cuja authenticidade foi disputada por Masdeu,

era

do compilador, que largamente a

conhecida j
aproveitou na composio do seu livro.

No exemplar

de Paris, conforme o que se v

da copia de Nunes de Carvalho, faltam os captulos 411 a 441. Ignoro se o

mesmo

succede

SOLMN'A VERBA

37

uo exemplar de Madrid. Encontram-se, porm,


no que pertenceu a Severim de Faria e justamente nestes capitulos, desde o 412 at o
438, que est inserida a chronica dos reis de
Portugal, comeando na vinda do conde
;

D. Henrique e finalizando nos primeiros annos


do governo de Affonso V. uma narrativa
assas resumida, distinguindo-se apenas a parte

D. Diou fabulosos

relativa aos reinados de Affonso I e de


niz, cujos successos verdadeiros

so mais particularizados.

Conserva-se na Bibliotheca Publica do Por-

com

to,

para

o n. 79,

alli

em

um

antigo cdice transferido

1834 do archivo de Sancta Cruz

de Coimbra. Contm varias memorias histricas e outros papeis avulsos escriptos por di-

versas mos, tudo colligido, segundo parece,

nos fins do sculo xv. Acaba o cdice por dous

Um tem por titulo


donde descenderom os reis de Portuo outro Aqui se compea a istoria dos

chronicons

dComo
gal

em

vulgar

reys de Portugal.

Ambos

se referem

em

bre-

ves palavras ao conde Henrique, dilatando-se

com

os successos e lendas da vida de Affonso

Henriques,

liae

successos e

lendas

aproveitados

Estes chronicons esto publicados no9 Portuga-

Monumento, Histrica, Vol.

1,

p.

26.

138

BATALHA DE OUKIQUB

pelo chronisa Galvo.

Ao

passo, porm, que

o primeiro chronicon no ultrapassa a epocha

de Affonso I, o segundo abrange, postoque em


breve resumo, as vidas dos seus successores
relao aos tempos de Affonat D. Diniz.

Em

so Henriques so

em

parte idnticos, no s

no contexto, mas at nas phrases.


entre elles

uma

Ha

todavia

differena digna de reparo

a de que no primeiro se repetem mais de uma


vez as palavras conta a historia, que no appa-

recem no segundo, ao passo que naquelle se


referem tradies relativas a Affonso I omittidas neste, donde se conclue que o primeiro
de

foi tirado

tigo,

um

trabalho histrico mais an-

de que talvez o segundo seja apenas

extracto,

com

embora accrescentado

um

leves tra-

os de subsequentes reinados.

No exemplar da compilao que pertenceu a


Severim de Faria a narrativa dos successos de
Portugal durante a vida de Affonso I pode
dizer-se que um complexo dos dous chronicons de Sancta Cruz, s vezes perfeitamente

semelhante,

outras

variando

nos

vocbulos

Aproveitaram -se os chronicons na


? Por outra
qual dos trs monumentos mais antigo?
o que no importa nem eu me atrevo a

e phrases.

compilao ou tiraram-se delia

resolver.

SOLEMXIA VERBA

que importa o que se

139
l

nestes

monu-

mentos, os mais remotos que nos restam escriptos

em

vulgar, acerca da batalha de Ouri-

Vejamos

que.

se l se

encontram vestgios do

celebre milagre.

primeiro chronicon de Sancta Cruz diz-

nos que Affonso Henriques, acclamado

rei

pelo exercito antes do combate, depois deste,

por memoria daquelle boo aquecimento que lhe


deus dera ps fio seu pendam cinquo escudos

por aquelles cinquo reis

pose-os

em

cruz por

renembrana da cruz de nosso senhor ieshu


christo, e ps

em

cada

por memoria daquelles

huum XXX dinheiros


XXX dinheiros por que

iudas vendeo Jeshu christo.

No segundo

entre a narrativa

chronicon,

particularizada da lucta de Affonso Henriques

com sua me

com

o conde de

Trava

(a

que faz

seguir immediatamente o recontro de Valdevez) e a lenda do cardeal legado e do bispo

negro,

meda

a noticia da batalha de

por estas simples palavras


talha

em

Ourique

depois ouve ba-

nos quanpos dourique e venceo-a.

Indicio notvel

havia

quem

de que ainda no sculo xv

desse quelle acontecimento

uma

importncia secundaria.

Na

compilao a passagem relativa jor-

nada de Ourique

a seguinte

aAjuntou suas

140

BATALHA DE OURIQUE

gentes e foyse sobre os mouros e correolhes a


terra ds coimbr ataa santarem, e deshy pas-

sou o tejo e correo toda a terra ataa o campo


de Ourique, onde achou el Rey ismar, que a

com sinco
Reys que o vinham buscar sabendo o grande

essa sazon era rey da estremadura,

dapno que lhes

com

elles

em

fazia

em

sua terra, e entrou

chama
matou a
mas antes

batalha no lugar que se

crasto verde e vencos e prendos e

mayor parte de todas suas gentes

que entrasse em batalha os seus o alaram por


Rey, e ds enton se chamou Rey de portugal
e depois que os Reys forom vencidos, el Re}'
:

dom Affom

de portugal, por memoria daquelle

boo acontecimento que lhe deus dera trouve


por armas sinco escudos por aquelles sinco

em

cruz por nembrana

da

cruz de nosso senhor jesu cristo, e poz

em

Reis e pozeos

huum

cada

escudo trinta dinheiros por os

trinta dinheiros

por que judas o vendeo, e

dsi tornouse para sua terra

mente

muy

honrada-

Onde

estar o milagre

em

qualquer destas

meados do
que porventura so mais anti-

trs passagens no posteriores aos

sculo

xv

gas?

muito possvel que Cenculo,

d^mmensa

homem

e variadssima leitura, tivesse visto

SOLEMNIA VERBA

4*

alguma copia dos chronicons de Sancta Cruz,


e igualmente a compilao no exemplar de
Severim de Faria, que viveu no Alemtejo,
onde tambm Cenculo residiu longamente, e
onde o manuscripto podia conservar-se ainda
no tempo do bispo de Beja. Uma circumstancia
digna de notar-se torna mais plausvel esta
suspeita. Cenculo cita o fim do capitulo 416

dos suppostos Commentarios, e na compilao


os ltimos perodos do capitulo 415 so os que
se referem batalha de

resultados.

mesmo

Ourique

e aos seus

logar do capitulo citado o

differena est na numerao deste,

e essa differena

apenas

uma

unidade. Preoc-

cupado pela ida do milagre, do qual se faz


derivar o imaginrio escudo de Affonso Henriques, nada mais facii do que Cenculo, citando de memoria, dar compilao, tirada
em grande parte da Crnica general, o titulo
de Commentarios d' Affonso sbio, e aos chronicons de Sancta Cruz o de chronica indita,
confundindo ao mesmo tempo a lenda do escudo d'armas com a lenda da appario, acerca
da qual no ha ahi uma palavra. Tudo isto
no passa de conjecturas, mas de conjecturas
em salvo a probidade litteraria de

que pem

um

dos nossos mais illustres prelados de

epocha ainda pouco remota,

em que

uma

os bispos

DE OURIQUE

A BATALHA

J42

portugueses eram bispos, e no vigrios de


1

papa

Em

Cenculo a defenso do milagre de Ou-

empenho

rique era

cego.

No

sei,

nem

me. im-

portam os motivos. Importa-me o facto, que


annullaria melhores testemunhos do que esses
que cita, quando elle fosse o seu nico abonador.

Quer

v.

uma

do douto prelado

prova decisiva da cegueira

Eu

o seguinte periodo

lh*a dou, e irrefragavel

advertido padre Pereira faz ver que desde

o sculo

xv

se

acham

escriptores

mui

auetori-

como de
cousa ento vulgar entre as pessoas que haviam
zados, que referem o acontecimento

tractado os immediatos contemporneos do sue-

em maneira que a tradio coetnea.


Traduzido em linguagem ch, quer isto dizer que em 1485 (epocha do primeiro testemunho preciso sobre a appario, o de Vasco Fernandes de Lucena), havia gente que tinha
conhecido individuos do tempo da batalha de
Ourique, ou por outra, que no sculo xv havia
pessoas com trezentos annos de idade.
cesso,

1
Tanto este como os dez paragraphos precedentes
foram supprimidos nas edies avulsas das Solemnia
Verba. Era uma digresso que pouco servia para reba-

ter as opinies adversas, e

o cerrado da argumentao.

que entretanto afrouxava

S0LEMNIA VERBA

Quem
lhe

143

diz isto pode dizer livremente o

aprouver. Quando

um

espirito

que

no vulgar

chega a este estado, que nos resta seno confessarmos o nosso nada diante da summa intelligencia de Deus

Aqui tem

me

v.

por que eu

foi possvel, a falar

me

limitei,

quanto

de leve na appario

porque tenho at hoje reluctado em descer


discusso especial dessa mentira ridcula,
com que os pregadores vo ludibriar o povo na
eis

cadeira do evangelho. Estas misrias e vergo-

nhas, e as que successivamente apontarei, so-

quem recaem? Sobre homens que

bre

alis

teem direito reputao que adquiriram na


historia

do pas e nos annaes da

litteraria

mas que

igreja portuguesa,

de amor prprio

l
,

talvez

um

uma

impulso talvez
piedade ou

patriotismo irreflectido, fizeram

com

que,

um
em

vez de buscarem a verdade, buscassem a prova

de

Os Cuidados
frei

Litterarios de Cenculo, a

memoria

Joaquim de Sancto Agostinho sobre os cdices

d'Alcobaa, o Elucidrio de Viterbo, as observaes

de

J.

P.

Ribeiro,

publicaram-se proximamente pelo

mesmo

tempo. Viterbo, frei Joaquim Sancto Agostinho, Ribeiro eram innovadores perigosos ento, como
eu o sou hoje. Cenculo era

um

bispo erudito. Quan-

tas palestras litterarias, quantas contendas oraes pre-

cederiam a publicao daquelles escriptos oppostos

A BATALHA DE URIQTTB

144

de que

tal

ou

tal

cousa era verdade, caminho

em cujo termo certo o precipcio.


Fora dos testemunhos cujo nenhum fundamento acabo de mostrar, Cenculo reduziu-se
deplorvel

a adoptar as pretendidas provas do padre Pereira,

sem exceptuar o juramento de Alcobaa.

note v. que elle o conhecia to pouco ou era

to fraco diplomtico, que no hesitou

crever estas palavras memorveis

em

es-

Duvidar

da appario emquanto o descobrimento dos


testemunhos a faz presumir de piedade popular e crena apaixonada, pode ser critica; mas
a interpretao livre e esquerda da palavra real
e fundada (o juramento de Alcobaa) merece

sempre vista com desapprovao e desaIsto quer dizer que, se no houvesse


o instrumento da appario, podamos com boa
critica deixar de crer no milagre. Assim, se o
ser

grado.

bispo de Beja vivesse hoje, vista da declara-

o official da falsidade do documento, que o

meu amigo

Rebello da Silva arrancou ao juiz


mais competente na matria, o lente de diplomtica e guarda-mr interino do Archivo Na-

com armas e bagagens para o campo dos mpios, se quisesse (hacional, elle teria de passar

via de querer) intitular-se

bom

critico.

Mas, deixando de parte o conjecturar qual


seria hoje a opinio de Cenculo, vamos aos

60LEMNI VERBA

V45

Novos Testemunhos do padre Pereira. Disse


eu que este escripto trazia deshonra ao auctor
da Tentativa Theologica e da vida de Gregrio VII, se no fosse uma ironia. Confesso a v.
que antes quero salvar, por esta hypothese, a

reputao de
ratura,

um nome

il

lustre na nossa litte-

do que acceitar a aneedota,

que

alguns attribuem a concepo dos Novos Testemunhos, aneedota que mais de uma vez tenho
ouvido referir. Conta-se que, sendo o padre
Pereira pouco aferrado ao dinheiro

de classe
fosse

um

no creia

v.

nunca homem de

com

defeito

que usurrio nenhum


lettras) veiu a achar-se

completamente vazia.
Advertido da apertura da situao pelo creado,
pegou nalgumas folhas de papel, escreveu os
Novos Testemunhos, mandou-os ao seu editor,
e recebeu dez moedas, com que ficou rico, ao
menos por dous ou trs dias. Eu prefiro a ironia aneedota, que no sei se verdadeira.
Mas ou a musa do opsculo fosse a preciso do
dinheiro, ou fosse a vontade de gracejar, o que
dia

bolsa

tenho por certo que, a no ser assim, a obra


fora indigna de

um homem,

que pulverisou

as pretenes illegitimas e insolentes da cria

romana, e que fez tremer boa meia dzia de


hypocritas e pedantes do seu tempo.

As provas

de que os Novos Testemunhos precisam da


10

S BATAtHA DE OURTOU?

246

ou doutra qualquer, vou


comeando por transcrever uma
passagem da introduco do opsculo. Depois
de apresentar como demonstrao de no ser
forjado o juramento d' Alcobaa o haver, antes
de Brito o publicar, testemunhos da tradio
de Ourique (argumento na verdade singular!)

minha

explicao,

d-las a v.,

o padre Pereira prosegue

Mas quanto a verificar o caso da appario,


tem a dita demonstrao o defeito de que ne-

nhum

dos testemunhos em que ella se funda


remonta a maior antiguidade que o reinado
del-rei D. Manuel. E assim podero os emulos
das nossas glorias depor que uns testemunhos
do principio do sculo XVI no so sufficientes

para extorquir delles o assenso a

um

facto,

que se suppe acontecido no meio do

s-

culo XII.V

Depois disto que digam todas as pessoas


que lerem esta carta, no sendo algum clrigo
mau e ignorante diga v. mesmo, pondo de
parte quaesquer prevenes, o que se deve esperar no opsculo? O auctor confessa que a
favor da appario no bastam os testemunhos posteriores ao anno de 1495, insufficien;

tes

para provas de

um

facto

succedido

em

1139, logo elle vai offerecer-nos documentos,


trezentos,

ou pelo menos, duzentos annos an-

SOLEMNIA VERBA

Eu

teriores.

em

147

digo o que nos offerece Pereira

logar dos testemunhos insufficientes.

i.

narrativa de Olivier de la

Marche na

introduco s suas Memorias.


foi comeada a escrever
conforme
o
prprio auctor das Me1492,
morias declara x isto , as passagens relativas s armas reaes de Portugal foram escriptas dous ou trs annos antes de comear

Esta introduco

em

a epocha

em que

os testemunhos acerca de

um

milagre succedido 357 annos antes nada provam, segundo confessa o padre Pereira, advertindo que, por esses no prestarem, nos ia

expor quatro novos, todos de tanto peso e au~


thoridade, que no ha para que se desejem outros mais graves. Destas premissas segue-se

que o testemunho dado a favor de um facto


357 annos depois do tempo em que se diz succedido defeituoso e insufficiente,

mas dado

354 annos depois do successo igual ao de qualquer pessoa, ou de muitas pessoas que hou-

vessem presenciado
mais grave, do que
1

1'heure que je

crit je suis

en

la

1502,

commence

a dicter ce present es=

soixante sexieme anne de

Petitot f-lo nascido

vereiro de

visto que nada hi


testemunho posterior

este,

um

em

1426 .Falleceu no

segundo

cripo sepulchral,

com

se

ma
i.

deprehende da sua

76 annos d'idade.

vie.

de

fe-

ins-

A BATALHA DE OURIQUE

148

e 354 annos, emquanto o posterior de 357


no presta para nada.
Pereira estava doudo, ou gracejava com o
publico? Deixo a escolha a v. postoque estou
certo de que das duas explicaes ha-de preferir a ultima.

Mas

o caso no pra aqui. Tenha v. pacinporque no fui eu que quis discutir o milagre de Ourique foram os padres, que me
teem insultado porque o tractei como elle merecia, que me compelliram a isso. Ho-de exgottar o clix da ignominia at s fezes. Elles
dizem do plpito abaixo que era melhor que
cia,

eu no tivesse falado em tal e eu digo-lhes


da imprensa, do meu plpito, que era melhor
continuarem a aleijar o latim do brevirio e
do missal, e deixarem-me em paz escrever a
;

historia verdadeira do

meu

pas.

Digo que o caso no pra aqui, porque o

modo como

narrada a historia da appariyo

por Olivier de la Marche, descrevendo as armas portuguesas, curiosssimo. Segundo


elle,

o conde Henrique tinha escudo branco

depois este escudo adornou-se por quatro vezes

i.

quando Affonso I, passando o Tejo,


em campo d'Ourique (Cambo-

desbaratou

rich) os cinco reis mouros, e,

em

alluso a

cinco bandeiras que lhes tomou, ps no escudo

S0LEMNIA VERBA

branco cinco escudetes azues.

mudana quando

mesmo

149
2.*

Houve nova

rei foi a

Roma em-

em pleno
bom do rei

prazado pelo papa. Reprehendido


consistrio por varias culpas, o

respondeu pondo-se inteiramente nu, e desafiando o papa e os cardeaes para que lhe mostrassem todos junctos tantas chagas no corpo

como

as cicatrizes

das que

bido pela f de Christo.


feito,

dcios

numero delias
de deveram ter

elle

tinha rece-

Era maravilhoso, de
com visiveis in-

cinco

sido mortaes, a no se

O argumento fora
papa e os cardeaes disseramlhe que vestisse a camisa e para lhe darem
uma satisfao da injusta pronuncia, mandaram-lhe que em cada um dos escudetes posesse cinco besantes ou arruellas, em memoria
daquellas formosssimas lanadas de que os
mouros o haviam servido. 3/ Tendo o infante
D. Fernando, rei de Portugal, casado em
Frana com a condessa Maria de Bolonha,
teve um filho, chamado Henrique, o qual
accrescentou a orla do escudo em que esto os
haver dado milagre no caso.
peremptrio.

castellos.

sobre este ponto discute o auctor

o erro que havia nos dictos castellos, estribando-se na opinio de portugueses notveis.
tre estes

devo advertir, para o que

ver, que elle havia j

v.

Enlogo

mencionado especial-

DE URIgUl

A BATAUIA

I5

mente e com elogios extraordinrios o celebre


Vasco Fernandes de Lucena, que tinha a dignidade de escano de Madaraa Margarida,
viuva de Carlos o Temerrio \ A 4.* alterao, que vinha a ser a quinta forma das armas
reaes portuguesas,

foi

firmada no escudo

um

uma

o pr-lhes
rei

de Portugal

v que muito posterior a Affonso

I),

cruz
(j se

facto

cuja origem alguns attrihuiam (aucuns veu-

uma

lent dire) a ter-lhe apparecido

cu durante

uma

batalha

com

cruz no

os sarracenos,

o que vendo o prncipe dissera, orando a Deus,

que mostrasse antes a cruz aos infiis, e assim


se fez, com que os mouros ficaram desbarataAccrescenta Olivier de

dos.

la

Marche que
mas que

talvez o milagre seja verdadeiro

para

elle

(D. Joo

bom

a verdade que o
I)

foi

quem ajunctou

rei

Joo

armas por-

tuguesas os quatro braos floreteados firmados no escudo.

la

Aqui tem v. o testemunho de Olivier de


Marche em toda a sua fora e pureza, posto

que resumido. No lhe fao commentarios.

Daqui vinha por certo o

titulo

de conde palatino

de que usava Vasco de Lucena, titulo que tanto tem


feito

scismar os

nossos

autiquarios

SOLEMNIA VERBA

Deixo a

v.

os faam.

homens instrudos que

e a todos

Eu

por

I5I

mim

estou satisfeito.

Inverterei aqui a serie dos quatro irrecusveis

tenho

testemunhos do padre Pereira, porque


uma razo de ordem que me obriga a

reservar o segundo para o ultimo logar. Falarei,

portanto, do terceiro.

Gomes Eannes de Azurara, na continuao


da chronica de D. Joo
transcreve

um

por Ferno Lopes,

discurso feito quelle prncipe

pelos seus confessores, frei Vasco Pereira e


frei

Joo Xira, a

quem

el-rei

pedira lhe dis-

sessem se era servio de Deus intentar a conquista de Ceuta.

resposta dos frades foi

affirmativa, estribando-se no exemplo de muitos outros prncipes e cavalleiros famosos,

haviam acommettido os
de que practicavam
recendo-se morte.

uma

infiis

que

na persuao

obra meritria, offe-

Os que

a tinham alcan-

ado, entendiam os dous frades que ficavam

equiparados no cu aos martyres, e que os

que no a haviam obtido,

vam

nem

por isso deixa-

de ser sanctos, estando resolvidos a mor-

rer alegremente pela f.

Os

theologos termi-

naram a serie de exemplos (nos quaes figuram entre aquella espcie singular de bemaventurados o Cid

Ruy Dias

e o conde de

astella Ferno Gonalves, que nunca descon-

A BATALHA DE OURIQUE

153

fiaram de que eram sanctos) pela seguinte pas-

sagem, conforme se

na edio de 1644

...temos ante nossos olhos a memoria do


mui notvel, fiel e catholico christo el-rei
D. Affonso Henriques, cujas reliquias trac-

tamos entre nossas mos. Vede, senhor, os


signaes que traseis em vossas bandeiras, e
perguntai e sabei como e por que guisa foram
ganhados os quaes certamente de todas as
partes mostram a paixo de Nosso Senhor
Jesus-Christo, por cuja reverencia e amor o
bemaventurado rei offereceu o seu corpo em
o campo de Ourique, vencendo aquelles cinco
reis, como vossa merc sabe. Considerae isso
mesmo (do mesmo modo) Senhor, se elle du;

vidara se o seguinte trabalho era servio de

Deus, no tivreis vs hoje em dia esta mui


nobre cidade (Lisboa) nem a villa de Santarm, com outros logares, etc.
Este ultimo periodo supprimiu o Pereira,
porque illustrava o sentido das phrases rela-

O que frei Joo


Xira queria dizer era evidentemente, que
Affonso I se offerecera a morrer por Christo
em Ourique, entendendo que fazia servio a
Deus, como depois, na tomada de Lisboa, Santarm, etc. Onde se fala aqui no milagre? Se
houvesse outras testemunhas daquella epocha
tivas batalha de Ourique.

SOLEMNIA VERBA

153

(1415), que positivamente referissem a appaainda se poderia, embora com violncia,

rio,

suppr nas phrases do frade uma alluso ao


successo mas faltando-nos absolutamente esses
;

testemunhos, nada auctoriza

supposio.

tal

Traser esta passagem para provar, que j em


1435 existia a tradio, ao passo que para ella
poder ter a significao forada que se lhe
quer dar necessrio suppr a existncia da

mesma

tradio, o que , seno

um

vicioso,

uma

No

petio de principio?

circulo
,

po-

Nestas lendas, inventadas com

rem,

s isso.

fins

humanos por milagreiros

quasi que no possivel dar

um

falsarios,

passo sem

A chronica de GomesEannes, publicada no fervor da guerra contra


os castelhanos, depois da revoluo de 1640,
e precedida por uma gravura representando
encontrar falsificao.

a appario, foi viciada nesta passagem, pro-

vavelmente para ce ver nella

uma

alluso

obscura ao milagre, como depois viu, ou fingiu ver, o padre Pereira. No cdice authentico
do Archivo Nacional, onde no impresso se l

vencendo, est escripto vendou).


torna o sentido da passagem claro.

Vendo
vendo

rei

os cinco reis mouros, offereceu o seu corpo a

Jesus, e ps nas suas bandeiras os cinco es-

cudos. Substituida, porm, a palavra vendo

A BATALHA DE OURIQUE

154

por vencendo, a phrase obscurece-se a causa


de se porem os cinco escudos nas bandeiras,
;

serem os

isto , o

reis

mouros

cinco, desappa-

que se cria tirar vantagem


em 1644, ganha em frei Joo Xira um novo,
postoque bem dbil, alliado.
rece

e a lenda, de

Mas supponhamos tudo quanto quiserem.


Adoptemos como exacto o texto impresso de
Azurara vejamos ahi a appario, embora no
:

haja

uma

nica palavra a semelhante res-

testemunho singular de frei Joo


Xira em 14 15 no seria um pouco tardio para
provar um successo de 1139, profundamente
peito.

esquecido nos chronicons e monumentos coe-

No

vos?
cera

o rejeitam as regras da critica sin-

regras estabelecidas accordemente por

tantos e to respeitveis escriptores eeelesiasregras, emfim, cuja solidez a experindemonstra de continuo aos que se votam
a srios estudos histricos? Quer v. um exemticos

cia

plo domestico da utilidade das doutrinas dos

Mabillons, dos Melchior-Canos, dos Fleurys,

desprezadas s por aquelles que desprezam


tudo,

menos os

de milagres?
trio

um sermo
exemplo que no est no car-

dezeseis tostes de

da camar de vora,

tarios ideaes de

nem

nos

Commen-

Affonso X, mas no Archivo

Nacional, onde todos o podem ver. Consiste

SOLEMNIA VERBA

numa

summario

espcie de

de Portugal, lanado no

155

histrico dos reis

4.

volume de Inqui-

ries de Affonso III, no reinado de D. Joo

No preambulo

I.

daquelle summario, destinado

a avaliar-se, vista dos factos histricos, a

genuidade das doaes dos

anteriores,

reis

affirma-se que para o escrever se averiguara

com extrema exaco

a verdade, fixando-se

assim a serie chronologica dos prncipes portugueses. Sabe v. qual a exaco desse mo-

numento destinado a

servir de padro legal,

para por elle se aferirem diplomas que importavam fortuna particular e aos direitos
da coroa? Citarei s os erros relativos a
Affonso I. Segundo o summario official, elle

em

nasceu

1092, foi casado

D. Affonso de
tella, e morreu
ver

v.

com

Molina, neta do

em dezembro

a filha de
rei

o credito que deveriam merecer-nos

os testemunhos do sculo xiv ou

admittirmos
esses

um

um

xv, para

milagre do sculo xu, quando

testemunhos existissem e no fossem

rol

de Cas-

de 1184. Daqui

vergonhoso de falsificaes e mentiras.

quarto testemunho do padre Pereira o

prprio instrumento da appario, que existiu

em

Sancta Cruz de Coimbra, antes de se

conhecer o de Alcobaa.

Testemunhos

diz

auctor dos Novos

que no sabe se os dous

fo-

A BATALHA DE 0VK1QTT

I56

ram uma

e a

mesma

cousa, passando o cele-

bre documento do archivo daquelle mosteiro

para o

d' Alcobaa.

Como demonstra

elle,

po-

rm, essa existncia? Pelo depoimento de um


frade de Sancta Cruz, dado em 1556, e publicado por outro frade cruzio, insigne forjador
de textos e diplomas e chronista da ordem,
frei

Nicolau de Sancta Maria, declarado

fal-

Se acreSanta
Cruz,
emcnegos
de
ditarmos este, os
penhados em jazer canonizar Affonso I, requereram se tirasse um depoimento de testesario pelos seus prprios confrades

munhas

sobre os milagres do primeiro rei

portugus, do Phara oh durado dos monges

de Cella-Nova.

um

Quem

primeiramente deps

dos cnegos empenhados, e

foi este que


Ourique pelo juramento que existia do mesmo rei. Desse juramento original tiraram-se ento em dupli-

foi

disse constar o milagre de

cado copias authenticas

uma

para se guar-

Roma, o que
no chegou a verificar-se. Havia, pois, em
Sancta Cruz o original e uma copia em insdar no mosteiro, outra para

ir

trumento, e fora dalli outra copia authentica.

Tudo
x

isto se

perdeu, e nada resta de

um

do-

Vejam-se as provas indisputveis disto em RiObservaes de Diplomtica, pag. 79 e seg,

beiro.

SOLEMXIA VERBA

157

cumento de tanta valia, que forosamente se


havia de guardar com recato, seno a grosseira impostura dos frades bernardos, restando
trastambm, nos fins do sculo passado,

um

lado que se dizia transcripto de um original,


diverso no seu theor do outro original de Alcobaa, e s semelhante a elle

em

ter sellos

pendentes, cousa que no existia na epocha


em que o juramento se diz exarado.
isto vem a ser uma serie de
repugnantes, e sobretudo
misrias
vergonhas e
houvesse nos falsarios,
o
de falta de juizo. Se

que tudo

nos dariam hoje mais trabalho para atinar com os seus embustes. Se frei Nicolau, ou
os cnegos de 155o (porque eu no sei se a historia do depoimento se verificou, ou se inven-

elles

o do chronista) se lembrassem do que se passou antes delles, teriam procedido com mais
cautela nas suas mentiras.

Quem

a faa-

nhosa chronica dos cnegos regrantes conclue

que no tempo de
originaes

frei

Nicolau os pergaminhos

eram aos milhares em Sancta Cruz

de Coimbra. Pois aqui est o que no s elle


prprio, postoque fraca testemunha, mas tamescriptores mais srios, que se reportam
a um documento coevo, nos referem como acontecido em 141 1. No dia do Corpo de Deus desse

bm

anno,

uma

tempestade que estourou

sobre

58

BATALHA DS OURIgtJE

Coimbra produziu uma chuva espantosa, que


quasi destruiu o mosteiro de Sancta Cruz.

A agua

(diz o auto

que sobre

isto se redigiu)

levou, alm de muitas outras cousas, quatro

caixas de escripturas de memorias antigas e

de doaes que os reis fizeram ao dicto mosteiro,

que todas foram molhadas

e a

mr

parte

Sabendo el-rei D. Joo I do


successo, segundo confessa o mesmo frei Nicolau, ordenou se trasladassem em publica
forma as doaes e mais escripturas que restavam, dando-se a este transumpto a mesma
fora dos originaes, com o que, prosegue o
delias perdida.

chronista, se restaurou parte da perda de tantas e to antigas escripturas

que hoje nos

ja-

De duas uma ou o instrumento da appario depositado em Sancta Cruz


pereceu em 141 1, ou escapou. Se escapou, devia ser trasladado no chartulario em que, sezem grande

jalta.

gundo a ordem

del-rei, se lanou o que restava.


Esse chartulario existia ainda no tempo do
chronista e provavelmente existe ainda hoje.
Para que inventaram, pois, o ridculo pergaminho de Alcobaa ? Porque, em vez de imaginarem cem mentiras para ampararem a tradi-

o,

no foram a Sancta Cruz extrahir desse

traslado authentico dez ou

cem

que tambm seriam histrica

traslados novos,
e at legalmente

S0LEMXIA VERBA

authenticos

Porque no vo

hoje para confundirem a


Se, porm, o

141

1,

1$9

busc-los ainda

minha impiedade?

pergaminho original pereceu

que so essas historias de publicas-fr-

Manso e
quem mais,

mas do

original feitas pelos notrios

Thom

da Cruz, e no

seno

em

embustes,

documento

ou

sei

copias

por

tiradas

de

um

Porque eu no disputo,
nem me importa, que elle fosse forjado pelos
frades de Sancto Agostinho ou pelos deS. Berfalso?

nardo.

Falta o segundo testemunho, que deixei para

ultimo logar, porque se prende

com

o que

me

resta a dizer a v. sobre a lenda da appario.

Esse testemunho o de Vasco Fernandes de


Lucena, que, indo como orador da embaixada
enviada por D. Joo II ao papa em 1485, referiu a historia da appario no discurso que recitou perante Innocencio VIII e perante a
cria. Como prova do successo, elle tem pouco
mais ou menos o valor do de Olivier de la Marche. Se aos historiadores que escreveram depois de 1495 se no pode attribuir, segundo
Pereira, e muito mais segundo as doutrinas
dos pios e eruditos escriptores a que

na

carta

antecedente,

auctoridade

me

referi

bastante

para nos compellirem a acceitar a tradio de

Ourique, t-la-ha, porventura, o testemunho

BATALHA DE OURIQUE

singular de

um homem

que o refere apenas


um milagre

dez annos antes, tractando-se de

que se diz succedido numa epocha anterior


de mais de trs sculos ? impossivel que v.
no sinta que semelhante auctoridade nada
vale.

Eis aqui os testemunhos


giu.

que. Pereira colli-

primeiro e o segundo so dos fins do

sculo xv, e ainda assim, ao que parece, redu-

zem-se a

um

Olivier de la

s.

Persuadem=no o affirmar

Marche que sobre a questo das

armas portuguesas ouvira pessoas notveis de


Portugal com

quem

tractara

1
J

tendo-se ex-

praiado pouco antes

em

silencia e talento de

Vasco de Lucena.

encarecidos elogios

ter-

uma

passagem, alis viciada, de Gomes


Eannes, a qual, quer viciada, quer correcta,

ceiro

no contm uma nica palavra acerca da appaFinalmente, o quarto o juramento de


Affonso Henriques, que consta existia em

rio.

Sancta Cruz muito antes de Fr. Bernardo de


Brito encontrar o de Alcobaa, o qual se no

mesmo que estava em Sancta Cruz,


mas que ns sabemos perfeitamente que
sabe se o

falso.

Et

Eis aqui os testemunhos do milagre de

cette

opinion je tiens de

gens portugalois qui ont este de

ma

plusieus

notables

congnoissance.

SOLEMNIA VERBA

l6l

Ourique, de tanto peso e auctoridade, que no


lia para que se desejem outros mais graves.*

Ainda uma vez lembrarei a

v.

que lhe deixo

a decidir se o padre Pereira escreveu isto

em

seu juzo, ou se estava dando largas sua jovialidade.

Resta-me s fazer um esforo para acceder,


onde possvel, a uma preteno de v. embora j ficasse provado que ella era infundada.
Diz v. que para refutar plenamente a fabula
da appario deveria eu dizer quando, como,
at

para que, e por

quem

fora inventada.

evi-

dente que o falsario havia de precaver-se para

no o descobrirem, e s

poderia dizer posi-

elle

tivamente qual era o seu intuito quando forjou


a patranha.

Sendo homem

astuto, saberia

no

somente guardar segredo, mas tambm fazer


espalhar com arte a fabula. Que calumnias
no teem alevantado uns aos outros os partidos
polticos nestes nossos

tempos

passando primeiro de bocca

em

Muitas

delias,

bocca, vindo

imprensa, combatidas pelos calumniados,

nem

por isso ho deixado de generalizar-se e de

tomar s vezes tal consistncia, que possvel


passarem algumas, daqui a um sculo, por
factos histricos, at que uma critica severa e
desapaixonada as reduza ao seu justo valor.
Sobre a origem da fabula de Ourique no se
ii

BATALHA BE OURIQUE

I2

podem produzir

factos decisivos,

reunir-se alguns,

mas podem

que, assim approximados,

offerecero fundamento a suspeitas vehemen-

epocha do nascimento da tradio,


sobre seus auctores e sobre os fins com que
foi inventada. Note v. que eu falo da tradio e no do juramento, que provavelmente,

ts sobre a

no estado em que hoje o temos, mais moderno. Quanto a esse invento grosseiro, considerado em si, confesso que me fallece o

animo para o analysar.


Partamos de um facto.

munho

primeiro teste-

sobre a existncia da tradio rela-

tiva ao milagre de Ourique, preciso,

troverso, o de

em

incon-

Vasco Fernandes de Lucena

tudo o mais so chronicas que se


perderam, vestgios que se apagaram, obras
que ningum conhece. Isto faz lembrar o gra1485

cioso livro das Antiguidades de vora, que

muitos tem tomado por obra de um tolo e que


na realidade so a satyra dos falsarios e crendeiros, feita por

graado.

um homem

Tudo quanto

espirituoso e en-

se cita anterior a 1485

as chronicas do

sem exceptuar
tempo de Affonso Henriques

aos

imaginrios chronistas Joo

so embustes e ridicularias,

attribuidas

Camello

Pedro Alfarde, onde se diz que

vez se achasse a tradio.

tal-

inveno dos taes

SOLEMNIA VERBA

I63

chronistas, frades de Sancta Cruz, tinha j


sido reduzida a p pelo cruzio

D. Thoms da

Incarnao e por frei Manuel de Figueiredo,

frade d' Alcobaa.

referencia a semelhantes

mentiras feita por Pereira e por Cenculo,

que escreveram depois de ellas estarem refutadas, prova a sinceridade com que foram redigidos nesta parte os Cuidados Litterarios, e

tambm

os

Temos,

Novos Testemunhos.

pois,

um homem

celebre,

um

telhano, erudito, valido de Joo II, que,

discurso

recitado

perante Innocencio

cas-

num
VIII,

menciona pela primeira vez a appario. Singular origem de uma fabula, que revelada por

um

extrangeiro,

geira, regida por

vem

um

luz

em

terra extran-

governo theocratico, que

tem por fundamento primitivo do seu dominio


temporal

um

titulo falso.

memoria de D. Joo

II odiosa.

Entre

todos os reis legitimos portugueses, elle o

nico ao qual sem injustia a historia pode


attribuir a qualificao de tyranno. Elle foi

quem deu

o golpe mortal nas velhas liberda-

des desta nossa terra.


ir

No

seu reinado tem de

buscar o historiador a causa fundamental

da nossa decadncia, que comea com o estabelecimento do absolutismo, embora a podri-

do que corroe a arvore se esconda por alguns

I4

BATALHA DE OURIQUE

annos no cerne.

tambm

singular por esta

circumstancia a origem da tradio. Nasce,


cresce,

dilata-se,

mulo da
Vivia

firmando as raizes no tu-

liberdade.

em Roma

nos primeiros annos de

nado do prncipe perfeito


gus,

seu

inimigo

um

rei-

foragido portuo

entranhavel,

cardeal

D. Jorge da Costa. Depois do assassnio judicial do duque de Bragana, o cardeal aproveitou o ensejo para malquistar o rei portugus

com Sixto IV. Em consequncia disso (ao


menos assim se acreditava) o papa enviou em
,

1483 um nncio a Portugal, a queixar-se dos


abusos do poder temporal contra as pretendi-

das immunidades da igreja, que o filho de

Affonso

V respeitava tanto como os

foros poli-

dos

do reino. Foi o rei emprazado para apparecer ante o papa, por si ou por procurador,
para dar explicaes acerca do seu procedimento. Nomearam-se embaixadores mas antes
;

de partirem, Sixto
diz-se

IV

relevou o rei da citao,

que a instancias do mesmo cardeal que

excitara a tempestade, receoso de que os mi-

chegando a Roma, lhe


pagassem em igual moeda, fazendo-lhe perder
nistros portugueses,

p&rte do poder e credito de que gosava

Pina. Chron. de D. Joo

II,

c.

15.

SOUSMNIA VERBA

165

em

Parece, porm, que, emquanto proseguia

Portugal a lucta tenebrosa e encarniada de


uma aristocracia soberba com um rei ambicioso e inexorvel, o cardeal

Roma. Invectivava-se

em

no dormia

ahi ou fingia-se invecti-

var contra a frouxido de Sixto IV, que dei-

portugus quebrar os privilgios do


clero sem se lhe comminarem censuras. Deste

xava o

rei

clamor sincero, ou desta fara, resultou uma


bulia concebida em durissimos termos, que se
expediu nos primeiros mezes de 1484

guagem
cria,

uma

1
.

lin-

era a linguagem habitual da

delia

insolente e grosseira

mas havia

circumstancia digna de reparo.

ahi

papa

uma

cousa de que os reis porturecordava a


haviam esquecido
D. Joo II que tinha a dignidade real por
dadiva da S apostlica e de que era seu tri-

recordava

gueses

butrio

se

Uma

bulia destas faria hoje desatar

a rir quaesquer ministros portugueses, at

pleno parlamento

".

um pouco srio.

ainda o negocio era


se riu, foi

em

em

Naquelle tempo, porm,

D. Joo

II,

particular.

arcebispo D. Joo Galvo,

um

dos validos

Bulia

Preafatae ecclesiae, a qua regiae dignitatis cul-

men

Ut saluti

accepisti,

5 febr.

cuique

13. Sixti

IV.

annuum censum debes

Ibid.

do

DE OURIQUE

A BATALHA

l66

inimigo figadal da famlia de Bra-

rei e

gana

tinha

transferido,

sido

ainda

em

tempo de Affonso V, da s suffraganea de


Coimbra para a metropolitana de Braga. O
arcebispo olhava para as cousas ecclesiasticas

como

certos pregadores d'hoje

prdica

pelo lado solido.

Sem

olham para

lhe importar

obter o pallio, foi usando do titulo de arce-

bispo e tomando conta das rendas da mitra.

Ligado com o

rei,

pacificamente to
siastica,

que lhe deixava devorar

bom quinho na mesa

ajudava-o do
2

mas

modo que podia

eccle-

a oppri-

que ponto eram graves


as culpas do arcebispo, que assim se arriscava
a perder a dignidade archiepiscopal (como tem

mir o clero

at

succedido a muitos outros) no sei eu dizer

que lhe dirigiu tamO que certo que


o movedor das fulminantes bulias de Sixto IV,
o cardeal da Costa, no devia esquecer-se de
carregar a mo no valido do seu adversrio.
dio de padre contra padre ainda mais profundo e tenaz do que contra qualquer secular.
falo pela bocca do papa,

bm uma

As

carta de ameaas.

relaes

com Roma

offereciam, pois,

um

Bulia

Carta de D. lvaro de Bragana escripta de Cas-

tella

Venerabilis frater: 6 febr.

a D. Joo

II.

13.

(Ms. da Biblioth. R.).

Sixti iv.

SOLEMNIA VERBA

167

aspecto pouco agradvel, quando Sixto


a fallecer (agosto de 1484) na

ctura

em que

el-rei

mesma

apunhalava

em

IV

veiu

eonjun-

Setbal o

Duque de Viseu, mandava envenenar

o Bispo

d'Evora, assassinar D. Gotterre no fundo de


um calabouo, e degolar e esquartejar em
praa outros fidalgos. D. Joo

tomara da

de Inglaterra o esplendor, os hbitos

corte

amor

cavalleirosos,

da

cultura

littera-

que ainda hoje


distinguem as classes elevadas na Gran-Bretanha. Seu bisneto tomava da corte de Frana
apenas um typo, o de Luiz XI, pelo qual
buscava modelar as manifestaes da sua
ria,

as virtudes domesticas,

alma.

casa de Bragana procedia de D. Joo

I,

mas de D. Joo I antes de rei e simples mestre


da ordem d'Aviz. A cruz dessa ordem tinha-se
enlaado com as armas de Portugal, porque
D. Joo I no se esquecera, depois de rei, de
que fora o chefe dos freires portugueses de
Calatrava.

Com

as

mos

Viseu, D. Joo

tinctas do
II

sangue do duque de

arrancou a cruz do escudo

de Portugal e alterou a posio dos escudetes


lateraes,

collocados at ahi horisontalmente,

dando assim nova forma s armas do reino.


Dir-se-ia que at dalli quisera afastar a memo-

A BATALHA DE

l68
ria

OURIQUE

da linhagem dos seus principaes advers-

rios.

Era essa a causa da mudana? No o sei.


de Pina, um dos amoueos do prncipe
perfeito, attribue-a a outros motivos. Podemos

Ruy

acceitar ou recusar o seu testemunho, assas


suspeito.

no

que

certo

que a alterao se

mesmo anno

de 1484.
Hoje a herldica e os brazces so dixes com

fez

que se entretm as creanas barbadas o jogo


do xadrez cousa incomparavelmente mais
grave. Nos fins do sculo xv no era, porem,
assim. A atteno da Europa devia volver-se
principalmente para o ensanguentado drama
:

que se representava na corte de Portugal

mas

a cruz de Christo expulsa das moedas, dos


sellos e

um
um

das bandeiras do reino, pelas mos de

havia de dar occasio a mais de


commentario pouco favorvel.
Todavia, se, como rezavam as lendas, os
rei algoz,

cinco escudetes representassem

uma

mesmo tempo

alluso myste-

riosa paixo de Christo

os

uma

contivessem
;

cruz, e ao

se as arruelas

ornavam representassem os

que

trinta dinheiros

por que Judas vendeu o Senhor, que falta faria


a cruz floreteada de Aviz nas armas de Portugal?

No

ficava ahi

symbolo piedoso?

uma

cruz mystica,

um

SOLEMNIA VERBA

169

Fallecido o papa que recordara a D. Joo II


qual era a origem da independncia de Portugal relativamente a Leo, e

lembrar-se

do

signal

de

que ainda ousava


vassallagem que

outr'ora se offerecera igreja de

Roma,

elle

fora substituido por Innocencio VIII. Sabido

o successo, el-rei resolveu

mandar a Roma uma

embaixada, para orador da qual escolheu um


homem de plena confiana, o castelhano Vasco
de Lucena.

Quem

sabe

se

el-rei

tinha

algum

titulo

melhor que as bulias de Lcio II e de Alexandre III acerca da independncia do reino,


e que talvez Affonso Henriques houvesse dado
a guardar aos seus chronistas, Joo Camello
e Pedro Alfarde? Se o tivesse, bom seria que
os embaixadores advertissem dessa circumstancia o novo papa, tirando assim cria a
vontade de repetir as doutrinas carunchosas e
obliteradas da bulia de Sixto IV.

Porei aqui a parte mais interessante do discurso, que o orador de Portugal fez ao papa

rodeado dos seus cardeaes,

em

cujo

numero

se

contava o implacvel velho D. Jorge da Costa.

padre Pereira j traduziu uma poro desse


discurso mas era um preguioso aquelle bom
;

padre Pereira. V. hade permittir que eu o seja

menos, e d

um

talho mais largo.

A BATALHA DE OURIQUE

170

Depois de indicar em poucas phrases as origens de Portugal, o orador fala dos primeiros
annos do governo de Affonso I e da pequenez
dos seus estados diz-nos em seguida quaes as
;

suas empresas e conquistas

Leiria, Santarm,

Lisboa tomadas, o Tejo transposto, a provinda transtagana submettida, com vora sua
capital, Cezimbra e Palmela, fortalezas inexpugnveis, reduzidas, sendo por
tados milhares infinitos

desbara-

elle

de mouros

com pou-

cos cavalleiros. Outra vez (ou novamente)

prosegue

Lucena

no

campo de Ourique,
chama agora Ca-

naquelle sitio a que o vulgo

beas dos Reis,

com

um

pequeno exercito ven-

ceu cinco poderosssimos reis mouros.

Na

qual

batalha, para se ver quo porfiada fosse, e

quo excessivo o seu valor, cinco vezes lhe


quebraram as lanas dos brbaros os escudos
que embaraava na mo esquerda. Desta singular e famosa victoria procedeu fixar elle as
insgnias e armas dos reis de Portugal, pondo
nellas cinco escudos, e collocando
delles cinco dinheiros,

ento as armas eram

meado de
1

cada

um

um

escudo

s, todo se-

besantes. Estes cinco escudos postos

Talvez seja gente de mais.

porque

em

sendo sabido que at

isto era j estylo

Mas

deixe

v.

passar,

peninsular naquella epocha.

SOLEMNIA VERBA

l;i

em fornia de cruz, e estes besantes quinarios


tambm distribudos em cruz, que nos indicam
seno os trinta dinheiros, preo do sangue de
Christo, pelo qual este foi entregue aos judeus
pelo crudelissimo Judas? Antes de dar o signal

para a batalha, este

rei,

orando de joelhos, viu

o Salvador pendente da cruz, e foi tal a con-

fiana do rgio animo, tal a f gravada no

seu corao, que,

sem

se aterrar

com

a estu-

penda maravilha, se atreveu a dizer que no


convinha que Christo apparecesse a um firmssimo crente, mas que tal apparecimento
era necessrio ^os hereges, aos que se afasta-

vam da

f christ.

Disto e doutras cousas, que

por brevidade calo, vossa sanctidade conhecer

mais claro que esta luz que nos allumia por


qual constncia d'animo f por qual ardor de
virtude, por que prendas, por quaes degraus e
suecessos subiu ao fastgio rgio;

como

esse

varo to religioso, forte e pio augmentou os


estreitos limites

do reino, e o libertou do

tssimo jugo da servido;

com que

fora da clarssima vontade e da

tris-

razo, por

suprema

di-

reco (ptimo auspicio) da eterna magestade,

com

do povo c adiu trio da sancta


romana, tomou o rgio nome com di-

auxilio

igreja

reito perfeito

(ptimo jure) e o legou aos seus

suecessores; mais feliz nisto que outros prin-

A BATALHA DE OURIQUE

172

muitos aspiraram ao titulo real


pelo favor dos povos outros por temor dos

cipes, dos quaes

seus satellites armados


justo Jpiter

poucos,

quem

amou, pelo verdadeiro caminho

da virtude.

na orao de Lucena
Note v. que o oramais instruihomens
dor passava por um dos
dos do seu tempo, e no podia por ignorncia
fazer o que fez isto , inverter a ordem dos
successos do reinado daquelle principe. Deste

Aqui tem

v. o

que se

relativamente a Affonso

I.

discurso o que se deduz que a batalha de

Ourique

foi

a ultima faanha notvel delle,

posterior a tudo, inclusivamente

quem

vora, e

tomada de

sabe se bulia de Alexan-

dre III, que concedeu ao principe portugus


a qualificao de rei?

que

a chronologia fingida por

certo que, se

Lucena

fosse verda-

deira, a batalha e o milagre de Ourique,

que

elle

dncia de Portugal, embora

povo

em

visivelmente quer fundar a indepen-

de

Roma, teriam

com

o favor do

sido posteriores

carta de feudo s apostlica e bulia de


'

homenagem expedida por LAssim, a dignidade e independncia


de Affonso I assentariam num titulo, no s
incomparavelmente melhor, qual era a vonacceitao de

cio II.

tade

de

Deus milagrosamente manifestada,

soix::nxa verba

mas tambm posterior a


da homenagem feita em
facto

173

offerta e acceitao

1144, que por esse

ficavam invalidadas por inteis. Pre-

supposto

isto,

a impertinente recordao da

cria romana, inserida na bulia aUt saluth

de Sisto IV, ficava

tambm de

todo o ponto

refutada.

o cardeal D. Jorge da Costa,


presente ao
no podia impugnar este
inaudito milagre? No se impugnam assim
Mas

dir v.

acto,

na fria dos padres


sculo xix no
creio numa fabula provada tal at a saciedade,
e imagine se um padre se atreveria a rejeitar
milagres.

Reflicta

actuaes contra

v.

mim, porque no

minimo milagre nos

quando

fins do sculo

atrevesse a dizer

se

XV

alguma cousa,

em particular ao papa e aos cardeaes.


Outra flagrante mentira dizia ahi Lucena sem
temor de que D. Jorge o contradissesse era
seria

dos

historia

cinco

dinheiros

em

cada

todas as armas
moedas dos nossos
antigos reis da primeira dynastia, comeando
em vSancho I. Restam muitos desses sllos e
moedas muitos mais deviam restar naquella
escudete,

desmentida

por

reaes gravadas nos sllos e

epocha

o cardeal era

soa notvel

homem

instrudo e pes-

havia de ter visto muitssimos

mas nem por

isso

Lucena titubeou, antes

& BATALHA

IJ4

DE OURIQUE

nesta parte o seu discurso, geralmente frio,

tem certo sabor de colque disso duvidassem.


ha muitos sculos, um dos

melifluo, calculado,

rica invectiva contra os

descaramento

dotes do

homem

Outro facto

d'estado.

Vasco Fernandes tinha sido


orador de Portugal no concilio de Basila e
na embaixada a Roma de 1450 tinha recitado
:

as oraes de abertura nas cortes de 1478 e de

148 1. Todas essas oraes, que no deviam


ser

menos elegantes

e curiosas, se

perderam

apenas escapou a da embaixada de Roma de


1485, e no s escapou, mas tambm foi
impressa, e no s

mais
teres

foi

impressa,

mas ainda

fizeram-se delia duas edies


gothicos e

sem

data,

em

carac-

ao que parece,

estampadas fora do reino e com todos os


signaes de pertencerem aos primeiros tempos
da arte da impresso 1 Se de feito a orao foi
reproduzida pela imprensa pouco depois de
devia s-lo fora do reino, onde a
imprensa de livros latinos e vulgares no
consta que existisse ainda. Mas duas edies
da mesma epocha, que provam, seno que
algum interessava em dar quelle discurso a
recitada,

mxima
1

publicidade?

Jorn. de Coimbra, 1813, Abril, p. 3x0.

SOLEMNIA. VERBA

175

Recorde-se v. do que eu disse a propsito


de Olivier de la Marche, e da influencia que
provvel Lucena tivesse na narrativa do chro-

flamengo acerca das armas de Portugal.


V-se que em 1492, em que este escrevia, as
opinies andavam encontradas. As armas que
nista

ahi mais se deviam conhecer

eram as antigas

com a cruz d'Aviz, porque


D. Joo

II tinha

reforma de

apenas oito annos. Entre-

tanto a noticia do milagre de Ourique, posto

que alterada, corria j alli, e a alterao provinha de quererem alguns acommodar a


fabula s armas antigas. Consequentemente,
outros no queriam logo disputava-se acerca
disso logo a historia da appario era uma
cousa nova e incerta. Se ella fosse a explica:

o sabida e ordinria, como Lucena dissera

em Roma,
serie

de

transcrevi?

teria

De

la

Marche accumulado a

despropsitos
Elle

falara

que

anteriormente

acerca

disto

com

muitos portugueses, e escrevia vista das


suas informaes. O que indica essa completa
confuso d'idas do chronista?

Que

o milagre

de Ourique, caindo inesperadamente no meio


das lendas que se ligavam ao brazo dos reis
de Portugal, as tinha inteiramente baralhado.

Agora note

v.

que por estes mesmos annos

de 3491 e 92 Lucena devia estar

em

Flandres,

A BATALHA DE OURIQUE

I 76

porque neste tempo que elle comea a intitular-se conde palatino (titulo que parece provir-lhe do cargo d'escano da viuva de Carlos
o Temerrio), ao passo que nesta conjunctura
l
V. ajuizar
o achamos ausente de Portugal
.

podem

das illaces que destes factos se

Mais ou menos inexactas que sejam as

tirar.

noti-

cias que nos restam acerca da existncia em


Sancta Cruz de Coimbra de um monumento re-

que alguma
cousa ahi houve, e o trasumpto do juramento
de Affonso I, feito pelo notrio Manso em
tempo del-rei D. Joo II, no de desprezar,
logo que um homem como frei Francisco Bran-

lativo appario, parece todavia

do affirma t-lo visto. Tal transumpto, se


no prova a existncia de um documento verdadeiro, faz crer que

alguma

appario tinha apparecido

no tempo daquelle
Advirta, porm,

coisa sobre a

em

Sancta Cruz

rei.

v.

que D. Joo Galvo, o

arcebispo de Braga, valido de Joo II, tinha


sido prior mor de Sancta Cruz, devendo por
isso conservar estreitas relaes

com

os fra-

Galvo parece ter tido


particular tendncia para aquelle mosteiro;
um outro D. Joo Galvo era seu prior cras-

des, e que. a familia

Memor. do R. Archivo, pag.

59.

SOLKMNIA VERBA

177

no principio do sculo xvi, e, como vimos, diz-se que em 1556 um frade cruzio, velho de oitenta annos, o cartorrio D. Manuel
Galvo, deps que existia o auto do juramento
teiro

de Affonso I, em que os prelados e os grandes


da corte estavam assignados, grossa mentira,
seja de passagem dicto, porque o estylo cons-

sem excepo no

tante,

no

xiii,

mesmo

sculo

xn

ainda

era escrever nos diplomas rgios o

notrio que os exarava os

nomes dos

prelados e ricos-homens confirmantes.

Mas

Galves no acabam aqui. Duarte Galvo,

mo do

arcebispo valido,

os
tr-

escrevendo depois

de 1500 a chronica de Affonso Henriques ( no

fim da qual adverte innocentemente que seu

irmo o arcebispo lhe dissera que tinha motivos para crer que Affonso Henriques fora
sancto), introduz na narrativa da batalha de

Ourique a historia da appario, aperfeioada


a scena do ermito que esquecera a Lucena. Galvo refere-se nesta parte ao que elle

com

mesmo (Affonso
toria se

I) disse, e

dentro da sua his-

contm, o que parece alludir a

uma

memoria ou diploma em que figura


de D. Thereza, o Phara obdurado.

espcie de

o filho

Tudo

o mais, pelo que se colhe da narrativa,

andava em fama

isto , a

reprehenso dada

pelo rei a Christo por lhe apparecer a elle

as

13

178

BATALHA DE OURIQUE

promessas de proteco perpetua do reino feitas por Deus emfim tudo aquillo que os frades de Alcobaa metteram para dentro do seu
;

original do juramento, porque

em

verdade era

pena que andasse tanta cousa boa s em confirmada fama, como diz Duarte Galvo. Mas
se os

frades bernardos souberam aproveitar

esses fragmentos soltos para delles fazerem

juramento vistoso,
tica

uma

e de

uma

appario ancha e acabada, o chro-

nista no tinha mostrado

dar

uma

morto

um

appario rachi-

applicao til.

e sepultado,

em

lhe

Para D. Joo

II,

menos

no servia

juizo

ella j

de nada.

bulia Ut Saluti, e Sixto IV, e o seu succes-

sor Innocencio VIII tinham desapparecido da

scena politica.

Na

cadeira de S. Pedro estava

assentado o sancto padre Alexandre Borgia,

que tinha assas que fazer em administrar piamente a igreja de Deus, para no cogitar na
sujeio politica de Portugal sancta s. O
milagre de Ourique andava de todo desaproveitado. Era uma lastima. O chronista olhou
para o mosteiro de Sancta Cruz, espcie de viveiro dos Galves, e entendeu que a appari-

o lhe podia ser

til.

Descobriu, portanto,

a causa efficiente da appario, no que nin-

gum at ahi sonhara. Fora a causa de tamanha merc do cu o ter Affonso I fundado

SOLEMNIA VERBA
e

enriquecido Sancta Cruz

o.

Na

verdade

1/9

com grande

em

isto era

devo-

parte mentira;

porque as grandes doaes de terras, castellos e padroados, feitas por Affonso Henriques quelles frades, so todas posteriores
a 1139 e anterior batalha de
l

Ourique apenas
Antes, porCm,

a de uma horta em Coimbra


da pontilhuda dialctica dos diplomticos no
se olhava de to perto para as cousas. A mentira til tornava-se em verdade pelo consenso
.

dos sbios, e sbios eram os inventores de pias


fraudes.

em

Ora

a utilidade de explorar a tradi-

beneficio dos cnegos cruzios era in-

disputvel.

Os

caseiros e emphyteutas do mos-

dura e rebelde

teiro, raa

em

pagar suas ren-

das e foros, no pagava, e ria-se das excomuos officiaes da coroa quebravam impiamente os privilgios da ordem, e at, anteriormente, os villos de Montemor tinham

nhes

ousado accus-la de haver obtido com dolo e


mentira parte das suas rendas e direitos
nhoriaes

2
.

Depois,

naquela conjunctura,

Chanceli. d'Af.

Veja-se o alvar de D. Manuel, de 1502, no Liv\

11

(M. 12 de For. Ant. N.

dos Privileg. de Sancta Cruz

do mesmo Liv., o do h.
no Arch. Nac., etc.

157
v.

se-

fl.

3).

2, o doe. de 145S a fl.


da Estremadura fl. 116

A BATALHA DE OURIQUE

mosteiro estava gasto e desbaratado das guerras que pouco antes o prior D. Joo de Noro-

nha

tivera

com

uma pouca

de

o bispo de Coimbra,

em

razo

de carne furtada da cozinha do

bispo pelos creados do prior

guerras

em

que

deram cruas batalhas nas praas de Coimbra, sendo necessrio que o poder publico mandasse marchar tropas para pacificar fora os
dous reverendos campees \ Postos o dominio
se

directo, os direitos senhoriaes, os bens e ren-

das de Sancta Cruz sob a proteco de

bom

um

milagre, naquella- occasio desoccupado,

dahi s podia provir utilidade aos cruzios sem

damno de

terceiro. Valia a pena,

por

isso,

de

achar a causa verdadeira do milagre de Ou-

com que ningum ainda tinha atinado.


Paro aqui e peo desculpa av. da minha
linguagem. Ha cousas que nenhuma equanimidade basta para delias se falar sem indignao, ou sem riso. necessrio escolher,
e eu prefiro o ultimo quando se tracta de
embustes e misrias que j no fazem mal.
V. tomar na conta que merecem os factos e
as reflexes que no decurso desta carta lhe
submetto e de que no seu foro intimo tirar
as concluses que julgar razoveis. Terminarique,

Chron. dos Coneg. Regr., L.

9)

29.

SOLEMNIA VERBA

l8l

rei por dizer que sinto haver v. declarado pela


imprensa que se retirava da arena da discusso. Por mais oppostas que sejam em tantas

cousas as nossas doutrinas, a contenda pacifica

com

um homem

do, era-me

honesto, cortez e instrui-

summamente

agradvel.

Mas

d' hoje

avante, dirigindo-me a v. diz-me a conscincia

que no faria

uma

aco boa. At certo

ponto seria ferir pelas costas


leal.

Cessou por

Restam mil outros meios de


dos homens de

meu

bem

adversrio

me

falar

com

o geral

e sinceros, e de dizer ao

pas as verdades

maioria do clero

um

isso a nossa correspondncia.

em que

a guerra da

obriga, por prpria de-

feza, a faz-lo pensar.

A SCIENCIA ARABXO-ACADEMICA
AO

SR.

A.

J.

DA SILVA TULLIO

(Maro, 1851)

Meu

amigo.

Remette-me

v.

um

o folheto de

A. C. P. (que me
Antnio Caetano Pereira) destinado a mosdiz ser

acadmico o

sr.

trar os crimes, as fabulas, as contradices,

as ignorncias e no sei quantas cousas mais,

em que

o peccador de

mim

caiu na narrativa

da batalha de Ourique. Pede-me v. que diga


eu alguma cousa no seu jornal acerca desta
publicao, a qual fez, segundo v. affirma,
certo effeito, por causa das garabulhas

ou gre-

gotins mouriscos, appensos por lithographia

ao folheto, como prova dos progressos da arte

typographica entre ns, que o mais que po-

dem provar
Sabe o bom

aquellas esgaratujadas rabiscas.

redactor da Semana a primeira


impresso que o folheto me causou? A que em

mim produzem

muitas cousas que se publi-

BATALHA DE OURIQUE

184

cam

nesta nossa terra. Lembrei-me da Divina

Providencia, para lhe agradecer que o estudo

da nossa lingua esteja to pouco generalizado


na Europa. A reputao litteraria do pas ganha immensamente com isso. Dizem que no
se deve

nunca desesperar da ptria; mas eu

confesso-lhe que litterariamente desesperava


delia, se

no fosse a mocidade, qual Deus

queira dar bastante amor do estudo, e alumi-la

com um

sancto horror a cruzar os

braes da Academia.

dizer a verdade,

um-

meu

amigo, comea a fallecer-me a pacincia e a


vontade para discutir cousas que nos escorre-

gam

para o cho quandp tentamos submett-las

analyse. Demais, do que eu tracto agora

de pr quanto antes na imprensa o quarto


volume da Historia de Portugal, que em
conscincia me tem dado mais que pensar do
que todas as criticas acadmicas, presentes e
futuras. Com a mo no corao, digo-lhe que
exceptis excipiendis, o arepago censrio mais
inoffensivo,

mais divertido

at,

que ha

em

todo o mundo, a Academia de Lisboa. Col-

ou individuaes, as censuras que parnem sequer arranham a supposta


victima. Se no escorchassem, por via de regra, a grammatica e o senso commum, no
s seriam suaves e mrbidas seriam at, per-

lectivas

tem

dalli

A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

mitta-me

diz-lo, voluptuosas.

185

Traduzidas

em

chim, tomavam-nas por obra de algum collegio de mandarins lettrados do celeste imprio. O opsculo que o meu amigo me remette

pasmoso no gnero um botaru da maramemorias e actas acadmicas tirado do seu logar, e a que fizeram perder aquella parte da formosura que lhe houvera resultado da harmonia do todo. Sinceramente, uma cousa que lastimo.
Agora o que, tambm sinceramente, eu no

vilhosa fabrica das

esperava era achar no opsculo certa cortesia

nas formas que o auctor empregou. Sabia que


se estava

imprimindo contra

mim um

carta-

pacio mourisco. Pensei que fosse obra dos re-

verendos, que, to pobres de saber e de

intelli-

gencia como ricos de dio, resfolegam pelo


respiradouro da injuria a clera que os abafa.

E ainda bem

Apesar do nojo que tenho desses

pobres-diabos, no quero que elles estourem,

porque so meus irmos, como em giria jesutica se costuma dizer a cada punhalada que se
d no prximo. Estou j to affeito aos improprios da imprensa devota, caridade dos

nossos khatibs e ul-mis, que no esperava do

imminente opsculo seno mais uma prova a


favor da minha crena na atrophia moral e intellectual da maioria do nosso clero, crena que

A BATALHA DE OUEIQUB

lS6
elle se

encarregou de demonstrar at sacie


era obra secular acadmica,

dade. Bnganei-me

porm

corts; corts

(entendamo-nos)

at o

ponto de no usar o autor das phrases dos


prostibulos e das tabernas, mas no at o ponto
de respeitar o

meu

caracter moral, porque ahi

sou accusado de falto de sinceridade (pag. 10),


de critico cheio de fel, de criminoso (pag. 15),
de aviltador do valor portugus (pag. 18).
Isto, porm, pode ser violento, mas no
immundo. Os mentecaptos indecentes so os
que a minha dignidade de escriptor e de ho-

mem me

no consente refutar. Assim, ser-me=


ha licito satisfazer aos desejos do bom redactor
da Semana e remetter-lhe algumas notas acerca
deste curioso papel.

Uma explicao. Quando


refutar

mentecaptos

digo que no posso

significar que essa guerra que se

na inteno, ridcula nos

bm no sou homem que


Hei de

ir

me

ficar

mas tamplvora com

disso

gaste

quero

faz, atroz

ha de

effeitos,

sem punio. No sou homem


guerrilhas.

no

indecentes,

buscar a seu tempo as

columnas de infanteria e os macissos de cavalque esto atrs delias. As misrias que


ahi vo pela imprensa contra mim so um vu

laria

que encobre, ou antes descobre por demasiado


mais grave. Tracta-se hoje de

raro, negocio

A SCIENCIA RAB1C0-ACADEMXCA

1S7

saber se a Europa catholica se hade infeudar

de novo s corrupes da cria romana, com


o seu cortejo de jesutas de todos os formatos,
de todas as idades e de todas as mascaras

com os seus titeres inquisitoriaes, com os seus


Torquemadas em miniatura. Tenta-se este
solo de Portugal

manda-se hostilizar

em mim

o progresso das novas idas, a independncia

das opinies, no porque eu seja o mais forte,

mas porque circumstancias, que no preparei

nem

me

collocaram na primeira
que certo que algum
se ha de enganar acerca do desfecho da lucta,
ou ns, ou esse grupo, essa cousa, que por ahi
anda a ajunctar quanto p e podrido ha no
provoquei,

linha do combate.

cemitrio dos sculos e a tentar insufflar-lhe

essa cousa hedionda, que incapaz das


ambies grandiosas, do despotismo esplen-

vida

dido da

Roma

evangelho que

de Gregrio VII
ella

repellida pelo

desmente, fulminada pela

philosophia que ella detesta, depois de apurar


as suas doutrinas espirituaes nas fontes catholicas

das margens do Neva,

vem

refocilar-se

para a peleja e desafiar a justia de Deus e


dos homens atrs dos olhos buliosos da ma-

dona de Frosinone. Aqui, no ultimo occidente,


o recontro final ha de ser mais tarde.

Que

mocidade no durma, porm! Prepare-se para

A BATALHA DE OURIQUE

l88

os dias de prova, e talvez de tribulao, com a


severidade dos costumes, que d a energia moral, e

a severidade do estudo, que submi-

com

nistra as

armas para a

Por ora pe-

victoria.

dem-nos s jesutas; o perigo da petio no


grande. A igreja da Memoria, cujas grimpas vejo daqui, collocada l a meia encosta,
vigia a Foz do Tejo. Os filhos de Loyola no
passariam quem da barra sem que o sangue
de D. Jos I gemesse nos fundamentos do templo, e este gemido retumbaria pelo reino de
Portugal, porque a imprensa tem echos.

Entretanto, meu amigo, forcejemos todos


por no deshonrar esta terra empreguemos
unidos os nossos esforos para augmentar os
:

thesouros da civilizao no pas

associemo-

nos lealmente a quantas idas generosas e puras de progresso material e intellectual surgi-

rem no meio de

ns. Filhos da imprensa, os

nossos deveres so rduos

mas

necessrio

Porque estou eu tranquillo no


meio da tormenta que ruge? Porque tenho a
conscincia de os haver desempenhado escrevendo a historia. Se transigisse com vaidades
e mentiras se vendesse a minha penna a paixes pequenas e ms; se recuasse diante de
consideraes miserveis, as horas da solido
e do silencio, que so as mais da minha vida,
cumpri-los.

A SCIENCIA

189

RABICO-ACADEMICA

no seriam to repousadas para mim. Alumiado por essa luz moral, que nunca devemos
perder de vista, espero levar ao cabo o empe-

nho que tomei, at porque a historia de Portugal uma das mais ricas em lices para nos
prevenirmos contra as astcias de hypocritas,
e essas lices so hoje altamente proficuas.

No ha

nella, sob tal aspecto,

uma

s epocha

desde os tempos brbaros em que o


arcebispo Joo Peculiar, furioso contra o seu
infrtil,

suffraganeo de Coimbra, se apoderava dos paos episcopaes deste, convertia a cathedral em


estabulo dos seus cavallos, e espalhava por

num mpeto de bruta


no brbaros mas cor-

terra as sacras formas,


clera,

at aquelles,

ruptos,

em que

depois de

do potro

os devotos e pios inquisidores,

mandarem desconjunctar nos tractos


os membros delicados das virgens

hebras, ou das tidas por taes, iam, curvados

sobre o leito da dor, pousar mollemente os


olhos lbricos nos dbeis corpos das martyres, e fartar a

sua luxuria de tigres palpando

Quando
Deus pe a penna na dextra do

aquellas carnes pisadas e sangrentas.


a justia de

na esquerda
os documentos indubitveis de crimes que pareciam escondidos para sempre debaixo das
historiador, ao passo que lhe pe

lousas, elle deve seguir avante

sem

hesitar,

BATALHA DE OURIQUE

IO

embora a hypocrisia ruja em redor, porque a


misso do historiador tem nesse caso o que
quer que seja de divina.

o opsculo sarraceno? Perdoe,

go!

meu

ami-

opsculo tinha-me profundamente es-

quecido.

eruditssimo acadmico

meu

adversrio

declara-me inhabilitado para escrever a histo-

do dominio mussulmano na Hespanha,


porque no sei rabe.
ria

Pois ento dou-a por no escripta. Largo o

de historiador

titulo

mas consolo-me com

boa companhia. Masdeu, Noguera, Ferreras


no sabiam rabe Barros no sabia o sans;

Raynal no sabia as linguas bunda,


tupinamba e iroquesa Bossuet no sabia as
krito

setenta e duas linguas da torre de Babel.

auctor do opsculo passa a demonstrar

como eu no
notas do

Nunca

sei rabe.

meu

citei

No

livro estou

um

era preciso: nas


mais que confesso.

texto escripto nessa lingua,

que no dissesse de que traduco

me

tinha

valido.

Eis, todavia, as provas da


cia

minha

inscien-

Primeira Attribuo ao nome do Guadiana


origem phenicia.
:

continuo a attribuir-lh^a.

nome

radical

IX

SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

do rio Ana: e os eruditos concordam geralmente em que a palavra phenicia. Guadi,


wadi, ou como

em mouro

direito for, rabe,

At ahi chega o meu arabismo. Mas no so essas syllabas que o distinguem, porque os sarracenos as ajunctavam a
muitos nomes prprios de rios. Guadiana nada
e significa rio.

que o rio Ana.


Segunda: Digo que Alccer

mais

significa paos

reaes.

porque no o havia de dizer? Os Vest-

gios arbicos de

Moura

do-lhe a significao

de palcio acastellado ; e eu, que no sei rabe,

mas que

sei

opsculo

ignora,

outras cousas que o auctor do


affirmo-lhe

que

epocha o Alkassr ou Al kassba (aqui

nalguma

tropelia arbica)

exactamente,

um

castello

naquella

me

colhe

era isso, ou mais

apalaado. Quanto

ao adjectivo reaes, asseguro-lhe f de christo

(e tanto

alcoro) que

da gemma, que no entendo o


virtude das instituies poli-

em

ticas daquelles

tempos, assim entre sarrace-

nos como entre nazarenos, o alccer era necessariamente real, isto , dependente do poder
publico.

Terceira

Chamo

a Ourique

nome prprio

de logar.

Sobre isso falaremos d 'espao.

A BATALHA DE

Itj2

Quarta:

OURIQUE

Iman dignidade

Interpreto

reli-

giosa.

Esta accusao deixou-me quasi acadmico.


Para um arabista parece-me gracejo forte de
mais. Pois Iman no significa dignidade religiosa?

auctor do opsculo devia ento di-

zer-nos se o

iman era algum

capito de

mar

e guerra, mercador de retalho, dentista, ou

que demnio era o iman.

Quem

mim me

met-

teu nestes trabalhos sei eu. Foi o celebre tra-

ductor e refutador do alcoro, Marraccio, que


teve a insolncia de dar sempre palavra

iman

a significao de chefe do culto, de principal

sacerdote (sacrorum antistes)


lista

Von Hammer

2
,

x
:

foi

o orienta-

que sabe mais das cou-

sas mussulmanas, que toda a eschola arbica

de Lisboa desde a sua fundao at hoje:

ram

todas as exposies da organizao

fo-

reli-

giosa entre os mussulmanos, no s da Pennsula

mas de todo

Quinta

Digo

ser

mundo.
Ismar corrupo de Ornar

ou de Ismael.

possvel que eu

me

enganasse: todavia,

Prodrora. ad refutat. Alcorani passim.

Uber die Lnderverwaltung unter dom Khalifate

(Berlim 1865) Schaefer, Gesch. Span. 3 Th. S. 145.

A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

porque no

me

fez o auctor

^J

do opsculo

um

porque no me citou na histona de Conde, na de AlAbdel-Halim,


ria de
Makkari, ou na de Al-Keiruani, onde se
mencionam milhares de indivduos mussulfavor especial

um

manos,

s que se chamasse Is mar?

Assim

em

duvida e desconfiado de que tenhamos


outra anecdota como a 'Iman.
fico

Felizmente as provas no continuam. Se o


temo que demonstrasse

auctor proseguisse,
contra

mim

que eu sabia rabe. Era

em que me punha porque na


;

sei

decifrar

um

um

aperto

realidade eu no

nico daquelles engaos de

passas que elle lithographou ao cabo do seu


opsculo.

Passado o preambulo, o auctor annuncia que


provar-me pelos historiadores rabes que

vai

a batalha d'Ourique

foi

uma grande

batalha

dado no domnio mussulmano.


Sancto breve da marca Sempre so mouros
Se tal af firmam, digo ao illustre arabista que
e o golpe fatal

no os acredite.

Os monumentos

christos

ainda os mais exaggerados, no contam tanto.

dominio mussulmano ficou como estava deda jornada d' Ourique. Affonso I voltou
muito depressa para os seus estados, ao norte

pois

do Mondego, porque sabia do officio de soldado. Sessenta annos de lueta depois da bu13

A BATALHA DE OURIQUE

IQ4

lha de Ourique no bastaram para expulsar

de todo o territrio portugus os mussulmanos. Apesar da celebre jornada de 1139,

Affonso Henriques teve de

palmo

Que

golpe fatal

foi,

conquistando

ir

palmo a Extremadura

e o Alemtejo.

portanto, esse de Ouri-

que ? Ah mouros, mouros Isso debicar com


o prximo.
Depois de citar o que eu refiro como introduco narrativa da batalha, o opsculo vem
!

deitar-me tudo por terra


a chronologia, os
ravides, tudo.

L
bico

vai

com um

sopro. Errei

nomes dos imperadores almo-

Oh

peccador de

mim

o texto do nosso acadmico ar-

Nada tem o facto de Ourique, succedido no reinado de Ali-Ben-Taxefin, com Aly-Ibn-Iussuf porque este Aly-Ibn-Iussuf foi o prmeiro imperador
da dynastia dos morabethins e falleceu no anno 496
da Hgira, 1103 da era Christ...
No foi, portanto, no reinado de Aly-Ibn-Iussuf,
nem durante o de Aly-Ben-Taxefin, que comeou
a preteno do celebre El-Mohdy, mas sim no reinado de Taxefin-Ben~Aly, que succedeu a Aly-BenTaxefin, isto , principiou no reinado do III imperador e s tomou seu maior incremento no meio
do reinado do IV imperador da dynastia dos morabethins, que foi Ibrahim-Ben-Taxefin
logo no
reinado de Aly-Ben-Taxefin, em cujo tempo foi
a batalha de Ourique, no houve revoluo, nem
;

A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA
politica,

nem

religiosa,

IQ5

que distrahisse as tropas;

o que tudo confirmamos, convidando nossos leitores a que leiam os capitulos desde 32 at 36 inclusivamente da Historia Genealgica dos imperado-

mussulmanos, escripta por Abu-Mohammed-

res

Salihn-Abd-Alihim.

Transcrevi todas estas blasphemias histripara que se veja com quanta razo dou gra-

cas,

as a

Deus de que a nossa lingua

seja pouco

conhecida, e o que se deve esperar de

uma

aca-

demia onde ha destes eruditos. Pus vista de


todos o corpo de delicto.

serie dos

Vamos

ao auto.

imperadores almoravides que

re-

sulta das precedentes passagens a seguinte

2.

Aly-Ibn-Iussuf... 1103 (morto)


Aly-Ben-Taxefin 1139 (batalha d'Ourique)

3.

Taxefin-Ben-Aly

i.

(apparecimento

do

Ma-

hadi)

Ibrahim-Ben-Taxefin.

4.

Em
em

que se funda o auctor? Que o que

cita

seu abono?

Unicamente os capitulos 32 a 36 da HistoAssaleh-Ben-Abdel-Hallim, ou Salihn


Abd-Alihim, conforme for em mouro a graa
de sua merc, porque no ha dous arabistas
que escrevam um nome de gente do mesmo
ria de

feitio.

DE OURIQUS

A BATALHA

igS

teem apenas o pequeno inconveniente de se referirem s primei-

Ora

os captulos citados

ras conquistas dos lamtunenses, e ao estabele-

cimento do seu dominio na Africa na segunda


metade do sculo xx. no capitulo 37 que se
narra a primeira passagem Hespanha de
lussu-Xbn-Tachin e a victoria de Zalaka

1080

no 38 a segunda passagem

em que

ceira

em

no 39 a
lussuf incorporou nos seus doter-

minios os estados mussulmanos da Peninsula,


que tinham invocado o seu auxilio. lussuf foi
o primeiro imperador almoravide d 'Africa e
de Hespanha.

A serie

dos imperadores, que resulta dos ca-

pitules 39 e seguintes da Historia de Assaleh-

Abdel-halim :

em

i.

lussuf-Ibn-Tachfin

2.

Aly-Tbn-Iussuf (appel. Abu-Hassan)

3.

Taclifin-Ibn-Aly

lecido)

(fallecido)

1106
(fal-

em

1142

(morto)

em

digno acadmico refere-se evidentemente

1145

tra-

duco de Moura porque nem o com m um dos leitores, que elle convida para lerem estes captulos, en;

tendem o rabe, nem o

tem captulos, como


Moura e se v das citapelo sr. Gayangos nas suas

original

se deprehende do prologo de

es do texto rabe feitas


r*otas

verso inglesa de Al-Makkari.

SCIhNCI ARABICOACADEMICA

197

Se o meu amigo comparar isto com o que se


no opsculo, no me ha-de acreditar. Tem
razo. monstruoso, incrvel, absurdo
diz

Se quiser desenganar-se, procure


a verso de Assaleh pelo padre Moura, esplendidamente impressa pela Academia em papel
pardo e lettra safada. Veja o que diz o historiador rabe, o que eu' digo, e o que diz o opus-

mas

est l.

culo.

Depois julgue-nos

ainda depois, faa

e,

ida do que ir pela Classe de Sciencias

Mo-

como quem o

dis-

raes e Bellas-lettras
sesse

em

(ou,

portugus, e Boas-lettras) da Aca-

demia l
assim que esta gente salva a gloria
nacional e vindica a bulha d'Ourique contra
.

minha m-f, contra o

fel

da minha

cri-

tica.

minha. Repare bem nisso.


Mas haver outros textos de Abdel-halim,
que tenham alguns captulos 32 a 36, que nos
contem essas historias do opsculo ?
Na parte da Historia do Dominio dos rabes
m-f

por D.
vide,

J.

Conde, relativa dynastia almoraseguiu Assaleh.

o edudito hespanhol

Esta parte do seu trabalho ficou imperfeita

Nesta classe, como

peitveis

falo

em

em

geral.

todas,

ha excepes

res-

A BATALHA

tgS

>E

OURIOU

e por isso deve aproveitar-se coin cautela.

To-

era incapaz de commetter

um

davia Conde

erro to grosseiro como transtornar completamente a chronologia daquella epocha. Isto

estava reservado para

um membro

da nossa

academia.

Eis o resumo da chronologia de Conde


x
quanto dynastia almoravide
:

Abu-Bekr-Ibn-Omar (unicamente na

i.

Afri-

ca).
3.

Iussuf-Ibn-Tachfin, allecido na egira

500

(1106-1107)
3.

Aly-Ibn-Iussuf, allecido na egira

534

(1139-1140)
4.

Tachfin-Ibu-Aly allecido na egira

541

1146-1147)

ordem dos imperadores

mesma. Con-

de atrasa dous annos a morte de Aly-Ibn-Iussuf e adianta

um

a de seu filho.

tida a chronologia do Conde,

Ainda admita

jornada de

Ourique cai dentro do reinado de Aly-Ibd-Iussuf, porque a Egira 534 correu de agosto de
1139 a agosto de 1140.

Os
e

historiadores sarracenos Ibn-Khallekan

Ibn-Al-Khatib consideram lussuf-Ibn-Ta-

Dorninac. de los Arab., P. 3-in fine.

chfin

SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

como o fundador da dynastia almora-

vide. Eis a chronologia seguida por elles


Iussuf, fallecido

i.

na egira

3.

500 (1106-7)

Aly, fallecido na egira


Tachfin, fallecido na egira

2.

199

537 (1142-3)

539 (1144-5)

'

J se v que, segundo a chronologia de IbnKhallekan e de Ibn-Al-Kbatib, a ordem da


dynastia a mesma, e que o successo d'Ouri-

que tambm cai no reinado de Afy-Ibn-Iussuf


O celebre Abu-1-Feda concorda com elles. Na
morreu Iusdiz Abu-1-Feda
Egira de 500
suf-Ibn-Tachfin, amir al-moslemin. Succedeu-

lhe

Aly seu

que tomou
como seu pae 2 .

filho (Aly-Ibn-Iussuf)

o titulo de amir al-moslemin,

Resta apontar o que resulta da narrativa


do principal historiador rabe do dominio
mussulmano na Pennsula, Al-Makkari acerca da dynastia almoravide

i.

Inssuf-lbn-Tachfin

2.

Aly-Ibn-Iussuf
Tachfin-Ibn-Aly
Abu-ls'hal: Ibrahin-lbn-Tachfin

3.

4.

p.

Al-Khatibi, Bibl.

1052 a 1106
1106 a 1143
1143 a 1145

1145 a 1147

pud. Casiri Bibl. Arab., T.

2,

21 e stgg.
3

Abu-T-Feda, Annales Moslemici, T.

Al-Makkari

e segg. h. 8 c.

(verso de
1

2.

Veja-se

3, p. 359.

Gayangos), Liv. 7

tambm

c.

a taboa chrono-

200

Que

tal

BATALHA

I>E

OU Kl QUE

meu amigo

parece ao

a erudio ar-

bica da parte sarracena da nossa

Academia?

Nos rabes v-se que se encontra exactamente o contrario do que se l no opsculo.


Certamente o auctor descobriu essa deliciosa
historia dos aimoravides, que nos conta, nos

escriptores christos coevos ou quasi coevos.

Sempre era gente que


judeu mentem por

Vejamos

chronica dos godos nas suas referencias

aos imperadores aimoravides


Iussuf

i.

Mouro

se confessava.

officio.

............

(batalha de Zalaca)

1085 alis

1086.

Aly-Ibn-Iussu (cerco de Coimbra)

2.

conimbricense

Aly

2.

11 17

l
.

(cerco de Coimbra) 1117

Rodrigo de Toledo, o escriptor do sculo xm mais instrudo na litteratura rabe


e christ da Pennsula, estabelece para a dynastia almoravide

lgica a
livro

110

f.

e de

Hespanha,

89 dos Appennd. do 2 vol., e os extractos

Kitabul-iktif

nado de Abu-Is'hak
hades,

d' Africa

(Append. C. ad

sitiado

em Marrocos

foi apenas nominal.


Chron. Gothor. ad aer. 1125-1155.
Chron. Conimbric, ad aer. 1155.

fin.)

rei-

pelos almo-

A SCIENCIA ARABICO-ACADEM1CA

201

que diz ter durado 55 annos desde a Egira 484


at a Egira 539, a seguinte chronologia
:

(principio da dy-

Iussuf-lbn-Tachfin

i.

1091-2

nastia)

Aly-Ibn-Iussuf
Tachfin-Ibn-Aly (fim da dynastia)...

2.

3.

Ao

'

'"

1144-5

digno acadmico restam talvez para es-

tribar as suas famosas historias ahnoravidilias

(na falta de rabes e christos) alguns

historiadores trtaros,

mongoles, ou chinas.

provvel que seja assim.

Perdoe,

meu amigo,

estas extensas citaes.

Era necessrio dar uma prova, que no admittisse subterfgios,

dos deplorveis, para no

dizer vergonhosos, extremos a

me combater tem

de

auctor do opsculo negou,

sem-ceriraonia

que o desejo

levado certas pessoas.

com

mesma

com que transtornou

serie

dos imperadores, que o Mahadi ou Al-mohdi

(Mohammed-Ibn-Tiumarta) comeasse a

re-

voluo almohade no reinado de Aly, e que

nos ltimos annos deste reinado, isto

na

epocha da batalha ou recontro de Ourique,


essa

revoluo

mento
1

houvesse tomado

irresistivel.

um

incre-

Todavia so os mesmos

Roder. Tolet. Histor. Arabum., cap.

49,

A BATALHA DE OURIQUE

202

escriptores rabes que

eu o narrei

em

que

contam o snecesso como

conta-o o prprio Abdel-halim,

com uma

elle finge estribar-se

citao

falsa; falsa, digo, porque tanta confuso in-

voluntria moralmente impossvel.


tiva de Abdel-halim

o Mahadi

com

que

em

que de 1122 a 1125

foras para vir assentar

Marrocos; que, tendo

mou

commando

men, o qual

foi

narra-

1120 appareceu

achava

j se

campo perto de

fallecido

em

1130, to-

dos almohades Abdel-mu-

accamado imperador

em

133,

continuando a guerra incessante contra os


almoravides at os destruir V elle que, depois de narrar as victorias de Tachfin-Ibn-

Aly contra

os christos desde 1126 at 1137,

refere que logo passara

diz-nos que fora

ado da ultima ruina


Hbil e

feliz

Conde
chamado por seu pae ameaAfrica

3
.

general contra os christos, esta

causa da sua partida parece confirmada, no


s pela razo,

Khatib

4
.

Um

mas tambm
monumento

por individuo do

mesmo

Assaleh, verso de Moura,


Ibid.

c.

40.

Conde, P.

Casiri, T. 2, p. 218, col.

3, c. 33.
2.

pelo texto de Al-

christo

sculo,

c.

escripto

Chronica

43, 44, 45,

A SCIENCIA ARBICO ACADMICA

203

Adefonsi Imperatoris, confirma e particulariza o facto.

Narrando os successos de 1138,

que Tachfin levara comsigo, retirando-se


para Africa, at os mosarabes e os prisioneiros
christos para os oppr aos almohades '. Deidiz

xaria acaso

em Hespanha

a flor das tropas

almoravides, quando a defesa de Marrocos o

obrigava a converter

em

nazarenos captivos

Destroem-se estes factos

com

Como

citaes falsas

soldados os prprios
se explica o aban-

dono d'Aurelia, suppondo a existncia de uma


grande batalha dada (exactamente na conjunctura do cerco) no occidente da Pennsula entre
almoravides e portugueses, quando de Africa
se

um

no dispensava

soldado para a salvao

daquella chave da fronteira

pde dizer que tenha

se

senso

commum

mussulmana

um

Que

vislumbre de

contra o que a este propsito

reflecti ?

Quem

d documentos de m-f? Sou eu ou

meus adversrios

os

Ia-me irritando

Em

boa paz, o nosso aca-

dmico rabe no vale a pena disso.


Depois destas faanhas, o auctor do opsculo prosegue com accusaes curiosssimas.
Fora extenso de mais cit-las todas. Uma del1

Espana Sagr.,

21, 373.

BATALHA DE OURIJJU

'204

las

que chamo

serie

dos imperadores almo-

ravides ynastia lamtunense para explicar o

apparecimento das mulheres no recontro de


Ourique e para taxar de covardes os mesmos
almoravides. O auctor faz a merc de dizer-me
que o vocbulo lamtunense, ou antes almolatamenense, no serve para indicar covardia. DeIsto
veras ? E eu que no caa em nada
incrvel, amigo redactor da Semana. Digo
mais era impossvel haver quem fizesse destas, se no houvesse academias. Chamei aos
!

almoravides ynastia

prncipes

lamtunense,

ou lamtiinita, porque todos os historiadores


rabes, Ibn-Khaldun, Abdel-halim, Al-Makkari, Al-Khatib, Al-Keiruani, lh'o

chamam,

chamam-lh'o para indicar valentia ou covardia tanto como eu. Chamam-lh'o porque, entre as raas bereberes que serviram de ncleo
ao imprio almoravide, a de Lamtuna ou
Lamta era a principal, e porque Iussuf, o
primeiro imperador almoravide, era da tribu
de Masufah, pertencente a essa raa. Aquella
e

phrase do opsculo ou antes olmolatamenen-

O nome

mais geral nos auctores rabes Lam-

mas Ibn-Khaldun (Gayangos, vol. I,


nota a) chama-lhe Lamtah e I^eo Africano
tuna;

vol.

2,

p.

219), Lenta.

p.

408

(Casiri,

A SCIENCIA AEABICO-ACADEMICA

Como

sen, deliciosa,

205

o nosso arabista preci-

sava de mostrar a sua pobre erudio,

fez

ao au=
pouco mais ou menos este raciocnio
ctor da Historia de Portugal denomina os
:

principes almoravides lamtunenses

eu digo-

ex auctoritat qua fungor que era melhor


chamar-lhes almolatamencnse : ora como esta
lhe,

denominao provinha de terem os almoravides coberto o rosto com vus de mulheres

numa

batalha, e possa crer-se

um epigramma

contra o seu esforo, embora elle no usasse

de

tal

vocbulo,

devia usar, para eu poder

reprehend-lo por isso


cia

negar a

um

porque

uma

sio de mostrar erudies recnditas.

meu amigo

violn-

pobre escholar arbico a occa-

Sabe o

o que isto faz lembrar? Faz lem-

brar o pregador que punha o barrete na borda

do plpito, encarregava-o do papel do diabo,


e depois convencia-o sua vontade.

No
mim

outro exemplo.

ma-se contra

Que

opsculo mourisco

affir-

principes almoravides usaram do


amir-el-muminin \

os

titulo de

Vamos

prova disto curiosa, como tudo o mais.

pag. 22 do opsculo diz-se que escrever emir

em vez de amir (o caso


que em vez de emlr-el-mv
minln eu deveria escrever emir-eUmuminin, Em que

erro do vulgo dos traductores


serio), e a pag.

diz-se

A BATALHA DE OURIQUE

20

usaram-no, segundo o opsculo sarraceno, porque Abdel-halim diz que

Os

ai mora vides

foi

usado duzentos annos antes pelos Benu

Umeyyah (ommiadas) soberanos


Crdova. No o diz Abdel-halim
;

rabes

de

di-lo toda a

mas que tem o que fizeram os ommiacom o que fizeram os almoravides? Isto,
meu amigo, incrvel Acima transcrevi uma
gente

das

passagem de Abul-1-Feda, pela qual se v que


o titulo dos soberanos lamtunenses era amir-

al-moslmin (principe dos mussulmanos). Ouamos agora o sr. Gayangos No consta da


:

historia

diz

elle

que

Iussuf Ibn-Tachfin

ou algum dos seus successores tomasse o

titulo

de Amiru-l-mutninin, que era reservado para


o khalifa, ou vigrio do propheta no oriente.

Contentaram-se pelo contrario, ao que parece,

com

o titulo mais modesto de Amiru-l-mus-

lemin, ou prncipe dos moslems (de Africa e

de Hespanha).

Os

prprios sultes de Crdo-

Benuintimamente ligados com a


familia do propheta, no se atreveram a tomar

va, postoque descendentes do tronco dos

Umeyyah,

e to

este titulo honorifico

Abbs no chegou

emquanto

a familia de

a ser quasi extincta na sia

ficamos? Em emir ou amir? Quanto a muminina,


Gayangos, Casiri, etc, escreveram sempre muminin.

SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

pelos turcos

e ainda assim, o

207

uso desse titulo

reputado sacrilego por alguns theologos


1
de Crdova e doutras cidades da Pennsula .
Effectivamente Abul-1-Feda nos certifica que
foi

Abderrahman

III

foi

o primeiro entre os

principes ommiadicos do Andalus que se arro-

gou o

titulo

Khalifa

de amir-al-muminin prprio do

Isto no so citaes falsas.

ver o

meu

Por

ellas

crevi acerca dos almoravides,

embora no

esse o objecto essencial do

meu

com quanta

pode

amigo com quanta exaco eu esfosse

trabalho, e

leveza foi escripto o opsculo sar-

raceno destinado a refutar-rne.

rm, aqui o negocio.

No

fica,

po-

acadmico auctor do

opsculo accusa-me de ignorncia da lingua


rabe e de historia por dizer que os principes

da dynastia almohade adoptaram o titulo de


khalifa ou de amir-al-muminin, porque, diz
elle,

o de khalifa s se deu aos imperadores do

oriente, e estas palavras khalifa e amir-al-mu-

minin significam diversas cousas. Agradeo


mas eu no escrevia gram-

a ultima novidade

matica, escrevia historia,

e,

politicamente, as

duas expresses eram synoniinas. Que se pen-

Gayang., vers. (PAl-Makkari, Vol 2,


Abulfeda, Anual. Mosl., T. 2, p. 471.

p. 386.

208

BATALHA DE OUf:

quem accusasse d'ignorancia de gram=


matica e de historia aquele que, fallando do
imperador da Rssia, dissesse o czar ou au~
tocraia? Por outra parte, para o acadmico
sara de

auctor do opsculo af firmar que o titulo de


khalifa se deu ou no se deu aos principes

mussul manos do occidente, ainda tem que estudar muito a historia moslemica d' Africa e
de Hespanha, cujos rudimentos parece ignorar. Se ler o capitulo 5 do livro 6 d'Al-Mak
kari, ahi achar que o imperador ommiada
de Crdova Abderrahman III

a foi

o primeiro

soberano da sna familia que assumiu os ttulos de khalifa e de amiru-l-muminin. Se

tambm quiser saber se os principes almohades tomaram ou no o titulo de khalifas, leia


Al-Keiruani, e l achar este periodo

Bl-

que lhe succederam 1 e mais adiante, onde se conta


certa anecdota do primeiro imperador almohade, Ahdel-mumen, ler que um poeta da
At quando importunacorte dizia a outro
rs tu o khalifa? ; porque de advertir que
naquelle tempo havia poetas impertinentes,

Mohdi elevou

o khalifado para os

Verso francesa de Pellissier et Rmusat p. 192.


Ibn-Khalddun denomina frequentemente khalifas os
imperadores almohades. (Gayangos, Vol 2, App, D.).
1

A SCIENCIA AKABTCO-jrA^EMICA

como hoje ha

crticos

209

academicamente

origi-

meu amigo, eu

s ve-

naes.

em

Mas,

conscincia,

zes merecia ser feito scio effectivo da classe

de sciencias moraes e bellas lettras

Pois ha

simpleza maior do que citar ao auctor do

opsculo sarraceno tanta mourisma, quando o

Abdel-halim,

prprio

que,

segundo parece,

constitue toda a matalotagem arbica do digno

acadmico, se lhe rebella e tumultua dentro do

em que

bornal litterario
no, ouamo-lo.

As

o trs mettido?

se-

palavras mandadas ensinar

ao leo e ao papagaio de que

Abdel-mumen

almohades o acclamarem imMoura na sua verso


de Abdel-halim, so as victorias e o poder
competem ao califa Abdelmiimen l verdade que o auctor do folheto, que repete a historia do leo e do papagaio, no sei para me
provar o qu, traduz, em logar de califa, sue-

se serviu para os

perador, traduzidas por

cessor.

Mas

aqui para ns,

meu amigo,

pos-

toque eu no saiba rabe, apostava que isso


foi

uma

esperteza, e que naquella expresso

como Moura

algalifatu (ou,

l, el-califa)

anda

o que quer que seja de khalifa.

ileh.

zes

no

c.

45.

califado e

Neste capitulo fala-se muitas ve-

no

califa

Abdelmumen,
14

210

'A

BATALHA DE OURIQUE

Estou com pressa de chegar ao fim, porque


temo fazer uma carta tamanha como o opsculo, o que seria para o publico, em vez de
uma desgraa, duas. Mas faltou-me o animo

quando fui a saltar por cima do precioso paragrapho 8, que o auctor destinou para me provar que Ourique no nome prprio de logar,
como eu disse, mas sim appellativo, que significa adversidade ou infortnio.
Sou, porm, nesta parte, absolvido do peccado, porque

quem me

deitou a perder foi o

padre Moura, conforme reza o folheto.

nos, valha-nos isso!

Ao me-

consequncia, todavia,

immediata deste importante descobrimento,


que o digno acadmico fez, exactamente a
contraria da que elle desejava. Se assim ,
torna-se impossvel achar jamais

uma

passa-

gem do

com

certeza

auctor rabe que se refira

ao conflicto de Ourique.

Embora

at aqui no

tenha apparecido essa passagem, podia ainda


apparecer mas desde que a palavra ourique
;

(tirei-lhe

mo em

maisculo, no pensem que

faz-la

nome

prprio)

muda

de

adversidade ou infortnio, o caso


figura.

combate que Affonso

fossado de julho de 1139,

Alemtejo

nhos que eu

um

com

tei-

significa

os

teve, no
mouros do

facto provado pelos testemu-

colligi

o que no est provado,

nem

um

se

t SCIENCIA ARBICO ACADMICA

211

ha de provar nunca, que

elle fosse

Nalgum

escriptor

successo

rabe,

importante.

ainda

indito,

que

particularizasse

muito os acontecimentos de Hespanha naquella


epocha, podia vir mencionado o recontro do

campo e Ourique; mas como o auctor do


opsculo no consente que esse pobre o tome
qualquer

as dimenses de lettra maiscula,

passagem que apparea ha de ser traduzida


oHouve
pelos arabistas da seguinte maneira
im 1 139 um combate entie os moslems e os inieis no campo da adversidade ou do infortnio*. Ora co -no nesse auno, do mesmo modo
ue nos antecedentes e consequentes, houve
uitos recontros entre os christos e os musiulmanos, segue-se que no saberemos a que
:

eonflicto allude o auctor rabe

os

infortnio para

um

porque todos

dos contendores, e talvez

para ambos. Realmente este


a

campos de combate so de adversidade ou

modo

de defender

importncia da batalha de Ourique galan-

tssimo.

que, porm, verdadeiramente acadmico

digno do pincel de Molire o que pondera


o auctor do folheto sobre o erro de Moura
e

acerca

da etymologia de Ourique.

clara

diz

bem

rabe, a

bem

ainda

para os que no sa-

nenhuma

analogia que se nota

elle

% BATALHA DE OURIQUE

2I

com

o ouvido entre orique e arique*. Agora,

meu amigo

com que palavra rabe


orique se parece muito? com araka. Isto no
precisa de commentario. Nas contendas dos
quer o

saber

nossos rapazes acerca da Stoltz e da Novello,


quem devia dar a sentena definitiva era o
illustre arabista.

Proponham

a questo Aca-

demia.

Mas

a cousa mais sublime, talvez, de todo

o folheto vem neste mesmo paragrapho.


uma novidade que escapou a todos os etyniologistas e ethnographos. Na translao das pr.-

umas lnguas para as outras, ellas


com a irregularidade que ne-

lavras de

se transfiguram

cessariamente resulta da ignorncia das multides,

que so quem ordinariamente faz essas

adopes de termos peregrinos.

As

prprias

transformaes das linguas so assim, e assim

que a latina se transformou nos modernos


Nestas mudanas e adopes no ha lettra que no possa
alterar-se e basta ter uns rudimentos de linguistica para no o ignorar. Agora oua o meu
amigo um mysterio da lingua rabe Moura
foi

idiomas da Europa occidental.

diz

o opsculo

foi

buscar a raiz de

tal

vocbulo no verbo araka, cuja primeira lettra


radical, que um alif, no soffre a converso
para a lettra o nas linguas europas. Isto

A SCIENCIA ABABICO-ACADBMICA

213

quer dizer que aos rudes portugueses do ssem piedade quan-

culo xii, que escorchavam


tas lettras,

quantas palavras clticas, pheni-

romanas, germnicas, lhes caam

cias, gregas,

nas uhas, era prohibido tocar no alif, espcie


de noli me-tangere arbico. Certamente, meu

amigo,

no alcoro ha

uma

sura intitulada

Das escorchamentos etymologicos onde o


oTodo o infiel nazareno que bulir na sancta lettra alif para delia engenhar um
propheta diz

Foram pecmeus que me impediram d'aprender


rabe teria com isso evitado deixar-me emdos seus maldictos os, vai preso.

cados

bair por aquelle herege do padre Moura, que


pelo que vejo, era

Depois vem

meu amigo,

um

uma

pssimo sarraceno.

longa chicana

o gallicismo,

mas como

(perdoe,
isto

ser lido pelo digno acadmico arabista,

ha de

mem-

bro da classe de sciencias moraes e bellas

let-

tras, elle

entender assim melhor a phrase)

vem uma

longa chicana sobre as palavras fos-

sado, correria, entrada, e no sei que mais,

em que o
mosa em

auctor desenvolve

uma

diccionario de Moraes.

sado expedio de Affonso

erudio pas-

Chamei

fos-

em 1139, pormundo no po-

que todas as etymologias do


dem fazer com que uma cousa deixe de ser o
que . O fossado era uma expedio que se

A BATALHA DE OURIQUE

314

fazia

em

regra todos os annos no comeo do

vero s terras inimigas

questionar sobre

no seria mais do que mostrar-se profundamente ignorante das nossas cousas antigas.
isto

Correria

um nome

bem como

expedio; porque correria

que cabe ao fossado to

espcie do gnero expedio, mais nada.


faz

uma

expedio, fossado ou correria no ter-

ritrio inimigo, entra nelle

coro ou a Academia no
rio) e

uma

uma

Quem

(emquanto o

mandarem

por consequncia faz

uma

al-

o contra-

entrada.

misria, alm disso, affirmar-se

No

num

papel que tem a preteno de ser cousa sria,

que eu

me

contradigo, porque,

chamando

cor-

exprimo ao mesmo
tempo a ida de que os mussulmanos hespanhoes buscaram em si prprios recursos para
atalhar o passo aos invasores na falta das troreria ao fossado de 1139,

pas almoravides, visto que (diz-se ahi), sendo


a correria

um

acto repentino, os

mussulmanos

no podiam precaver-se? Que resposta sria


se pode dar a isto? Fique-se entendendo que
quando um pas invadido rapidamente, os
habitantes deixam-se matar como carneiros e
no se unem para se defenderem, ou que os
soldados que fazem correrias, no andam, mas
voam, ou vo em aerostatos descer aonde e
quando querem sem que ningum os veja pas-

A 5CIENCXA ARABICO-ACADEMICA

sar.

215

Dizer que no fossado de Ourique no

houve audcia, a ser como eu o narrei, embora


as tropas almoravides, ou a melhoria delias,
faltassem, cousa to absurda, quanto certo

que essa expedio importava

uma

longa mar-

cha de cincoenta lguas (que tantas iro de

Coimbra ao campo de Ourique) quasi toda por


inimigo, porque, como bem observa a
chronica dos godos, Ourique ficava no corao
das terras miissulmanas. Qualquer cabo de
pas

esquadra sabe que difficuldades se offerecem

marcha de

tropas,

embora disciplinadas

(como de certo no eram as de Affonso


atravs de

um

I)

pas excitado contra essas tro-

pas pelo fanatismo politico e religioso.

cipe portugus deixava,

na sua

rectaguarda, por

um

alm

disso,

prn-

e por outro lado, logares

bem ou mal guarcomo Santarm, Lisboa, Alccer,

importantes fortificados, e
necidos, taes

Elvas, vora, etc, o que tornava a volta de

D. Affonso I aos prprios estados duplicadamente arriscada. Emfim, meu amigo, eu deixo
nesta parte aos

homens

intelligentes avaliar

com as poucas circumstancias que d'elle sabemos, embora no


se o fossado de Ourique,

tivesse as dimenses
pois, foi
dia.

ou no

foi

que lhe attribuiram de-

um

acto de bastante ousa-

A BATALHA DE OURIQUE

2i6

De passagem, meu amigo, deixe-me protestar contra um falso testemunho que me levanta
o auctor do opsculo, quando, citando textualmente as minhas palavras, me attribue o uso

do vocbulo derrota por destroo ou desbarato


(dos sarracenos em Ourique). No escrevi o
meu livro para se inserir nas actas da aca-

demia: escrevi-o para o publico portugus, e


por isso na sua lngua, ao menos at onde eu
a sabia.

Vamos questo principal. Para a tractar


no me parece que fosse necessrio accumular
previamente tanta inexaco e tanto desproEu tinha affirmado que os diversos
escriptores rabes, que nos transmittiram a
psito.

historia daquella epocha,

guardaram

acerca da batalha de Ourique.

silencio

auctor do

opsculo sarraceno firma a proposio contra-

que nesses diversos escriptores


rabes se encontram, no s vestgios delia
mas tambm a sua descripo, e as suas conseria,

isto

quncias terrveis.

Algum

de

ns,

pois,

engana o publico;

algum de ns commette uma aco indigna de


homens de letras affirmando uma cousa
opposta verdade.

Eu

consultei os historia-

que escreveram a historia do


domnio mussulmano na Pennsula e que esto

dores rabes

A SCIENCIA ARABICOACADEMICA

traduzidos.

Era essa unicamente

gao porque no

sei rabe.

217

minha

obri-

auctor do ops-

culo devia t-los visto antes de escrever, e

podia ter lido outros, porque diz que sabe


rabe. Se a

com

minha narrativa

os primeiros comparados

fosse

com

conforme
os

monu-

mentos christos, e o auctor achasse que esses


no traduzidos os desmentiam, devia provar
que o seu testemunho era prefervel ao delles
e ao dos monumentos christos, sendo accordes uns com outros. Sem isso nada tinha feito.
Ora eu estribei-rne na narrativa de Abdelhalim, como a haviam vertido Moura e Conde,
e esta narrativa concorda

em

geral

com

a chro

nica latina de Affonso VII, escripta ainda no


sculo xii ou nos comeos do

xm. Das

trs

fontes histricas resulta ou no resulta o que

eu disse? Resulta ou no resulta, que antes


de julho de 1139 Tachfin Ibn-Aly tinha partido para Africa, levando comsigo as tropas
que pde, sem exceptuar os masarabes e os

verdade que o cerco de


Aurlia ou Cazorla durou de abril a setembro
ou outubro? 1 verdade que os seus defensocaptivos christos?

No

VII que refere a


Annaes Toledanos referem-na

s a chronica de Affonso

queda de Aurlia
igualmente.

os

A BATALHA DE OURIQUT

2l8

pediram debalde soccorro a Tachfin, que

res

em

achava ento

se

bem deduzidas

Africa? So, portanto,

minhas inferncias de que


absurdo imaginar que havia trezentos ou
quatrocentos mil mouros para saltarem por
cima do exercito do imperador Affonso VII,
e virem dar uma batalha campal a Affonso
Henriques, e no os havia para descercarem
as

praa daquella importncia? para responder negativamente a estas perguntas de


um modo to categrico como eu as fao, que

uma

desafio o auctor do opsculo sarraceno.

Ao

que se colhe dos monumentos christos


\ que

e mussul manos coevos ou quasi coevos

recnditos vem,

textos exquisitos e

porm,

oppr o digno acadmico? Vejamos


mouro chamado Hamed-el-Nabil, que
:

Um

viveu no principio do sculo xvn, vindo a

Hespanha, escreveu

um

itinerrio. Nelle diz,

fallando da epocha

em

que succedeu o caso

d'Ourique,

as

Kartts

palavras

(titulo

que vou

seguintes,

a historia d'Abdel-halim),

propriamente, segundo o testemunho de Haji-Khalfah,


e

conforme o que se

obra

escripta

por

em

diversos exemplares da

Ibn-Abi-Zara,

que

culo xiii. Abdel-halim parece ter sido


talvez

um

ao

8, c.

Li.

viveu

um

abreviador. Veja-se a nota do


2

de Al-Makkari.

no

s-

conista, ou

sr.

Gayangos

A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

porque

transcrever,

gosto

219

apresentar

de

corpo de delicto:
sbios precedentes so-

aE dizem alguns dos

bre o governo da Andaluzia (sic) que ella

muito se engrandeceu:
tou

com boa

mais notveis

(sic)

rick derrotou os

sistiram

na verdade conquis-

posse (sic) muitos dos logares os


:

e foi isto depois

mussulmanos
depois

estes

disso

que l'En-

(sic) no per-

no pas seno

quando obravam pacificamente

por isso

(sic) ficaram os christos neste pas senho-

res de suas terras e de suas riquezas (sic),


(sic),

(sic).

meu amigo ha

de ficar espantado quando

souber que nesta salsada, que at certo ponto

simula lingua portuguesa, ha, no s claros


vestgios da batalha de Ourique,

mas tambm

a descripo delia e das suas consequncias.

Pois saiba que ha. Saiba tambm que, um ou


dous mezes antes de se imprimir o opsculo
sarraceno, se dizia pelos cantos que na Aca-

demia

se lera

uma

cousa mourisca, que exci-

tara o enthusiasmo dalguns daquelles padres-

conscriptos, porque ahi se

me provava com

textos rabes que eu no soubera o que tinha

com

dicto

quando

falta

de patriotismo nesse facto d'Ourique.

Rugia-se de

falei

um

tanta irreverncia e

papel achado

numa

tenda de

A BATALHA DE OURIgUB

220

Marrocos, que desmanchava todas as minhas


No fim de contas era o sr. H?

opinies areas.

med, que no principio do sculo xvn tinha


escripto em mouro o que o meu amigo ahi v
em meio-mouro. Realmente a cousa sria,
sobretudo exornada com as erudies e commentarios do traductor, a

guma

quem Deus d

al-

inclinao mais proveitosa do que esta

de traduzir para lingua franca os itinerrios


dos viajantes marroquinos.
Pretende-se

nesses

commentarios

mouro Hamed, na phrase

relativa a

que

(que possivel seja Affonso Henriques)

mesmos

refira aos

nome de

escriptores a

se

quem, sob o

sbios precedentes, allude no prin-

que por sbios precedentes

cipio do periodo, e
se

PEnrik

devem entender antigos

escriptores sarra-

cenos, porque os rabes servem-se da palavra

ulm-i para significar os seus historiadores.

Vamos por

partes.

sbios precedentes,

quem

elles

eram

Se o sr. Hamed escreveu


porque j tinha dicto

nesse caso,

em

vez de

uma

dissertao acerca da palavra ulm-i, no se-

mais simples e mais a propsito dizer-nos

ria

o traductor os nomes delles? Teriamos a Bibliotheca de Haji-Khalfah traduzida por Fluegel

teriamos a Bibliotheca de Casiri teriamcs

as notas do sr.

Gayangos

verso de

Al-Mak-

SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

kari, notas preciosas

como

221

fonte de erudio

arbica; teriamos, emfim, estes ou outros re-

cursos para sabermos que importncia deveria-

mos dar

aos sbios precedentes

como

auctori-

dades para os successos do sculo xn, que era

Hamed ou trinta Hameds,


que vivessem em tempos modernos ou houvessem vindo a Hespanha e repetissem o que por
c tivessem ouvido acerca do recontro d 'Ourique ou de outra qualquer cousa succedida 400
ou 500 annos antes, provariam tanto a favor
o que importava.

delia

como a precedente traduco prova que


do opsculo sabe grammatica e

auctor

conhece a ndole da nossa lingua. Suppondo,


porm, que Hamed se refira no principio do
periodo a historiadores rabes, e que esses historiadores sejam assas antigos, o que certo

que a phrase relativa a PEnrik no dos


mas do prprio Hamed-el-Nabil. Creio que o meu amigo sabe
bastante da lingua franca para ver que desde

taes sbios precedentes,

as palavras ae

na verdade no so os sbios

mas sim o prprio Hamed, em


corpo e alma, quem fala quem parece querer
confirmar com o seu testemunho o dicto deiprecedentes,

les,

se possvel perceber aquelle imbrglio

que o traductor alli arranjou. Mas a curiosidade maior que o prprio texto est pro-

A BATALHA DE OURIQUE

223

vando que Hamed, longe de alludir ao factc


d'Ourique ou a facto algum especial, se refere

em

Affonso

geral
I,

ningum

(se

s victorias

conquistas

d<

se refere a isto) as quaer

que

contesta, e eu particularizei

com

miudeza e exaco, a que os sbios precedeutes, os ulm-i da nossa terra, no tinham che-

Hamed

Ourique falando do desbarato dos mussulmanos por l'Enrik, tudo o mais que vem na passagem seria
um rol de mentiras porque as consequncias
materiais desse recontro foram nenhumas.
Como j disse, Affonso Henriques voltou aos
seus estados sem conquistar um palmo de
terra, e foi annos depois que submetteu a Extremadura e o Alemtejo, ficando no pas os
mussulmanos que curvaram a cabea ao jugo
gado. Se

se referisse a

christo.

Aqui tem o bom redactor da Semana o que


e o que vale o papel da tenda de Marrocos,

que devia vir pulverisar o que eu escrevi firmado nos monumentos coevos e em argumentos de congruncia irresistveis. o dicto vago
e obscuro de um viajante moderno, dicto que
se torce para se fazer

com que

o pobre

mouro

em que nem sequer pensou. Que


nossa, meu amigo, em que o auctor

diga aquillo
terra esta

de

um

livro srio s vezes obrigado a accei-

A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA

tar

223

encargo de refutar taes mis-

o triste

rias!

famoso texto do viajante marroquino recom um contraforte tirado do Abdel-

forado

halim do uso particular do auctor do opsculo ;


digo do uso particular, porque nem em Conde,
nem em Moura se encontra semelhante passa-

gem, nem no logar indicado, nem


qualquer.

Vamos

ou de Ibn-Abi Zara, que o


luz do dia

em

outro

ver o texto indito de Assaleh

meu

critico

trouxe

neste anno 533 (8 de septembro de 1138


a 27 d'agosto de
39) desbaratou o general

Taxefin as multides dos christos nos campos


de Attibbat; e fez perecer nelles
extraordinrio
seis

levou de seus

mil captivos:

em

um

numero

prisioneiros

consequncia do que

partiu para Marrocos, e sua chegada lhe


o imperador dos
mussulmanos, que ficou em profundo desgosto
e cheio de grande susto.
saiu ao encontro seu pae,

No

capitulo 33 do Kartts traduzido pelo

padre Moura no

vem

esta passagem. Entre-

tanto no devo crer que o auctor do opsculo a


inventasse.

Cumpre suppor que

elle se

serviu

de algum exemplar mutilado, viciado, ou ex-

tremamente incorrecto da obra de Abdel-halim.


Na verso de Moura no capitulo 40 que se

& BATALHA DE OURIQUE

224

contm as ultimas aces do Tachfin na Hespauha, antes de partir para a Africa. Eis o

que

ella

nos diz

No anno 532

(19 de septembro de 1137 a 7

de setembro de 1138) passou o prncipe Taxefin de Hespanha para a Mauritnia, depois de


ter

combatido e tomado de assalto a cidade de

Segvia, levando comsigo seis mil captivos; e

tendo chegado a Marrocos veio sen pae encontr-lo

com grande pompa

e se alegrou

com

elle

etc. *

As duas passagens

so, se

certo parallelas. Tracta-se

no idnticas, por
da par-

em ambas

Tachfin para a Africa, depois de obtido


triumpho em que captivou seis mil homens. A differena est nas circumstancias,
e na data. Qual dessas se deve preferir? Vejatida de

um

mos.

Conde

menos
mas pe-na como immediata

refere a partida de Tachfin

precisamente

reduco de Cuenca, a qual fixa

em

531 (29 de

septembro de 1136 a 18 de septembro de 1137)


e assim concorda com Assaleh quanto ao anno
da partida, visto que se Cuenca fosse reduzida
nos fins de 531, a sada do principe almoravide
para a Africa devia verificar-se j em 532, isto
1

Assalet

vers.

de Moura,

c.

40 pag. 182,

SCENCIA ARABICO-ACADEMICA

22$

1137 ou nos

de

nos fins

de

princpios

1138.

Com esta

data concorda o auctor da chronica

de Affonso VII, mencionando a partida de

Tachfin para alm-mar entre successos de


1138, e descrevendo a

ram

mensagem que lhe envia-

Africa os defensores de Aurlia durante

o cerco posto a esse castello por Affonso VII

em

abril de 1139.

chronista christo vai de

accordo na chronologia
rabes

sem

com

os historiadores

os conhecer, e limitando-se a nar-

rar os factos que ouvira s pessoas que os

tinham presenciado *.
No quero suppr, torno a repetir, que o
auctor do opsculo forjasse a passagem que
cita, ou que alterasse a data da egira para
provar que Tachfin estava em Hespanha em
julho de 1139. Numa questo em que se tem
procurado associar ida de que ca num erro
histrico a de que tive em mira deshonrar o
meu pas, tal procedimento fora duplicadamente torpe. Todavia o digno acadmico ainda
assim tem de escolher entre a ignorncia e a
m f. Se conhecia a chronica de Affonso VII,
a narrativa de Conde e a verso do Assaleh por

Moura, tinha que fazer duas cousas


1

Chronica Adef. Imper. Prae et

64.

primeira,

226

BATALHA DE OURIQUE

provar que essas auctoridades

em que

eu

me

segunda, mosestribava eram insufficientes


trar que o seu manuscripto tinha uma impor;

tncia,

uma

auctoridade

tal,

que as annullava.

Onde o fez ? Como o fez ? Acaso s porque se


mandaram escrever numa pedra lithographica
uns poucos de caracteres arbicos ou o que
quer que seja, provou-se que as palavras que
resultam da sua unio so indubitveis como
o evangelho, ou sequer que prefervel a leitura do cdice de que se tiraram leitura dos
cdices j conhecidos e traduzidos por outros

que pelo menos sabiam tanto rabe


como o auctor do opsculo ?
arabistas,

vista destas simples e claras reflexes, o

texto de Abdel-halim, citado pelo digno aca-

dmico, vale tanto e prova tanto como o de

Hamed-el-Nabil. Eu, porm, acceito-o por

momento. Vamos

Que

a discuti-lo

diz o tal texto?

ratou no

campo da

em

um

si.

Que Tachfin

desba-

total destruio (Attibbat)

que aprisionou
homens, e que partiu parr. Marrocos,
com o que seu pae ficou cheio de desgosto e
de susto. Onde se fala aqui em Ourique? Para
entender Ourique por Attibbat o auctor faz o

as multides dos christos

seis mil

seguinte raciocnio
foi

batalha de Ourique

de total destruio para os mussulmanos,

A SCIEXCIA ARABICO-ACADEMICA

logo Attibbai Ourique

var que o recontro de Ourique

querendo pro-

uma grande
mesmo jaez

foi

batalha, faz outro raciocnio do

otAttibbat

227

quer dizer Ourique, logo em


ToOurique houve uma total destruio.
dos os argumentos, todas as erudies do
folheto nesta parte, embora por outras phrareduzem-se a duas
ses, reduzem-se a isso
peties de principio. Depois, no admirvel
o desgosto e susto de Aly-Ibn-Iussuf vendo

seu filho voltar Africa depois de


ria

em que

uma

victo-

desbarata os christos, mata mui-

tos, e leva seis mil

captivos? Felizmente para

Aly, Tachfin no levou,

em

vz de seis, doze

mil captivos, e no deixou o resto passado in-

teiramente espada. Se

tal acontecesse,

bre amir el-moslemin caa fulminado por

o po-

uma

apoplexia. At o auctor do opsculo achou a

Mas como saiu da difficuldaDizendo-nos que o texto rabe tanto pode


significar aTachfin desbaratou os christos
cousa absurda.
de

como

os christos desbarataram Tachfin*.


Estava eu to desgostoso por no saber rabe
como o velho Aly por seu filho ganhar victorias, quando veio esta declarao consolar-me.

historia impossvel na lngua rabe; por-

que a mesma phrase significa branco e significa preto


exprime os dons factos mais oppos;

A BATALHA DE OURIQUE

228

Os traductores de historias sarracenas tem


andado a debicar com a Europa onde dizem
que tal batalha foi ganhada por A contra B,
podiam ter dicto com a mesma veracidade que
fora ganhada por B contra A. Isto, meu amiest discutido por si.
go, no se discute
Depois de vermos sacrificada a lgica e at
tos.

o simples senso

achar

um

commum

necessidade de

texto rabe que prove a importncia

da batalha de Ourique, o que mais divertido


o completo esquecimento em que o auctor do
opsculo sarraceno, enlevado no seu Abdel-halim particular, deixa os monumentos christos
coevos que referem o successo.

chronica

la-

mecense, a conimbricense, a dos godos, todas

dizem que o general sarraceno era Ismar (praeside rege Smare). Se Ismar no significa Tachfin como Attibbat significa Ourique, se
gue-se que ou mentem as chronicas coevas, ou
mente o Abdel-halim particular, que diz ter
sido o general dos sarracenos o prprio Tachfin, ou a passagem citada no se refere ao
successo de Ourique. Daqui parece-me que
no ha fugir. A ultima explicao sem duvida a verdadeira. Essa passagem evidente-

Moura traduziu

mente

a que

ciou

passagem

que

se

e Conde substancombina chronolo-

gicamente com a nax*rativa da chronica de

A SCIENTCI ARABICOACADEMICA

429

Affonso VII, e que no opsculo apparece alterada nas circumstancias e na data. Quem a
alterou, e para que fim? Isso pertence a Deus,

que v os coraes e nos ha de julgar a todos


no dia de juizo.
Depois, como accommodar os factos, que o
auctor do opsculo acceita do seu Abdel-halim
particular em demonstrao da grandeza da

com o que nos diz a chronica dos gocom o resultado daquella jornada? Pois
mussulmanos so postos em fuga ao pri-

batalha,

dos e
os

meiro recontro, por

um

troo de cavalleiros

escolhidos (electi milites) ficando entrinchei-

rados os restantes dos poucos soldados (paucis

suorum), de Affonso Henriques, e Tachfin,


que foge, leva seis mil prisioneiros? Que digo
eu, seis mil Segundo o commentario do digno
!

acadmico eram muitos mais. Aquelles seis


mil foram escolhidos um a um, no meio do

grande vagar que para isso tinham os sarracenos fugitivos, entre milhares de christos

de rebotalho, aos quaes iam cortando os pescoos.

As

causas determinantes da escolha

(que eu deixarei nas paginas do opsculo,

porque no as consentem as paginas da Se-

mana) deviam tornar

os bons dos sarracenos


demasiado pechosos na seleco, e pelas minhas contas, para apurarem seis mil como

A BATALHA

230

lhes

eram

DE OURIQUE

precisos, no

podiam deixar de

re-

fugar os seus cento e noventa e quatro mil,


esmando pelo baixo. A mim parece-me, salvo
o respeito devido a

um

representante da parte

sarracena da Academia, que era melhor ter


traduzido do Abdel-halim particular

(litho-

graphando tambm no fim do opsculo o original mourisco e subministrando assim mais


abundante alimento pasmaceira dos parvos)
uma carta de Tachfin dirigida ao principe portugus, escripta ao comear a retirada, e concebida pouco mais ou menos nos seguintes
termos
Meu Affonso-Ibn-Errik. Estou capaz de renegar Mafoma com a grande rota que
me deste. Vou para a Africa amuado, metter-me em casa de meu pae, que se chama
Aly-Ibn-Iussuf, embora os ulm-i acadmicos
da tua terra queiram fina fora chamar-lhe
:

Ali-Ben-Tachfin.

guerra guerra, e

uma

batalha perdida ou ganhada no motivo para

nos desestimarmos.

migo em ar de

Eu

preciso de levar com-

prisioneiros uns seis mil rapa-

zes christos airosos e bempostos. Se os pu-

deres dispensar,

far-me-has nisso particular

uma aco de cortesia. S Deus Deus


Mohammed o seu propheta. Aos 26 de zilkhada da Hgira 533. Com isto ficava tudo
favor e

explicado.

Os

seis

mil prisioneiros tinham

A SCTlNCTA ATJAP.TCO-ACAT->KMTCA

sido

uma

23I

generosidade do Phara oburado,

embora fingida

porque, tendo Christo aca-

bado de lhe asseverar que havia de vencer


sempre os sarracenos, no s podia fazer presente a Tachfin de todos os soldados imber-

bes do exercito,

mas tambm de quanto

sol-

dado barbudo, velho e relho, achasse alli


mo vasculhando o acampamento, os quaes, se
no prestassem para mais nada, prestariam
para bichos da cozinha do emir-el-moslmin.

Meu amigo,

noutro qualquer pas,

uma

aca-

demia, cujos membros fossem capazes de escrever opsculos destes, disso! via-se para se
reconstruir

tando s, e

com outros elementos,


com grandes cautellas,

aproveio pouco

que ahi houvesse de aproveitar. A nossa Academia, espcie de congregao bernarda que
come e dorme, acodem-lhe s vezes pelle
estes

tumores

litterarios, estas secrees eru-

ditas, que, longe de a

a compleio.

Deus

matarem, lhe fortificam

lhe d

uma

longa

vida..

DO ESTADO
DAS

CLASSES SERVAS NA PENNSULA


DESDE O

VIII

AT O

1858

XII

SCULO

Por mais que a tradio de antigas malquerenas e o cime da nossa autonomia nos afaste

dos outros povos da Hespanha, dos quaes os


eventos polticos fizeram, mais ou menos for-

adamente,

uma

s naau, certo que, apesar

de todas as repugnancias entre portugueses e

hespanhoes, nas opinies, nos costumes, nas


tendncias tnoraes de ambas as naes se est

revelando a cada passo

Postoque cada
peciaes,

como

uma

uma origem commum.

delias tenha defeitos es-

os ha de provinda para pro-

vncia, do-se alguns to nossos e to hespa-

nhoes, que de per si, sem outros adminiculos,


provam de sobejo essa communidade de ori-

gem.
Esta reflexo occorreu-me naturalmente ao
comear um escripto, em que tenho de dizer
poucas palavras acerca do homem a quem elle
dirigido. Ha na Academia da Historia de
Madrid, um modesto empregado, envolvido
na obscuridade da sua situao, sem cargos
pblicos,

sem condecoraes, sem pingues

si-

236

DO ESIADO DAS CLASSES SERVAS

necuras, e de que talvez se podesse dizer


se a Academia no o houvera ensem po

carregado das suas colleces litterarias. Este


empregado modesto, este homem socialmente
obscuro, todavia

da Hespanha,

um

um

dos maiores eruditos

dos que mais profunda-

mente e com mais s conscincia (dote raro


nestes nossos tempos) tem cavado na rica e
to pouco explorada mina das antigas instituies e costumes da Pennsula, isto , do que
na historia delia ha mais serio, mais importante e mais difficil d'estudar. Falo de Thoms Muioz y Romero, do auctor da Colleccion de Fueros Municipales, obra notvel,
que, sendo de

corporao

um homem

litteraria,

foi

honraria

uma

houvesse

em-

que

prehendido e executado.
importante

s,

todavia, esse livro

me affirMunoz y Ro-

interrompido, segundo

raam, por falta de proteco

mero ainda nada mais

do que era ha

hoje

dez annos, quando publicou aquelle seu pri-

meiro trabalho, o modesto official da biblioteca da Academia da Historia


S

e ao

o que provavelmente succederia ao livro

homem

nesta terra, neste fragmento da

Pennsula chamado Portugal,


desse maior fragmento, que

mente a Hespanha.

irmo gmeo

chamam

especial-

NA PENNSULA

23?

Na Revista Espanola de Ambos-Mundos,


nos nmeros correspondentes a novembro de
1854, appareceram successivamente dous artigos, assignados por

Munoz y Romero,

sobre

o estado das pessoas nos reinos de Astrias


e Leo nos primeiros sculos posteriores in-

vaso dos rabes. Escriptos como aquelles,


manifestaes to brilhantes de verdadeira

no so frequentes em publicaes
ainda alm dos Pyrenus. Li-os
com avidez e interesse sempre crescentes. Ahi
encontrei que aprender, e sobretudo pude emsciencia,

peridicas,

fim assentar as minhas idas acerca da origem, ou antes da denominao dos inalados e
das maladias, ponto em que a prpria opinio
que adoptara no terceiro volume da Historia
de Portugal no me satisfazia completamente.
Vi, porm, que discordvamos numa questo
capital d'historia, no modo de apreciar o estado das classes servis nas Astrias e Leo
durante os sculos immediatos reaco enrista, e tive o

desgosto de no poder, apesar de

todas as consideraes do sr.

Munoz, abando-

nar a prpria opinio para adoptar a sua.


seja por

um modo

errado de interpretar os an-

tigos

monumentos, a que o meu

tenha

affeito,

lado, certo

Ou

espirito se

ou porque a razo esteja do

meu

que nenhum dos muitos documen-

DO ESTADO DAS

238

tos

CLASSES SERVA?

sr. Munoz oppe s minhas opinies


pareceu contrari-las: alguns, pareceu-me

que o

me

que at serviam para as corroborar. Desde


momento entendi que no seria absoluta

esse

mente

intil ao progresso dos estudos hist-

da Peninsula expor as duvidas e reflexes que me occorriam sobre a matria,


deixando depois aos homens competentes comricos

parar os dous systemas e escolher entre

Quando pensava em

elles.

realizar este desgnio,

sobrevieram acontecimentos que durante quasi

dous annos
balhos

me

foraram a abster-me dos

Afastado

histricos.

por

tempo dos meus habituaes estudos,

tra-

to

largo

se,

custa

de srios desgostos, aprendi muito a respeito

meu tempo e do
tambm muito do que sabia
saber acerca dos homens e das cousas

dos homens e das cousas do

meu

pas, esqueci

ou cria
do passado. Aberto para

nho dos trabalhos


nio

em

lucta

mim

de novo o cami-

histricos pela fora da opi-

com

a immoralidade do poder,

renovei esses abandonados estudos,


novei-os

um

como

um

servio que

mento de

um

mas

re-

dever de conscincia, como

me exigem, como

o cumpri-

com

o publico.

contracto tcito

amor, diria antes a religio ardente, com


que cultivava a sciencia da historia, perdi-o

no campo de batalha. Escrever hoje para

NA PENNSULA

mim

mesmo que

membro de um

239

ser vereador, jurado,

conselho de districto

No

cargo e mais nada.

ou

um

horisonte das minhas

ambies, e Deus sabe se falo sincero, s vejo


o dia

em

que possa depor a penna, e sumir-me

em

completa obscuridade. Ser esse o melhor


da minha vida. Na situao (Tanimo em que
por tanto tempo me achei, a questo dos servos na Peninsula durante os sculos mdios

esqueceu-me completamente. Veiu recordarm'a, porm,

uma

Tendo

circumstancia casual.

um

volume da Revue Hisorique


du Droit Franais et tranger, passou-me pe-

de examinar
los olhos

um

artigo de

M.

de Rozire (julho

Muquem

e agosto de 1855) sobre o escripto de sr.

noz, escripto que o illustre professor, a

devo mais de

uma

prova de benevolncia, re-

sume com a sua habitual lucidez, e cuja doutrina acceita como a mais verosmil. A doutrina,

porm, expressamente combatida pelo

auctor do opsculo sobre o estado das pessoas

nos reinos das Astrias e Leo, nos primeiros sculos depois da invaso rabe, unica-

mente a minha.

de

mim

que

elle

declara

discordar completamente sobre a natureza da


servido na

monarchia no-gothica desde o


A verosimilhana da sua
opinio torna portanto menos provvel para o

viu

at o xii sculo.

DO ESTADO DAS

240

CLASSES SERVAS

da cole des Chartres a


Se a questo penestabeleci.
que
doutrina
mim
e o sr. Munoz,
desse to somente entre
a decompletamente
demorar, ou at, pospor
fesa da minha theoria acerca da servido naillustre

professor

quelle periodo no teria grande inconveniente.

Os documentos

invocados pelo

suas ponderaes, e

que eu

citei e

bem assim

sr.

Munoz

e as

os documentos

as concluses que delles deduzi

homens de lettras da Pededicam


aos trabalhos histnnsula que se
ricos e os archivos de Portugal e de Hespaesto ao alcance dos

nha encerram centenares de outros monumentos ainda no estudados, que poderiam lanar
nova luz sobre o assumpto. Nada mais fcil,
at, do que conduzirem-nos novas investigaes, a mim ou ao sr. Munoz, a abandonar o
prprio systema, porque ambos buscamos sinceramente a verdade. Mas desde que a matria
do debate, transpondo os Pyrenus, foi exposta a uma luz que no creio verdadeira, por
um homem como Mr. de Rozire, e a um publico privado dos meios de apreciar por si prprio os documentos e raciocnios em que se
fundam as duas opinies oppostas, entendo
que do meu dever publicar as observaes
que se me offerecem relendo os artigos do
sr.

Munoz, observaes que,

feitas

ha dous

NA PENNSULA

24

annos, quando estas matrias eram quasi a

nica occupao do

meu

espirito,

seriam sem

duvida mais efficazes para a defesa de


systema, que ainda hoje

me

um

parece ser o que

melhor se estriba nos antigos documentos e


que ao mesmo tempo melhor os explica.
Antes de tudo cumpre determinar bem a
matria controversa e circumscrev-la. Tanto
sr. Munoz falmos da servido no
em que por successivas transformaes o homem de trabalho, o homem escravo,
o homem cousa dos romanos chegou a ser a

eu como o
perodo

pessoa civil, a pessoa livre, o cidado mais ou


menos humilde dos tempos modernos. Deixando de parte maiores ou menores differenas de opinio entre nos quanto aos tempos
da monarchia gothica, ou que se possam deduzir das nossas palavras quanto aos trs lti-

mos

sculos da idade mdia, limitar-me-hei a

expor o que contradictoriamente entendemos


acerca da situao das classes servis do viu
at o

um

xu

livro,

sculo.

Escrevendo

um

artigo e no

procurarei afastar todas as questes

secundarias que se ligam a esse grande facto

da transformao das classes trabalhadoras,


e

abstrahindo das causas e consequncias da

situao

em que

se

acharam os servos depois

da invaso rabe e da reaco asturiana (suc16

242

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS NA PENNSULA

cessos coevos e quasi simultneos)

em

tudo o

que no for indispensvel para a clareza da


matria, reduzirei o discurso ao que a razo

persuade e os monumentos confirmam acerca


do facto geral da transformao gradativa da
populao serva naquelle perodo de quatro

para cinco

sculos..

O
e dos

estudo reflectido dos historiadores rabes


monumentos christos da epocha da con-

quista e do domnio sarraceno tem feito sentir

que essa conquista e esse dominio extranho


foram, na historia das invases e da sujeio
de raa a raa, de povo a povo, entre os factos
de semelhante ordem, um dos que custaram
humanidade menos tyrannias, menos lagrymas
e menos sangue. Tem-se dado o devido desconto s exaggeraes das chronicas e lin-

guagem

de certos escriptores christos con-

temporneos, aonde auctores mais modernos

foram buscar os lineamentos dos seus quadros


de terror, quando ahi mesmo se encontram as
provas de que os factos no correspondem s
expresses genricas com que descripto como
um dos mais cruis flagellos o predomnio dos
sarracenos na Pennsula. Se juncto ao Guada-

desmoronou o imprio dos godos, a


sociedade wisigothica ficou. As provncias ou
as cidades que acceitaram sem resistncia o
jugo dos novos senhores no tiveram que palete

se

0 ESTADO DAS

244

CIASSES SIRVAS

decer seno as consequncias dos grandes mo-

vimentos militares sobre qualquer


as

violncias

rante a lucta.
civis e

uma

accidentaes e

Em

geral, a

territrio,

individuaes

ordem das

du-

relaes

parte das publicas continuam a

subsistir do mesmo modo que d 'antes. O tributo e o exerccio das altas funces da admi-

nistrao do Estado que

por algum tempo,

fica,

proat,

simulacro do imprio

o reino de Theodemiro,

gothico,

mas

um

mudam. Nas

Hespanha

vncias meridionaes da

tributrio

que se incorpora obscuramente depois nos domnios do khalifa. No meu livro


busquei desenhar com fidelidade essa nova
livre,

situao

dar aos successos o seu verdadeiro

valor, estribando-me nos

monumentos

coevos,

e fazer sobresair a populao mosarabe (godo-

romana), to esquecida

em

geral pelos histo-

riadores.

Entre os mosarabes a situao dos servos


mesma que entre os godos antes
da conquista. No provvel que esta frmula
da sociedade civil se alterasse quando todas
as outras se mantinham. Nessa parte a conquista rabe no trouxe o que trazem sempre
os grandes abalos polticos, um progresso de
devia ser a

civilizao.

Succedeu o mesmo com a reaco asturiana

NA PENNSULA

'245

Podia succeder? Pus este problema a mim


mesmo, e resolvi-o negativamente porque a
;

razo e os documentos

me foravam

a essa

soluo negativa.

O
uma

levantamento de Pelaio no chegou a ser


revoluo

foi

uma

resistncia

resistn-

cia feliz nos primeiros passos e que no tardou


a converter-se num perigo srio para o domnio mussulmano. Dentro de poucos annos a

reaco obscura de

godos fundava

um punhado

uma monarchia

de soldados

christ e inde-

pendente, que se contrapunha ao islamismo

triumphante, que estabelecia fronteiras, embora variveis, e que tomava ou fundava loga-

onde os novos senhores da Hespanha encontravam dura repulsa s suas delires fortes,

gencias para suffocar esta perigosa entidade


politica. Da desproporo das foras entre as
duas potencias mussulmana e christ, se o
nome de potencia pde dar-se aos estados de
Pelaio e dos seus immediatos successores, re-

sultava

necessariamente

homem

vlido

devia ser

nas Astrias, mas de


viesse

um

um

facto. Todo o
chamado s armas
modo em que inter-

espontaneidade individual.

No

al-

cano sequer como podesse ser de outro modo.

servido dos godos, os senhores levando

os servos armados ao combate,

sem

crena,

DO ESTADO DAS

'246

CLASSES SEKVAS

ardor, sem interesses moraes ou materiaes


que defender, como nos tempos gothieos, seria

sem

um

facto

que no

sei

como poderia dar em

resultado a fundao e engrandecimento da

monarchia de Oviedo.

Na

verdade, como o tempo, as instituies

wisigothicas foram-se restaurando medida

que se engrandecia o novo remo, que uma


do territrio deixava de ser perenne
campo de batalha, e que a segurana, maior
ou menor, favorecia o maior ou menor desenvolvimento da agricultura e de uma espcie
de industria. Uma parte da populao mosaparte

rabe, ou pelas migraes tanto foradas

como

espontneas, ou pela aggregao successiva de


territrios habitados por ella, incorporava-se

gradualmente na sociedade neogothica,

e, tra-

sendo comsigo a jurisprudncia antiga, que


tinha conservado intacta sob o jugo sarraceno,
devia exercer naquelle sentido

uma

influencia,

digamos assim, reaccionria. Mas o que no


podia era destruir a fora das circumstancias
o que no podia,

gem,

em

cuja

numa

sociedade

mago estava

em

cuja ori-

a resistncia, a

espontaneidade, a liberdade, era restabelecer


a servido pessoal antiga

em

toda a sua ple-

nitude.

Supponhamos

um

nobre, e at

um

simples

NA PENNSULA

247

possessor, acolhendo-se s Astrias, a Oviedo,

nos tempos de Pelaio ou dos seus immediatos


successores.

Como

arrastar elle comsigo os

servos que o rodeiam? Invocar a fora publica, a

auctoridade mussulmana para os cons-

tranger a acompanharem-no

Seria absurda

a hypothese. Esse nobre, ou esse possessor

ha-de descer persuaso

ha-de falar de ma-

numisso, ha-de approximar de

si

homem

envilecido, ha-de recorrer aos afagos, s pro-

messas. Ficar onde se acha para o servo a


liberdade,

domestico.

quando o senhor abandona o lar


crer que nelle esto

Devemos acaso

inteiramente mortos todos os instinctos hu-

manos ?
Supponhamos a conquista, a accesso de

mosarabe senhor de servos, que


na sociedade ovetense, acha actuando energicamente nesta o
sentimento da liberdade e da espontaneidade
individuaes, as classes servis armadas, os antigos laos hierarchicos quebrados em grande
parte. Esse facto no influir em nada nas
territrio.

se incorpora por esse facto

suas relaes

com

os prprios servos

Depois,

alm, pouco alm, esto os castellos sarracenos, a administrao

mussulmana. Se

affrouxar os rigores da servido


a si o

homem

se

elle

no

no ligar

de trabalho por algum interesse.

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

248

por algum motivo racional, ser difficil que


esse homem o abandone e que conquiste pela
fuga, e talvez pela

mudana de

f,

a sua

eman-

cipao?

Se os documentos nos no provassem que a


servido de gleba fora o passo immediato dado
pelas classes nfimas para a liberdade, a razo,

longe de nos persuadir que a servido se mantivera

em Oviedo

far-nos-hia

thicos,

Leo como nos tempos goantes acreditar que ella

fora substituda pelo colonato espontneo.


colonato, eis o grande meio de ligar o

homem

de trabalho terra, por este instincto, por

amor quasi connubial, que une a me

este

commum
Da

ao individuo que a faz fructificar.

servido gothica, porm, para a adscripo

havia

um

passo gigante, e as classes servis

eram assas rudes para no perceberem toda


differena do colonato adscripo,

porque

essas differenas so pela maior parte de or-

dem

Na practica, materialmente, soem tempos de bruteza e violncia,

moral.

bretudo

numa

sociedade perturbada e vacillante,

as

distinces entre a posse e o uso da terra pelo

colonato ou pela adscripo no podiam ser

demasiado sensveis.
sentimento, a aspirao do individuo que cultivou o solo, que construiu a choupana, que plantou a arvore

NA PENNSULA

249

principalmente o no separar-se do campo, da


A este sentimento cor-

choupana, da arvore.

respondem ambas as frmulas de consorcio


entre o homem e a terra, mais ou menos imperfeitamente, no tanto
dies theoricas de cada

em
uma

virtude das con-

das duas frmu-

como do estado mais ou menos civilizado


da epocha em que se applicam. Acaso a histelas,

ria

no nos subministrar provas de oppres-

ses exercidas sobre colonos espontneos,

consagradas at por contractos, to barbaras

como as que padeciam os adstrictos gleba,


quando j a adscripo do homem tinha cedido
o

campo servido exclusiva da terra ?


Assim comprehende-se como a transforma-

em
em que

o do servo

adscripto podia resultar da

situao

se

achou a monarchia ove-

vm, em

tense-leonesa no sculo

vez de resul-

que primeira vista


a razo nos pinta como mais provvel, e que
de feito o era, se abstrahirmos das circumstar delia o colonato livre,

tancias sociaes para s attendermos s politicas.

Mr. de Rozire, expondo o debate entre

mim
(a

e o sr. Mufioz diz


Es*a transformao
da servido para a adscripo) tinha-se rea-

lizado de todo

quando os christos

ram nas Astrias

sob o

mando de

se refugia-

Pelaio

No

DO ESTADO DS CLASSES SERVAS

250

o cr o sr. Munoz, e combate, neste ponto, a


opinio dos historiadores de maior credito. Os

em que

esteia o seu pensar, do a


grau de verosimilhana. Nelles
se vem escravos destinados ao servio domestico
uns so cozinheiros, padeiros, sapateiros
ou alfaiates outros empregam-se no commer-

exemplos,

um

este

alto

cio e

servem nas

lojas de venda.

Nada ha

fixo

nas suas funees, que dependem do capricho

A sorte dos escravos agrcolas no


mais segura uns trocam-nos por cavalgaduras outros etitregam-nos aos mussulmanos
do dono.

em

resgate de captivos

todos

podem

ser sepa-

rados da prpria familia e do campo que cultivaram.

Nesta exposio ha uma inexaco chronoa doutrina que eu estabeleci no que

logica

a adscripo se tinha j substitudo servido

quando occorreu o alevantamento de Pelaio


que este alevantamento e a fundao do reino
de Oviedo trouxeram de necessidade essa
transformao. vSejam quaes forem a differena ou a semelhana entre o meu modo de
:

pensar e o sentir do sr. Munoz sobre a servido gothica, no ahi que est a profunda
divergncia entre ns.

divergncia completa

tempos posteriores invaso dos


rabes. , at, o que se deduz do titulo do

refere-se aos

NA PENNSULA

opnsculo do

sr.

Munoz

251

a essa epocha

que

verdadeiramente se refere o trabalho publicado na Revista de Ambos-Mundos. Eis as


suas palavras

Ura

escriptor...

do vizinho

reino de Portugal estabelece a doutrina de que

na epocha de que
no

a servido se distinguia,

tractamos,

em

estar vinculada ao solo,

admittindo outra classe de servos seno a dos


adscriptos

nenhuma

gleba.

seu

ver no existia

outra servido pessoal seno a dos

rabes captivos na guerra, o que cremos no


ser conforme

com

noutra parte, isto

o que o
,

mesmo

escriptor diz

que o servio domestico

dos senhores e nobres parece ter sido desem-

penhado, sob o dominio leons, por membros


das famlias adscriptas, e que este servio se

num acto espontneo no sculo xni.


Se os homens e famlias podiam contra a sua
converteu

vontade ser separados da gleba, onde se acha-

vam

estabelecidos, para o servio domestico,


no podiam chamar-se adscriptos, porque este

nome

trs

comsigo a ida da inamovibilidade

do colono do torro que cultive.


a sua opinio no concorda

com

Alm disso,
monumen-

os

tos da nossa historia.

Noutra parte do opsculo do


leem-se as seguintes passagens,

sr, Munoz
em que elle

estabelece positivamente a sua theoria rela-

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

252

tiva servido dos

temnos neo-^o+VnVos.

condio dos servos era indubitavelmente a de


Podiam ser vendidos ou dados como

cousas.

um

uma alfaia... Esta


numa obra publicada

animal domestico, como

opinio, que sustentmos

ha annos,

numa

foi

impugnada pelo

Herculano

sr.

extensa nota sobre o caracter da servi-

do na monarchia neo-gothiea... Na monarchia neo-gothica continuaram os servos a ser


o

mesmo que na

em Leo

dos godos...

E se em Astrias

encontram vestgios de servido


diversa da dos adscriptos, podero julg-lo os
que examinarem os documentos que j publie

cmos

e os

se

que damos agora Iuz.b

Efectivamente aos documentos impressos

na Colleccion de Fueros Municipales, o

Munoz
gundo

sr.

ajuncta muitos outros tendentes, secr, a

corroborar a sua doutrina.

Que

me

seja

antes de entrar na apreciao delles,

permittido fazer breves reflexes.

sr.

Munoz, limitando o debate aos textos

dos documentos, posps os factos sociaes e polticos

de que deduzi, digamos assim priori,

a necessidade de

uma

profunda alterao das

classes servis nas origens da sociedade no-

gothica.

Os

factos

podem no

ser

como eu

expus, ou as consequncias que delles

tirei

os
ser

inexactas, ou finalmente essas consequncias

na pennsula

253

n~o ter tido fora bastante para mudar a situao daquellas classes podem pecear de muitos
:

modos

as largas observaes que fiz a este pro-

psito no terceiro

volume da Historia de Por-

em poucos perodos
Mas seria licito deixar

tugal e que tentei resumir


deste modesto trabalho.

ou esquecidas ou inconcussas essas ponderaes ? O methodo que segui foi estudar os


acontecimentos, examinar qual devia ser a sua
influencia na condio dos servos, e verificar
se os documentos confirmavam posteriori as
illaces deduzidas dos
tos.

Bem

sei

mesmos acontecimen-

que prevenido por essas

era possvel, era at

fcil, se

illaces,

quiserem, apre=

preoccupadamente os documentos
no
poderia, porm, o sr. Munoz, interpretando-cs
sem attender aos factos geraes, s consequn-

ciar

cias naturaes dos successos histricos, s leis

moraes que regem as phases das sociedades,


dar-lhes
deira

uma

significao diversa da verda-

Foi, se no

me

engano, o que de

feito

lhe succedeu.

essa justamente

uma

das difficuldades ca-

pites dos trabalhos histricos relativos ida-

de mdia.

historiador tem de attender cons-

tantemente aco e reaco mutuas dos


factos polticos e dos factos sociaes uns sobre
os outros para dahi deduzir factos desconhe-

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

254

eidos

nas

tem de substituir por illaes fundadas


que actuam nas sociedades humanas,

leis

independentes da vontade delias, o silencio


tantas

vezes

Quando
precisos,

inopporuno dos monumentos.

estes existem e so genunos, claros e

sem duvida constituem o guia mais

seguro para determinar os factos, e se as

illa-

es que tirmos os contradizem, necessrio

confessar que os principios

eram inapplicaveis

hypothese, ou que se applicaram mal. Mas,

abstrahindo da questo de genuidade, so a


clareza e a preciso qualidades vulgares nos

documentos dessas epochas tenebrosas? O sr.


sabe to bem como eu quo raros so
os que achamos com taes condies
quantos
annos, quantas vigilias necessrio applicar

Munoz

ao estudo dessas fontes histricas para nos

habituarmos a comprehend-las. difficuldade, que resulta das referencias a cousas vulgares no tempo em que o documento se redigiu, e que actualmente so desconhecidas ou
conhecidas imperfeitamente, ajuncte-se a

ln-

gua barbara, s vezes horrivelmente barbara,


que nelles se empregava, mistura monstruosa
de latim de todas as epochas

gem

com uma

lingua-

vulgar, que hoje se pode reputar morta,

to transformada se acha nas lnguas moder-

nas da Pennsula

aceresce a isto a differena

NA PENNSULA

255

profunda entre os homens daquelle tempo e os


do nosso, no modo de conceber e exprimir as
idas

ajuncta-se a tendncia, quasi invenci-

vel, para vermos as cousas da idade mdia


atravs do prisma dos hbitos, das opinies,

dos costumes, e direi, at, das preoccupaes

Subjugar esta tendncia

actuaes.

porque presuppe

um

difficil,

esforo de abstraco,

de que no so capazes s vezes os mais robustos espiritos.

Mas, vencidos todos estes obstculos, resta


ainda a vencer o que resulta da comparao
dos prprios documentos, especialmente quando nelles estudamos as instituies, a organizao da sociedade. ahi que o talento historico tem de passar por mais dura prova, e
onde o discernimento nas apreciaes precisa
de ser mais subtil. A idade mdia no procedia
sempre como ns das idas geraes para a appli-

cao especial, ou antes possuia poucas idas


geraes.

Os costumes,

as instituies, os usos,

tinham principalmente o caracter


individual, local. Essas poucas idas geraes
que havia eram pela maior parte mal circumscriptas, fiuctuantes. Daqui as antinomias nas

os

factos

doutrinas, a contradico frequente nos factos.

Na

verdade o senso moral, a tendncia instin=

ctiva para a generalizao

produziam a maior

BO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

256

parte das vezes

em

contraposio ao desorde-

nado, ao repugnante, as analogias ou a identidade de factos, quando se davam as analogias

mas o
ou a identidade de circumstancias
phenomeno era mais casual do que intencio;

nal, e

nem por

isso faltavam as excepes, a

desharmonia, quando as paixes, os interesses,


ou a inexperincia vinham augmentar a confuso natural dos tempos brbaros. Saber deduzir os caracteres geraes de

uma

epochaj

debaixo dos seus diversos aspectos, no dos


princpios que guiavam os homens na vida
practica, porque a maior parte das vezes no

os havia,

mas dos

mentos especiaes

factos isolados, dos

monu-

differenar a regra da ex-

cepo, regra e excepo que no raro existem


s por

uma

abstraco para ns, e que no

existiam para

elles, eis

summa

difficuldade

no estudo dos documentos, da legislao e das


memorias histricas da idade mdia, mas difficuldade que cumpre superar para se escrever
de

modo

til

a historia daquellas obscuras

eras.

Longe de mim

a preteno vaidosa de ter

navegado sem naufrgios nesse mar d'escoIhos

de que

mas seja-me ainda permittido duvidar


tal

infortnio

me

occorresse na questo

do estado dos servos do viu at o

xn

sculo

KA PENNSULA
seja- me licito

fazer

um

col locando

por emquanto suspeitar que

257
fiz

progresso historia da Pennsula,


sua

verdadeira luz a situao

dessa classe durante aquelle perodo.

Como

j disse, o sr.

Munoz, abstrahindo das

consideraes priori que


respeito, limita-se a

e a

fiz a semelhante
combater a minha opinio

propugnar a sua com os factos que elle cr


um grande numero de documenque invoca
limitar-me-hei tambm por

resultarem de
tos

isso a apreciar esses

documentos e a examinar
recorrendo somente a

o que elles provam,


outros

quando o julgar indispensvel para


minhas affirmativas.

estribar meihor as

111

Estabelecendo a doutrina de que o servo


continua a ser na monarchia de Oviedo e Leo
o que era entre os godos, o sr. Munoz funda-a

que em seu entender redocumentos e caracteriza a condio do escravo, a posse e domnio absolutos
do homem sobre o homem, a servido na sua
forma mais completa e humilhante, a do homem-cousa, a do homem animal de trabalho.

numa

serie de factos,

sulta dos

Estes factos consistem na venda, doao e


troca dos individuos

sem dependncia de

contracto acerca do solo

tam

em serem

em que

elles

um

habi-

arrebatados nas guerras pri-

vadas os colonos de herdades privilegiadas ou


nobres ou ecclesiasticas, reduzidos escravi-

do dos raptores e vendidos por estes como


na entrega dos servos christos aos

escravos

sarracenos como preo de resgate de nobres


captivos (pag. 5 a 7)

l
;

em

exercerem os

ser-

Sigo a paginao do opsculo, tirado parte de-

pois de impresso na Revista de

Ambos-Mundos.

Um

:;

NA PENNSULA

'259
:

vos os diversos misteres do servio domestico


e os officios mechanicos, sendo parte de taes

misteres incompatveis

em viverem

com o

cultivo do solo

alguns nos coutos de igrejas e

mosteiros obrigados a servios geraes, isto


a quaesquer que lhes

mandassem

12 a 13). Excludos da representao

pela

em

juizo

que no admittia o

(wisigothica),

lei

fazer (pag.

seu testemunho seno falta de outras provas, no

lhos

tinham aco para perseguir

um

contra a prpria pessoa ou contra os

licto
;

defi-

ao dono competia solicitar a indemniza-

damno padecido

o do

cousa sua.

No

caso

de

pelo servo

como de

homicdio,

era elle

quem tambm obtinha a compensao pecuniria e do mesmo modo se o servo matava, fe;

ria,

ou atacava propriedade alheia, o respondono (pag. 15 e seg.) Os filhos

svel era seu

de

um

servo e de

uma

serva de diversos do-

nos eram pessoalmente divididos entre elles


(pag. 24 e 25).

Taes so os

factos sociaes

que o

sr.

Munoz

apresenta como contrariando a minha opinio


esses factos estriba-os nos documentos cujas

exemplar

delle

nevolncia do
remetter.

que possuo, devo-o urbanidade e beMunoz, que teve a bondade de m'o

sr.

......

g6

T*0

ESTADO DAS CLASSES SERVAS

passagens correlativas transcreve, referindo-se


outras vezes aos monumentos por elle j publicados na Colleccion de Fueros, ou a alguns

que se encontram em cutros escriptos, prinnos appendices da Espana Sa-

cipalmente
grada.

Se o meu animo no fosse sincero


quisesse traser evidencia o erro

parece laborar o

sr.

se

em que me

Munoz, limitando-me ao

que menos importa, defesa do meu


fcil

me

eu no

livro,

seria annullar as illaces tiradas dos

documentos invocados contra mim, visto que


sr. Munoz no nos mostra, nem talvez lhe
seria possivel mostrar, que elles se referem
a servos de raa e no a prisioneiros de guerra,

a sarracenos captivos nas continuas luctas en-

Oviedo
mussulmanos, ou aos
tre os reis de

\
ambos de accordo
desses captivos

Leo

filhos

e os principes

e descendentes

Um

ponto em que estamos


que a sorte destes era a

de verdadeiros escravos. Das chronicas de Sebastio


1

Em

de Salamanca,

de Sampiro, do Si-

documentos do sculo xin vemos ainda a de-

signao de

servos applicada aos escravos mouros.


testamento de 1232 so legados ao mosteiro de
Alcobaa sarracerios et sarracenas servos et servas.

Num

Doe. de Alcobaa na Collec. Especial. Gav. 8x na

Torre do Tombo.

NA VKXINSUL

2I

vemos que o systema de extermnio, adoptado a principio pelos immedialense e de outros

em

no tardou

tos successores de Pelaio,

ser

modificado, e que milhares de captivos vinham


successivamente cair nos ferros da escravido, ou reservando-os o rei para

si,

ou

Uma

buindo-os pelos seus guerreiros.

distri-

parte

dos edificios religiosos alevantados por Fer-

nando-Magno foram construidos por


menos deshumana que

esses des-

uma

graados, salvos da morte por

politica

a dos brbaros reis das

Astrias.

Com um monumento,

porm, to incontrol

como explicito, eu provei que ainda no


meado do sculo xn a sorte dos mosarabes,
aprisionados com as armas na mo pelos solverso

dados dos principes christos, era anloga


dos crentes do islam, sendo como elles reduzidos escravido.

No

crivei

que a sua

melhor

nos

sculos

anteriores.

sorte

fosse

Ainda suppondo que os documentos citados


pelo sr. Munoz se devessem entender em geral como elle pretende que se entendam, ningum poderia affirmar que os nomes gothicos
a que ahi se allude no fossem sempre e em
todos elles de captivos mosarabes ou de filhos
1

Hist. de Port. T. 3, p. 313

da

3.

edic

DO ESTADO DAC CLASSES

5S

SEHV..9

seus e no de mouros convertidos ou no con-

Tambm me parece que poderia limitar-me a advertir que, fundando-se a minha opinio em muitos documentos, que o
vertidos.

Munoz no se encarrega de interpretar de


um modo accorde com a sua doutrina, e tendo,
alm disso, a meu favor as illaces que tirei
sr.

dos successos polticos, poderia considerar todos esses diplomas a que elle recorre apenas

como manifestaes das violncias, das excomo mais uma prova da falta de

cepes,

caracteres constantes, de regras geraes absolutas nos factos sociaes de

uma

epocha de bar-

baria e de transformao.

Mas

estas solues, que talvez bastassem ao

debate, no bastariam

poderiam abonar

em

uma

minha conscincia:

opinio, alis estribada

mas deixariam certa


no espirito dos que estudassem o
assumpto. Desamos, por isso, analyse dos
factos e documentos a que o sr. Munoz recorre
para assentar a existncia da escravido pesoutros fundamentos,

duvida

soal,

como

regra, nos quatro primeiros sculos

da monarchia leonesa.

IS

venda, troca e doao dos indivduos da

classe servil,

sem dependncia de

relativo ao solo

em que

facto que affirma o sr.

Munoz

nos seguintes documentos


i.

contracto

e que estriba

Carta de doao s de Oviedo por Af-

fonso II

em

812. Incluem-se entre as dadivas

mancipia, id

quaes

um

habitam, o primeiro

um

est,

clericos

sacricantores,

prebytero, outro dicono, e os

dos

mais

simples clericos, talvez ostiarios, psalmistas,


exorcistas, etc. Alguns, declara-se terem sido

comprados pelo

rei.

Os

outros mancipia so

tambm que alguns


foram havidos por compra. Os nomes tanto de
uns como de outros so godos.
2. Carta de dote de 887. O noivo doa esposa, alm de alfaias, bens semoventes e dinheiros, dez pueros e dez paellas, 30 villas
seculares,

declarando-se

(aldeias granjas) as quaes diz

in Nemitos, e

serem situadas
enumera-as Generoso, Vivente,

etc.
3.

Doao de marido a mulher, de 1029.

DO ESTADO DAS

264

CLASSES SERVAS

Doa, entre outras cousas mancipios et maneipiellas quos fuerunt ex gente hismaelitarum
uns teem nomes
et agareni, os quaes noma
:

godos, outros nomes rabes.

Alm

destes, doa-

avolengarum criazone parentum vrios


indivduos cujos nomes parece serem todos
Ihe de

godos.
4. Carta de agnio de 962 em resultado de
urna demanda entre o mosteiro de Cella-nova

conde Ordonho Romaniz. Versava a ques-

e o

to sobre duas granjas ou aldeias, querendo

o conde tirar homines et hereditates de jure

monasterii volens eos ad servi tut em abdigare.

Apresentaram os monges os seus titulos perante el-rei, e quando iam a provar, diz o sr.
Munoz, que o rei Ramiro dera os homens que
o conde usurpava, e o bispo D. Rosendo os
entregara ao mosteiro, o conde supplicou aos

magnates que obtivessem dos monges daremas duas villas em prestamo vitalcio,
absque homines in aldonitum, no que os monIhe

ges con vieram.


5.

Carta de agnio de 1074,

em

resultado

da demanda entre o mosteiro de Cella-nova e


a condessa D. Guncina, que affirmava ter o
rei

Ramiro

siastico)

tirado do testamento (prdio eccle-

de Vanate dez homens, os quaes dera

ao mosteiro de Porcaria. Replicava o abbade

NA PENNSULA

265

de Cella-nova que de hodie, quod est 120 annos

nunquam auditum

fuit

istum

verbum.

tale

Julgou-se a favor do abbade.

Doao de 1064, feita S de Lugo por


Suario Moniz de varias villas cum sua criacione et homines pertinentes... excepto Alvito
6.

Pepiz

et suos filios.
;
Carta de arrhas de 1108 em que o noivo
doa vrios bens de raiz, e alm disso, um ca7.

uno homine de creacione.


Doao do mosteiro de Sobrado em iitS
feita pela rainha D. Urraca a Fernando
Peres e a seu irmo com todos os termos
vallo baio e
8.

e coutos antigos e suas pertenas, et

cum sua

criacione, servos et ancillas, exceptis quibus-

dam.
g.

Memoria da

diviso de Rovoredo,

data, caracteres do sculo xin.

Na

Muioz pertence ao sculo

xi.

sr.

sem

opinio do

Um

certo

Ver mudo Cresconiz comprara o sarraceno Sendimiro (nome godo) que fora visav de Diogo

Rovoredo e casou com uma


mulher que era vaqueira de Ardio Dias, uma
de duas irms, que, herdando Rovoredo, haviam dividido entre si o prdio. Veiu em busca
Erit. Este foi a

delle

Pelagio

Froilaz

e levou-o consigo.

(provavelmente

her-

Vermudo Cresconiz)
Seguiu-se uma demanda en-

deiro ou representante de

DO ESTADO DAS

"266

CLASSES SERVAS

Ardio Dias e Pelagio Froilaz, que termipor uma composio, em virtude da qual
ficou Diogo Erit em Rovoredo e foi dada em
tre

nou

troco delle

uma irm da

vaqueira de Ardio

Dias.

Taes so os documentos de doao, vendas


e

escambos,

exclusivamente

que o sr. Muoz cita


da minha doutrina.

No

i.

em

de

individuos,

prova da inexaco

documento peo que

se note

que as

pessoas doadas so denominadas mancipia, e

no servos, e que entre

um

elles

presbytero,

outro dicono, e outros simples clrigos


os seculares so

que todos

pia, e

gunto

que

tambm denominados mancielles

tem nomes godos. Per-

tolerava a disciplina ecclesiastica rece-

bida na Peninsula naquella epocha, que ho-

mens

servos, e que continuavam a ser servos,

doados ou vendidos depois a

bel -prazer de seus

donos, fossem elevados no s


tantes funces do culto,

mas

byterado e ainda do diaconado?

menos imporordem do pres-

No

era impos-

accumular as condies da servido e do


sacerdcio? Basta abrir o resumo dos cnones
da igreja d'Hespanha publicados por Aguirre
^ Cenni para nos desenganarmos da impossibisvel

lidade desta associao monstruosa. Todavia

o facto da venda de

um

presbytero, de

um

fcA

PENINSULS

fi

dicono e de outros clrigos deu-se no principio do sculo ix,

No

como o prova

este

documento.

haver, porm, atrs desse facto outro ou

outros que o expliquem?

designao de mancipium, applicada

indivduos dos mais elevados graus do sacerdcio,

o presbyterado e o diaconado, no

menos singular. Notei mais de uma vez no


meu livro que a palavra mancipium, entre
os godos, sem deixar de se tomar s vezes na
'

significao lata de servo, significava de ordi-

nrio o servo nfimo, o escravo, o individuo

reduzido
antes

uma

degradao

ultima

significava

situao de aviltamento do que

uma

condio originaria. So notveis a este propsito dois logares do cdigo wisigothico, a

lei

que tracta dos escravos dos servos fiscaes, e a


que tracta dos mancipia dos judeus, quer
ingnuos, quer servos. Antes de

deu tinha

feito

com pouca

mim

differena a

Mas-

mesma

mancipium era
synonimo de servus, mas a origem dos voc-

observao. Entre os romanos

bulos era diversa

servus de servire

manci-

pium de manu captum, do homem aprehendido,

do prisioneiro reduzido escravido.

Hit. de Port, T.

3.

255 (nota 4) 274

& c

268

DO ESTADO DAS

CLASSES SERVAS

Evidentemente a designao de mancipium


serviu a principio para indicar o captivo, o

individuo a

quem

se

deu a vida, que se lhe

podia tirar, para o collocar na situao de

animal de carga, de

um

uma

alfaia

um

representou

facto accidental, personalissimo, differente

da servido herdada, da servido de raa, ou


para exprimirmos com dois vocbulos modernos duas idas semelhantes, mas diversas, o
servo, mas escravo. Na Rssia
ha servos; na America ha escravos. Note-se,
porem, que com este exemplo no quero esta-

mancipium era

belecer analogia completa entre a distineo

primitiva e a distineo actual.


Basta, porem, que mancipium servisse entre
os godos para exprimir especialmente a mais
vil servido,

a escravido.

No

teria a palavra

na monarchia neo-gothica este mesmo valor


especial, embora s vezes pela fluetuao da
linguagem (fluetuao que existe sempre, mas
que grandssima nas epochas barbaras) se
tomasse como synonimo de servo, por isso que,

num

grande numero de relaes, a sorte de

e a sorte de outro

eram

idnticas?

No

3.

um
do-

cumento que cita o sr. Munoz, os indivduos


doados so denominados mancipios e maneipiellas, e exprime-se que so da gente ismaelita
e agarena; que so captivos. Numa carta de

269

KA PENNSULA'

docao s de Lugo ' de 897 Affonso III


doa-lhe, alm de outras cousas, mancipia,

guae ex hismaelilarum terra captiva duximus.


No meio de uma lucta odienta e atroz, como
foi durante o sculo viu e ainda durante o ix
a das monarchias de Oviedo e de Crdova,
natural, crivei, sequer, que a sorte dos prisioneiros de guerra que no

espada fosse inteiramente a

eram passados

mesma

dos servos

de raa, classe a que, alm de outros,

um

cumento de 985 chama servos originales

2
,

do

por

nfima que se reputasse a condio destes?

um

meio de expressar por palavra ou por escripto a differena das duas situaes, quando fosse necessrio faz-la sentir?
no haveria

indubitvel, vista das chronicas ccvas

e dos documentos, que os reis de Oviedo e

Leo

e os seus capites, alargando os limites da

monarchia ou reduzindo o poder mussulmano


por victorias repetidas, por saltos e correrias
inesperadas, por devastaes e incndios, con-

duziam annualmente para o

interior das pro-

vncias ovetense-leonesas milhares e milhares

de captivos. Devemos acaso suppor que ne-

Esp. Sagr., T. 40, Append. to.


Moreira na Torre do Tombo,

Doe. de

Especial, G. 78.

Collec.

DO ESTADO DS CLASSES SERVAS

7&

nhum

desses contractos sobre indivduos pes-

soalmente escravos,
dncia

dos

mesmos

em que

se cala a proce-

indivduos,

se

refira

prisioneiros de guerra, e que entre estes no

houvesse muitos mosarabes?

preteno pa-

Embora eu
no queira, nem seja preciso explicar por esse
facto muitos dos documentos citados pelo
sr. Muioz, ha outros em que semelhante expli-

rece-me que seria insustentvel.

cao a mais simples e natural, e a este

numero pertence indubitavelmente a doao


de 812.
Civilmente, socialmente, os mosarabes eram
sarracenos.

Do modo como

essa grande maioria

em

ge-

temos

so-

da populao romano-gothica buscava


ral assimilar-se aos conquistadores

bejas provas nos escriptos contemporneos de

lvaro de Crdova, d'Eulogio, do biographo


de Joo de Gorze, nas actas dos martyres Voto

em

e Flix e

outros monumentos.

Os mosa-

rabes serviam nos exrcitos mussulmanos e

por consequncia combatiam contra os seus

Entre os altos officiaes da


eora na corte de Crdova figuram condes
godos, e apparecem-nos a cada passo magiscorreligionrios.
.

trados,

funccionarios,

prelados,

sacerdotes

godo-romanos nas provncias do vasto imprio


dos Benu Umeyyas. Quantos destes, pospondo

NA PENINSULl

57?

as questes religiosas e adoptando a tolerncia

dos dominadores rabes,

seriara

verdadeira-

mente addictos situao politica em que se


achavam, elles que abraavam no raro os

nomes

prprios, os costumes, as usanas, a

civilizao

mussulmanos, a

dos

lngua

ponto de esquecerem completamente o idioma


no-latino segundo o testemunho de lvaro de

que admittiam, at, a circumciIndiculum e a biographia de Joo de Gorze? No achamos ns ainda


no sculo xi os bispos mosarabes, esquecidos

Crdova

elles

so, se acreditarmos o

das funces episcopaes, e dedicados inteira-

mente

vida politica,

empregarem-se no

ser-

vio profano dos respectivos soberanos sarra-

cenos?

Leo

Se nos prprios estados dos

a mistura dos usos

reis

de

mussulmanos com os

christos dava s vezes, nas exterioridades do

Por exemplo, o

restaurao,

i.

bispo de Coimbra depois da

Paterno, que, sendo bispo de Tortosa e

vindo por embaixador dos Beni-Huds de Saragoa a

Fernando-magno,

foi

alliciado

pelo alvasir Sesnando

para acceitar o episcopado de Coimbra, o que fez

al-

guns annos depois. Qui suprafatus episcopus (diz o


documento do Livro Preto da S de Coimbra que refere
o facto) eo tempore Tortuosanc Urbls sedem tenebat,
sed propter societatem paganorum officium ei ordinem
suum minim adimplere valebot.

O ESTADO DS

^3

CLASSES SERVAS

que seriam cmicos, se


no fossem irreverentes \ o que seria essa mistura entre mosarabes e ismaelitas nos estados
culto, occasio a factos

mahometanos?
Imaginar, portanto, que entre os milhares
de captivos que annualmente eram arrastados

da Spania para os sertes das Astrias e de


Leo, no vinha um grande numero, digamos
assim, de sarracenos christos ; que entre uns
e outros captivos se fazia distinco, se poderia

sequer fazer

que os violentos e brutaes bares

em
uma parte dos seus escravos, que exteriormente em nada se differenavam dos res-

e cavalleiros dos reis leoneses consentiriam

perder

tantes,

dos verdadeiros mussulmanos, ainda

Numa

doao de 1083 igreja de Vou sela (Livro


mencionam-se entre outras alfaias una
casula liraz et una dalmadiga liraz. O liraz era um

Preto

f.

144)

estofo precioso de fabrica sarracena, de que

usavam

as pessoas principaes entre os mussulmanos, onde se

liam bordadas oraes do culto islamitico e sentenas


de koran. Quando os sacerdotes da igreja de Arcozelo,
qual tinham pertencido aquelles paramentos, ou os
da de Vousla, qual se doaram, celebrassem, reves-

com

elles, os officios divinos,

os assistentes que
do rabe poderiam ir misturando as preces da igreja com as do islamismo, e
leno as sentenas do koran, emquanto os celebrantes
repetiam os textos do evangelho.
tidos

no ignorassem a

leitura

NA PENNSULA

273

admittndo gratuitamente que os prncipes o

uma

cousa inacredi-

existisse o

testemunho do

desejassem, seria suppr

embora no

tvel,

biographo de S. Theotonio, testemunho preciso de

Na

que a praxe era inteiramente contraria.

adiantada civilizao de hoje no se com-

prehenderia o direito de vida ou de morte sobre os prisioneiros de guerra, e

nem

sequer a

escravido para o vencido, ou que possa haver


outros prisioneiros seno combatentes. Deste

estado

derivam a destinco

da civilizao

entre prisioneiro e prisioneiro, e os diversos

graus de benevolncia e de attenes para com


os mais qualificados. Entre brbaros ou nas

o nosso proceder,

barbaras,

eras
idas

actuaes

este

respeito

as

nossas

seriam igual-

mente incomprehensiveis. Na verdade o senhor do captivo, sabendo que se apoderara de

um homem

opulento,

importante

entre

os

adversrios, podia por calculo de cubica tract-lo

melhor, evitar-lhe os padecimentos e

as injurias espera de avultado resgate.

Mas

a regra, o principio, a ida de ento consistia

em

ser o captivo, fosse

quem

fosse,

como

um

ente novo, a cujo nascimento, digamos assim,

no se tinha opposto o gume da espada. O passado desse ente no importava para nada. Era

um

animal,

uma

propriedade do que o capti18

t>0

574

ESTADO DAS CLASSES SERVAS

vara e que licitamente poderia ter feito com


que no existisse
era o manu captum, a
:

acquisio, o escravo

Tendo presentes
sr.

Munoz no

emfim, o homem-cousa.

todos estes factos, que o

ignora,

mas que me era

neces-

srio recordar aqui, entende-se facilmente a

doao de Affonso
de-se

como

comprados,

em

parte libertados pelo

unidos s ovetense.
batados,

de Oviedo entenpodiam ser em parte

II s

esses clrigos

mau grado

rei,

Eram mosarabes

seu, por occasio de

arre-

uma

correria. Pelos cnones da igreja gothica os

sacerdotes viviam numa espcie de adscrioo


cannica igreja a que pertenciam, e Affonso II, conforme o chronicon de Albaida, foi

quem

restabeleceu

em Oviedo

civis e ecclesiasticas dos

godos

as jerarchias
*.

Resgatando

aquelles indivduos da escravido e ligando-

os indissoluvelmente s ovetense, respeitava


as idas do seu tempo e mantinha a antiga
disciplina ecclesiastica,

um modo um

embora o

fizesse

de

tanto rude. Se admittissemos,

porm, a hypothese de que elles eram servos


originrios semelhantes aos servos dos tempos
gothicos, que como taes haviam recebido or1

Gothorum ordinem... tam

palatio...

statuit

n ecclesia...

Chron. Albeld

58.

quam

NA P1NTNSUL

&75

dens sacras, que, depois de doados s de


Oviedo, continuavam a ser o que eram, se-

gundo

a theoria do sr. Muioz, isto cousas

e no pessoas, e que, portanto, podiam ser


destinados pelo bispo Adaulfo para exercerem

os mais abjectos misteres, o diploma de 812

no s repugnando historia,

ficaria

sendo, alm disso,

um

Este documento no
digia o VII

mas

iivro

da

mas

indecifrvel mysterio.

me

escapou quando rede Portugal,

Historia

tinha de attender a muitos outros, de

condensar muitos factos sociaes

No podia

rodos.

em

poucos pe-

descer analyse minuciosa

Estava to convencido da verdade da

delle.

doutrina que estabeleci, que no o julguei sufficiente para a destruir.


elle

effectivamente a

leitor avaliar se

Suppus que,

destroe.

quando muito, era uma das anomalias to


frequentes nos factos sociaes dos tempos brbaros, a manifestao da anarchia que reinava

ainda nas idas e nos factos.

me

provar que
2.

nem

analvse parece-

sequer isso era.

documento explica-se como o antece-

dente pela existncia d'escravos captivos.


notvel que nelle
servos,

tambsm

mais genrica,

se evite a palavra

para se empregar a

singular expresso pueros e puellas. Parece

haver a necessidade de recorrer a

um

vocbulo

DO ESTADO DAS

%y6

especial para exprimir

vido.

Alm

disso,

CLASSES SERVAS

uma

este

variedade da ser-

documento parece

igualmente entrar na categoria de vrios ouque citei no meu livro para provar a

tros

adheso do servo originrio gleba, pelo modo


por que indistinctamente se empregava o nome

do individuo ou o da propriedade para designar esta. Doando trinta granjas, o doador


declara que so situadas no districto de Nexnitos, e

mes

que so Generoso, Vivente &c, no-

prprios de indivduos e no de prdios.

documento

3.

creio

servir

antes para

combater a opinio do sr. Munoz do que a


minha. O doador distingue em dous grupos
a 1.* dos mancipios e manos servos doados
:

que foram das gentes dos ismaelitas


e agarenos, e dos quaes, todavia, uns tem
cipielas

nomes godos, outros nomes rabes a 2. a dos


homens de creao havidos de avoengos (heran:

as de familia) dos antepassados (do doador)


e cujos

nomes so todos godos. Porque a

divi-

em

dous grupos, se a condio dos que


pertencem a uma e a dos que pertencem a
outra absolutamente idntica ? Porque uns
so

so chamados mancipios, outros homens de


creao, equivalentes de servos de raa? Por-

que entre os mancipios tem uns nomes godos


e outros rabes,

emquanto os de criazione

NA PBNINSULX
todos godos? Peo ao sr.

&77

Munoz que

appro-

que acima
que decida depois se o documento prova
contra a minha, se contra a sua doutrina.

xime

estes factos das ponderaes

fiz, e

Refere-se no

uma demanda

4.

documento a historia de

entre o conde

Ordonho Roma-

niz e o mosteiro de Cellanova acerca de certas

herdades do mosteiro e dos homens que nellas


O que neste documento importa para

viviam.

a questo o desfecho da contenda. Conven-

cido de que no tinha razo, o conde props

aos

monges uma transaco, que acceitaram, e


em elle possuir as granjas em-

que consistia

quanto vivo absque homines in adtonitum.


Nestas ultimas palavras o sr. Munoz v a
separao dos homens da terra. Ser essa a
verdadeira interpretao

Adtonitum

evidentemente a traduco

la-

tino-barbara da palavra atondo. Atondo significava alfaia, traste de uso, objecto de servio.

As

obrigaes do servo de gleba,

como depois

em sculos mais prxiem relao ao senhor da

as dos colonos livres

mos de

ns, eram,

gleba, e depois

em

relao ao senhorio directo

do prdio, de duas espcies

prestaes agra-

abrangiam servios de todo o gnero, ainda os mais baixos


alguns, at, que poderiam ser feitos por anirias e servios pessoaes

estes

DO ESTADO DAS

27&

CLASSES SEHVAl

mes domsticos. Nada mais

fcil,

portanto,

do que applicar a palavra atando ao servio


pessoal cios servos, numa epocha que de certo
se no distinguia pela preciso rigorosa da

linguagem '. Que ficava percebendo Ordonho


por aquella concesso dos frades? As presta-

Os

es agrarias.

ao mosteiro.

mente

os

ficavam

monges procediam assisada-

uma

fazendo

homem

servios pessoaes

concesso

restricta

ao

poderoso. Pelos indivduos que agri-

cultavam as glebas, cujos redditos senhoriaes


elles cediam vitaliciamente ao conde, ficando
alis esses

indivduos ligados pelos servios

pessoaes ao mosteiro, era

o tempo a

quem

fcil

provar a todo

como eu
achava unido ao prdio que
agricultava e onde vivia.
o solo pertencia, se,

creio, o servo se

Martim Moniz (genro do conde Sesnando e seu


successor no governo de Coimbra) doa perpetuamente
a Joo Gosendes os bens na
ibi obtinuit-Cidel

villa

de S

Martinho que

Pelagis in autondo de consule

domno

Sesnando. (Livro Preto da S de Coimbra f...). Aqui


aiondo significa servio (no servio do conde Sis-

nando) ou retribuio por servio, mas temporria,


por isso que os bens se doam depois hereditariamente
a outro.

Documento hoje publicado nos


mento.

N. 770.

Histrica,

Diplomata

et

Portugalice
Chartce,

Monu-

Pars.

x.

NA PENNSULA

No comprehendo como
matria debatida o

Munoz. Para

'279

possa applicar-se

documento citado pelo

5.

elle servir

ao intento era ne-

cessrio que a condessa D.

Guncina provasse

sr.

o que af firmava.

No o

provou, porque a sen-

tena deu-se a favor dos frades.

Logo a sepa-

rao dos dez homens pelo rei Ramiro nunca


existiu conforme o que pretendia o abbade de

Cellanova.

Supponhamos, porm, que

fosse

verdade o que ella dizia. Nesse caso perguntaria

donde consta que dez glebas do

testa-

mento de Vanate no passaram com os dez


homens para o domnio do mosteiro de Porcaria

contenda podia versar sobre os dez

servos e os dez prdios,

unicamente de homens

embora

se

falasse

esta confuso da lin-

guagem

jurdica nos documentos daquelles


tempos uma cousa que me parece ter demonstrado no meu livro at evidencia.
No 6. documento doam-se varias granjas

com sua

criacione et homines pertinentes, ex-

um destes homens com seus filhos.


No comprehendo igualmente como se possa
invocar contra mim um documento de que me
ceptuando

poderia ter servido, cumulativamente


tos outros, para estribar a

o houvera conhecido.

minha

com

tan-

theoria, se

phrase latino-barbara

acima citada exprime exactamente a situao

DO ESTADO DAS

2$0

CLASSES SERVAS

doam-se as glebas com a sua creacom os homens que lhes pertencem. Supponhamos que a reserva que se faz de uma
dos servos

o,

famlia signifique o que o sr. Muloz pretende.

Seria

que

um

acto legitimo ou illegitimo

mas

menos, que at ahi essa

certo, pelo

como os ouhomens de creao. Isoladamente este


documento no seria bastante para provar o
facto geral da adscripo, embora prove que
havia adscriptos mas o que elle de certo no
famlia pertencia quellas glebas
tros

prova

que a situao dos servos na sociedade


leonesa fosse a mesma dos tempos gothicos.
A adheso gleba era um facto de indoe
complexa. Por um lado era um progresso

immenso das
da liberdade

classes
;

laboriosas no

por outro

os donos do solo

uma

caminho

garantia para

porque, circumscrevendo,

coarctando a aco do senhor sobre o servo,


a tornava por isso mais legitima e por conse-

quncia mais solida. Nas relaes entre ambos


havia vantagens mutuas, de que espontanea-

mente

se podia ceder de parte a parte para as

trocar por outras vantagens maiores.

po no era

um

moderna pelo
tam de que o fosse
;

costume,

uma

adscri-

como na Rssia
menos nenhuns vestgios resescripta,

lei

era

um

facto social,

um

praxe, que resultava da natu-

NA PENNSULA

2SI

reza das cousas, de factos polticos anteriores.

exemplos de separao

possvel apparecerera

entre o servo e a gleba por

um

acto violento

do senhor. De que actos violentos deixa de


nos subministrar exemplos a idade media?
o senhor tambm podia quebrar os laos
que prendiam o servo ao prdio com vantagem
e assenso delle, como por exemplo para o unir

Mas

uma

gleba mais productiva ou mais vasta,

sem que por

isso

se

reputasse offendida a

praxe, a espcie de

lei

mental que a fora das

cousas trouxera, e sem que hajamos de inferir


dahi a no existncia do facto contrario

como

regra. Isto explicaria a reserva de Alvito Pepiz e seus filhos na doao de 1094

Lugo,

com

se

exceptuada a respectiva gleba.

Depois do que

intil, e a theoria

licito

analyse dos

fica dicto a

documento do

por certo a sua


todavia,

s de

no se podesse tambm entender que

elles fora

8. e 9.

sr.

7.

Munoz parece-me

da adscripo no obstar

fcil

fazer

interpretao. Seja-me,

algumas observaes a
No me lembra

respeito do ultimo documento.


ter jamais visto

riadores

nem

mencionado,

nos monumentos,

nem

nos histo-

um

nico mus-

sulmano cujo nome seja godo. E comtudo na


memoria da diviso de Rovoredo menciona-se
o sarraceno Sendimiro.

No

seria

um

captivo

83

DO ESTADO DAS

CLASSES SERVAS

mosarabe? Mosarabe, porm, ou rabe, elle


no fora um homem de creao, fora um escravo. Diogo Erit fugindo para Rovoredo casou ahi. Mas porque no seria a mulher da sua
condio e da sua raa ? E ento porque no se
daria em troco delle uma irm da sua mulher ?

Que pde

esse facto provar contra a adscripo

dos servos originrios

Onde neguei eu que

escravido dos sarracenos ou de seus filhes


fosse a servido pessoal

?.

V
Outra ordem de factos, que o sr. Munoz recorda como vehemente indicio de que a condio dos servos era a mesma dos tempos gothicos, que s vezes os poderosos nas suas
depredaes roubavam uns aos outros os colonos e iam vend-los, o que no poderia acontecer se a servido pessoal no existisse
que
se davam servos aos mouros em resgate d'illusl
tres captivos
que os servos eram obrigados
ao servio domestico, a trabalhos mechanicos
da industria, como por exemplo, a serem cozi;

nheiros, padeiros, teceles, carpinteiros, ferreiros, alfaiates, etc.

que alguns tinham os

mais baixos encargos, como limpar os logares

immundos, concertar os caminhos,

em que

tractar das

banhavam,
2
etc.
o que tudo, no entender do sr. Munoz,
repugnava adscripo. Lembra-se ento de
alguns monumentos em que esses factos pocubas

Pag.

'

Pag. 12 e

7.

13,

os seus senhores se

DO ESTADO DAS

284

CLASSES SERVAS

dem estribar-se, e que cr servirem para condemnarem a rainha opinio. Examinemo-los.


Numa doao de Bermudo III s de Santiago fala-se de

um

certo Galiariz, que, en-

que fes, roubou seis homens


alheios e vendeu-os como captivos (et vendivit
eos sicut captivos). Se eu procurasse um documento que positivamente contradissesse a
tre outras rapinas

sr. Munoz, no o acharia por certo


mais a propsito. Galiariz vendeu os servos

doutrina do

como se fossem captivos, e este acto


enumera-se entre os seus delictos. O que pois
se vendia sem offensa dos usos e costumes era
o prisioneiro, captivum. Vender como tal o
alheios

servo alheio

uma

circumstancia que aggrava

homem

o roubo, e porque? Porque o servo, o

dalguem, no era um captivo, uma coasa venal. Peo que se reflicta neste documento.

Dous nobres de
Historia

Galliza, conforme refere a

Compostellana,

foram aprisionados

pelos sarracenos. Tractou-se do seu resgate, e

deram-se para os remir

LX

captivos christia-

nos, tamen ser vili conditione.

lhante texto que o

que

se

sr.

Munoz

sobre seme-

assenta a ida de

entregavam servos originrios aos

racenos

em

Que

que se deu pelos dous nobres

sar-

resgate de cavalleiros leoneses!


?

Capti-

vos christos. Pois captivo foi nunca synonimo

NA PENNSULA

2S3

da palavra genrica servo? Captivo, na idade


mdia, significava o que significa hoje, o que
significou sempre, o prisioneiro.

uma

foi

troca de prisioneiros.

O que houve
Deram-se por

dous sessenta, facto que o historiador explica


tamen ex servili conditione. Se dessem sarracenos nobres dariam um, dous, quatro, ou
:

seis.

No tinham

prisioneiros de mais elevada

jerarchia ou no os quiseram entregar

sessenta de condio servil.

eram

christos.

Por certo

indubitavelmente captivos.
igualmente explicita a

deram

Mas esses homens


mas tambm eram

Compostellana

ambos os

respeitos.

Eis a necessidade de nunca esquecer a populao mosarabe. Por ella se explica facilmente
a existncia de prisioneiros christos em poder
de christos. Aprisionados

ou sem

elles

numa

com seus senhores

batalha ou

numa

correria

dos leoneses na Spania, tinham mudado de


donos, e agora entregavam-nos a outros donos

em

cujo poder de certo a sua condio desgra-

ada no melhoraria. Eis o que unicamente


se

pode inferir com plausibilidade da narra-

tiva

da Compostellana.

No escrevendo

a historia de Leo, ou dos

outros estados da Pennsula,

mas

a de

Por-

tugal, eu era obrigado a esboar rapidamente

a organizao social da Hespanha, de que se

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

fiS6

desmembrara a inonarchia portuguesa,

s,

porm, at onde fosse necessrio para se entender a historia social do meu pas. Apesar
disso, creio que fui o primeiro que tentei fazer
sentir aos escriptores hespanhoes a importncia de dedicar profundas investigaes
historia dos mosarabes, dessa populao distincta, que,

em meu

entender, devia constituir

a maioria dos habitantes da Peninsula, ainda

dous ou trs sculos depois da invaso dos


rabes e da tentativa de Pelaio, pela simples

razo de que a grande massa da populao de

um

vasto pas no se pode substituir

poder supremo, como o predominio de


cedente
tracta de

conquistador,

uma

sobretudo

como o

um

pre-

quando

se

nao civilizada, e no de tribus

em numero,
que a atrocidade fria e permanente dos vencedores chega a destruir no decurso de sculos.
Depois das invases e conquistas germnicas,
a grande massa da populao do imprio romano ficou sendo celta-romana depois da invaso e conquista da China pelos trtaros manselvagens, sempre insignificantes

tchs, a maioria dos habitantes daquelle im-

raenso pas ficou sendo chim

o sangue ingls

o sangue anglo-saxonio, apesar do predo

minio normando.

todavia

nenhuma

las r?,as de conquistadores foi to

daquel-

moderada,

NA PENNSULA
to benigna para

com

2S7

os vencidos

rabes na Hespanha. Por essa

como os

mesma

dura e tolerncia, certa ordem de factos


ticos c sociaes,

branpol-

que se do depois dos grandes

cataclysmo das naes, deviam ser mais proeminentes, mais efficazes na Hespanha, e portanto influir mais poderosamente nas phases

dos acontecimentos posteriores tanto polticos

como

sociaes.

Ns,

os

homens d 'hoje, que

vimos ou ouvimos contar a nossos pes as


scenas do domnio francs na Pennsula no
principio deste sculo, deveramos saber adivinhar o estado moral da populao romano-gothica depois do estabelecimento do imprio
dos khalifas, se alis os monumentos fossem
menos explcitos ou guardassem silencio a tal
respeito. O transitrio domnio francs na
Pennsula no deixou de produzir logo um
grande numero de afrancesados na Hespanha
e de jacobinos

em

Portugal. Qual seria o jaco-

binismo, permitta-se-me a expresso, entre os

godo-romanos

em

relao aos sarracenos pode

imaginar-se tendo presente o estado de dissoluo moral do imprio wisigothico, anniquilado

numa

dos rabes
material

nica batalha
;

o longo domnio

a superioridade da sua civilizao

a sua tolerncia para

dos vencidos

com

a religio

o respeito guardado s institui-

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

'a88

es civis destes

sbditos christos.

emfim, dos

a benevolei.cia,

raussul manos

prncipes

com

para

No quero

dizer

os

com

seus
isto

que o patriotismo wisigothico que a impaque o sentimento


cincia do jugo extranho
de hostilidade religiosa no ardessem em muitos coraes, e at subissem ao grau de fanatismo. Pelo contrario. No era preciso que os
monumentos nos dissessem que a reaco se
;

manifestava at na corte de Crdova.

conhe-

cimento da indole das paixes humanas

pensa s vezes

monumentos.

mesmo em

em

historia o

O homem

dis-

testemunho dos

essencialmente o

todas as epochas.

Mas

que os interesses, a reflexo, os

por isso

vicios, as vir-

tudes, os hbitos, a educao, as mil causas

moraes que impellem e dirigem o individuo e


lhe determinam os affectos e as tendncias,
deviam impellir outros, e talvez o maior numero, a manifestaes oppostas.

Luminoso de lvaro de Crdova,

ndiculo

espcie de

extenso artigo de fundo de jornal partidrio,


libello

apaixonado contra o mosarabismo,

re-

vela-nos quo numeroso e importante era o

partido rabe entre os romano-godos da Spania, partido

prelados,

que abrangia nobres, guerreiros,

magistrados, povo. Se
no existisse este testemunho insuspeito, a
sacerdotes,

NA PENNSULA

2S9

razo e a experincia nos diriam o

nos diz

elle

mesmo que

l
.

Imagine-se agora qual seria durante a lucta


entre a monarchia neo-gothica e o imprio dos

Benu-Umey3 as o papel dessa mxima parte


da populao peninsular chamada os mosaraT

uns indifferentes contenda, acceitando


o domnio dos reis d'Asturias
e Leo 011 o dos prncipes sarracenos, no meio
dos estos da guerra
outros forcejando por
bes

mesmo modo

do

surda aure

cum

summi Dei

inimicis

amictias con-

ligamus, et placentes eis nostrae idei derogamus

Quotidie opprobriis et mille contumeliorum fascibus

persecutionem

obrupti,

non habere

dicimus

nos

Christianos contra fidei suae scios, pro regis gratia


et

pro vendibilibus

Hum

praeiiantes,

muneribus

sed religiosos pro vero

Deo

cutimus et infamamus

Nonne

columnae,
cogente...

qui

et

deensione

genti-

non maiedicimus nec detestamus,


certantes anathemate per-

putabantur

ipsi

Dei martyres infamaverunt

videbantur

qui

ecclesiae
?

petrae...

nullo

Nonne

pasto-

res Christi, doctores ecclesiae, episcopi, abbates, pres-

byteres, prceres et

magnates haereticos eos esse pu-

clamaverunt ?
Dum enim circumcisionem ob
improperantium ignominiam devitandam... cum dolore

blic

etiam non mdio corporis exercemus

Et

dum eorum

versibus et fabellis mille suis delectamus, eisque inservire, vel ipsis nequissimis

mio emimus... ex
nisterio

inlicito

abundantiores

obsecundare etiam pre-

servitio et

opes

ovecrando mi-

coiigregantes,

fulgores.

DO ESTADO DAS

identificar=se

com

CLASSES SERVAS

a nova sociedade que

se

constitua semelhana da ptria wisigothica

outros, emfim, addictos por esperanas, por

cubica,

por benefcios recebidos,

at

por

laos de sangue, resultado dos consrcios mis-

manuteno do domnio mussulmano, e


haviam de
dimanar de um estado de cousas tal quantas
peripcias, quantas violncias se dariam em
qualquer districto ou provncia da Kespanha
tos,

calcule-se quantos factos polticos

a cada invaso, a cada correria, quer dos sar-

odores, vestimentorumque, sive

opum diversarum

opu-

lentiam in longa tmpora nobis filiisque nostris atque


nepotibus praevidentes,
ob honores saeculi fratres

cum

crimine regibus impiis accusamus..

inimieis summi Dei ad occidendum gregem Domini gladium revelationis porrigimus, ducatumque eorum et ministerium ad ipsum facinus exercendum pecuniis emimus.
Nonne omnes juvenes ehristiani, vultu decori, linguae disserti, habitu gestuque conspicui, gentilitia

eruditione praeelari, arbico eloquio sublimati, volu-

mina chaldaeorum avidissim

tractant,

legunt, ardentssimo disserunt?

linguam

intentissim

suam

nes-

ciunt ehristiani, et linguam propriam non advertunt


latini, ita ut

in

milleno

possit

omni

Christi collegio vix inveniatur

hominum numero,

rationabiliter

dirigere

qui

salutatorias

litteras,

et

unus
fratri

reperitur

absque numero multiplex turba qui erudit chaldaicas


verborum explicet pompas. Alvar. Cordub. Indicul.
Lumin, passim.

...

NA PENNSULA

racenos, quer dos leoneses

2$t

como

se traduzi-

riam

em

como

as paixes mais oppostas trariam a

vinganas acerbas os dios occultos

dana de partido e at de crena

homens da mesma raa

e da

mu=
como os

mesma

religio

se perseguiriam, se denunciariam por desleaes

a um ou a outro dos dous poderes pblicos,


que pelos accidentes da guerra se succediam
to frequentemente nos variveis limites dos
dous estados como a condio do mesmo individuo mudaria mais de uma vez como o no;

bre, o rico, o funccionario, o sacerdote pode-

riam cair de repente da situao mais elevada


na mais abjecta servido, e os mais humildes
por acontecimentos imprevistos
mais altas graduaes sociaes como,
finalmente, os monumentos na sua linguagem,
nos factos que delles resultam podem illudirnos, se entre os elementos a que devemos
elevarem-se
at s

recorrer para a sua apreciao esquecermos o

elemento mosarabico.

Que

se

me

permitta referir aqui

uma

ane-

cdota que pinta a vida agitada da populao

mosarabe nos

territrios submettidos ora pelos

rabes, ora pelos leoneses, no meio das vicissi-

tudes da guerra, e que est confirmando o que

precedentemente disse acerca do mosarabismo


e das peripcias

que estavam sujeitos os

DO ESTADO DAS

292

CLASSES SERVAS

indivduos raquella situao incerta e cambiante.

Dos

talvez,

mudou mais

territrios da

Hespanha nenhum,

vezes de senhores durante

a lucta do que os districtos d'entre

Douro

Tejo, sobretudo nas proximidades do oceano,


e porventura que

em nenhum

ficaram mais

vestigios da existncia da sociedade mosarabica,

da sua civilizao material, das suas

paixes, dos seus interesses encontrados, e at

dos seus crimes e virtudes.


a

publicao, que

Academia prepara, dos documentos dessas

epochas, e especialmente dos que nos foram

conservados nos archivos da catedral de Coimbra e do mosteiro de Lorvo, lanar grande


luz sobre o assumpto.

um

desses documen-

do chartulario de Lorvo, o Livro


dos Testamentos, e que foi publicado j por

tos, tirado

Fr. Manuel da Rocha, mas horrivelmente deturpado, que

uma
nas

me

subministra os elementos de

narrativa, a qual reproduz,

numa

embora ape-

das suas phases, o viver daquelles

tumultuarios tempos.

Era nos fins do sculo x e regia o abbade


Primo o cenbio de Lorvo. Coimbra, em cujo
territrio estava situado o mosteiro, pertencia

coroa leonesa pouco antes da epocha

que a espada
fez recuar de

em

do hadjib Al=manssor
novo as fronteiras da monarchia

irresistvel

SA PENNSULA

neo-gothica para alm do

Douro

(987).

Os

dis-

que depois da invaso


de Tarik e Musa tinham pertencido a maior
parte do tempo aos sarracenos, encerravam
uma populao essencialmente mosarabe. Crdova era ainda para ella a capital da industria,
trictos ao sul deste rio,

das artes, da civilizao.

architecto cordovs

Zacharias viera a Lorvo, provavelmente cha-

mado

pelo abbadc

Primo para alguma obra

do mosteiro. Sabendo

isto,

os

regedores de

Coimbra falaram com o abbade para que o


architecto cordovez construsse algumas pontes sobre os rios das circumvizinhanas. Primo
accedeu, e acompanhou Zacharias na empresa,
Edificaram-se ento quatro pontes,
ter

(Ihastro),

em

em

Alvias-

(Coselhas),

Coselias

em

Latera Buzat (Ladeiras do Bussaco?) e na


ribeira de

Forma

(Bosso?). Aqui,

em memo-

de ambos e por conselho do architecto,


Frimo construiu umas azenhas que ficaram
pertencendo ao mosteiro. Taes foram os factos
ria

succedidos nos fins do sculo

documento de Lorvo.
Passaram trs quartos de
e o seu territrio,

x que narra o

sculo.

Coimbra

submettidos de novo por

Al-mansor, tinham-se conservado sob o jugo


do Islam. Fernando magno veiu, porm, a
unir definitivamente aquella provncia coroa

294

ESTADO DAS CLASSES SERVAS

de Leo nos meados do sculo xi.

da ribeira de Forma

Fernando

restituiu-lh'as, ajunctando o se-

nhorio da ponte. Pelagio Halaf,


indica

um

As azenhas

no eram do mosteiro.

mosarabe christo,

nome que

fora,

parece, espoliado naquella restituio.

segundo

Deman-

dou os monges, affirmando que seu av Ezerag


edificara as azenhas, ao passo que o abbade
rias invocava os nomes de Primo e ZachaO mosarabe Sisnando, conde ou wasir
de Coimbra, exigindo o juramento de rias
rias.

acerca do que este affirmava, manteve a res-

Surgiu ento novo contendor. Era


Zuleiman Alafla, primo-coirmo de Pelagio,
talvez mussulmano, talvez christo, mas como
elle da raa mosarabe. Sisnando enviou os
tituio.

contendores cria do rei. Ahi, longe de estribar o seu direito na fundao do av, Zuleiman
recorreu a

um

mas que ento

titulo

que hoje seria singular,

elle cria assas

natural e suffi-

ciente para legitimar a sua preteno.

Era a
quando Almanssor se apoderara de Coimbra. Ezerag
habitava em Condeixa quando se restabeleceu
historia do que se havia passado

o dominio de Crdova.

No

tumulto da invaso

os habitantes das aldeias internavam-se nos

bosques. Ezerag pensou ento que a desordem


geral podia enriquec-lo. Dirigisse ao chefe

NA PENNSULA

295

sarraceno Farfon-ibn-Abdallah, e abraou o

islamismo. Depois pediu trinta soldados sarracenos, escondeu-os nas brenhas, e dirigindo-se
gente foragida, aconselhou-os a voltarem aos

seus lares, asseverando-lhes que tudo estava


pacificado. Acreditaram-no e voltaram s aldeias.

Os

soldados sarracenos, saindo ento

dos esconderijos, captivaram muitos, e levan-

Santarm venderam-nos por grossas


sommas. Os captivos foram conduzidas a Crdova com guia de Ibn-Abdallah e com o preo
por que tinham sido vendidos. Ento Ezerag
pediu em recompensa os moinhos de Forma
e diversas aldeias. Al-manssor concedeu-lhe
tudo porque Al-manssor era um heroe, e os
heroes no tem tempo para pensar nos direitos
da humanidade conculcados. 1 Era nesta condo-os a

ille

dixit

deixa, et

quomodo

quando

fuit

filarunt

suo avolo Ezerag de Conmauros Colimbria fuit ille

Ezerag ad Farfon ibn Abdella et fecit se mauro et


petibit xxx. a mauros de arragaza et metivit illos in
matos et dixit ad illos christianos de illas villas exite
gente benedicta quia jam pace filavi cum mauros et
exibant illos mauros de illos matos et levarunt eos
ad Sanctaren et venundabant eos et fecerunt in illos
vi haretas de argento et inderenzarunt illos ad Crdova

cum

carta de

illos

molinos de Forma et alias

vit illos

Farfon et

Almanzor

cum

isto ganato,
villas

et

petivit

multas et dona-

Lib. Testamentor.

f.

76 v.

0 ESTADO DAS

'29&

CLASSES SERVAS

cesso que Zuleimau fundamentava a sua justia.

doao do hadjib aos olhos de Alafla, do

neto do renegado, era

um

titulo legitimo,

bora essa merc tivesse tido por causa

em-

uma

um acto de aucto-

atroz vilania, e procedesse de

ridade que o tribunal leons, conforme as idas

de hoje, no poderia reconhecer. Zuleiman,

porm, suppunha to legitima, to respeitvel


a concesso de Al-manssor como o julgamento
da cria de Fernando-magno. Era um poder

que passara na terra


existia agora.

outro que nella

era

Nisto se resumia, necessaria-

mente, a crena politica de uma grande parte


dos proprietrios e agricultores mosarabes.

Mas

o mais importante neste documento o

proceder d'Ezerag e os factos que dahi resul-

taram.

como quaesquer

Elles nos explicam

indivduos da grande maioria da populao

podiam descer ao msero estado de escravos.


duvida a historia de Ezerag no a nica

Sem

da sua espcie succedida naquelles quatro sculos de

uma

terrvel lucta

com circumstancias

variadas.

devia repetir-sc

mais que

provvel que as converses ao christianismo

por baixos intuitos de cubica, de vingana ou


de traio, fossem, pelo menos, to frequentes

como

as converses

mussulmanas.

na pennsula

297

Insisti neste ponto, porque o reputo capital.


Passemos agora objeco deduzida de serem

os servos originrios obrigados a trabalhos in-

dustriaes e ao servio domestico dos senhores,

trabalhos
sr.

servios

No

opsculo do

sr.

no entender

que,

Munoz, repugnavam

Muoz parece-me haver

duas preoccupaes que allucinam o


escriptor.

do

adscripo da gleba.

illustre

primeira a das idas modernas

applicadas s expresses,

s phrases e

aos

factos da idade mdia. Desta fcil possuir-

mo-nos, e nella terei eu cado mais de

outra na verdade singular,

uma

vez.

mas em boa

parte deriva da primeira. Consiste

em suppr

a impossibilidade de accumular os trabalhos

da vida rural com os industriaes e mechanicos,


ou com os servios pessoaes feitos a outro individuo. Entre as naes onde o progresso das
industrias fez predominar quasi exclusivamente o principio econmico da diviso do
trabalho, effectivamente no se d tal associao

o official mechanico, o operrio fabril,

o creado domestico no associa de ordinrio a

occupao a que se entregou com o grangeio


dos campos.

Mas assim como

a diviso e sub-

diviso dos misteres se vai multiplicando

o desenvolvimento industrial,

mais atrasado se acha

um

com

assim quanto

povo,

mais

um

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

'ifi

homem

varia de occupaes, porque obrigado

a variar, e porque justamente a imperfeio

das industrias, a simplicidade e grosseria dos


artefactos favorecem a accumulao e a varie-

dade das occupaes individuaes. No sei o


que succede em Hespanha em Portugal, nos
districtos ruraes, mais de uma industria fabril
:

se associa

lavrador.

com

a agricultura sob o tecto do

todavia, por atrasado que esteja

este pas nos progressos fabris, est

sem com-

parao mais adiantado do que a monarchia

x ou xn.
Recusar admittir que o servo da gleba podesse separar-se do cultivo da mesma gleba
para se empregar de outro modo no servio do
senhor, no s negar o passado negar o
presente. O campons russo servo da gleba,
leonesa no sculo

nem

por isso deixa de separar-se delia para

exercer outros misteres.

vendido como os brutos.

que no pode ser

Muda

menos legalmente, s quando

de senhor, ao

alienada a terra

a que pertence.

O V volume da Historia de Portugal, ainda


no publicado, conter uma parte relativa ao
s.ystema do tributo, da renda, e do servio
pblicos nos sculos

xn

e xin.

traro numerosas provas de que

em

Ahi

se encon-

numa epocha

que j a adscripo voluntria succedera

A FEXIXSUU,

299

forada, existiam para o colono, pessoalmente


livre,

ao lado das prestaes agrarias esses

mesmos encargos de

servio pessoal

que ao

Muiioz parece repugnarem, no ao colonato

sr.

livre,

mas

prpria servido da gleba

e o

mais que continuamos a encontr-los ainda


nos contractos emphyteutieos de sculos mais
modernos. Por singulares, por extranhos
vida rural que esses servios se nos affigurem

nos documentos citados no opsculo que exa-

mino, os dos colonos portugueses no sculo xin,


colonos indubitavelmente livres de
serva, no so

menos singulares

uma

gleba

e extranhos.

Lembrarei, entre outros, o encargo que pesava


sobre os moradores de trs casaes de Trs-os-

Montes. Deviam

ir servir

quando

enviassem

um

a isso os

de espias
l

em Leo

Era, por certo,

servio mais abjecto do que o purgare tris-

tigas de que falam os

Mas

documentos leoneses.

o mais notvel que o prprio

sr.

Mu-

noz se encarregou de combater a sua opinio.

Ao
1

lado da servido pessoal dos servos origina-

Na

districto

freguezia de S. Martinho, aldeia de Valloura,

de Aguiar de Pena, havia

casaes, cujos

radores, alm de outros nus, tirham o seguinte

vadunt

in

mandatum ad Legionem,

ut

sciatur

mo:

et

per

ipsos quid facit rex legionensis: Inquiries de 1220;

Liv. 5 de D. Diniz

.118 v.

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

300

rios admitte a existncia da servido de gleba,

a existncia simultnea de adscriptos, de que

forma uma classe

parte.

as prestaes agrarias que

de colonos-servos, o

cie

que, alm de

uma

Depois de enumerar

pagavam

sr.

esta esp-

Munoz

adverte

quota de fructos e de varia-

das forragens, esses colonos forados estavam


adstrictos a servios pessoaes, que consistiam
nos amanhos de prdios diversos da prpria

gleba,

em

construces de edifcios, e

em

fazer

quanto se lhes ordenasse. Supps o sr. Munoz


que havia contradico em dizer eu que os
servos originrios

mesmo tempo
fora

eram todos adscriptos

e ao

obrigados a servios pessoaes

da respectiva gleba, e todavia no s


essa doutrina contradictoria no seu

acceita

mesmo

opsculo, mas, alm disso, acceita-a

depois de affirmar a sua impossibilidade, para


desta inferir contra

mim

a continuao na

mo-

narchia ovetense-leonesa da servido wisigothica.

tivo

Se os servios pessoaes alheios ao culgleba importavam forosamente a

da

no-adscripo, necessrio confessar que a


adscripo, cuja existncia o sr. Munoz cr
descobrir ligada

com quaesquer encargos de

servio pessoal ao senhor,

Pag. 19 e

20,

um

sonho, e que os

NA PENNSULA

301

documentos que se referem a esse estado de


cousas, ou so falsos, ou se ho de entender,

custe o que custar, de escravos semelhantes

aos dos wisigodos ou aos captivos sarracenos.

Na

Colleccion de Fiteros Manicipales

blicou o sr.
tos

sem

pu-

Munoz dous interessantes documen-

data,

mas que parecem do

sculo ix,

relativos aos encargos pessoaes dos servos ori-

A estes documentos se reporta igualmente no seu opsculo para abonar a these que
ginrios.

estabelece da existncia simultnea de adscri-

ptos e de escravos originrios.

uma memoria
para

com

terra de

o primeiro

dos servios a que era obrigada

a S de Oviedo cada familia serva da

Gauzon

segundo

uma memoria

especial das obrigaes dos servos de Pravia,

logar ou aldeia includa no

de Gauzon.

do

sr.

Na

mesmo

territrio

Colleccion v-se que as idas

Munoz fluctuavam

ainda. Estas duas

memorias suppe-nas elle ahi relativas indistintamente aos servos da s ovetense residentes naquelle territrio,

quer adscriptos, quer

no opsculo 2 suppe-nas, porm,


tivas exclusivamente aos no-adscriptos,
no

relaisto

aos servos de raa, que, segundo a sua dou-

Pag. 124 e 153.


Pag.

12.

DO ESTADO DAS

;o

trina,

CLASSES SERVAS

continuaram a ser na monarehia neo-

gothica de condio idntica dos servos do vi


e do vil sculos.

Permitia- me, todavia, o sr. Munoz pensar


que se houvera reflectido mais detidamente
nestes documentos, elles o teriam, talvez, conduzido a diverso resultado. Suppondo que se

refiram a servos que, no seu entender, equiva-

liam a cousas, e de que seu antes dono que

senhor podia dispor livremente, a prpria existncia dessa espcie de

prehensivel.

Na

memorias

seria incom-

idade mdia no se escreviam

cousas absolutamente inteis, porque a arte de


escrever poucos a possuam, e at a matria

da escriptura era assas rara. Ora nada mais


completamente intil do que esses cobrinellos
ou ementas, dada a theoria do sr. Munoz. Para
que escrever num pergaminho a famlia de
fulano de tal aldeia ou granja (vil! a) obrigada
:

uma familia de escravos, que


pode ser empregada a bel-prazer do senhor nos
mais oppostos misteres dentro do mesmo anno,

a tal servio? Pois

dia, como um animal


que por arbtrio delle pode mudar
de domicilio quando isso convier
que, em
summa, pode collectiva ou individualmente ser

do

mesmo mez, do mesmo

domestico

vendida, escambada, doada


digo,

uma

tal familia,

tem acaso obrigaes determinadas, de

NA PENNSULA

3O3

que seja necessrio conservar a memoria para


o futuro? De que serve declarar a granja, o
villar, o casal onde cada uma dessas famlias

no dia seguinte ao da redaco da

reside, se,

ementa, o senhor pode achar mais conveniente


outra distribuio dos seus escravos

Apesar

da facilidade com que hoje se escrevem cousas


inteis, no se reputaria louco o proprietrio

que escrevesse e archivasse a seguinte memoria


A raa do cavallo N. tem de conduzir
madeiras; o raa do louro N. tem de lavrar
:

taes terras

tal

vehiculo tem de servir de trans-

porte a tal objecto; tal alfaia destinada a tal

uso?

Na minha
provam

opinio, o que estas

mesmo que provam

memorias

directa ou indi-

rectamente todos os documentos que se referem


condio ou aos encargos dos servos originrios,

ou homens de creao

que estes esto


que

unidos a certos prdios indissoluvelmente


desse complexo do

homem

e do prdio o senhor

tem de auferir prestaes agrarias

e servios

determinados. Nesta hypothese o cobrinellum

uma

cousa racional.

casata, isto , a fam-

que vive numa certa choupana ou grupo


de choupanas (casa), tem de satisfazer, de
gerao em gerao, perpetuamente, aquelles
lia

encargos.

Os

enlaces inevitveis

com

outras

DO ESTADO DAS

304

famlias

CLASSES SERVAS

podem produzir complicaes de direimas o cobrinellum

tos entre diversos senhores,

ou ementa particular de cada

um

servir para

os deslindar, indicando os servios, indepen-

dentes das prestaes agrarias, que essas fam-

devem, debent. Esta ida de dever que se


nos documentos presuppe a do
direito. O escravo no tem deveres
porque as
cousas so incapazes delles. Nos prprios temlias

manifesta

pos brbaros dever e direito so inseparveis,


porque as duas idas so forosamente correlativas.

Conforme o que noutro logar

adverti, a ads-

cripo no era de feito simplesmente

grande restrico da liberdade

tambm vantagens,

as

de

uma

uma

importava
espcie

de

co-propriedade do servo colono na sua gleba.

sentimento do servo de gleba devia ser an-

logo ao do campons russo dos nossos tempos.

No momento em que
terra

diz

os servos separados da

o marquez de

Custine

vissem

vend-la, arrend-la, cultiv-la independente-

mente

delles,

amotinar-se-iam de golpe, cla-

mando que os despojavam dos seus bens l Do


mesmo modo que na Rssia, onde se caminha
.

da barbaria para a civilizao, nas origens barLa Russie, Lettre X.

*A PENNSULA

baras da monarc!

ia

305

no-go*hica a adscripo

como regra succedeu naturalmente

servido

um

pessoal, e a servido da terra cultivada por

colono pessoalmente livre succedeu adscri-

xn e xin, como me persuado


que demonstrei no meu livro. Suppr que da
po nos sculos

escravido se passou de salto liberdade pessoal affigura-se-me a supposio de um impossivel histrico.

Effectivamente: como achamos mais geral-

mente estabelecido o colonato nos sculos xil


e xin? O colono obrigado 2. morar no prdio
que cultiva, mas no forado a isso. Se delle
no o
sai, no lhe licito cultiv-lo; perde-o
;

reconduzem, porm, violentamente a


uni;. o

do

homem

terra subsiste,

unio no indissolvel.

transps?

um

mas

essa

liberdade pessoal

nasceu. Entre esta situao e a do


cousa, do escravo, ha

elle.

abysmo.

homem-

Como

se

meio principal consistiu na servi-

do da gleba.

homem-cousa

foi-se transfor-

mando em pessoa serva a pessoa serva em


pessoa livre mas ficou ainda adscripta na qua:

lidade de colono. Para ser plenamente pessoa


livre precisava de

lidade

desaggregar de

si

esta qua-

de divorciar-se da gleba, a que alis o

prende esse amor ardente do homem de trabalho ao solo que cultiva. E que importava, se
20

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

306

podia faz-lo?

por isso que disse no

meu

11=

homem para a
que veiu o colo-

vro que a servido desceu do


terra. Depois, lentamente,

nato na sua forma quasi definitiva

o lao

nico que liga o colono a soluo do cnon e


a prestao dos servios pessoaes ao j no
senhor,

mas

senhorio. Depois, finalmente, che-

gou-se frmula definitiva

os servios pes-

soaes ou desappareceram ou poderam

ser subs-

titudos, vontade do colono, pela soluo de

um quantum
momento

que os representasse. Desde este

o colonato no conteve mais

em

si

elemento algum que repugne s nossas das


actuaes de direito, e nem sequer s da economia
politica.

Eu

cri ver a liberdade

humana despontando

tnue nos horisontes da vida do povo desde os


tempos wisigothicos. Para o sr. Munoz a noite
profunda da escravido durou nesses horisontes at a fatal jornada do Guadalete. E no s,
na sua opinio, durou at aquella epocha, como

lambem

subsistia ainda

com todo o peso das

suas sombras no sculo xi.

Mas em que

pe-

rodo collocar a transio para a liberdade pessoal

dos sculos

xn

xin, cuja existncia

demonstrei como facto predominante no colonato dessa epocha, se no for no estado dos
servos originrios da monarchia leonesa? Se

KA PENINStJtA

307

assim no houvera sido, singular excepo


lei

de desenvolvimento gradual e constante do

progresso

humano

seria a historia

sula durante quatro sculos

!,

da Penn-

VI

sr.

Munoz

contrape ainda minha opi-

nio vrios factos, que entende provarem ser


o estado dos servos o de cousas na monarchia

de Oviedo e Leo.
representao

em

Um

no ter o servo
poder servir de

delles

juzo,

nem

testemunha, havendo outro meio de prova.


De se me oppr este facto parece poder inferir-se ter

em alguma parte que


em homem plenamente

eu affirmado

o servo se convertera

na monarchia leonesa. Nesta hypothese


a objeco poderia parecer plausivel, ainda que
realmente o no seja porque no se segue da
livre

plena liberdade do individuo,

em

qualquer es-

tado social, a necessidade positiva de ser igual


em direitos ainda civis, a todos os indivduos
livres. O que, porm, affirmei, e o que julgo
poder continuar a affirmar que a servido
mais ou menos absoluta dos wisigodos se tornou na monarchia neo-gothica em servido da

gleba, e que esta modificao foi

um

grande

passo para a emancipao das classes populares.

Se o servo no podia desaggregar-se da

NA PENNSULA
gleba, evidente que a gleba

309

tambm no

po-

dia desaggregar-se do servo, e que desse estado

resultava para elle

dade de

uma

espcie de co-proprie-

por indestructivel, creava

facto, que,

um

direito positivo.

tal

que as suas consequncias, na successo

alcance deste direito era

dos tempos deviam traser, mais tarde ou mais


cedo, a plena liberdade pessoal,

como de

feito

trouxeram. Eis o que eu estabeleci. Objectivamente, a existncia da pessoa


manifestao

da

civil resulta

capacidade

sua

da

jurdica,

embora essa manifestao seja incompleta.


Entre os romanos, o servo considerava-se como

uma

cousa, porque objectivamente era incapaz,

no de
elles, e

um

ou de outro

direito,

mas de

todos

por isso perdia a personalidade

nas

sociedades modernas, porm, o privilegio, a

homem, o seu estado phymoral


produziram
sempre e produzem
sico ou
jerarchia, a idade do

ainda differenas de direitos, at

nem

civis,

que

por isso destroem a personalidade de nin-

gum. Fosse o poder publico, fosse o prprio


adstricto que podesse invocar o principio da

adscripo para no ser violentamente sepa-

rado da gleba nativa


nio, ou a

com

lei

fosse o costume, a opi-

que sanctificasse a unio da terra

o seu cultor, o que certo que se invo-

cava, sanctificava e mantinha

um

direito,

uma

DO ESTADO DS CLASSES SERVAS

510

vantagem importantssima do adscripto. Fosse


qual fosse a dependncia deste do respectivo
senhor, a sua personalidade existia.
Assim, quaesquer que fossem as restrices

que houvesse a respeito dos servos no systema


judicial desde o sculo viu at o xn, essas restrices

nem provam

objectiva dos servos,

contra a personalidade

nem importam

adscri-

po ou no adscripo. Sobre aquelle systema


judicial e sobre o papel que os servos representavam nos pleitos poderia accrescentar aqui

algumas ponderaes que me parece mereceriam a atteno do sr. Munoz, mas que me
levariam mais longe do que comportam as dimenses deste pequeno trabalho, e que seriam
sobejas para o fim que me proponho. Deixando, pois, de parte questes agora inteis,
venhamos a outros factos juridicos em que o
sr.

Munoz

v a morte da personalidade, e que

evidentemente no provam o que elle pretende,


antes em parte demonstram que do mais ou

menos incompleto dos

direitos civis

em

indi-

vduos desta ou daquella classe nunca se poder deduzir a escravido, a no personalidade, a suppresso absoluta desses direitos.

diz o sr. MuCompetia ao dono somente


reclamar a indemnizao do damno panoz

decido pelo servo

como cousa de sua

proprie-

NA PENNSULA

311

. Os documentos, alis numerosos, em


que esta affirmativa pode estribar-se, no servem de modo algum para derimir a contenda,

dade

porque para provarem a no personalidade dos


servos e a sua no adheso gleba (suppondo

que o facto o provasse) cumpria mostrar que


elles se

referiam aos servos originrios, e no

a escravos captivos. Admittindo, porm, que


taes
rios,

documentos se refiram a servos originessa concesso de nada servir para reva-

lidar a opinio do sr.

Munoz.

representao

pelo senhor no se limitava ao escravo, e

mesmo

a este e ao servo de gleba

nem

extendia-se

a individuos livres collocados na dependncia


jurdica de algum. Seguir-se-ha dahi que se-

melhantes individuos eram cousas

no tinham

personalidade?

sr.

Munoz

seu opsculo

estabeleceu excellentemente no
a natureza da malada.

homem

ma-

que se collccava numa


espcie de vassallagem para com o seu senhor
lado era o

livre,

adoptivo, e esta espcie de relaes provei eu


que eram inteiramente pessoaes e independentes do caracter de colono, situao em que o
malado podia estar em relao a outro senhor,

Pag.

15.

Pag. 44 e s-gg.

DO ESTADO DAS

312

bem como

mostrei a transmisso da malada

de pes a filhos \

damnos

CLASSES SESVAS

reparao, porm, dos

malados

aos

feitos

ainda

revertia

no sculo xi em beneficio do patrono 2


Admittida a doutrina estabelecida depois pelo
.

sr.

Munoz,

tra elle

esta jurisprudncia provaria con-

prprio

de ser, como

uma

provaria que o malado, longe

homem livre, era apenas


uma propriedade do do~

tal,

cousa, apenas

minus.

Como
gos)

os malados, os solarengos

eram colonos

com

livres. Di-lo o sr.

(solarie-

Munoz,

dizem-no os monumentos. Todavia


ns lemos no Foro Velho de Castella 3 Nin-

elle

gum

deve pousar

casa de

nenhum

nem

entrar por fora

solarengo, e se algum o

zer deve pagar 300 soldos ao senhor, de

em
fi-

quem

damno em dobro ao lavrador


que recebeu o aggravo. Nos foraes do typo
de Salamanca lemos tambm Se algum ma-

for o solar, e o

tar o creado de qualquer vizinho, receba este

Hist. de Port. T. 4, p. 336 e 482.

Doao de Diogo (Xidiz a Tructesindo Gutierriz


da igreja de S. Marina
damus ad vobis illa pro plagas et feridas malas que cemus (sic) ad vestros malados, et non abuimus unde illas pectare. Doe. original
do mosteiro de Moreira de 1075 no Arch. Nacional.
:

Liv.

1,

Tit. 7,

1.

2.

NA PENNSULA

a muleta do homicdio.

O mesmo

31.3

applicavel

ao seu hortelo, ao caseiro que lhe paga quarao seu moleiro e ao seu solarengo

tos,

*.

simples relao de vassallagem e clien-

produzia s vezes os mesmos ef feitos.

tela

Assim, em alguns desses foraes do typo de


Salamanca se estatue tambm que se forem
assassinados homens que algum tenha nas
suas herdades, ou que sejam seus vassallos
pertencer ao senhor a muleta do homicdio

2
.

xn

xni

o senhor ou patrono havia a muleta dos

cri-

Eis aqui como ainda nos sculos

mes commettidos contra os seus dependentes,


sem que dahi se possa nem por sombras inferir

que a dependncia do

cliente,

do vassallo,

do malado, do solarengo ou do creado fosse a

da escravido. Nada direi acerca de o

sr.

Mu-

noz qualificar a calumnia, a muleta judicial,


de compensao pecuniria imposta como pena

Qui conduetarium alietmm occiderit dominus ejus


inde homicidiuni. Similiter da suo ortolano
et de suo quartario et de suo molendinario et de suo

accipiat

solarengo.
2

in

Et homo de Ncirara qui suos homines habuerit


suis hereditatibus,

aut sui vassali fuerint, et

ali-

quis illum

mactaverit, suus snior colligat inde ho-

micidium

For. de

Numo

de 1130.

314

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

ao matador.

sr.

Munoz

sabe perfeitamente

que no era essa a ndole de taes muletas foi


uma phrase inexacta que lhe escapou na rapidez da composio, como talvez me tero escapado a mim outras anlogas. Mas o que
no posso deixar de observar uma circumstancia que prova como os espritos mais elevados e de mais solida sciencia chegam a precipitar-se quando subjugados por um preconceito. Possudo da ida da escravido dos ser:

vos originrios nos quatro primeiros sculos

da monarchia leonesa, o sr. Munoz, ao passo


que viu dimanar a no personalidade do servo
do direito do senhor s muletas dos crimes
perpetrados contra elle, no viu, buscando estribar-se em documentos, que o primeiro que
citava, tirado de um chartulario do mosteiro
de Cellanova, continha a refutao peremptria da sua doutrina. Este documento do anno
940 uma carta ao mesmo tempo de agnio
e de incommuniao, em que Pelagio incommuna os bens que tinha em certas aldeias
a D. Ilduara e a seus filhos, por elle haver
com uns clientes seus espancado por tal modo
Froila, jnior de D. Ilduara, que o espancado
morrera, e Pelagio, no podendo talvez pagar
a D. Ilduara a muleta que lhe fora imposta,
recorria

ao expediente de lhe incommuniar

NA PENNSULA
l

aquelles bens

Mas

$15

Froila era

um

jnior

porm

colono da mais humilde classe,

livre.

texto das cortes de Leo de 1020 e a sua

antiga verso

em

Munoz

nior: nisto o sr.

accrdo
celebre

um

diploma que formalmente con-

tradiz a doutrina

est perfeitamente de

commigo no seu commentario quelle


monumento legislativo 2 Como, pois,

se invoca

...peccato

nomine

vulgar no consentem que

de outro modo a palavra j-

interprete

se

Froila,

que destinado a sustentar?.

impediente
cuin alios

battivinif

meos

jtmior

vestro

galiasianes...

et

per-

venit ipse Froila de ipsa badtedura ad mortem, et pro

ipso homicidium abui vobis ad dare in judicato quin-

que boves, et pro ipsis quinque boves incommunio


vobis promedio
3

&

Est. de las Person., pag. 15.

Collecc, de Fuer. Municip. pag. 130 e seg.

VII

Os

consrcios entre indivduos das classes

servis offereciain varias h3*potheses jurdicas

o servo podia casar cora

uma

lhos

serva do

mesmo

com a de outro ter um ou mais fiou nenhum o marido podia ir viver na

senhor, ou

residncia anterior da mulher, ou a mulher na


residncia anterior do marido

materialmente,

essas translaes de domicilio podiam occorrer

com

licena do senhor

ou sem

ella.

Estes

diversos factos influam necessariamente nas


relaes do senhor e do servo.

tugal e

em Hespanha

Restam em Por-

bastantes documentos

de que elles se davam, e de que se buscavam


arbitrios para solver as difficuldades que dahi

procediam.

Achamos

contractos,

inquritos,

memorias particulares, sentenas, em que se


previnem, se memoram, ou se remedeiam as
consequncias

dessas

varias

hypotheses

relao aos direitos dos senhores e

em

em
que,

portanto, obtemos a certeza de ellas se have-

rem dado desde

o viu at o

xn

sculo.

Para

occorrer aos conflictos de interesses e de di-

NA PENNSULA
reitos, v se

dos

317

mesmos documentos que

Em

recorria divis~o das famlias.


sistia esta diviso?

se

que con-

que que se passava na

realidade?

desaccordo entre

mim

Munoz

e o sr.

j se

v que deve ser completo na apreciao dos

documentos relativos a semelhante assumpto.

como condio

Elle v a escravido

individuos
ao xii

da

classe

eu vejo-a s

do

servil

em

geral dos

sculo

VIII

relao aos captivos

sarracenos, e a servido da gleba

em

relao

acs homines de creatione, aos servi originales.

Numa

nota do

meu

livro

mostrei, se-

que os documentos com que elle


pretendera provar que os filhos do servo e

gundo

creio,

da serva de differentes senhores se dividia entre estes

diverso.

eram

se

deviam entender de um modo


opinio, o que se dividiam

Na minha

em

os servios pessoaes, e

certos casos

(como na incerteza de pertencer a um ou a


outro senhor o dominio da gleba habitada pelo

homem

Em

de creao)

as

prestaes

agrarias.

relao s glebas possudas de pes a

lhos pelas famlias servas, a

minha

fi-

theoria

era e que o dominio e o uso de qualquer

Hist. de Port. Vol.

Collecc.

3.,

Nota

final

de Fuer. Municip., pag.

XVI.
126.

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

3 1

desses prdios se moviam em duas espheras:


que o domnio, manifestado, traduzido mate=
rialmente na percepo das prestaes agrarias e na exigncia de servios, era a propriedade do senhor constitua o objecto de uma
grande parte desses milhares de contractos do
;

sculo

viu ao xn que restam nos archivos da

que o que se vendia, doava, escambava mais ordinariamente era o direito a haPennsula

ver dos servos, dos juniores, dos malados, dos

homem de trabalho, em summa,


ingnuo ou no ingnuo, certas prestaes

solarengos, do

agrarias e certos servios pessoaes, que nas

glebas servis derivavam da duplicada servido

do homem e da terra a que estava unido, e


que na herdade ou casal do peo (jnior), na
maladia, no solar, derivavam de um contracto
voluntrio, tcito ou expresso

que as pres-

taes e os servios do adscripto, represen-

tando a renda da terra e a obrigao servil

do individuo nella incorporado, eram duas


cousas que facilmente podiam distinguir-se

quando por consrcios, ou por outra qualquer


eventualidade, o direito s prestaes da gleba
e aos servios do

homem

ou da famlia vinha

a achar-se dividido entre dous proprietrios

(omini)

diversos

que,

tanto aquellas prestaes

assim

distinctos,

como aquelles

servi-

NA FENINSULA

podiam no s

os,

mudar de

novo,

$ig

afastar-se,

unir-se

de

proprietrio separadamente

por toda a espcie de transmisso, mas at


fraecionar-se em si mesmos ou accumular-se,

sem que por

isso

mudasse a condio do

in-

que usufrua o prdio, quer como


adscripto, quer como colono livre.
No sei se os vrios documentos que o
dividuo

Munoz

cita, logo no principio do seu opscomo elle pretende, que as


provam,
,
palavras servus, homo, creatio, famlia se
applicavam indistinctamente aos servos, s
famlias da mesma origem, aos adscriptos, e
no poucas vezes aos homens livres, postoque
sr.

culo

sujeitos a alguma espcie de vassallagem. No


vem isso para esta questo. O que sei que
me mostram, como muitos outros, a verdade
ella unicamente
que os explica. Assim, lemos alli que em 934
Eximina doou a aldeia ou granja de Malares
ao mosteiro de Sobrado com todos os seus
bens e pertenas, e com todos os seus homens,

da precedente theoria, por ser

assim servos como

mesma

aldeia no

lemos que

em

livres, que serviram na


tempo de meus pes e avs;

3016 o

mesmo

mosteiro fez

escambo com Gutier Dominico dando


1

Pag.

2,

um

este a

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

320

aldeia de Luzario

com

comas

livres,

quantos servem na

mos que na doao de


teiro de S. Salvador,

com

suas dependncias e

a sua creao, servos e libertos e

mesma

homens

aldeia; ve-

certas aldeias ao mos-

em

932, se diz doarem-se

a famlia, libertos e pessoas livres (que

faam) ao

dicto mosteiro e aos dictos senho-

res o servio que

costumavam

fazer.

Como

ex-

plicar doaes e escambos de pessoas livres e

ainda de libertos conjunctamente com os de


servos e com os das aldeias em que tanto
como aquelles moravam, se entendermos

estes

esses

documentos ao p da lettra? No evidente


que se tracta das prestaes agrarias, que pa-

gavam

tanto as glebas servis,

colonizados por

homens

como

os prdios

livres, e dos servios

que tanto os adscriptos como os ingnuos,

for-

adamente uns e por contractos espontneos


outros, eram obrigados a fazer? No vemos,
at, no i. documento que os indivduos de

ambas

as categorias so,

sem

distinco, her-

uns nos prdios colonizados, outros


nos prdios de adscripo, porque os servios
que delles devem uns e outros vem de tempos
remotos tam servis seu ingenuis qui ad ipsam
villam deservierunt in vita aviorum et parendeiros,

tum meorumf

hereditariedade do servo na gleba, conse-

NA PENNSULA

321

quencia forosa da adscripo, eis, como j


disse noutra parte, o grande passo dado na
Peninsula, desde o sculo viu at o xn, pelo

homem

de trabalho, pelo antigo escravo, para

a liberdade.

Quando

VII do

o artigo

concilio

ou cortes de Leo de 1020 diz Ningum compre a herdade do servo da igreja, do rei ou de
:

algum.
por ella

Quem

comprar perca a

faz-nos

e o

que deu

recordar a doutrina paral-

l
do cdigo wisigothico . Mas ha na lei
de 1020 duas palavras que assignalam um
abysmo entre as duas legislaes haereditatem servi, phrase que seria monstruosa no

lela

mas que no xi

sculo Vil,
facto

assas

trivial

indica apenas

um

para exigir providencias

que o regulem e limitem. Haereditas


actas daquella assembla,

como em

nas

geral nos

documentos das Hespanhas, o hereditagium


de alm dos Pyrenus o prdio possuido de
pes a filhos, o prdio em que se succede por
;

herana.

servo ligado gleba sabe que,

quando morrer, ficaro ahi os prprios descendentes

porque tambm sabe que

gleba mutuamente se pertencem.

elles e

Nas

pala-

vras herdade do servo est resumida a historia

de

Liv.

uma
5,

transformao

tit.

4,

t.

social.

1;.

cr

DO ESTADO DAS CIASSES SERVAS

322

Que oppe
leis,

sr.

Munoz

um

facto que as

os contractos, as decises forenses cons-

piram em mostrar no s como existente, mas

tambm como
servos

Uma
de

universal

originrios

em

relao a todos os

ou homens

de

creao?

Suppe que o servo


casar com uma mu-

difficuldade practica.

uma

lher de

gleba poderia

uma

ir

gleba remota e de diverso senhor.

Prestaes agrarias no as podia pagar, por-

que a terra era de outro dono servios pessoaes no os podia prestar, pela distancia
;

em

que vivia. Assim seus

filhos.

Dividindo-se

estes materialmente, e levando o senhor do pae

metade delles, einquanto a outra metade ficava


na gleba materna, aquelies podiam ter o destino que conviesse a seu dono se eram escravos,
ser repostos na gleba paterna se fossem de raa
adscripta. Daqui a necessidade de entender os
documentos no seu sentido apparente, e de
crer que a praxe de se dividir a prole dos servos de differentes senhores era a geralmente
seguida.

Ora

esse facto, equiparando a classe

bens semoventes e aos moveis, destrua a personalidade dos indivduos de semeservil aos

lhante classe, escrava

o que o opsculo do

em
sr.

tal hj-pothese, situa-

Munoz

tende a pro-

var ser a dos servos desde o viu at o xii


sculo.

N.\

Mas

PENNSULA

argumeuto pecca pela sua prpria


que no existiu, ou pelo menos
que no foi geral e predominante certa instituio, de ter ella inconvenientes, que alis
no existiriam predominando numa instituio diversa ou contraria, e concluir dahi que
foi esta a que existiu ou predominou, pareceme que seria um pssimo raciocnio na historia
este

indole. Inferir

de epochas e de pases altamente

civilizado.--,

quanto mais na de eras semi-barbaras e de ura


Que havia em Oviedo e

pas semi-barbaro.

Leo desde o viu sculo

at o

xn

no direito

publico, na administrao, no estado das pessoas,

nas relaes

civis,

que fosse absoluto,

uniforme, sem excepo na practica

Que

con-

dies sociaes havia que no fossem incompletas,

antinomicas, obscuras sob

aspecto?

Que

foi a

um ou

sob outro

idade mdia, seno a in-

fncia dolorosa e longa da civilizao moder-

na

que

foi,

seno

uma

serie de experincias

e tentativas de organizao das naes,

que

surgiam do singular consorcio da sociedade


romana, corrupta e dissolvida, com as aggregaes quasi selvagens das hostes e das tribus

germnicas, misto tornado ainda mais confuso


na peninsula pelo ef feito da cultura rabe ?
Que cousa mais enredada, mais desharmonica,
mais cheia de solues diff iceis do que a vida

p " HSAK) DAS CtASSS SSRVA

3 14

d 'ento? Sem duvida que certas leis


supremas, que regem a humanidade em qual-

social

quer situao que


entre os povos,

ella se ache,

impclliam os individuos do

produziam

actuavam ento

como sempre,

effeitos idnticos ao

em

e as paixes

mesmo modo

que produzem

todos os tempos
mas disto perfeio,
harmonia das instituies, vai uma distancia
immensa.
Acceitando, porm, a doutrina do sr. Mu;

noz sobre a escravido absoluta dos servos

ori-

ginrios ficam, acaso, resolvidas as difficul-

dades de applicao practica que


existncia da servido de gleba

elle

v na

Irypothese

que lembrou pode modificar-se. Supponhamos

que o escravo, ido para outro logar e ahi casado com uma escrava de diverso dono, tinha

um

filho s.

Como

se dividiria materialmente

Supponhamos que tinha um


filho e uma filha. luz a que os escravos eram
considerados, isto , como animaes de carga,
como machinas de trabalho, como cousas, em-

este individuo?

fim, o sexo dos individuos representava for-

osamente

um

quem

valor diverso.

quem

cabia o

Mais Supponhamos
a unio infecunda. Conforme quer o sr. Munoz, o meio ordinrio de reparar a perda do
escravo ou escrava, que pelo consorcio ia viver

filho

a filha

na gleba de

um

senhor diferente, era a repar-

tio material dos filhos.

Na

falta destes, re-

signava-se, acaso, o senhor do servo fugido a

perder os servios

delle,

porque, no podendo

matrimonio e vivendo a famlia


escrava a grande distancia, no era possvel
dissolver-se o

exigi-los

lei

wisigothica, porm, ainda

em

vigor na

monarchia no-gothica, estatua a respeito destes consrcios, no devidamente consentidos,


entre servos de differentes donos uma regra
clara e exequvel. Aquelle dos dous senhores
que se aproveitara desse acto irregular, que se
apropriara por tal meio do servo ou da serva
alheios, perdia os dous conjugues e a respectiva prole

em

beneficio do que fora espoliado

Se a situao dos servos originrios no tinha

mudado, porque no

se applicava a lei

Que

a diviso das famlias, quer como a entende o

Munoz, quer como eu

sr.

a entendo, constitua

j a jurisprudncia ordinria

uma

do sculo XI

cousa de que os documentos citados por

outros que poderia citar, no permittem


que se duvide. Porque se obliterou a lei wisigothica nesta parte? evidentemente porque,
tendo mudado a situao dos indivduos a que

elle, e

Liv.

2.

tit.

4.

i.

5.

SlD DAS CLASSES SRV

t)0

elia era applicavel,

devia buscar-se

um

meio

de reparar a offensa do direito sem tractar os


servos

como bens semoventes.

direito dos senhores das glebas, s quaes

os servos pertenciam, sobre as prestaes agrarias das

mesmas

glebas e aos servios dos in-

divduos ou famlias a ellas adscriptos no

realmente os inconvenientes pra-

offereceria

que suscitaria o systema supposto peio


sr. Mufioz. J notei que este argumento
mau mas certo que nem esse mau argumento favorece a sua opinio. O servo, que se
desaggregava da gleba sem consentimento do
senhor, podia ser reconduzido violentamente
ctcos

a ella. Este era o principio.


fizesse os servios pessoaes

parece que devia ser


transaco, a

um

fcil

accrdo.

cultivada pelo resto da

Mas

que

se elle lhe

d' antes fazia,

o chegar-se a

uma

gleba l ficava

famlia

adscripta e

produzindo as mesmas prestaes agrarias, ao


passo que o individuo desempenhava os mes-

mos deveres

pessoaes. Suppondo que este fosse


grande distancia (hypothese rarssima numa epoeha em que no existia a menor
facilidade de communicaes) esses servios poresidir a

diam

ser transformados

neros, ou

em

tinha filhos,

em

prestaes

em

g-

moeda. Se o servo se casava e


metade dos servios da nova fa-

KA PENNSULA

32;

milia pertencia ao seu antigo senhor, obriga-

mesmo

o herdada, que podia ser satisfeita do

um

systema complicado, e que daria, como dava, origem a mais de um pleito


entre senhor e senhor, mas que me parece no
modo. Era

como a theoMunoz.
dos homens do mosteiro de Car-

offereceria hypotheses insolveis


ria

adoptada pelo

Na
ta vio

noticia

sr.

publicada na Colleccion de Fueros

l-se

Maria Ectaz mdium cutn suis filiis


mcdiis... in Miriies... Savaricum integram...
in Mintes... Petrum Vistiz integram cum suis
filiis mediis, etc. Temos, pois, nos prprios
documentos publicados pelo sr. Munoz, a prova
de que um individuo morador em certa granja
ou aldeia podia pertencer integralmente ou
in Garria,

parcialmente ao dono dessas glebas.

uma

das hypotheses que eu figurei e que o sr. Munoz nos no diz como se resolveria nos seu sys-

tema
1

2
.

Pag. 160.

confuso, na phrase, entre o colono e o prtomados um pelo outro, confuso que sobretudo
se deduz claramente das singulares expresses homem
inteiro, meio homem, etc. apparece ainda s vezes nos

dio,

monumentos " sculo sin. Nas inquiries


da terra de Faria, feitas naquella epoeba, l-se, por
pio: <S. Leocadia de Pfedrafurada
homine de

nossos

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

323
r

interpretao que dou aos documentos que

se referem diviso dos servos originrios, e

que eu supponho geralmente adscriptos, to


esses documentos provam to pouco

obvia

que a diviso dos membros da famlia serva se

uma

haja forosamente de entender como


so material

em

indivduos,

divi-

era to possivel moverem-se os

numa

relao ao domnio,

em que

phera diversa daquella

prestaes agrarias e os servios pessoaes

com
quem

as
;

homem, da obrigao

confuso da terra

com

ella

a pessoa a

es-

moviam

se

incumbia, era to

vulgar na linguagem jurdica, que o prprio

Munoz adopta

sr.

meu systema

tao a propsito de documentos

de interpre.

_ialogos

com que pretende

expresses quelles

nas

refutar

mesmo systema. Falando de diplomas, em


que se faz doao, venda, ou permutao de

solares incluindo os solarengos, accrescenta

Obstam muito pouco alguns documentos de


com

venda, doao e troca feitas junctamente

acollacione solebant pectare

ist

>ed

modo non

vocem

calumniam,

et

mdium
homo
dant vocem

pectant nisi quinque homines et

qui dant annuatim singulas galliuas, et medius

dat
et

mediam gallinam

calumniam

et ista casalia...

et singulas gallinas et duos,

dos, trjbus vicibus in pedida, sed


diutti

frum

mdium

duos
casale

ffxrib, Ttiquir. d'Affon??. ITT, L. 7.

f.

sli-

me*
ti v.

NA PENNSULA

'323

No quer isto dizer que se vendessem as pessoas ; mas sim os tributos e servios que estas tinham obrigao de prestar.
Se a linguagem dos documentos se pode tomar
os solarengos.

como figurada em

relao aos solarengos, por-

que no se poder entender do mesmo modo em


relao aos servos originrios ou homens de
creao?

Como

se pretende deduzir dessa lin-

guagem um argumento para provar que

estes

eram vendidos, escambados, ou doados como


cousas, como bens semoventes e sem personalidade,

no se permittindo tirar igual infern-

cia a respeito dos solarengos

questo do estado das classes servas na

monarchia no-gothica comportava maiores desenvolvimentos. Esses desenvolvimentos no


cabem, porm, neste breve opsculo e na forma de publicao a que destinado por isso
pararei aqui. Permitta-me o sr. Munoz y Romero que repita, acabando, as expresses de
:

sincero apreo pelo seu alto mrito litterario,


e pelos seus esforos para

derramar luz nas


O que ha d:

trevas da nossa idade mdia.

abnegao, de zelo pela sciencia, de foras in-

consummidas em desbravar os despor onde o sr. Muioz se embrenhou, s o

tellectuaes

vios

conhece aquelle que nesse duro lavor deixou


passar os melhores dias da vida, sem saber o
22

DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS

33<>

que a mocidade tem de gosos, a idade

viril

de

ambies, e a velhice de vaidades, e cuja re-

compensa nica ser escrever-se-lhe na campa Aqui dorme um homem que conquistou
para a grande mestra do futuro, para a historia, algumas importantes verdades,.
:

NDICE
A
I

II

batalha de Ourique

Eu

e o Clero
Consideraes pacificas

Solemnia Verba
IV Solemnia Verba

III

V A
Do
I

35

i. a
2.

61

97

Sciencia arabico-academica

183

estado das classes servas na Pennsula


-

233

II

243

III

258

IV

263

283

VI

308

VII

316

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