O filme O enigma de Kaspar Hauser nos faz refletir sobre questes como a

aquisio da linguagem e se esta aquisio estaria ligada com as

experincias vividas no mundo fsico, alm de outras questes
interessantes como at que ponto a linguagem capaz de alcanar o
pensamento?
Kaspar Hauser um rapaz que vive h anos trancado em um quarto escuro,
ele jamais saiu de l, e jamais teve algum tipo de contato social. Por conta
destas condies, Kaspar alm de no falar tambm no possui parte de
suas funes motoras.
The Enigma of Kaspar Hauser (Photo credit: Wikipedia)
A partir da podemos compreender o quanto, no somente o convvio social,
mas tambm experincias simples que vivenciamos desde pequenos em
nosso dia a dia, contribuem para o processo de assimilao e assim,
desenvolvimento da fala.
Mesmo Kaspar saindo da clausura e passando a conviver em sociedade,
para ele, nada faz sentido. Para ele, seu quarto maior que a torre, apenas
porque ao se virar, de todos os ngulos, ele ainda pode ver as paredes, j a
torre, ao se virar, ela desaparece.
Outro ponto importante a questo de como o medo pode ser algo criado, e
no um evento natural. Kaspar atrado por uma vela, mas, aps se
queimar, aprende que a o fogo machuca e passa a ter medo.
Contudo, observamos que mesmo aprendendo a falar e escrever, Kaspar
no compreende os signos. Quando ns falamos a palavra cadeira, por
exemplo, automaticamente nos vem cabea a imagem de uma cadeira,
mas para Kaspar isso era impossvel, uma vez que ele jamais viu uma
cadeira, o que refora a importncia do processo de assimilao, que nada
mais do que um processo cognitivo, que consiste em classificar novos
eventos com base em esquemas j existentes.
Concluso
O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro bsico de uma
organizao social fundada sobre os princpios do racionalismo positivista.
Mostra-nos que a "humanizao" do homem, entendida como socializao,
no uma decorrncia biolgica da espcie, mas conseqncia de um longo
processo de aprendizado com o grupo social.
Atravs desse processo, o indivduo se integra no grupo em que nasceu,
assimilando o conjunto de hbitos e costumes caractersticos desse grupo.
Participando da vida em sociedade, aprendendo suas normas, valores e
costumes, o indivduo est se socializando, reprimindo suas caractersticas
instintivas e animais e desenvolvendo as sociais e culturais, fazendo, assim,
a "passagem da natureza para a cultura," aprendendo a ver com os "culos
sociais," tornando-se, como nos disse C. Dickens, "um animal de costumes."
Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no
mximo, poderia ser visto como "domesticado" pela sociedade da poca.
Algum como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escurido, e que
ouvia os "gritos do silncio" (coisas inconcebveis para o homem
"civilizado"), no poderia ser visto como "normal."
Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver
internalizado smbolos de comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria

considerado um "igual" pela comunidade de Nuremberg, pois sua histria de

vida estava inevitavelmente marcada pelo estigma da rejeio.
Assim, possvel perceber que o fato de Kaspar Hauser no ter sido inserido
na vida social como qualquer outro ser humano o impossibilitou de
desenvolver, no apenas a linguagem, mas tambm a conscincia de si.
Quando encontrado ele no possua noo de identidade, visto que no
contato com o outro que o ser humano se constri e percebe-se como ser
nico e, ao mesmo tempo, como parte do mundo que o cerca.
Consequentemente, mesmo depois que aprendeu a andar, a sentar-se
mesa e a falar, toda complexidade que envolvia a lngua, seus signos,
smbolos e at prpria vida tambm no lhe fazia sentido como fazia para
os outros seres humanos. De acordo com Sapir: A linguagem uma grande
fora de socializao, provavelmente a maior que existe. Com isso no
queremos dizer apenas o fato mais ou menos bvio de que a interao
social dotada de significado praticamente impossvel sem a linguagem,
mas que o mero fato de haver uma fala comum serve como um smbolo
peculiarmente poderoso da solidariedade social entre aqueles que falam
aquela lngua.
De acordo com o filme, Hauser sobreviveu, porque algum o alimentou
durante os anos em que ficou isolado. Sob esta perspectiva, o homem no
vive sozinho, um ser que precisa do outro para viver e que est em
constante construo, o que significa que, ao longo de toda a sua vida, est
apto a aprender.

Kaspar Hauser, desde a mais tenra idade, foi privado do convvio social. A
partir da sua triste trajetria nos aponta muitos resultados obtidos por sua
privao cultural, pelo no desenvolvimento de sua linguagem. O fato de ter
vivido muito tempo isolado de outras pessoas (at mesmo seu alimento era
deixado noite, quando dormia) trouxe a Kaspar Hauser graves
conseqncias em sua formao como sujeito, como indivduo.
Quando Kaspar retirado do cativeiro e mesmo muito tempo depois, j com
a linguagem desenvolvida possvel perceber atravs de seu olhar atnito,
o espanto, o estranhamento frente paisagem, frente s pessoas e suas
reaes.

Atravs do filme podemos fazer uma reflexo sobre o papel da cultura, o

papel da linguagem em vrios aspectos. Para Kaspar Hauser todas as frases
so vazias de significado porque no viveu e experincia da linguagem nas
relaes intersubjetivas. A nica exceo a princpio era a palavra cavalo
que, para ele, tinha algum significado porque um cavalinho de madeira era
sua nica companhia no cativeiro. O vazio de significado que as frases tm
para ele comprova ou demonstram de algum modo o que Habermas
postulou a partir da virada lingstica e pragmtica e refuta a idia
cartesiana sobre a apreenso mental do conhecimento e a desvinculao do
homem em relao aos outros para chegar a esse fim. Se a teoria de
Descartes se confirmasse, Kaspar conseguiria saber de todas as coisas, pois
o mundo poderia ser conhecido sem a dependncia de uma relao com ele
ou com os outros homens.

O processo vivenciado por Kaspar vai de encontro viso de Habermas

porque exemplifica parte das idias que este ltimo postulou acerca da
individuao.
Se pensarmos no conceito de insubstituibilidade no processo de
individuao, podemos afirmar que Kaspar se sente insubstituvel? Pelo
menos a princpio, no. No sabia, no comeo, dizer nada de si mesmo. Mais
tarde, com o desenvolvimento da linguagem, ele far uso do pronome eu,
ou falar de si, de sua vida. Mesmo assim, Kaspar demonstra sentir-se
totalmente excludo, no reconhecido pelos outros. Com o decorrer da
trama, Kaspar sofre um atentado e termina assassinado, bruscamente
anulado em sua humanidade.
.
Passando ao conceito de autocompreenso, podemos afirmar tambm que
seria impossvel para Kaspar conhecer a si mesmo enquanto estava no
cativeiro, pois somente podemos saber quem somos a partir de relaes
intersubjetivas. Por no possuir linguagem nesse perodo, ele no poderia
conhecer a si mesmo ou sequer pensar, refletir sobre a situao que
vivenciava. O pensamento vazio de contedo pela ausncia da linguagem.
Mais tarde, j com a linguagem mais desenvolvida passar a escrever suas
memrias em uma busca, uma construo dessa autocompreenso.
Pensando na autorealizao, podemos afirmar com certeza que Kaspar
jamais alcanou esse estado, pois no foi permitido a ele idealizar ou
concretizar projetos de vida que pudessem ser reconhecidos pelos outros.
Com o desenvolvimento da linguagem, Kaspar passa a perceber que o que
interessava aos demais eram os enigmas em torno de sua histria pessoal e
no por sua pessoa.
No princpio da trama, quando Kaspar Hauser levado aos policiais nos
dado perceber que o fato de no falar, no reagir frente a nenhuma espcie
de estmulo o suficiente para que no possa ser imputado por seus atos
quaisquer que fossem. Como Kaspar Hauser poderia passar pelo processo
de autodeterminao se foi privado de conhecer a si mesmo e de ser
sociabilizado com relao s normas de conduta e os limites estabelecidos
entre as pessoas? Impossvel sem a linguagem, sem as experincias entre
os sujeitos. Ao adquirir a linguagem ser levado a tentar compreender as
normas, os rituais vigentes naquela sociedade (ida igreja e festa, por
exemplo) mas tudo sempre muito difcil para ele.
Nesse filme podemos perceber a estreita relao entre lngua, pensamento,
conhecimento e a prpria construo social da realidade. Sobre a
construo social da realidade, um dos dilogos entre Kaspar Hauser e seu
protetor nos permite saber que no cativeiro ele no era capaz de sonhar e,
depois, fora dele, inicialmente confundia sonhos e realidade. At mesmo a
diferenciao entre sonhos e realidade construda por meio da linguagem
e das relaes.
Kaspar no pde participar dos acordos lingsticos acerca do mundo. Se
nossa capacidade de conhecer o mundo est intimamente ligada nossa
capacidade de interagir, Kaspar no tinha como conhecer o mundo antes da

linguagem. A ele foi dado percorrer um caminho inverso: a interao sempre

precria depois do cativeiro o leva a um processo de conhecer sempre turvo
por se basear em fatos que no pde experienciar. Sem passar pela prxis,
Kaspar Hauser passa a conhecer o mundo atravs da linguagem, mas,
mesmo assim, este mundo lhe parecer sempre estranho, sempre envolto
em uma cortina.