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Psych

ISSN: 1415-1138
clinica@psycheweb.com.br
Universidade So Marcos
Brasil

Viana Campos, rico Bruno; de Oliveira Preu, Roberto


Resea de "Denegao e retorno: uma leitura metodolgica de "Para alm do princpio de prazer", de
Freud de G.Kimmerle
Psych, vol. IX, nm. 15, janeiro-junho, 2005, pp. 179-183
Universidade So Marcos
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=30715915

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KIMMERLE, G. (1988). Denegao e retorno: uma leitura


metodolgica de Para alm do princpio de prazer, de
Freud. Piracicaba: Editora da UNIMEP, 2000. 149p. ISBN
85-85541-14-8.
Acerca da Pulso de Morte
omo, em plena era da biotecnologia,
sustentar algo para alm do princpio
do prazer, minando os preceitos hedonistas
e funcionalistas de nossa cultura? Esse tipo
de crtica retorna compulsivamente desde que
Freud publicou Alm do princpio de prazer,
em 1920. A introduo da pulso de morte
suscitou questionamentos provenientes das
mais diversas origens, desde as cincias
biolgicas e epistemologias positivistas, at
o prprio seio do movimento psicanaltico.
Sem dvida o conceito mais controverso,
obscuro e incompreendido da metapsicologia
freudiana. Afinal, como compreender e
descrever uma energia que, por definio,
no se faz representar no psiquismo?
Pode-se abordar essa questo de
vrias perspectivas. O livro de Kimmerle
o faz a partir do movimento intrnseco de
desdobramento do pensamento freudiano,
evidenciando a exigncia de tal conceito
para formular uma tenso essencial no
ponto de vista econmico da metapsicologia.
Sua hiptese que a pulso de morte ocupa
um lugar central no edifcio conceitual da
psicanlise, e alm disso, que as oposies
inerentes sua formulao ajudam a
compreender melhor a articulao entre
metapsicologia e prtica clnica. Para tanto,
prope abordar, a partir de um enfoque
epistemolgico, as contradies internas
presentes desde o incio da teoria freudiana,

apontando seus desdobramentos e sua tenso


mxima na virada dos anos vinte, na qual
os princpios econmicos da metapsicologia
se embaraam definitivamente.
Publicado originalmente em 1988, o
livro de Kimmerle, que doutor em filosofia
e pesquisador da histria da psicanlise, s
recentemente foi traduzido. A apresentao
redigida pelo tradutor delineia a questo
proposta pelo autor, a saber, a incidncia
da pulso de morte no apenas na virada
conceitual da metapsicologia, mas na ruptura
definitiva do saber psicanaltico com o legado
do pensamento cientfico do sculo XIX. Tratase de como as consideraes presentes em
Alm do princpio de prazer ultrapassam e
contradizem o prprio quadro epistemolgico
em que so geradas, levando a uma
necessidade de reconstruo conceitual
partindo de uma tenso interna de natureza
filosfica, em que o Freud empirista
descortina um campo de experincia que
extrapola os limites prvios de sua prpria
investigao (p. IX).
Kimmerle inicia sua exposio com a
demarcao da lgica inerente ao princpio
de prazer como conceito fundamental de
regulao do aparelho psquico, ao qual se
submetem todos os processos que ocorrem
em seu interior. Essa regulao ocorre
segundo duas funes distintas, a evitao
do aumento de tenso e a sua eliminao, as
quais so tomadas como um princpio geral
de constncia da quantidade de excitao.

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A contradio entre a universalidade


do princpio de prazer e o lugar restrito que
este ocupa em nossa experincia emprica
explicada pela necessidade de inibio do
princpio de prazer, quer seja pela instaurao
do princpio da realidade, quer seja pela
represso. O que est em jogo nos dois casos
a oposio que o princpio do prazer
encontra na funo de autoconservao.
Disso decorre que por exigncia do mundo
externo h ciso no aparelho psquico,
criando uma instncia de eu, cuja funo
a inibio do prazer avaliado como perigoso.
Portanto, a ciso de princpios implica
uma ciso topogrfica e pulsional, o que
configura o conflito entre pulses sexuais e
pulses do eu como a oposio fundamental
da primeira tpica.
Nessa configurao inicial coloca-se
uma questo pertinente com relao
funo de censura da vida mental, j que
como pressuposto da represso h uma certa
dialtica de saber o proibido. Desse modo
haveria um enigma inerente teoria da
represso, que se desenrolaria na fronteira
entre a conscincia e a inconscincia.
Entretanto, esse enigma que coloca uma
iluso sobre si mesmo, cujo saber
pressuposto em sua prpria recusa, foi
trabalhado de forma superficial por Freud,
que equacionou a problemtica na primeira
tpica por meio da clebre frmula de que
o prazer reprimido engendra desprazer
consciente. Como podemos organizar esse
problema do ponto de vista epistemolgico?
O que est em jogo esclarecer algo
da dimenso de uma observao emprica
na qual aparece uma oposio. O desprazer
indica uma causa que a conscincia no
sabe, que est para alm dos seus limites.
Assim, preciso supor que parte do psquico
inconsciente, ou seja, que h saber
inconsciente. Torna-se necessrio, do ponto
de vista metapsicolgico, determinar a
fronteira que delimita esses dois plos,

inferindo a regra que estabelece esse limite,


a saber, a hiptese da represso. Desse
modo, aquilo que escapa conscincia do
sujeito, o saber inconsciente, transparece
ao terico, caso ele consiga decifr-lo por
meio de uma regra. Ele o faz na medida em
que identifica o que est em operao nisso
que determina a diviso no aparelho, ou
seja, no que ele formula como sendo o
mecanismo de represso. Em contrapartida,
no mbito da clnica, pode-se operar um
ajuste dessa oposio, na medida em que
possvel, do ponto de vista metapsicolgico,
subsumi-la a uma regra geral o princpio
do prazer.
A virada para a segunda teoria
pulsional ocorre quando aquilo que contradiz
a regra no se d apenas no aspecto da
confuso do sujeito, mas impermevel
prpria lei metapsicolgica. Sendo assim, o
emprico no aparentemente contraditrio,
de modo que possamos desvendar as
leis dessa contradio. Ele realmente
contraditrio, posto que contradiz a prpria
lei que o determina. Para resumir, temos
dois nveis de problematizao distintintos:
um em que se trata de resolver uma
contradio emprica ou psicolgica por uma
regra de determinao metapsicolgica;
outro em que se trata de uma contradio
lgica, inerente prpria regra de
determinao metapsicolgica.
Entende-se que no quadro terico da
primeira tpica a desordenao causada
pelo eu aos processos econmicos, em
funo da represso e da autoconservao,
so explicadas no prprio contexto do princpio
do prazer. Ou seja, no haveria a necessidade
de um princpio de regulao para alm
dos j descritos mecanismos de prazer e
desprazer (p. 41), o que, em sntese, quer
dizer que todo desprazer secundrio a
uma regulao inerente ao princpio do
prazer. No haveria, portanto, um desprazer
originrio, para alm do princpio do prazer.

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O desprazer comparece, nessa primeira


construo, como um mero ardil do prazer.
Segundo Gabbi Jr., os princpios so tomados
como elementos constitutivos de uma
unidade, o prazer, sendo concebidos como
pares de opostos no interior de uma
oposio (p. IX), criando entre os princpios
relaes de dependncia lgica e no
de exterioridade, como ocorreria numa
compreenso empirista da psicanlise (p. X).
Em outras palavras, os limites da teoria
metapsicolgica freudiana se evidenciam
quando ela se prope a explicar o eu como
instncia voltada para autoconservao. O
eu o mecanismo que o aparelho psquico
desenvolve para se proteger das fontes de
tenso do mundo externo. No entanto, essas
fontes de tenso so tambm internas.
Nesse sentido, a explicao emprica do
mecanismo de represso d conta da
oposio interna ao aparelho psquico.
Porm, aquilo que o aparelho produz para
se proteger dessa contradio conserva o
que internamente a engendra. A explicao
emprica funciona at o ponto onde ela
produz internamente uma instncia que a
contradiz o eu. A partir da exige-se uma
releitura da primeira teoria que suponha
uma relao de dependncia lgica entre
os dois princpios e no apenas uma
complementaridade emprica. O que por sua
vez exige que se tome a teoria por sua
construo, e no mais pelas determinaes
da realidade dada.
Como se sabe, a hiptese de um
desprazer originrio ser sustentada pela
anlise da compulso repetio, efetivada
no texto de 1920 a partir de trs classes de
fenmenos: as neuroses traumticas, o jogo
infantil e as neuroses de transferncia.
A irrupo do traumtico evidencia a
falha no domnio do estmulo pulsional,
levando permanncia de uma impresso
persistente que recordada por meio de
repetio inconsciente, como no caso dos

sonhos ps-traumticos. Assim, a repetio


do desprazer originrio abre espao para a
considerao de uma regio para alm do
princpio de prazer: a tendncia masoquista
do eu.
O jogo do Fort-Da constitui um segundo
exemplo da compulso repetio, que pode
ser esquematizada nos seguintes aspectos:
(1) inverso da passividade pela atividade;
(2) expresso de pulso de domnio; (3)
impulso suprimido de vingana contra a
me; (4) diferenciao da me, que envolve
tanto uma aceitao quanto uma denegao
de sua ausncia, cujo produto a brincadeira
um smbolo da unidade perdida entre
me e beb, de tal forma que a negao da
realidade pela imaginao torna a realidade
suportvel (p. 47). Assim, no processo de
constituio originria do eu h no apenas
uma identificao em termos positivos
uma analogia entre eu e ideal de eu, por
exemplo mas tambm uma identificao
que marcada pela negatividade. Ou seja,
na identificao primria em jogo na
experincia de desamparo do beb, o que se
observa uma dinmica paradoxal entre
recordao e falta, em que o reconhecimento
dado por intermdio de uma separao.
Nesse ponto o raciocnio freudiano
taxativo: a possibilidade de representao e
de constituio do eu s possvel por meio
da frustrao, ou seja, a representao do
objeto s possvel a partir de sua perda.
Isso evidente no auto-erotismo, em que a
satisfao dada pela suco do prprio dedo
marcada pela falta do objeto da ao
especfica o seio materno. dessa forma
que se pode interpretar a mxima freudiana
de que todo encontro de objeto um
reencontro. No s porque o objeto da
realidade reflexo de uma fantasia de
objeto que o pr-existe, mas alm disso,
que a perda do objeto que possibilita a
representao e a criao da fantasia.
Portanto, para alm da positividade da teoria

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representacional, a negatividade que se


coloca como sua condio de possibilidade.
Essa interpretao chega a uma noo
de eu que diferente daquela defendida
pela concepo moderna de sujeito, pois o
que est em questo um eu que s pode
ser entendido a partir de uma constituio
mediada pela experincia de alteridade. Isto
, na perspectiva moderna, sujeito e objeto
eu e mundo exterior presentificam-se
mutuamente na realidade dada. J no jogo
do desaparecimento, o objeto paradoxalmente
apresenta-se por uma ausncia, e o eu
constitui-se na negao dessa ausncia na
realidade. O eu do beb , assim, uma
construo que se forma pela repetio de
uma experincia perdida de simbiose com
a me. Emerge do desamparo em direo a
um processo de identificao, que concilia
em uma unidade o desejo e a realidade.
Evidencia-se, portanto, uma ambigidade
conceitual que permeia toda a metapsicologia
freudiana. H duas concepes de objeto o
objeto de satisfao da pulso e o objeto de
identificao que implicam duas concepes
de eu o eu solipsista e o eu constitudo na
e pela experincia intersubjetiva.
A anlise da compulso repetio
permite pensar o fenmeno da repetio
como uma forma de atividade pulsional, e
no sua mera reproduo na memria ou sua
atuao na transferncia. Alm disso, permite
fundamentar uma nova concepo de
temporalidade, marcada pela circularidade
(p. XII-XXIII). Isso se d pela retomada de
um aspecto essencial da teoria da seduo:
a idia da ressignificao a posteriori.
A diferena que antes a seduo era
entendida a partir de duas experincias
positivas de encontro do sujeito com o
objeto uma no trauma, outra na memria
em que se ressignifica a experincia com
base em dois eventos sucessivos no tempo.
Dessa forma, a significao era circular, mas
o tempo linear. Agora so duas negatividades

que se alternam perpetuamente em um


tempo circular, e configuram-se como a
possibilidade dialtica da constituio
subjetiva. A noo de circularidade, portanto,
aplica-se prpria temporalidade. a partir
dessa dupla negatividade circular realidade
que se apresenta como negativa e negao
dessa ausncia que toda e qualquer
significao pode aparecer. A recordao
a positivao de um passado perdido, que
antes dela jamais se deu positivamente, que
s se mostra como perda, como falta ser.
no interjogo dialtico entre o retorno
do desprazer originrio em forma de
denegao que Kimmerle ir definir sua
compreenso da oposio de princpios em
psicanlise, baseado em uma dialtica
reflexiva de inspirao hegeliana. A
partir desse reordenamento o embarao
dos pressupostos freudianos pode ser
equacionado, suprimindo a ambigidade
entre metapsicologia e clnica criada por
Freud: O preconceito de uma anlise
elementar por parte de Freud e sua projeo
numa histria de desenvolvimento colocaramno diante de uma falsa alternativa. Ele
acreditou que tinha de decidir se para ele os
fenmenos de repetio deviam ser inseridos
no princpio de prazer ou associados a um
princpio anterior de regulao, mais
originrio do que aquele. Ao colocar-se
diante dessa alter nativa, embaraou
a metapsicologia. Em vo, procurou
repetidamente esboar, segundo essa
anlise elementar, uma unidade livre de
contradies que no requeresse ligar
elementos isolados uns dos outros
(portanto, abstraes) numa totalidade
funcional, no lugar de explicitar como
passar para uma outra anlise constituda
como momentos duais de uma relao
dialtica reflexiva (p. 66-67).
Assim, como aponta Gabbi Jr. no ttulo
de sua apresentao, seria na passagem do
mecanicismo do princpio do prazer para a

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teleologia dirigida pela morte que


se encontraria a verdadeira r uptura
epistemolgica operada pelo saber
psicanaltico. A tematizao dessa
passagem o grande mrito de Kimmerle,
pois abre espao para se pensar um
fundamento intencional para a vida
psquica, em uma lgica que transcende o
mero determinismo mecnico ou biolgico.
Nesse trabalho pode-se encontrar uma
srie de questes pertinentes para
pensar a compreenso psicanaltica de
homem, que passa no s pelo princpio
conservador da pulso de morte, mas
tambm por sua temporalidade prpria e
sua irrepresentabilidade. Nesse sentido,
uma leitura rigorosa dos percalos dessa
enigmtica feiticeira que a metapsicologia.
Contudo, pode-se questionar a
esperana de sntese das tenses em
psicanlise, esclarecendo e iluminando
aquilo que o horizonte cultural no qual o
pensamento freudiano desenvolveu-se legou
como preconceito para a posterioridade. H
de se perguntar se no existe, nesse caso,
um retorno daquilo que a prpria restrio
de pensamento criticada pelo autor. Afinal,
a verdadeira ruptura do saber psicanaltico
no foi responsvel por jogar o homem
moderno de volta ao jogo de luz e sombras
do trgico? No marcou a ambigidade

constitutiva tanto no mbito dos sujeitos


psquicos quanto no cerne do prprio modo
de produo de conhecimento psicanaltico,
ou seja, em nvel epistemolgico?
Nesse sentido, a interpretao de
Kimmerle complexifica e elabora os
princpios do pensamento freudiano,
mas talvez sofra do mesmo pressuposto
iluminista que procura combater. Isso se
evidencia no referencial hegeliano, que
apesar de tentar dar conta da perda de
garantias do sujeito do conhecimento frente
ao devir histrico, garante-o teleologicamente
em uma sntese ltima, que o absoluto.
Observa-se, assim, o mimetismo do prprio
problema que se aborda: o movimento
de denegao e o retorno no seio dos
princpios epistemolgicos.

rico Bruno Viana Campos


Psiclogo; Mestre e Doutorando em Psicologia
pelo Instituto de Psicologia (USP); Bolsista CNPq.
e-mail: ericobvcampos@uol.com.br.

Roberto de Oliveira Preu


Psiclogo; Mestre em Psicologia (UFF);
Doutorando em Psicologia pelo Instituto de
Psicologia (USP); Bolsista CAPES.
e-mail: robertopreu@uol.com.br

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