BRAHMAN NANDA

BIANCHINI, Flvia. Brahman nanda.

Pp. 101-125, in: GNERRE, Maria Lcia
Abaurre; POSSEBON, Fabrcio (orgs.).
Cultura oriental: lngua, filosofia e crena.
VoI. 2. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2012.

Flvia Bianchini
Especialista em Yoga - UNIBEM
Mestranda em Cincias das Religies - UFPB
E-mail: flaviabianchini@gmaiLcom
Introduo
A compreenso do pensamento filosfico indiano
apresenta grandes dificuldades. O presente texto apresenta o
conceito de nanda (Bem-Aventurana, Felicidade, Beatitude)
e sua relao com Brahman (o Absoluto, Realidade ltima,
Conscincia Suprema). Essas so duas concepes espirituais
discutidas nas Upanishads " - uma coletanea de escrituras
indianas - tambm chamadas coletivamente de Vedanta ou o
fim do Veda, uma denominao que sugere que elas contm a
essncia dos ensinamentos vdicos (RADAKRISHNAM, 1989,
vol. 1, p. 137). Veremos adiante, no texto, estas informaes de
modo mais sistematizado.
Algumas das Upanishads afirmam que Brahman SatChit-nanda
(Verdade
Absoluta,
Conhecimento
ou
Conscincia
Absoluta,
Felicidade
ou Bem-Aventurana
Absoluta). No pretendo analisar Brahman em relao sua
manifestao enquanto Sat ou Chit - Verdade e Conscincia sendo o presente texto uma anlise de nanda enquanto
Felicidade Pura, como atributo de Brahman e como essncia do
prprio Brahman; e assim que constataremos a relao
Costuma-se dizer que as Upanishads so em nmero de 108. Suas datas,
no podem ser fixadas com segurana - a certeza de que as mais antigas
so anteriores ao surgimento do movimento budista (Vivekananda, 1982,
pg. 2). Na Upanishad de nmero 108, que a Muktika Upanishad (7-14),
afirma-se que h 1180 Upanishads (Bimali, Joshi, Trivedi, 2006, vol. 2, pg.
495).
32

101

Brahman-nanda em vrias passagens de algumas Upanishads

deste conjunto de textos.
Partindo da obra The Philosophy of the Upanishads de Paul
Deussen (1966) e tambm buscando indicaes na obra de
Colonel Jacob, A concordance to the principal Upanisads and
Bhagavadgita
(JACOB, 1999), foi possvel localizar as
principais Upanishads que tratam do tema, como veremos ao
longo do desenvolvimento deste texto.

o conceito

de nanda

A palavra nanda, no dicionrio snscrito-ingls de

Monier-Williams, possui os seguintes significados: alegria,
felicidade, prazer, prazer sensual, felicidade pura, sendo um
dos trs atributos de Brahman segundo a Filosofia Vedanta
(MONIER-WILLIAMS, 1979, p. 139). No ocidente comum
traduzir nanda por Bem-Aventurana ou Beatidude. Em
algumas tradues de Upanishads para o ingls e para o
portugus comum encontrar essa designao, que ser
utilizada aqui.
A etimologia da palavra nanda no muito clara:
Ela [nanda] no , como poderia parecer
primeira vista, um derivativo nominal da
raiz nand com o prefixo ; o verbo
nandate s registrado muito mais tarde.
Em vez disso deve ser considerada como
um substantivo verbal nanda com o prefixo
, e deste modo pertence a um grande
grupo que muitas vezes ignorado: ,
indica o lugar onde a ao verbal acontece
[...] A palavra nanda, deste modo, implica
um lugar: aquilo em que se encontra BernAventurana, seja ele um filho, a realizao
de um desejo, o conhecimento de Brahman;
[...] nanda, ento no apenas uma
102

felicidade indistinta flutuando livremente

ou qualquer um estado de BemAventurana, ela tem um objeto implcito.
(BUITENEM, 1979, p. 32)
Patrick Olivelle, em seu artigo sobre a histria
semntica da palavra nanda, inicia seu texto descrevendo:
nanda um dos termos mais comuns no
vocbulrio religioso das tradies
Brahmnica e Hindu, tanto no snscrito
quanto no vernculo, tanto nas tradies de
inclinao monstica, como no Advaita
Vedanta, quanto nas tradies Bhakti. O
termo sinaliza o intenso sentimento de
alegria das experincias dos devotos em
sua devoo amorosa e servio a Deus, e
nos msticos, em seu transe meditativo ou
Samadhi. Dentro do Advaita e tradies
relacionadas, ele representa um "atributo"
central e essencial de Brahman. [...] Em
muitas das tradies religiosas indianas,
Moksha, a meta final da existncia
humana, foi definida como nanda.
(OLIVELLE, 2008, p. 75)
Segundo a pesquisa de Olivelle (2008), ocorreu uma
evoluo da utilizao e significao dada palavra nanda ao
longo da literatura Vdica. Inicialmente, aparece raramente nos
yedas; tanto no Rig Veda quanto no Atharva Veda, a palavra
Ananda surge associada experincia espiritual do ritual do
Soma e tambm associada sexualidade, fertilidade, prazer
sexu~l, orgasmo, unio, prazer dos Devas (deuses), prazer
relacionado aos objetos, ao corpo, aos rgos e as suas
respectivas atividades. Posteriormente, no Yajur Veda e em
algumas das primeiras Upanishads, atribui-se a nanda alm
das ltimas designaes, novas significaes, aparecendo nesta
103

1
fase associada aos Devas, ao conhecimento e ao tman (o Eu
mais interno). O maior desenvolvimento semntico e tambm
do vocabulrio teolgico da palavra nanda se d nas
Upanishads mais recentes, com o Vedanta em sua fase mais
desenvolvida, onde aparece associada diretamente a Brahman e
ao xtase supremo.
nanda ou prazer a mais elevada fruio,
onde o conhecedor, o conhecido e o
conhecimento se tomam um. Aqui a busca
filosfica termina, a sugesto que no h
nada mais elevado do que nanda. Este
nanda um desfrute ativo, ou livre
exerccio de capacidade. No afundar na
inexistncia, mas a perfeio do ser.
(RADHAKRlSHNAN, 2006, p. 165)
Um pesquisador importante nesta presente anlise J.
van Buitenen, que tambm estudou o percurso da palavra
nanda na literatura Vdica, enfocando principalmente seu
sentido de prazer. Para Buitenen, a palavra nanda no Vedas
indica "alegria, prazer e arrebatamento" nos rituais do Soma;
tambm denota grandeza, vastido, exuberncia, deleite aps a
ingesto do Soma. Ele tambm associa nanda Alma, unio
com tman e Brahman. Indica uma passagem do Rig Veda
(IX. 113. 11) que afirma que obter todos os desejos (=nanda)
condio para a imortalidade. Tambm aponta passagens em
outros textos e Upanishads em que nanda est associado
gerao, procriao, unio, unio sexual, alegria elevada e
felicidade pura (BUITENEM, 1979).
nanda e Brahman
So importantes algumas consideraes apontadas por
Buitenen e por Deussen sobre Brahman e nanda, por isso as
citaremos aqui, com o intuido de trazer maior clareza e
104

compreenso no desenvolvimento
. Buitenen (1979) afirma que:

da presente analise. Van

Esta definio de Brahman como nanda

se tomou central no pensamento posterior
do Vedanta que definia o supremo como
saccidananda, "existncia, esprito e BemAventurana". Alm disso, quando o
caminho para a libertao da escravido do
karman na transmigrao se tomou visto
como o caminho do conhecimento de
Brahman, a Bem-Aventurana que era
Brahrnan adicionou alto valor positivo
nesta libertao: pois a libertao no era
apenas uma fuga altamente desejvel de
escapar das misrias da vida, da morte e do
renascimento, era um estado de BemAventurana por si mesmo, acima e alm
de escapar das misrias da escravido.
(BUITENEM, 1979, p. 28)

importante tambm esta passagem no final de seu artigo:

Seguindo o caminho da utilizao da
palavra nanda, vimos suas pausas nos
pontos de referncia no desenvolvimento
da religio e do pensamento. Foi a alta
alegria de beber o Soma e em seu
oferecimento, o clmax do ritual de
construo do universo, a livre alegria dos
deuses, o orgasmo da gerao de um filho
semelhante a si prprio como uma
metfora para a alto-renovao como um
dos deuses, o alegre conhecimento de si
mesmo e do Brahman primordial, e a BemAventurana que o Brahrnan e o tman.
Isto [nanda] aparece como um valor
completamente externo ao contexto da
105

transmigrao, por direito prprio; Isto me

parece muito importante. Pois muitas vezes
parece como se a alegria que descrita de
quem encontra o tman quando libertado
da transmigrao no muito mais do que
a ausncia de misria causada pela sede de
vida
e da
escravido
do
karma.
(BUITENEM, 1979, p. 35)

Paul Deussen apresentou

sobre nanda:

as seguintes consideraes

"O que diferente dele [Brahman], isso

est cheio de sofrimento". Contrastado com
tudo o que distinto dele, e, portanto,
envolvido no sofrimento, Brahman
descrito em uma das passagens em que esta
frmula
ocorre
como
aquilo
que
"ultrapassa a fome e a sede, dor e iluso,
idade velhice e morte" ou, de acordo com
outra~ passagens, como "o Eu (tman), sem
pecado, livre de velhice, livre da morte e
livre de sofrimento, sem fome e sem sede"
[...] Todas essas descries se repetem com
frequncia e so resumidas na designao
de Brahman
como nanda,
"BemAventurana".
[...] nas Upanishads, a Bem-Aventurana
no aparece como um atributo ou um
estado de Brahman, mas como sua essncia
peculiar.
Brahman
no
_ anandin,
possuidor da felicidade, mas Ananda, a
felicidade em si. (DEUSSEN, 1966, p. 141)

106

Brahman
No
dicionrio
de
Monier- Williams,
Brabman
significava, nos textos vdicos mais antigos, crescimento,
expanso, evoluo, desenvolvimento, "aumento/expanso do
esprito da alma", "devota efuso ou expresso", derramamento
do corao na adorao aos deuses, orao, a palavra sagrada,
o Veda, um texto sagrado, um texto ou mantra usado como um
feitio. Depois, a palavra passou a significar a slaba sagrada
Om, o conhecimento religioso ou espiritual, o esprito
impessoal auto-existente, a Alma universal nica, ou essncia
divina nica e fonte da qual todas as coisas criadas emanam, ou
com a qual eles se identificam e a ao qual retomam, o autoexistente, o Absoluto, o Eterno (MONIER-WILLIAMS, 1979,
p. 737). Esses ltimos significados so os que interessam para a
compreenso dos ensinamentos contidos nas Upanishads.
De acordo com o Vedanta, Brabman tudo o que
existe, a Verdade Absoluta ou Realidade Suprema. o
Absoluto, a origem e raiz de toda a criao. Brabman, que
existncia eterna (Sat), conscincia (Cit) e beatitude (nanda),
absolutamente "sem-segundo" (Advaya), o que de maneira
literal significa que todos os objetos de experincia, bem como
a ignorncia criadora, que os origina fundamentalmente, no
tm substancialidade (ZIMMER, 2003, p. 297). Ele pode ser
contemplado como princpio divino no personalizado, sem
atributos, no masculino nem feminino. A palavra Brabman
derivada da raiz verbal brih, que significa crescer. Denota a
vastido inexaurvel do Ser Supremo (FEUERSTEIN, 1998,
p.172).
O Si Mesmo, a essncia da misteriosa
doutrina
das
Upanishads,
[...]
o
fundamento transcendental do universo
idntico ao mago mais profundo do ser
humano. Essa Suprema Realidade, que
Conscincia pura e sem forma, no pode
107

ser descrita nem definida. S pode ser

realizada. A realizao a constatao
imediata, indubitvel e permanente de que
o Si Mesmo infinito, eterno, sumamente
real e livre, alm de infinitamente bemaventurado
ou
feliz
(nanda)

(FEUERSTEIN, 1998, p. 173).

Aqueles seres que passam por uma transformao
espiritual profunda, que conseguem transcender.? ~undo dos
sentidos e idias limitados, que tomam consciencia de s~a
unidade com a Conscincia Suprema, que tomam por aSSIm
dizer conscincia de seu tman,
que internamente
correspondente ao Brahman que a tudo engloba e permeia,
passam por uma profunda !ransfor~ao
~e .sua natureza
ntima, para eles Brahman Atman e e a essencia de to_dosos
sujeitos. "Brahman o meu tman, ele tambm o seu Atman,
e h um s tman. Fundamentalmente, todos os seres so um
s e so Brahman." (MARTINS, 2008, p. 77).
,
De acordo com Shankaracharya, a Realidade Ultima
tman ou Brahman, que Conscincia Pura (jana-svarupa =
sabedoria + natureza ou forma prpria). Mas prope duas
categorias para Brahman, a primeira em que ele destitudo de
todas as qualidades ou atributos (nirguna ou para-Brahman) e
de todas as categorias de intelecto (nirvisesa); e a segunda o
coloca como qualificado (saguna ou apara-Brahman), como
possuidor dos atributos da V erdade, Conscincia~ Existnc~a,
Infinito, Bem-Aventurana, sem Comeo (anadi) sem FIm
(ananta), Onipresente, Onisciente; cuja. essncia S~t, ~it,
nanda o distinguiria do mundo-aparncia (maya = iluso),
que Asat, Acit, Nirananda. Brahman para Sha~a~acarya,
pura conscincia eterna e transcendental,
destituda de
distines entre conhecedor (Jfiata), conhecido (Jeya) e
conhecimento (Jfiana) (RADHAKRISHNAN, 2006, vol. 2, pp.
533-541).
r

108

Assim, quando a pessoa realiza a sua prpria natureza,

o mundo inteiro se transforma, nunca mais ser o mesmo
mundo. Tudo se toma e se transforma em Sat, Chit, Ananda existncia absoluta, o conhecimento absoluto, felicidade
absoluta - e estas so as realizaes almejadas pela filosofia do
Advaita Vedanta (VIVEKANANDA, 1982, p. 13).
O desenvolvimento da concepo de Brahman e a
associao de Brahman com tman seguiu um percurso
semelhante ao uso da palavra nanda ao longo da literatura
Vdica. Nos Vedas, a doutrina do Si Mesmo transcendente no
enunciada abertamente em lugar nenhum, embora esteja
implcita em muitas passagens msticas (FEUERSTEIN, 1998,
1998). nas Upanishads que o desenvolvimento
dessa
concepo sobre o tman se deu.
As Upanishads e o Vedanta
At aqui exploramos as concepes de nanda e
Brahman, mencionando Upanishads, Vedanta e Vedas. Sendo
assim, toma-se necessrio dar alguns esclarecimentos sobre
essa literatura. Os Vedas compreendem os primeiros textos
espirituais da religio indiana, sendo seguidos pela elaborao
de muitos outros tipos de textos, como Brahmanas, Aranyakas
e as Upanishads. No se pode estabelecer um perodo
cronolgico bem definido para cada tipo de texto, mas para
melhor compreenso consideramos que aps os Vedas que
surgem as Upanishads, e as Upanishads mais antigas so
compreendidas como o Vedanta, ou final do Vedas. Embora a
palavra Vedanta tambm seja utilizada para descrever algumas
escolas filosficas posteriores ", quando falamos aqui de
Dois expoentes de escolas do Vedanta foram Shankara (aprox. 788-820
d.e.) e Ramanuja (1017-1127 d.e.) (FEUERSTEIN, 1998, p. 116). No se
deve confundir estas escolas com aquilo que estamos denominando por
Vedanta: textos e escrituras documentadas no perodo posterior aos Vedas.
Ressaltando que as primeiras e mais antigas Upanishads provavelmente
33

109

Vedanta estamos nos referindo aos textos conhecidos corno

Upanishads, que tratam da discusso e aprofundamento de
vrias questes filosficas. Vamos esclarecer alguns pontos
sobre as Upanishads:
[...] upanishad, significa "sentar-se no cho
perto" (upa, "perto, prximo"; ni
"embaixo"; shad, "sentar-se") do mestre.
[...] A doutrina das upanishads no era do
conhecimento geral, e os que queriam ouviIa tinham de aproximar-se dos sbios com
o respeito e a humildade necessrios. [...] A
doutrina das upanishads gira em tomo de
quatro eixos conceituais interconectados:
Em primeiro lugar, a Realidade suprema do
universo absolutamente idntica nossa
ntima essncia; Brahman tman e
tman Brahman. Em segundo lugar, s a
realizao de Brahman/ tman liberta o ser
do sofrimento e da necessidade de nascer,
viver e morrer. Em terceiro lugar, os
pensamentos e aes do ser determinam o
seu destino - a lei do karma: cada qual se
transforma naquilo com que se identifica.
Em quarto lugar, a menos que o ser se
liberte e realize a Realidade sem-forma de
Brahman/ tman em decorrncia da
sabedoria
superior
(jiana),
ter
necessariamente de renascer nos mundos
celestes, no mundo humano ou nos mundos
inferiores (infernais), dependendo do seu
karma (FEUERSTEIN, 1998, pg. 173).

datam do perodo compreendido entre os anos 700 a 1500 a.c., como por
exemplo a Chandogya e a Brihadaraniyaka Upanishad (FEUERSTEIN,
1998, pp. 520, nota 2).

110

A tendncia geral de alguns pesquisadores a de

enfatizar demasiadamente o aspecto que pode ser considerado
negativo ou pessimista do conhecimento transmitido pelas
Upanishads, enfatizando a busca por transcendncia
e
libertao da roda de nascimentos qual todos os seres se
encontram atrelados pelo karma. No entanto, podemos ver que
sua mensagem muito mais do que isso; elas transmitem e
descrevem os aspectos e atributos positivos conquistados por
aqueles que atingem Moksha, a liberdade suprema. Descrevem
o estado de perfeita Existncia, Realidade, Plenitude,
Conscincia e infinita Bem-Aventurana que aguarda todo
aquele que atingir e penetrar na Realidade ltima que
Brahman. Ensinam tambm os caminhos e meios para atingir
essa meta suprema.
Diferenas de interpretao
Como foi apresentado acima, ao indicar as duas formas
de considerar Brahman expostas por Shankaracharya, existem
duas opinies filosficas divergentes que surgem nas prprias
Upanishads ou na interpretao destas. Na primeira prope-se a
impossibilidade de atribuio de qualquer caracterstica a
Brahman por ser ele infinito, indizvel, sem atributos. Na outra
se diz que Brahman Sat + Cit + nanda, sendo pura e infinita
Bem-A venturana um de seus atributos.
Surgem polmicas acerca da Realidade ltima no
possuir atributos e por isso impossibilitar a sua estreita
associao com nanda; no entanto, em muitos textos e mesmo
no caso das Upanishads, tal associao feita. Tais conflitos se
do ao longo do desenvolvimento das diversas correntes
filosficas dentro das vrias escolas do Vedanta na ndia, em
funo da experincia e interpretao de seus grandes
pensadores. Vejamos:

111

Ns definimos a Realidade como nanda

e, portanto, contradizemos a afirmao
freqentemente feita de que a realidade
ltima

indefrnivel.
Tentativas
construtivas
de obter uma realidade
compreensvel geralmente acabam em um
todo concreto. Se, no entanto, tentamos
conciliar a realidade definida com o
indefinido, o que as upanishads tambm
suportam, ento teremos que dizer que
nanda no presente contexto no a
realidade ltima, mas apenas a mais alta
realidade concebvel pelo pensamento do
homem. No o absoluto ou o ser eterno,
que sempre existe em sua essencialidade
prpria. Para a mente lgica, o todo real,
e dentro dele entra a diversidade do mundo.
O nanda concreto pramanika salta, ou o
real revelado ao pensamento, e corresponde
ao mais elevado Brahman aceito por
Ramanuja. O puro Brahman livre de todos
os predicados o nirupadhika satta, ou
nirguna Brahman aceito por Shankara
(Radhakrishan, 2006, pg. 166).
Esta diferena de ponto de vista
resultou em uma boa quantidade de
discusso sobre a interpretao de nanda
na upanishads. [...] Se nanda fosse
Brahman no haveria meno separada de
Brahman como a ponta de apoio de nanda
[...] Ns temos muitos casos na mesma
Upanishad onde a palavra nanda usada
como sinnimo de realidade final. [...]
bvio que toda a controvrsia devida
dvida sobre se nanda deve ser encarado
como o pensamento mais elevado ou como
o ser ltimo. As upanishads no traaram
qualquer linha dura e rpida de distino
112

entre a da intuio simples, apoiada por

Shankara, e a do todo concreto de
Ramanuja. Se separarmos as duas, toma-se
impossvel para ns admitir qualquer
distino ou valor no mundo da existncia
concreta. (RADHAKRISHNAN, 2006, pp.
167-168)

Essas divergncias filosficas so defendidas por

diferentes pensadores, pois as prprias Upanishads transmitem
ensinamentos acerca da unidade entre Brahman e nanda,
impedindo qualquer distino em qualquer experincia dessa
unidade. As Upanishads revelam ensinamentos de diferentes
nveis de conhecimento e conscincia, que vo desde os nveis
que podemos chamar de "mais densos", prximos ao nosso
mundo material e nossa capacidade limitada de percepo,
at os mais elevados nveis de conscincia pura ou BernAventurana. So esses nveis, e esse desenvolvimento da
concepo de Brahman e tman nas Upanishads, resultando
em pura Bem-Aventurana,
que causam conflitos nas
interpretaes.
Os
pensadores
das
Upanishads
fundamentaram a realidade de Brahman no
fato da experincia espiritual, que vai desde
a simples orao at a experincia
iluminada. As distines que eles fazem
sobre a natureza da realidade suprema no
so meramente
lgicas, 'so fatos da
experincia espiritual. Os pensadores das
Upanishads
tentaram
estabelecer
a
realidade de Deus a partir da anlise dos
fatos da natureza e dos fatos da vida
interior (RADHAKRISHNAN,
2009, pg.
53).

113

Brahman no algo que possa ser analisado, medido e

comprovado cientificamente,
sendo fruto da experincia
relativa a cada um. Podemos ver que muitos dos filsofos
assumem que o mundo multiplicidade redutvel a uma
realidade singular e primordial, que se revela em si mesma sob
diferentes formas. Embora Brahman seja impessoal, pode
tambm se manifestar sob forma pessoal, como o Senhor
(Ishvara):

Brahman supremo ou nanda, ao nvel

da Vijfiana ou autoconscincia, toma-se o
Ishvara pessoal
com uma limitao
voluntria. Deus ou o Eu o fundamento
da unidade, e a matria ou no-Eu se toma
o
princpio
da
pluralidade
(RADHAKRISHNAN, 2006, pg. 169).

Fontes de estudo
Conclumos aqui as consideraes feitas por alguns
pesquisadores a respeito de nanda e Brahman, e passaremos
agora ao estudo das prprias Upanishads, especificamente s
passagens em que aparecem as concepes de Brahman
~ssociado ou identificado a nanda, correlao de Brahman e
Atman e demais correlaes que se faam necessrias para
melhor entendimento do tema proposto.
Paul Deussen estabeleceu sua anlise de Brahman como
nanda a partir das seguintes Upanishads: Brihadaranyaka,
Kaushitaki, Maitrayani, Tejobindo, Mahanarayana, Taittiriya,
Mundaka, Chandogya. Embora tenha apontado a identidade de
Brahman com nanda, concentrou-se principalmente em partes
das Upanishads que associam nanda com o Prana, com o
Desejo, com o Anandamayakosha - aspectos que no sero
discutido aqui (DEUSSEN, 1966, pp. 140-146).
Alm das Upanishads j citadas na obra de Deussen,
encontramos tambm outras duas Upanishads importantes para
114

o estudo de nanda, citadas na obra de Colonel Jacob:

Kaivalya e Paramahansa (JACOB, 1999, p. 185-186). Outra
fonte utilizada para localizar Upanishads em que o conceito de
nanda aparece foi o comentrio de Shankaracharya sobre a
Brihadaranyaka Upanishad, em que cita tambm trechos
relevantes
da Taittiriya
e da Chandogya
Upanishad
(SHANKARACARYA, 1950, p. 567-568).
Os textos das Upanishads utilizadas foram extrados da
obra 112 Upanishads: Sanskrit Texts with English Translation
(BIMALI,
JOSHI,
TRIVEDI,
2006). Tambm
foram
consultadas outras tradues contidas nas obras: A Tradio do
Yoga de Georg Feuerstein (1998), Mundaka Upanishad de
Roberto de A. Martins (2008), The Principal Upanishads de
Sarvepalle Radhakrishnan (2009).
nanda e Brahman nas Upanishads
A palavra nanda utilizada na linguagem usual para
designar prazer; mas em algumas Upanishads encontramos a
palavra nanda = Bem-Aventurana usada como um epteto de
Brahman na expresso "Ele soube que a Bem-Aventurana
Brahman" (Taittiriya 1I.6), "conhecendo a Bem-Aventurana
de Brahman" (Taittiriya 1I.7), "Esta a Suprema BemAventurana" (Chandogya IV.3.32) (SHANKARACARYA,
1950, p. 563).
Em outras Upanishads encontramos: "Conhecimento,
Bem-A venturana, Brahman, a suprema meta daquele que
distribui as riquezas, bem como daquele que realizou Brahman
e vive nele" (Brihadaranyaka 1II.9.28). "Aquilo que infinito
apenas felicidade. No h felicidade em qualquer coisa finita.
Apenas o infinito felicidade" (Chandogya VII.23.1). Em
outras partes da Taittiriya-Upanishad tambm temos:
Se algum conhece o conhecimento
Brahman,
e se no errar nisso,
115

de
ele

abandona todos os pecados no corpo e

desfruta totalmente de todas as coisas
agradveis. Este [o cognitivo] realmente
o Eu incorporado do precedente [o mental).
Comparado com este corpo cognitivo, h
um outro Eu interno constitudo pela BemAventurana. (Taittiriya lI.5.1)
A Taittiriya-Upanishad
ensina que existem graus de
felicidade, que vo desde a simples alegria ou prazer de uma
vida prspera sobre a terra at a suprema Bem-Aventurana
do
prprio Absoluto. O Absoluto no um estado de aridez, mas
uma felicidade superconsciente
que transcende toda descrio
(FEUERSTEIN,
1998, p. 179). Tambm a Brihadaranyaka
Upanishad revela a evoluo de nanda de uma felicidade
limitada at o nvel infinito de Bem-Aventurana.
Vejamos a
descrio da prpria Upanishad:
Aquele que perfeito de corpo e prspero
entre os homens, o dirigente dos outros, e
mais ricamente fornecido com todos os
prazeres humanos, representa a maior
alegria [nanda] entre os homens. Esta
alegria humana multiplicada cem vezes faz
uma
unidade
da alegria
para
os
antepassados [manes] que ganharam o
mundo
deles.
A
alegria
desses
antepassados que ganharam aquele mundo,
multiplicada cem vezes, faz uma unidade
da alegria no mundo dos gandharvas. Esta
alegria
do mundo
dos
gandharvas
multiplicada cem vezes faz uma unidade da
alegria para os deuses pela ao - aqueles
que alcanaram a sua divindade atravs de
suas aes. Esta alegria dos deuses pela
ao, multiplicada por cem vezes faz uma
unidade da alegria para os deuses por
116

nascimento, como tambm de quem

versado nos Vedas, sem pecado e livre de
desejo. Esta alegria dos deuses por
nascimento multiplicada cem vezes faz
uma unidade da alegria no mundo de
Prajapati (Viraj), bem como aquele que
versado nos Vedas, sem pecado e livre de
desejo. Esta alegria no mundo de Prajapati
multiplicada cem vezes faz uma unidade da
alegria
no
mundo
de
Brahman
(Hiranyagarbha), bem como de quem
versado nos Vedas, sem pecado e livre de
desejo. Esta, de fato, a felicidade
suprema. Este o estado de Brahman.
(Brihadaranyaka IV.3.33)
Vemos aqui como o conceito do nanda mais elevado
se desprende de todos os atributos de prazer ou sensualidade. O
nanda um estado em que a pessoa est completa, onde nada
falta, onde no h dualidades ou perturbaes. Martins comenta
sobre essa passagem da Brihadaranyaka
Upanishad que:
A Upanishad faz ento uma comparao
entre vrios tipos de nanda. O mais
elevado nanda de nivel humano aquele
de um homem saudvel, rico, que domina
os outros e que desfruta de todos os
deleites. Mas acima deste nanda de nvel
humano, h outros mais elevados, e a
Upanishad descreve o nanda dos espritos
dos antepassados, dos Gandharvas, dos
Devas que se tomaram Devas por seu
esforo, dos Devas que nasceram Devas,
at chegar ao nanda do mundo de
Brahman, que igual ao nanda de uma
pessoa versada nos Vedas, que no comete
faltas e que no dominada pelo desejo.
Este

o
nanda
mais
elevado.
117

(Brihadaranyaka
2008, p. 90)

IV.3.33)

(MARTINS,

Em vrias Upanishads encontramos diversas aluses

natureza do Brahman infinito associado ao conceito de nanda
por meio de vrias concepes,
como podemos
ver nas
seguintes passagens:
(Aquele que ) impensvel, imanifesto, de
formas infinitas, o bom, o pacfico, imortal,
a origem dos mundos, sem comeo, meio, e
fim,
o nico,
que
tudo permeia,
Conscincia, Bem-A venturana, o informe
e maravilhoso (Kaivalya 6).
Toma-se (transparente) como a gua, uno,
a testemunha, e sem um segundo. Este o
estado de Brahman, Imperador. Assim
Yajfiavalkya instruiu Janaka: Esta a sua
realizao suprema, esta a sua suprema
glria, este seu mais elevado mundo, esta
a sua felicidade suprema. De uma
partcula desta felicidade vivem os outros
seres (Brihadaranyaka IV.3.32).
O conhecedor de Brahman atinge o mais
elevado. Aqui est um verso pronunciando
esse mesmo fato: Brahman verdade,
conhecimento,
e infinito. Aquele que
conhece aquele Brahman como existente
no intelecto, alojado no espao supremo no
corao, desfruta de todas as coisas
desejveis simultaneamente,
identificado
com o Brahman que tudo sabe (Taittiriya
II.1.I).
Uma pessoa no fica submetida ao medo
em qualquer momento se ela conhece a
felicidade que Brahman, do qual as
palavras, junto com a mente, se afastam,
118

por no
IIA.I).

conseguir

atingi-lo

(Taittiriya

Na citao acima, Taittiriya 11.1.1, quando no texto se

faz referncia localizao de Brahman no espao supremo no
corao, tem incio a associao
(a principio
indireta) de
Brahman com o tman, e veremos esta associao com mais
.clareza no decorrer deste texto. O tman s realmente
conhecido por aqueles que atingiram este estado de nanda
(MARTINS, 2008, p. 86). "Aqueles que discernem vem pelo
conhecimento
superior o tman que brilha, toda a felicidade e
imortalidade"
(Mundaka II.8) (RADHAKRISHNAN,
2006, p.
165). As Upanishads descrevem as vivncias da pessoa que
atinge a unio com Brahman, enfatizando o aspecto da BemA venturana:
Assim, aqueles que atingiram Atman, [...]
Percebendo o Brahman Eterno, ele prprio
vive nele, com a conscincia "Eu sou Ele",
Eu sou Aquele que est sempre calmo,
imutvel, indiviso, que tem a essncia do
conhecimento-Bem-A venturana.
Isso,
somente, a minha verdadeira natureza.
(Paramahamsa 2)
Percebendo, "Eu sou esse Brahman que o
uno
infmito
Conhecimento-BemAventurana", ele chega ao fim de seus
desejos, na verdade, ele chega ao fim de
seus desejos. (Paramahamsa 4).
Aquele que conhece o nanda de Brahman
no teme coisa alguma. Realmente, ele no
atormentado pelo pensamento: "Por que
no fiz o bem? Por que fiz o mal?" Aquele
que conhece isto, liberta-se. Ele se liberta
de ambos, conhecendo isto. (Taittiriya II.9)
O homem iluminado no tem medo de
nada depois
de vrvenciar
a Bem119

Aventurana de Brahman, aquele que as

palavras no conseguem atingir e que
assim se voltam para a mente. (Taittiriya
lI.9.l).

Na Mundaka-Upanishad dito que o "tman reside no

fmnamento, na cidade de Brahma" [...] "reside no alimento, na
intimidade do corao. Conhecendo-o os sbios contemplam o
brilho do imortal que tem a aparncia de nanda" (Mundaka
11.2.7) (MARTINS, 2008, p. 86). tman surge em algumas
passagens
da Mundaka-Upanishad,
na BrhadaranyakaUpanishad e na Taittirya-Upanishad, associado ao corao,
sendo este sua morada. "[ ...] assim como o corao a sede
nica de todo conhecimento, assim como as mos so a sede
nica de todos os atos, assim como os rgos genitais so a
sede nica de todo prazer (nanda) [...] assim este [Si
Mesmo]" (Brihadaranyaka 2.4.11-12; FEUERSTEIN, 1998, p.
175). O corao a morada, o espao interno, a morada de
Brahman, do Si Mesmo. Essas descries mostram que o
conhecimento de Brahman no apresentado como um
resultado obtido a partir da especulao filosfica e sim a partir
de vivncias internas. Vejamos tambm estas outras passagens:
Ele compreendeu a Bem-Aventurana
como Brahman; pois a partir da BernAventurana, de fato, todos esses seres se
originam. Tendo nascido, eles so
sustentados pela Bem-Aventurana, eles se
movem em direo e se fundem na BernAventurana.
Este
conhecimento
vivenciado por Bhrigu e transmitido por
Varuna (comea a partir do alimento e)
termina na suprema (Bem-Aventurana),
estabelecida na cavidade do corao.
(Taittiriya III.6.l)
No comeo tudo isso era apenas o nomanifesto (Brahman). A partir da, surgiu o
120

manifesto. Aquele Brahman criou a si

prprio por si mesmo. Por isso, chamado
de auto-criador. Aquele que conhecido
como o auto-criador , na verdade, a fonte
de alegria, porque a pessoa se toma feliz
por entrar em contato com essa fonte de
alegria. Quem, de fato, ir inalar, e quem
ir expirar, se esta Bem-Aventurana no
estiver l no espao supremo [dentro do
corao]. (Taittiriya lI.7.l)
Novamente
quando
ele
adormece
profundamente - quando no percebe nada
- ele volta ao longo dos 72.000 nervos
chamado hita, que se estendem do corao
para o pericrdio (corpo inteiro), e
permanece no corpo. Como um beb, ou
um imperador, ou um nobre Brahman
vivem, tendo atingido o auge da felicidade,
assim ele permanece. (Brihadaranyaka
lI. 1.19)

Alm de ser feita essa associao de Brahman com a

essncia ntima do seres (tman), de ser declarada a sua
morada no corao, na passagem acima da Brihadaranyaka
introduzida mais uma concepo. Tanto nesta Upanishad como
na Kaiva1ya prope-se que no estado de sono profundo o
individuo pode alcanar a experincia de dissoluo e unio
com Brahman e desse modo se fundir na Bem-Aventurana.
No estado de sonho o Jiva sente prazer e
dor em uma esfera de existncia criada por
sua prpria Maya ou ignorncia. Durante o
estado de sono profundo, quando tudo est
dissolvido [em seu estado causal], ele
dominado por Tamas ou no-manifestao
e passa a existir em sua forma de BemAventurana. (Kaivalya 13).
121

Novamente, por sua conexo com as aes

realizadas em nascimentos anteriores, esse
mesmo Jiva retoma ao estado de sonhos,
ou ao estado desperto. O ser que se diverte
nas trs cidades [os trs estados: desperto,
sonhando, sono profundo] - dele brotou
toda a diversidade. Ele o substrato, a
Bem-Aventurana,
a
conscincia
indivisvel, em quem as prprias trs
cidades se dissolvem. (Kaivalya 14).
Corno
vimos
em vanas
partes,
nas diferentes
Upanishads
supracitadas,
Brahman pode ser atingido pelo
conhecimento, pela vivncia, pelo conhecimento
de tman,
pelo corao, pelo sono profundo e agora veremos que tambm
pode ser atingido pela inteligncia ou pelo sacrifcio, e assim a
Bem-A venturana alcanada.
Esse Brahman alcanado atravs do
poder da inteligncia. Aquela BernAventurana atingida atravs do poder da
inteligncia. A Bem-Aventurana, que de
fato Brahman alcanada atravs do poder
da inteligncia (Mahanarayana XXXIX -1).
Esse Brahman alcanado atravs do
poder
do
sacrificio.
Aquela
BernAventurana atingida atravs do poder do
sacrifcio. A Bem-A venturana, que de
fato Brahman, alcanada atravs do poder
do sacrifcio. (Mahanarayana XXXX -1)
Em vrias passagens das Upanishads, Brahman tambm
foi descrito como criador de si mesmo e de tudo, dele emanam
e nascem todas as criaturas e por ele so mantidos, e, sendo
assim ele tambm est relacionado diretamente com a vida,
com o poder gerador; desse modo, a Bem-Aventurana,
como
dito antes, surge nas escrituras tambm associada ao prazer e
122

gerao, revelando-se na essncia

descreve a Kaushitaki Upanishad:

do prprio

Eu, conforme

Prazer, Bem-Aventurana e procriao so

os
seus
elementos
objetivos
correlacionados
externos.
(Kaushitaki
I1I.5).
Com o rgo gerador, montado sobre a
conscincia,
obtm-se
prazer,
BernAventurana e procriao (Kaushitaki
I1I.6).
Porque em verdade, sem a conscincia o
rgo gerador tornaria conhecida qualquer
Bem-Aventurana,
qualquer prazer ou
procriao, em absoluto. "Minha mente
estava em outro lugar" diz uma pessoa, "Eu
no reconheci a Bem-Aventurana, o
prazer e a procriao". (Kaushitaki I1I.7).
Porm, a mesma Upanishad
nvel inferior de prazer:

ultrapassa,

em seguida,

este

Deve-se conquistar o conhecimento puro

da unidade de Brahman e tman. [... ] O
prazer, a delcia e a procriao no so o
que se deve procurar conhecer, deve-se
conhecer aquele que discerne, discernir o
prazer, a delcia e a procriao. [...] Este
sopro vital, verdadeiramente, o Eu da
inteligncia: a felicidade [nanda], sem
idade, imortal. Ele no se torna maior pela
boa ao, nem de fato menor pela ao m.
[...] Ele o protetor do mundo, ele o
soberano do mundo, ele o Senhor de
todos. "Ele meu Eu" - isto deve ser
conhecido. "Ele meu Eu" - isto deve ser
conhecido. (Kaushitaki I1I.8)
123

Embora acima em algumas partes da Kaushitaki Upanishad

se faa referncia ao prazer e bem-aventurana relacionados
procriao, o mesmo texto termina por indicar que se deve
"conquistar o conhecimento puro da unidade de Brahman e
tman", que se deve "conhecer aquele que discerne" para que
de fato se alcance nanda e assim se alcance o Eu mais interno
que nas Upanishads revelado como sendo o tman.
CONSIDERAES

FINAIS

presente texto descreveu o significado da palavra

nanda, sua evoluo na literatura Vdica e seu ntimo
relacionamento com Brahman. Fez-se necessrio tambm, dada
a complexidade do tema abordado, contextualizar a natureza
dos textos utilizados, no caso, as Upanishads.
Por meio dos estudos de diferentes pesquisadores e suas
respectivas orientaes filosficas, foi possvel evidenciarmos
diferentes posturas em relao natureza condicionada e
incondicionada de Brahman e possibilidade ou no de
descrev-lo. Vimos que as diferentes posies filosficas sobre
a possibilidade de se associar ou no Brahman com nanda,
no impediram o desenvolvimento deste texto, visto que nas
prprias Upanishads foi possvel encontrar passagens em que
tal associao se d.
Nas Upanishads so descritos diferentes tipos ou nveis
de nanda, permitindo revelar que ela assim permeia todos os
nveis, do mais grosseiro na forma da felicidade sentida pela
riqueza ou pelo prazer, at o nvel mais sutil, no qual a
felicidade alcanada na unio com a Realidade ltima. Desse
modo, assim como Brahman, nanda tudo permeia. So assim
unidos, um s, na sua prpria essncia.

124

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