Teologia Do Velho Testamento

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FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados
TEOLOGIA DO VELHO
TESTAMENTO
UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Teologia do Velho Testamento
Pr. Mateus Duarte
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DEFINIO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas
divinas. A teologia abrange vrios ramos, vejamos:
Teologia exegtica Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta
teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento
da interpretao doutrinria.

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Teologia Dogmtica o estudo das verdades fundamentais da f como se nos

apresentam nos credos da igreja.
Teologia Bblica Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da
Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as doutrinas
mais importantes.
Teologia Sistemtica Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a
Deus e aos homens so agrupados em tpicos.

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INTRODUO
O Velho Testamento a parte preparatria de Deus para revelaes maiores e

mais profundas ao homem. Por isso especial. Deus providenciou uma revelao
e mostrou seus diferentes mtodos:
Sonhos Joel 2:28 E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos,
os vossos jovens tero vises.
Jeremias 23:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o
SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as
suas leviandades; pois eu no os enviei, nem lhes dei ordem; e no trouxeram
proveito algum a este povo, diz o SENHOR.
Vises Atos 7:31 Ento Moiss, quando viu isto, se maravilhou da
viso; e, aproximandose para observar, foilhe dirigida a voz do Senhor, (
Uma Viso espiritual )
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Aparies Isaas 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambm ao Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu squito enchia o templo.
Histrico A Melhor forma de revelao de Deus ao homem sem dvida
atravs da histria. Atravs da convivncia com Deus, atravs das
experincias adquiridas com Ele.

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OS PERODOS HISTRICOS DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO
Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram de muitas maneiras,

os intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT
poderia semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem
semelhante. No entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a
realidade sempre presente da histria de Israel. Toda a atividade salvfica
de Deus em tempos anteriores tinha que ser reconhecida e confessada
antes de algum poder ver
mais firme a revelao adicional de Deus. Devemos, portanto, comear onde
comeou: na histria histria verdadeira e real.
A Era Pr patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O
texto avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do
homem como
resultado
da queda, do Dilvio
e
da
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fundao de Babel
para

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universalidade da nova proviso da salvao da parte de Deus para todos os

homens, atravs da descendncia de Abrao.
A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia apenas
no estado embrionrio. No inicio, tratase da "Bno" da ordem criada.
Depois, a "Bno" da famlia e da Nao, em Ado e No. O auge
veio na quntupla "Bno"para
Abrao em Gnesis 12:13,
que
inclua
bnos
materiais
e espirituais.
A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas",
ou "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas
eram considerados "profetas" (Gn
20:7; SI
105:15). Aparentemente
era
porque
pessoalmente
recebiam
a
palavra
de
Deus.
Freqentemente, a palavra do Senhor "veio"
a eles
de
modo direto
(Gn
12:1; 13:14; 21:12; 22:1)
ou
o
Senhor
"apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do
Anjo
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do Senhor (22:11,15).

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Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo

no fluxo da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram,
experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois
sculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles que
viveram durante os milnios anteriores!
Comoconseqncia,
podemos,
com
toda a
segurana,
delinear Gnesis 1250 como nosso segundo perodo histrico no
desdobrar da teologia
do AT, exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro
escrito das Escrituras.
A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus,
com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir
to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de
Israel do Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos
Dez mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes
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detalhes do cdigo da aliana (xodo 2123) para o governo civil.

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Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1

40; Levtico 127; e Nmeros 136. Durante esta era inteira, o profeta de
Deus foi Moiss um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 136 ).
De fato, Moiss foi o padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o
Messias. ( Deuteronmio 16:1518 )
A Era PrMonrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a
conquista da terra de Cana.
Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia
das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 47 os tempos se
tornaram
to distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas
subseqentes devido ao declnio moral do homem e falta da revelao da
parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias em
que Deus falou a Samuel (1
Samuel 3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to
nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventoschave sejam
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bem registrados historicamente.

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A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na

histria da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria
dos telogos bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo prmonrquico que era um tempo de
transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que
se cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma
nao rebelde.
Depois da Lei at
revelado como
A
vida
sacrifcios, e ofertas
Davi no h avano teolgico. Neste perodo, deus

Santo, como Esprito
Santo, como
Eterno.
de
Cristo
mais precisamente predita, nos
e no propiciatrio.
A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1
Sm 810). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso
reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l2.)
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A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia

real continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se
tornaria universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um
destes motivos rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de
tempos anteriores:
uma "descendncia"" um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma
"bno" para toda a humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino
que duraria para sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado
e declnio de Israel.
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e
por outro derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei
mosaica pressupunha
a
promessa patriarcal
e edificava sobre
ela, assim
tambm a sabedoria salomnica pressupunha a
promessa abramicodavdica como a lei mosaica. O
conceitochave era
"o temor
do
Senhor"
uma idia
que j
comeou na era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 89; 22).
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Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos,

sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e

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reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel

tambm exigiu boa parte da ateno dos profeta.
Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a " Plenitude
dos Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:1012.
Questes Importantes Sobre Revelao

1) Distino entre revelao e apreenso: A compreenso vinha a medida que o
homem ponderava a revelao feita.
2) Revelao Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas no foram explicadas.
A explicao pode vir mais tarde, ou no vir jamais, Deut. 29:29. Tambm
no Novo Testamento h coisas reveladas mas no explicadas: Nascimento
virginal de Jesus, Trindade, Dupla Natureza de nosso Senhor.
3) Revelao Universal: A revelao foi feita com o objetivo de se estender
a humanidade toda: "Em ti sero bendita todas as naes", Deus disse a
Abrao. (Gnesis 12:3)
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DIVISES DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas:
A Doutrina da Criao
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvao.

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A DOUTRINA DA CRIAO
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas
referncia cosmolgicas
quanto bblicas,
podem desencadear
novas
e
fascinantes descobertas que confirmem ainda mais, as
sbias palavras das Escrituras.
Podemos dizer que a " Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.
Teorias Referente a Criao
Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a

Teoria da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma
bola imensa de hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria
distncias quase infinitas. Eles imaginam que, em algum tempo indecifrvel.
houve uma grande exploso desta imensa bola de hidrognio. Da, surgiram
os mundos, as galxias. Na tentativa de definir as origens do Universo,
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procuram determinar a
sua idade, sugerindo a cifra de 12 bilhes de anos. De fato, esta teoria acredita

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na eternidade da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo em

algum tempo comeou a existir, "No princpio, criou Deus os cus e a terra.
A teoria do Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so a

mesma coisa e esto inseparavelmente ligados. A idia bsica desta teoria que
o Senhor no cria nada, mas tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a
revelao bblica no aceita, de modo algum, este ensinamento, pois o Criador
no parte do Universo, e , sim, este foi criado por Ele. (SI 6)
A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria

eterna, preexistente. Apartir
da, mediante processos naturais e por
transformao gradual, os seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia
declara
que Deus criou todas as coisas, isto , tudo teve um comeo. As provas diretas da
criao, alm da Cincia, esto expostas na Bblia Gn 1.1.

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Teoria da Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta talvez, a mais

difundida, ensinada e pregada no meio evanglico. Declara que Deus criou tudo
"do nada", mediante o poder de sua palavra. Utilizase como base, para a
afirmao desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os mundos
foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que se v no foi
feito do
que aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no aparente, no quer
dizer "do nada", mas pode referirse coisas imateriais.
Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.

Uma leitura atenta nos trar importantes informaes, sobre a origem do
Universo, com poucas palavras este verso nos traz quatro dados importantes:
1 O Tempo da Criao
2 O Ato da Criao
3 O Autor da Criao
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O Tempo da Criao
Quando tudo comeou ?
Joo 1: 1 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do
comeo da terra.
O Princpio o espao existente antes da criao
O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que
na Bblia s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu significado
mais amplo trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele
possui este poder.

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Salmo 8: 3 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do
homem, para que o visites?
O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no
universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso.
Salmo 19: 1 Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra
das suas mos.
Salmo 119: 90 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste
a terra, e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as
tuas ordenaes; porque todos so teus servos.

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A DOUTRINA DE DEUS
Atributos da Personalidade de Deus
Aspecto de sua personalidade INTELECTO
Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de

INTELIGNCIA, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e
de temor do Senhor.
Escolhe Atos 20: 28 Ensina Joo 14: 26
Instrui Atos10:1920 Fala Apoc. 2: 7
Aspecto de sua personalidade VOLIO
I Cor. 12: 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo
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particularmente a cada um como quer.

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Testifica Joo 15: 26 Envia Atos 13: 2, 4

Impede Atos 16 ; 67 Intercede Rom. 8: 26
Revela II Pe. 1: 21
Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE
Rom. 15: 30 Rogovos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que combateis comigo nas vossas oraes por mim a Deus.
Ama II Tim. 1: 7 Entristece Ef. 4: 30
Portanto qualquer ser que pensa, que ama, que quer, uma pessoa.

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Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est
no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas
da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).
Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17

Mas a sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica,
moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e
sem hipocrisia. ( J 9:14 ; Joo 11:89 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele
produz os melhores resultados possveis com os melhores meios possveis.
Inteligente: Capacidade de compreender facilmente.
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Outros Atributos
Tem Propsito Efsios 3:11
Tem Emoes Salmos 103:13
Livre Efsios 1:11
Ativo Joo 5:17
Atributos de Sua Grandeza
AutoExistncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade
e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5:
26; Salmo 36: 9 ).

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Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade.

Deus Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus

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significa que Deus transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele

o Eterno EU SOU. Deus elevado acima de todos os limites temporais e de
toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua existncia num nico
presente indivisvel (Is.57:15).
Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em

Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que
ser para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser
mais sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. (
Deuteronmio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio Deus jamais mudar de opinio,
mas far conforme seu plano predeterminado (Isaas 46:9,10).
Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em

sua presena
O Pantesmo ensina que tudo Deus
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Os Materialista ensina que Deus est distribudo em todo o espao

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Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada

imensidade. Deus imenso ( Isaas 66: 1; Jeremias 23: 24 ).
Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhecese a Si prprio e a todas as

coisas possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou fragmentado e
Nem precisa de observar ou de raciocinar para adquirir conhecimento ( J 37: 16;
Isaas .40:28 ).
Prescincia: Significa conhecimento prvio do futuro. No deduo ou previso
( Mateus 6:8 ).
Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de Sua viso, isto , das coisas
que existiram no passado, que existem no presente e existiro no futuro.
Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para

fazer qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo
que incoerente com a natureza ( Romanos 7: 15 ). Entretanto h muitas coisas
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que Deus no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negarse a Si
mesmo ( Nmeros 23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13; ).
Outros Atributos
Perfeito Salmo 18:30
Infinito I Reis 8:27
Soberano Neemias 9:6
Incompreensvel J 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matria
Teologia Sistemtica de Deus.

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A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO

Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um
modo geral,elas no
conseguem anular
a
ligao
doser
humano com a Terra. Entretanto,
a
nica
fonte
realmente
autorizada, acerca da origem da humanidade, a
Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem, de
modo plausvel
e coerente, a
verdadeira histria das
origens, inclusive a do homem.
A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 2627 A Bblia nos informa sobre a criao do homem; uma forma
simples que podemos perder a grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em Gnesis l: 26. A Bblia utiliza
muito essa forma acerca dos grandes acontecimentos, ou seja, informa primeiro
de forma geral e depois descreve melhor, em mais detalhes, esse mesmo fato.

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Esprito Alma Corpo

O homem diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou,
Podemos afirmar isso, porque de nenhuma outra criatura a Bblia informa que
foi criada imagem e semelhana de Deus. A Bblia nos mostra que os anjos
forma criados espritos; foram feitos espritos por criao, por composio.
Deus fez os anjos espritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4
Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o
corpo. Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era
um homem, era um boneco de terra.
Esprito
Mas o versculo continua: "e soproulhe nas narinas o flego de vida". Se Deus
no tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus pegou
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aquele boneco e soprou algo de dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele
boneco recebeu vida, uma vida que saiu de dentro de Deus.
A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.
Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o
Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O
que manifesta a vida no homem, a nossa alma, a nossa personalidade.
Deus soprou nas narinas o Esprito que iria trazer vida na alma e no corpo. A
vida no esprito vem direto de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as
emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico,
material. Estudaremos em
mais
detalhes
durante
a
matria
Teologia Sistemtica do homem.

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AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM
As Faculdades
do Corpo: So Cinco as faculdades, as quais se manifestam
atravs do corpo: viso, audio, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam
distintas umas das outras, elas no atuam independentes do comando
da alma. So denominadasde
instintos
naturais ou sentidos
corporais,
os
quais
recebem impresses
do
mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs do sistema nervoso. E
dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos
obedecem s leis naturais que esto impressas no ser humano. So elas
que regem as atividades do corpo.
As Faculdades da Alma: So trs as faculdades principais ou qualidades da alma,

pelas quais ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.

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O INTELECTO a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.

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O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele no uma mquina insensvel,

pois pode sentir todas as grandes emoes, como alegria, gozo, paz, prazer,
tristeza, descontentamento, pesar e dor.
A VONTADE se expressa como resultante das influncias do intelecto e

dos sentimentos. Ela no age sozinha. No h vontade livre ou
independente. Ela obedece s foras emotivas e intelectuais da alma.
As Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais se destacam com

abrangncia sobre outras qualidades importantes, as quais so: F e Conscincia.
Elas identificam o ser religioso do homem. Podemos chamar de
natureza espiritual, da qual o ser humano dotado especialmente
para uma perfeita comunho com Deus.

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TENTAO E QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado
As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to notveis
como o registro de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelarse, transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou
maldoso.
4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos,
A palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal
moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou
ser perverso. Perverter a lei
de Deus ou
andar
pelo
tortuoso em
oposio ao, caminho reto de Deus, Gen.

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Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame e baash= Ser impuro
A PROPENSO PARA O PECADO

Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro
estado de inocncia desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu
com a tentao. De fato, ele no havia ainda desenvolvido o seu carter moral.
Esta propenso para a transgresso no significa que o homem,
inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendncia baseavase
unicamente em seu Livre arbtrio.
Ele
poderia,
conscientemente,
manterse fiel aos limites do
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conhecimento que o Criador lhe deu, ou, ento, rebelarse contra esta lei,
e partir para o outro lado.
A QUEDA DO HOMEM, ATRAVS DO PECADO

A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo explcito.
No foi um relato terico ou figurativo, mas histrico. Por isso, entendemos que
o pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio de sua
prpria vontade e determinao. E claro que a tentao veio de fora,
da parte de Satans, que os instigou a desobedecer ordem de Deus.
Conclumos, pois, que
a essncia do primeiro pecado est na desobedincia do homem
vontade divina e na realizao de sua prpria vontade. O seu pecado foi uma
transgresso deliberada ao limite que Deus lhe havia colocado.
AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
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O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos

Romanos: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte"

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(Rm 5.12). A morte fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da

desobedincia de Ado, e a espiritual se constituiu na eterna separao de Deus.
O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a
morte"
(Rm 6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu,
a possibilidade de viver e tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida.
Isto implicou, no rompimento da comunho com o Criador, e causoulhe a
"morte espiritual", no momento exato que pecou.

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A DOUTRINA DA SALVAO
OS 2 PASSOS PARA A SALVAO

Mat. 4: 17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei
vos, porque chegado o reino dos cus.
Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos
tornardes como crianas de modo algum entrareis no reino dos cus.
Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glrias do cu
para comover os homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e
Converso.
Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu

ser, toda a sua personalidade. Arrependimento no apenas mudana de
pensamento.
Pr. Mateus Duarte
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Joo 3:3 ...Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.
Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova
personalidade".
Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade:
Intelecto, Sensibilidade, Volio.
Converso Converso uma palavra usada para exprimir o ato do pecador,

abandonando o pecado, para seguir a Jesus.
A converso pode e deve repetirse todas as vezes em que o homem pecar e
afastarse de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e
aproximarse de Deus.
Empregase, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira
experincia do homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.

Pr. Mateus Duarte
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OS 3 ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Rom. 3: 24 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno
que h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu Sangue,
para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a
tolerncia de Deus.
Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo Apstolo
Paulo aos Romanos so:
o
1 . A Graa Tito 2: 11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a
todos os homens.
Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus.
( Favor no merecido )
A graa de Deus aos pecadores revelase no fato de que ele mesmo pela
expiao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele
pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos
Pr. Mateus Duarte
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ou no merecimentos.

Pr. Mateus Duarte
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A graa manifestase independente das obras dos homens.

A graa conhecida como Fonte da Salvao.
o
2 . O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus,
seus pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base
da Salvao.
o
3 . A F Ef. 2: 8 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da
F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele
levado a crer em Cristo Jesus.
Pr. Mateus Duarte
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Heb. 11: 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque necessrio que
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que
o buscam.
A F conduznos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo
no corao. A F a
ponte que
d passagem
ao
mundo espiritual,
por isso conclumos que a F o Meio para a
Salvao.
A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
o
1 . Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar
justo. O ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena
de absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.
Pr. Mateus Duarte
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Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo
qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente
por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F.
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao.
Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos
cometido um s pecado.
Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador
o
2 . Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que esta destrudo.
Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical, operada
pelo Esprito Santo na alma do homem.
Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja:
Intelecto, Volio e a Sensibilidade.
O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade
Pr. Mateus Duarte
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como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo

Pr. Mateus Duarte
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diferente, sentir de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se

transforma.
II Cor. 5: 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas
j passaram, tudo se fez novo.
o
3 . Santificao Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.
A Palavra santo tem muitos significados:
Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e
humano.
Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua
propriedade.
Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado.
Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa.
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Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:

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Santificao um processo O crente precisa esforarse para progredir em

santificao.
II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemonos de toda
a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santificao
no temor de Deus.
Os meios divinos de santificao

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.
O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.
A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santificaos na verdade a tua palavra a verdade.

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bem registrados historicamente.

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reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel

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na eternidade da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo em

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Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.

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Atributos da Personalidade de Deus

Aspecto de sua personalidade INTELECTO

Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de

Aspecto de sua personalidade VOLIO

particularmente a cada um como quer.

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Testifica Joo 15: 26 Envia Atos 13: 2, 4

Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE

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Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17

Atributos de Sua Grandeza

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Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade.

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significa que Deus transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele

Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em

Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em

Os Materialista ensina que Deus est distribudo em todo o espao

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Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada

Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhecese a Si prprio e a todas as

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