Sociedades Indgenas - Resumo

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Sociedades Indgenas - Resumo

Sex, 20 de Fevereiro de 2009 15:17 Acessos: 18997
RAMOS, Alcida Rita. Sociedades Indgenas 5 edio. Srie Princpios. (So Paulo: tica, 1995)

O Conceito de Tribo
Na Amrica do Sul, o conceito de tribo, dependendo dos interesses em jogo, tem sido aplicado
elasticamente para englobar vrios grupos indgenas, independentemente da presena ou
ausncia de vinculaes entre eles, ou tem sido contrado, para excluir grupos que so cultural,
social, e politicamente prximos. Os agentes desses feitos tm sido, principalmente, missionrios
e funcionrios governamentais.
Posse da Terra
Sendo um recurso natural vinculado vida social como um todo, a terra no e no pode ser
objeto de propriedade individual. De fato, a noo de propriedade privada da terra no existe nas
sociedades indgenas
Limites Territoriais
Irving Goldman, falando sobre os ndios Cubeo do Alto Uaups da Colmbia: Com respeito
terra, estamos lidando mais com domnio do que com propriedade [] O domnio sancionado
por tradies de origem que narram precisamente de onde vieram os primeiros ancestrais e suas
viagens e aldeamentos subseqentes. com base nessas tradies que as pessoas podem dizer:
Est a nossa terra. f
O Territrio na Cultura
Segundo David Price (falando sobre os Nambiquara), em um artigo sobre poltica indigenista e
poltica indgena diz: o lugar onde os parentes so enterrados sagrado, e j que esto
enterrados na aldeia, a aldeia sagrada. Onde h Nambiquara enterrado aldeia, e onde no h
ningum enterrado no aldeia, ainda que a vivam cinqenta habitantes.
O que isso signica, na prtica, que cada stio de aldeia est historicamente vinculado a seus
habitantes, de modo que o passar o tempo no apaga o conhecimento dos movimentos do grupo,
desde que se mantenha viva a memria dos ancestrais. Estes esto, portanto, ligados ao
territrio, sendo que o foco dessa relao o local de habitao, isto , a aldeia.
No territrio esto inscritas as mais bsicas noes de autodeterminao, de articulao
sociopoltica, de vivncia e crenas religiosas, para no falar na prpria existncia fsica do
grupo.
Limitar, pois, o territrio de um grupo s imediaes do seu centro residencial, a aldeia,
condenar esse grupo penria permanente, privando-o dos recursos naturais que, por sua
natureza ecolgica, acham-se espalhados por grandes distncias, necessitando,
conseqentemente, de uma explorao extensiva e no intensiva.
As Noes de Trabalho e Lazer

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No processo de produo econmica, seja ela caa, pesca, coleta, lavoura ou qualquer outra, o
trabalhador no se isola de seus demais papis e obrigaes. Na produo esto sempre
presentes consideraes de ordem social, ritual, religiosa, para citar apenas as mais comuns e
bvias.
O trabalhador numa sociedade indgena no compartimentalizado; ele um ser social total em
todas as esferas de sua vida.
Lazer e trabalho no so facilmente separveis nas sociedades indgenas. Se falsa a noo de
que os ndios esto eternamente ocupados procura de alimentos, sem tempo para atividades
mais criativas, tambm falsa a idia comumente ventilada de que o ndio preguioso, no
trabalha, vive no cio.
Penria ou Fartura?
O conceito de pobreza no se aplica a sociedades onde todos os membros so igualmente
aquinhoados com nmero e tipo semelhante de bens materiais. Isso implica que, assim como a
riqueza, a pobreza uma relao social, isto , ela s tem signicado em contraste com a
no-pobreza. Algum s pobre porque contrasta com quem rico.
Produo
Na Amaznia e outras regies tropicais, a tcnica agrcola mais utilizada a que passou a ser
conhecida por coivara, compreendendo a derrubada de uma poro da mata, geralmente em
crculo, a queimada das rvores e dos arbustos cortados e o plantio de mudas ou sementes de
mandioca-brava, milho, fumo, algodo e outros produtos. A seqncia das vrias fases desse
processo regida pelo sistema sazonal: a derrubada e a queimada nos meses de seca; o plantio
no incio das chuvas.
Ao contrrio das crticas ventiladas por alguns agrnomos e tecnocratas, o sistema de coivara,
longe de ser irracional, o que melhor se adapta s condies ecolgicas dos trpicos midos,
pelo menos na Amaznia.
Reciprocidade versus Acumulao
Uma das aes mais fortemente condenadas como anti-sociais a avareza; uma pessoa que tem,
por exemplo, mais facas do que necessita e se recusa a distribuir o excedente malvista e
desprestigiada.
Socializao
Muito raramente as crianas indgenas so punidas quase nunca sicamente. A atitude das
pessoas para com os lhos geralmente de grande pacincia, tolerncia, ateno e respeito s
suas peculiaridades. A me amamenta durantes uns dois ou trs anos e a criana no
bruscamente desmamada. O espaamento entre uma gravidez e outra sucientemente grande
trs, quatro anos, ou mais , de modo a evitar a competio de dois bebs pelo afeto e leite
maternos.
Desde muito cedo, sem instruo formal e sem violncia, as crianas indgenas aprendem as

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regras do jogo social, o que pode e o que no pode ser feito e as formas de controle social
aplicadas queles que infringem seriamente essas regras do jogo.
Controle Social
Em geral diz o antroplogo Allan Holmberg, parece que a manuteno da lei e da ordem est
apoiada em grande parte no princpio da reciprocidade (mesmo que forada), no temor a sanes
sobrenaturais e represlias e no desejo de aprovao pblica.
Nas sociedades indgenas podemos perceber dois tipos de procedimentos que contribuem para o
exerccio do controle social: medidas inibidoras e medidas punitivas, sendo que as primeiras
parecem muito mais comuns que as segundas; so esgotadas as inibidoras antes que seja
necessrio aplicar as punitivas.
Em que consistem as medidas inibidoras? Em geral, so procedimentos informais e tomam as
cores do ridculo, do mexerico ou acusaes de feitiaria. O ridculo uma das armas mais
ecazes para desencorajar atitudes e comportamentos desaprovados pela coletividade.
O mexerico outra maneira informal de controlar comportamentos indesejveis. Comentrios
inicialmente inocentes mas que se tornam cada vez mais ferino sobre, por exemplo, a indelidade
conjugal de algum num contexto social que a condena, chegam eventualmente aos ouvidos dos
protagonistas e agem como uma espcie de aviso, dando-lhes tempo e oportunidade para pr
termo relao, antes que algo pior lhes acontea. Como medida inibidora, o mexerico um dos
artifcios mais poderosos de controle social.
Muitos mexericos no passam de comentrios inconseqentes sobre algum que est ausente e
fazem parte constante da rotina diria.
Acusaes de feitiaria, que podem advir de uma escalada de mexerico, representam, em
algumas sociedades, um outro mecanismo de preveno de crimes. Seu teor mais srio e severo
do que o ridculo e o mexerico e mais comumente envolve pessoas de aldeias distintas; so como
que o ltimo recurso antes que a infrao se torne fato consumado sujeito a punio.
Peter Rivire num artigo sobre faces polticas e feitiaria, diz o seguinte: Qualquer infortnio
ou doena pode ser considerado resultado de feitiaria e quase todas as mortes o so [] Ao
mesmo tempo, o medo de feitiaria mantm o cdigo de hospitalidade, sem o qual cessariam as
viagens pela rea: qualquer estranho um feiticeiro em potencial, e a nica prolaxia contra a
feitiaria ser aberto e generoso [].
Quando uma ao criminosa consumada, aplica-se ento, a punio correspondente:
ostracismo, expulso ou mesmo morte.
Poder
O igualitarismo dessas sociedades no total a ponto de no total a ponto de no haver lugar
para diferenciao entre indivduos ou categorias de indivduos. Quanto mais no seja, existe
sempre a diferena entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre adultos e crianas.
Sobre essas diferenas fsico-sociais possvel construir diferenas sociopolticas, o que

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geralmente ocorre: os homens tendem a exercer maior domnio sobre as mulheres do que
vice-versa, e os mais velhos sobre os mais novos. H, tambm, considerveis distines em
personalidade e habilidades pessoais; h os bons e os maus caadores, os bons e os maus xams,
os bons e os maus oradores. Essas diferenas psicossociais podem tambm tornar-se a base para
diferenciaes scio-polticas.
Na gradao que as sociedades indgenas apresentam quanto proeminncia de lderes polticos,
h um aspecto recorrente em todas elas: os lderes no tm poder de coero. Sua posio
mantida, o respeito de seus companheiros assegurado no pelo exerccio da fora ou ameaa de
uso da fora, mas pela persuaso.
Autoridade
Autoridade respaldada no conhecimento que algum tem de alguma coisa, conhecimento esse
que posto a servio da coletividade: um bom caador, agricultor ou pescador, um bom orador,
um bom xam, ou um bom administrador so bons porque desenvolveram tcnicas,
conhecimentos e sabedoria acima da mdia. Esse conhecimento, essa autoridade, enm, o que
confere legitimidade ao exerccio do poder. O poder que se calca exclusiva e principalmente na
fora ou na ameaa do uso da fora e no na autoridade reconhecida no um poder legtimo e
s se mantm custa da coero.
Um lder indgena muito raramente mais do que um conselheiro, um coordenador de atividades.
Lderes autoritrios, isto , que utilizam o seu conhecimento e posio para exercer o poder pela
fora, no so tolerados pela sociedade e, em geral, so rapidamente substitudos.
[Um lder tem caractersticas que variam de um grupo para outro. Para algumas etnias o lder
tem que ser generoso, para ser reconhecido como tal. Em outras, um bom orador. E ainda em
outras, um homem sensato e trabalhador.]
Descentralizao
Talvez a inexistncia, entre as muitas sociedades indgenas, de um tipo de organizao poltica
estatal fortemente centralizada seja um dos principais fatores responsveis pela ausncia de
relaes de dominao entre elas e de uma ideologia que renega a prpria existncia de
pluralismo cultural.
Religio e a Ordem do Mundo
As crenas religiosas dos povos indgenas armam uma unidade indissolvel entre o natural e o
social, com inuencias mtuas e conseqncias recprocas. Muitas vezes aquilo que chamamos
de sobrenatural no mais do que uma caracterstica especial do social e do natural, como, por
exemplo, atribuir poderes extranaturais a certos animais, plantas ou outros elementos. Manter a
ordem do mundo, com seus componentes naturais e sobrenaturais, obrigao dos seres
humanos. Para isso existem tabus prticas xamansticas, ritos de puricao, regras sociais e
ticas A quebra de um tabu alimentar implica uma ao humana incorreta que pode pr em
perigo essa ordem, desencadeando a ira de seres que, embora no pertenam sociedade
humana, esto diretamente associados a ela e fazem parte de seu sistema de regras.
Uma das diferenas bsicas entre a religio das sociedades igualitrias e a dos Estados-naes
que nas primeiras ela no est estruturada em igrejas, isto , em aparato especializado,

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geralmente hierrquico, com aparentes autonomia institucional, que comanda o dogma, os

direitos e deveres de seus aliados. Ao contrrio, nas sociedades indgenas a religio est to
intrinsecamente relacionada com as demais esferas da vida social que no s dispensa como
provavelmente incompatvel com um corpo eclesistico especializado.
Se um homem da etnia Sanum planeja caar, sendo xam, na noite anterior ele se ocupa com
cnticos religiosos que propiciaro a cooperao de espritos no sentido de tornar a caa
produtiva; se no for xam, o mnimo que ele pode fazer ungir de urucu a cabea de seu co
para aumentar as possibilidades de sucesso na busca da caa.
Tradicionalmente, a religio de uma sociedade indgena perfeitamente compatvel com os
valores individuais e coletivos nela vigentes.
Xamanismo
Parte das atribuies de uma xam realizar curas. A ele cabe fazer o diagnstico e tomar
providncias para eliminar o mal depois de identicada a sua causa. Para isso ele recorre ao
auxlio de espritos e substncias curativas, especcos s vrias doenas, ou ao processo de
suco do objeto que est causando a doena do paciente.
Alm de realizar curas, os xams so tambm responsveis pelo bem-estar geral da comunidade,
protegendo-a contra espritos malignos, conduzindo recitativos ou cerimnias propiciatrias para
boas colheitas, boas caadas, invocando espritos benignos para assistir na resoluo de certos
problemas, como esterilidade e outros distrbios que podem ser atribudos aos efeitos de
feitiaria.
Feitiaria
O xam o zelador do bem-estar social, ele tambm tem o poder de trazer o mal a seus
companheiros ou a outros mais distantes atravs de prticas xamansticas. Porm a feitiaria no
praticada apenas por xams.
A diferena entre feitiaria e bruxaria que na primeira h a manipulao de objetos materiais
ou expresses verbais intencionalmente dirigidas vtima, que pode ser um indivduo, uma
comunidade ou uma regio inteira. Na bruxaria o que existe uma fora metafsica inerente
pessoa que a tem, independentemente de ser ou no ativada. O fenmeno do mau-olhado um
exemplo de bruxaria.
A bruxaria relativamente rara na Amrica do Sul; aqui a feitiaria muito freqente.
Enquanto entre ns os conceitos de azar, coincidncia ou a teoria da probabilidade existem para
diminuir lacunas do conhecimento, nas sociedades indgenas a bruxaria/feitiaria consegue
elimin-la.
Concepo do Cosmos
Os mitos so veculos de informao sobre a concepo do Universo, incluindo temas sobre a
criao do mundo, a origem da agricultura, as relaes ecolgicas entre animais, plantas e outros
elementos, a metamorfose de seres humanos em animais e vice-versa e de ambos em espritos de
vrios tipos e ndoles, a razo de ser de certas relaes sociais culturalmente importantes e at
mesmo o surgimento do homem branco e a avalanche de fatores desagregadores que o
acompanham.

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As cosmologias das diversas culturas operam como um verdadeiro mapa simblico do Universo,
estabelecendo o lugar, a importncia, os padres de atuao e inuncia de cada um de seus
muitos componentes. um cdigo para o qual se apela quando se quer entender ou explicar
tanto o corriqueiro como eventos inusitados, calamidade, infortnios ou golpes de sorte. A viso
do mundo supre o indivduo como uma constante ncora que o mantm seguro a uma
determinada realidade social em face a vicissitudes sobre as quais ele no tem controle: a morte,
a doena, o insucesso. Removida essa viso de mundo, advm a desestruturao individual ou
coletiva.

ltima atualizao em Qui, 02 de Abril de 2009 14:42

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