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F e seguimento
Manuel Hurtado, SJ
Introduo
porta da f [...] est sempre aberta para ns! Essa provavelmente a afirmao fundamental da Carta Apostlica
do papa Bento XVI, ao proclamar o Ano da F. Se a afirmao for
verdadeira, continuamos os itinerrios humanos sem temor de as
portas se fecharem para um nmero impressionante de homens e
mulheres de nosso tempo que esto em busca. Homens e mulheres
que desejam desejar crer, e encontram-se frequentemente em
situao de temor, fragilidade e vulnerabilidade. Crer no mais
uma evidncia. Sabemos que a f no se transmite mais culturalmente. necessrio doravante percorrer itinerrios pessoais que
abram possibilidades para cruzarmos o limiar da f crist. A grande questo atual gira ao redor das possibilidades reais do acesso
f, quando tantas pessoas se sentem impedidas de habitar as linguagens da tradio crist, linguagens que, para muitos, se tornam
obsoletas e mesmo petrificadas. E o que o pior, percebe-se a
ausncia de pessoas capazes de provocar uma palavra de f...
Perguntamo-nos como Jesus engendra a f e ao mesmo tempo
perguntamo-nos se o itinerrio de f de Incio de Loyola pode nos
dar alguma luz para crer hoje.
A f e o acesso f
Os nossos dias, nos levam a pensar a simultaneidade de
propor a f e de mostrar o acesso a essa mesma f. Como propor
a f sem mostrar ao mesmo tempo uma via de acesso a ela?
ITAICI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA, n. 91 (Maro/2013)
Sabemos que no estamos mais naquela poca em que se afirmavam as verdades da f, sem passar necessariamente pela
justificao dos caminhos percorridos pelos cristos para chegar
a tal confisso. Hoje no se confessa a f sem antes conhecer o
itinerrio dessa confisso, sua histria. Torna-se necessrio saber
como chegamos a crer e como nossos irmos e irms chegaram
a crer. S assim teremos uma f adulta. Portanto, a confisso da
f acompanha o acesso f se no queremos que ela corra o
risco de parecer mitolgica ou apenas uma deciso pessoal caprichosa ou mesmo arbitrria. Toca-nos mostrar a credibilidade
da prpria f.
O que quer dizer ter f?
Sem pr em questo a necessidade de um ponto de chegada propriamente cristolgico, se faz necessrio mostrar que a f
possui um caminho prvio. A f inicia-se e completa-se em
Jesus Cristo (Hb 12,2), mas antes existe um discreto e silencioso itinerrio aberto para todos os homens e as mulheres da
terra. Sempre h um ponto inicial elementar e annimo, aquele que a Primeira Carta de Pedro nos aponta quando diz: Sem
o terdes visto, vs o amais; sem o ver ainda, credes nele e vos
alegrais com uma alegria indescritvel e irradiante, alcanando
assim a meta da vossa f: a salvao das almas (1 Pd 1, 6-9).
Amar sem t-lo visto, crer sem v-lo, segui-lo sem t-lo encontrado... No essa a histria de tantas pessoas com que cruzamos
em nossos caminhos? No encontramos pessoas cujos itinerrios
nos surpreendem porque descobrimos neles uma vida transbordante e comeamos precisamente a a intuir o sentido da antiga
expresso to cara a santo Incio da salvao das almas?
No sentido mais prprio, que no possvel conceber a vida
humana sem f. Mas importante no colocar imediatamente
na palavra f os contedos que esto presentes no Credo,
tampouco um resumo do que est nas pginas do Catecismo da
Igreja Catlica. Ento, o que dizemos quando afirmamos no
ser possvel imaginar a vida humana sem f? Isto significa, em
primeiro lugar, um ato de confiana elementar, j no comeo
do dia, semelhante criana quando v a me ou o pai com os
braos abertos, e arrisca os primeiros passos... No essa a pri-
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to. Quando Deus acontece em mim e sou capaz de reconhec-lo como tal, a transmisso da f se opera. Todo o anterior so
ajudas e caminhos que me conduzem at esse ponto sem retorno que chamamos de ato de f. Com efeito, quando escutamos
ordinariamente falar de transmisso da f normalmente no
dado este sentido. No melhor dos casos se costuma formular
apenas como uma transmisso viva da f, diferente de mera
transmisso doutrinal. Todavia, torna-se necessria uma nova
compreenso da transmisso, muito menos exterior e interna,
que mostre o carter de verdadeiro acontecimento cristo-teolgico em ns.
A f de Incio de Loyola
Na poca de Incio de Loyola, a f era transmitida ambientalmente, culturalmente. Como homem da sua poca, Incio
um homem medieval que recebeu a f da famlia, da cultura e da
veducao. A f recebida, naquele momento, no passa de mero
conjunto de crenas, organizadas segundo o imaginrio prprio
do final da Idade Mdia. A essa f que Incio adere sem rodeios
e sem dvidas paralisantes. Centra-se, pois, na f dos contedos
doutrinais aos que d assentimento (fides quae). At chegar a uma
f que passe pela experincia pessoal e de onde nasce a confiana
fundamental no Deus que d a vida (fides qua), Incio dever
percorrer ainda um itinerrio que ser para ele concomitante com
a experincia de f e o itinerrio propriamente espiritual.
Somente na experincia de Manresa, ele comear a crer de
maneira mais pessoal, uma f confiada no Deus manifestado na
sua prpria vida. Deus se torna pessoal. Incio agora no cr
apenas no que lhe foi transmitido outrora, no cr mais s a
partir dos desejos de grandes faanhas. Cr agora tambm a partir do encontro com Jesus que o chama e elege. Na expresso de
Nadal, Manresa , para Incio, a verdadeira Igreja primitiva.
o segundo bero f, interior e vivida, at o ponto de afirmar que
todas as coisas que sentia e experimentava deram-lhe tanta confirmao da f, que muitas vezes pensou consigo que se no
houvesse Escritura que nos ensinasse estas coisas da f, ele se
determinaria a morrer por elas, s por aquilo que viu (Autobiografia 29).
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zer a vida a partir da novidade que ainda no foi vista nem experimentada. O que os olhos no viram e os ouvidos no ouviram
e o corao do homem no percebeu... (1 Cor 2,9) agora o que
importa. Uma nova esperana necessria para que nasam novas
possibilidades de vida, de uma vida que se transforme internamente. Mas o que os olhos no viram? Qual essa novidade? Sem
dvida tem a ver com uma mudana de perspectiva de tudo, essa
mudana de ponto de vista que somente atingimos no caminho,
junto com aquele que nos chama e que renova totalmente nossa
prpria existncia, embora sendo a mesma, mas modificada pelo
convvio com o Nazareno. A precisamente vem tona a confiana, essa confiana que a esperana e a segurana daquele que se
fia em algum... Confiar em algum com a certeza de que no
pode me enganar porque h verdade na relao que se instaura.
A confiana nos ajuda a comear aceitando viver sem garantias e
nos abre caminho para assumir confiadamente o risco, vendo alm
da realidade epidermicamente presente agora... Por isso quando
falamos de confiana somos remetidos imediatamente esperana. No existe uma sem a outra como no existe f sem caridade.
Amor mtuo. A est a chave, pois ele consolida tudo o que
falta no seguimento. Esse amor no seguimento tem a ver com a
aceitao de ser afetado pelo outro no mais ntimo de ns, assumindo o risco da abertura total a algum que nos diz segue-me.
O seguimento significa assumirmos a vida ntima afetada por
aquele que, no caminho mesmo, descobrimos e nos determinamos
a amar com um amor que nos empurra sempre a mais... (EE 98).
Crer seguir e se cr assim e s assim! Portanto, possvel dizer
sem hesitao que o seguimento vem primeiro. Logo aps nasce
o conhecimento de Jesus, mesmo que se instaure doravante uma
relao circular entre seguimento e conhecimento. Em resumo:
O seguimento dever ser compreendido corretamente como sendo constitutivo da reflexo e da f cristolgica e no apenas um
detalhe espiritual.
Crer no a despeito de, mas a partir de nossas enfermidades!
...deitados pelo cho, numerosos doentes, cegos, coxos e
paralticos ficavam esperando o borbulhar da gua (Jo 5, 3). Esta
cena do evangelho de Joo no nos faz pensar tambm em tantos
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contemporneos que esperam o borbulhar da gua, isto , aguardam que algo acontea na vida sem sabermos bem o qu? No
nos evoca esse quadro as inmeras pessoas que querem acreditar,
mas que esperam uma palavra que lhes encoraje? Muitos hoje no
almejam ouvir uma palavra capaz de erguer os nimos? Uma
palavra forte j foi pronunciada uma vez: Levanta-te, toma teu
leito e anda!? (Jo 5, 8).
Um homem doente. Esse o quadro hoje, igual ao de Betesda outrora. Um homem que est na dependncia e na imobilidade. Ningum o ajuda. Permanece perto das possibilidades de
cura, mas apenas se queixa. Ser que sua queixa no se tornou
uma espcie de pretexto para ficar deitado? Trinta e oito anos
assim muito tempo. Ser possvel fazer realmente alguma coisa?
Qual a esperana real deste homem? Queres ficar curado?
Diz-lhe Jesus. A resposta uma lamentao. Este homem quer
realmente ser curado? Jesus o intui bem. No pergunta mais nada.
Somente fala com autoridade, acreditando na f do homem
doente, de modo que a vontade em dvida e a coragem humana
hesitante do enfermo encontram um apoio na palavra de Jesus.
Eis o doente agora de p, ato de confiana, passagem da dependncia coragem humana de ser. Nada mais, nada menos. Esse
o ponto de incio de um itinerrio humano de f naquele homem
da palavra forte em dia de sbado. De fato, esse itinerrio abre
outro: Jesus se encontra com o homem curado no Templo, lugar
de uma constatao: Eis que ests curado; no peques mais (Jo
5, 14). O homem agora de p, no Templo, se abre sem dvida a
um reconhecimento da ao de Deus na sua vida e isso tudo tem
a ver com Jesus. O homem doente-curado se abrir ao seguimento de Jesus?
As doenas e enfermidades no so empecilho para entrarmos
num itinerrio de f. Elas nos abrem caminhos surpreendentes,
e so ocasio de nos fiarmos nas prprias potencialidades e na
palavra dos outros, para acreditar no mistrio da vida. Alm das
situaes de excluso social ou de doena que so as mais evidentes, podemos evocar tambm as zonas de culpa humana, visando
a uma verdadeira reconciliao, qual passagem da posio encurvada ereta. Encarnar a dignidade de sujeitos humanos, ser
verdadeiramente pessoas no encontro com aquele que no esmaga a cana quebrada nem apaga a mecha que ainda fumega (Mt
12,30): Eis o desafio!
ITAICI REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA, n. 91 (Maro/2013)
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Concluso
Sabemos que a experincia da f crist no poderia ser simplesmente reduzida experincia da cura ou simples experincia
da passagem coragem humana de ser. Mas essas experincias
nos abrem possibilidades para entender o itinerrio fundamental
da f, sua estrutura elementar. E isso importante porque nos
pem em relao com o modo como tantos homens e mulheres
de nossa poca tm descoberto um acesso f.
Por isso parece-me incontornvel mostrar, neste tempo que
o nosso, que o ato de f possui bases antropolgicas nas quais
possvel j discernir e descobrir a entrega do Senhor Jesus, sem
reserva alguma, na histria dos seres humanos. A concluso
simples: Os homens e as mulheres de nosso tempo podem crer
fecundamente. A porta da f est aberta sem restries!
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