Giorgio Agamben: Poltica da profanao versus religio do consumo

13/03/14 16:44

Compartilhar
Imprimir
Enviar por e-mail
Diminuir / Aumentar a letra
NOTCIAS Notcias
Quarta, 19 de outubro de 2011

Giorgio Agamben: Poltica da profanao versus religio do

consumo
"A secularizao, portanto, muda de lugar um elemento no interior de um determinado sistema de relaes
que permanece, por sua vez, intacto. A profanao, ao contrrio, desativa esse sistema. por isso que a
profanao, e no a secularizao, que deve ser perseguida por aqueles que no querem se deixar
aprisionar pelo culto culpabilizador (e desesperador!) da religio capitalista", escreve Demtrio Cherobini,
mestre pela Universidade Federal de Santa Maria e militante do PSOL, em artigo publicado no stio Dirio
Liberdade, 18-10-2011.
Eis o artigo.
Em 1921, Walter Benjamin escreveu um breve artigo que viria a pblico somente aps sua morte: O
capitalismo como religio. Nele o filsofo acreditou ter decifrado trs das principais caractersticas da
sociedade capitalista de seu tempo, enquanto fenmeno intrinsecamente religioso.
O capitalismo seria, em primeiro lugar, uma religio essencialmente cultual: o dinheiro, a riqueza, etc.,
representam as divindades s quais se deve impreterivelmente servir, sem vacilao. Segundo: o culto
preconizado pela religio capitalista no possui um dia ou uma ocasio especfica para sua realizao: ele
, de fato, permanente. Afirma o filsofo: "No h dia que no seja de festa, no terrvel sentido da
ostentao sagrada, da tenso extrema que reside no adorador." O terceiro trao: o culto que esse sistema
produz culpabilizador, mas sem a possibilidade de expiao. Como consequncia, as pessoas so
tomadas de um desespero renitente e cruel, sem qualquer chance de redeno.
Mais tarde, em 1924, ao travar contato com a obra do hngaro Gyrgy Lukcs, o filsofo alemo acabou
abandonando algumas dessas idias. Aproximou-se do marxismo, deixou de condenar o capitalismo como
religio e passou a criticar o culto fetichista da mercadoria, analisando as galerias parisienses como
"templos do capital mercadolgico". Em nossos dias, coube ao italiano Giorgio Agamben retomar e
desenvolver algumas das antigas reflexes benjaminianas sobre o capitalismo como religio, dando a elas
uma fundamentao um pouco diferente.
verdade, diz Agamben, que o capitalismo possui cultos, que esses cultos so permanentes e que a
culpabilizao gerada no oferece possibilidade de redeno. Mas o que mais fundamental, e que
justifica a comparao do capitalismo com uma religio, o fato de essa forma de organizao social
estabelecer, em sua prpria substncia, uma ciso radical que cria a esfera do sagrado em contraposio ao
mundo meramente humano, onde subsiste a maioria das pessoas.
Para fundamentar teoricamente sua reflexo, o filsofo serve-se dos escritos dos juristas romanos do
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/501989-giorgio-agamben-politfanacao-versus-religiao-do-consumo?tmpl=component&print=1&page=

Pgina 1 de 4

Giorgio Agamben: Poltica da profanao versus religio do consumo

13/03/14 16:44

passado, tema este em que especialista. Na Roma antiga, afirma Agamben, "Sagradas ou religiosas eram
as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais, elas eram subtradas ao livre uso e ao
comrcio dos homens, no podiam ser vendidas nem dadas como fiana, nem cedidas ao usufruto ou
gravadas de servido. Sacrlgio era todo ato que violasse ou transgredisse esta sua especial
indisponibilidade, que as reservava exclusivamente aos deuses celestes (nesse caso eram denominadas
propriamente "sagradas) ou infernais (nesse caso eram simplesmente chamadas "religiosas)." (Agamben,
2007, p. 65)
Religio , portanto, aquilo que retira coisas, lugares, animais ou pessoas do contato com o vulgo e as
transfere para uma dimenso parte da existncia. No h religio sem separao, e todo tipo de
separao feita nesses moldes contm algo de religioso (o dispositivo que realiza a transposio de um
determinado ente do mundo dos homens para as regies divinais o sacrifcio).
Muitas pessoas acreditam, explica Agamben, que o termo religio deriva de religare (isto , o que une o
humano e o divino), mas essa relao no verdadeira. Religio deriva, de fato, de relegere que significa
precisamente "a atitude de escrpulo e de ateno que deve caracterizar as relaes com os deuses, a
inquieta hesitao (o "reler) perante as formas e as frmulas que se devem observar a fim de respeitar
a separao entre o sagrado e o profano" (ibid., 66). Religio, ento, exatamente aquilo que separa (e
refora a distino) entre os mundos humano e divino.
Por outro lado, o que em verdade supera a ciso entre ambas as esferas no a deferncia em relao ao
divino, e sim uma atitude de "negligncia" para com as normas que a religio estabelece. essa atividade
que Agamben, na esteira dos juristas romanos, denomina de profanao: "Profanar significa abrir a
possibilidade de uma forma especial de negligncia, que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso
particular." (ibid., 66)
Nesse sentido, explica o filsofo, uma das maneiras de se fazer esse "uso particular" do sagrado e burlar o
conjunto de normas que realizam a separao entre humano e divino a atividade ldica, o jogo.
Conforme suas palavras:
"Brincar de roda era originalmente um rito matrimonial; jogar com bola reproduz a luta dos deuses pela
posse do sol; os jogos de azar derivam de prticas oraculares; o pio e o jogo de xadrez eram instrumentos
de adivinhao. Ao analisar a relao entre jogo e rito, mile Benveniste mostrou que o jogo no s
provm da esfera do sagrado, mas tambm, de algum modo, representa a sua inverso. A potncia do ato
sagrado escreve ele reside na conjuno do mito que narra a histria com o rito que a reproduz e a pe
em cena (grifo nosso). O jogo quebra essa unidade: como ludus, ou jogo de ao, faz desaparecer o mito e
conserva o rito; como jocus, ou jogo de palavras, ele cancela o rito e deixa sobreviver o mito. () Isso
significa que o jogo libera e desvia a humanidade da esfera do sagrado, mas sem a abolir simplesmente. O
uso a que o sagrado devolvido um uso especial, que no coincide com o consumo utilitarista. Assim, a
"profanao do jogo no tem a ver apenas com a esfera religiosa. As crianas, que brincam com qualquer
bugiganga que lhes caia nas mos, transformam em brinquedo o que pertence esfera da economia, da
guerra, do direito e das outras atividades que estamos acostumadas a considerar srias. Um automvel,
uma arma de fogo, um contrato jurdico transformam-se improvisadamente em brinquedos." (ibid., 66-7)
Note-se, ento, que no jogo, que uma das formas exemplares de profanao, as coisas so retiradas de
suas relaes costumeiras e inseridas em novas relaes completamente distintas das primeiras. Um objeto
com uma funo especfica, como por exemplo uma vassoura, pode virar, numa brincadeira, um cavalo.
Uma estrutura que envolve determinadas prticas sociais e significados quebra-se para que outra venha
tona.
Contudo, diz Agamben, o "jogo como rgo da profanao est em decadncia em todo lugar" (ibid., 67).
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/501989-giorgio-agamben-politfanacao-versus-religiao-do-consumo?tmpl=component&print=1&page=

Pgina 2 de 4

Giorgio Agamben: Poltica da profanao versus religio do consumo

13/03/14 16:44

Em nossos dias, de "religio capitalista", os homens e mulheres j no tomam mais o jogo como meio de
restituir o sagrado ao mundo humano. No que no haja mais jogos ou festas e danas, tambm
concebidas originalmente como prticas anuladoras da separao no contexto contemporneo. Mas
que, naqueles que hoje existem os "jogos televisivos de massa", por exemplo o objetivo realizado
apenas a instaurao de uma nova liturgia, que seculariza por um breve momento o que nas situaes
dirias considerado como objeto de culto e reverncia. Mas secularizao, adverte o filsofo, diferente
de profanao.
"A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras, que se restringe a deslocar de
um lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de conceitos teolgicos () limita-se a transmutar a
monarquia celeste em monarquia terrena, deixando intacto, porm, o seu poder. A profanao implica, por
sua vez, uma neutralizao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e
separado perde a sua aura e acaba restitudo ao uso." (ibid., 68)
A secularizao, portanto, muda de lugar um elemento no interior de um determinado sistema de relaes
que permanece, por sua vez, intacto. A profanao, ao contrrio, desativa esse sistema. por isso que a
profanao, e no a secularizao, que deve ser perseguida por aqueles que no querem se deixar
aprisionar pelo culto culpabilizador (e desesperador!) da religio capitalista.
O capitalismo, diz Agamben, generaliza e absolutiza o princpio definidor da religio. Em todos os
mbitos da atividade humana pode-se verificar o processo multiforme de separao que o sistema
implementa. interessante observar, nesse contexto, como o filsofo italiano aproxima tal fenmeno do
fetichismo da mercadoria de que falava Marx.
Conforme suas palavras:
"Na sua forma extrema, a religio capitalista realiza a pura forma de separao, sem mais nada a separar.
Uma profanao absoluta e sem resduos coincide agora com uma consagrao igualmente vazia e
integral. E como, na mercadoria, a separao faz parte da prpria forma do objeto, que se distingue em
valor de uso e valor de troca e se transforma em fetiche inapreensvel, assim agora tudo o que feito,
produzido e vivido tambm o corpo humano, tambm a sexualidade, tambm a linguagem acaba sendo
dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso
substancial e na qual todo uso [no sentido de profanao] se torna duravelmente impossvel. Esta esfera
o consumo." (ibid., 71. Grifos nossos)
Portanto, tudo que feito, produzido e vivido torna-se mercadoria tudo interiormente cindido. A
existncia social como um todo divide-se e o consumo passa a ser a esfera onde a consagrao das coisas
consumada. As coisas tornam-se reverenciveis por si mesmas, sagradas, venerveis e acima do
universo do humano.
Qual a alternativa? Fazer outro uso das coisas, diz o filsofo: estabelecer uma forma de relacionamento
social que elimine a separao instaurada pelo capitalismo e que restitua ao domnio humano o que o
sistema aliena para o plano do sagrado. Numa palavra, preciso profanar.
"A profanao do Improfanvel a tarefa poltica da gerao que vem", assevera Agamben, sem
hesitao. Se estiver certo, as revolues do sculo XXI devero ter um carter profundamente ldico e
profanatrio.

Para ler mais:

http://www.ihu.unisinos.br/noticias/501989-giorgio-agamben-politfanacao-versus-religiao-do-consumo?tmpl=component&print=1&page=

Pgina 3 de 4

Giorgio Agamben: Poltica da profanao versus religio do consumo

13/03/14 16:44

02/05/2011 - Em que cremos? Redescubramos a tica. Entrevista com Giorgio Agamben

22/03/2010 - Agamben: o desafio de nomear a existncia de um sentido
03/06/2010 - Fuga da morte. Artigo de Giorgio Agamben
27/03/2008 - Democracia e ps-ideologia se elidem. Entrevista com Giorgio Agamben
04/03/2009 - Compreender a atualidade atravs de Agamben. Entrevista especial com Rossano Pecoraro
16/02/2009 - O niilismo e a beleza dos corpos. Artigo de Giorgio Agamben
04/06/2009 - O que ser contemporneo? A viso de Giorgio Agamben
17/01/2010 - Cristianismo como religio: a vocao messinica. Artigo de Giorgio Agamben

http://www.ihu.unisinos.br/noticias/501989-giorgio-agamben-politfanacao-versus-religiao-do-consumo?tmpl=component&print=1&page=

Pgina 4 de 4