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PUC-Rio - Certificao Digital N 0410549/CA

Catarina Costa dAmaral

A INVENO DA TOLERNCIA:
Poltica e Guerras de Religio na Frana do Sculo XVI

Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Cultura do Departamento de
Histria da PUC-Rio como parte dos requisitos
parciais para obteno do ttulo de Doutor em Histria.
Orientador: Prof. Marcelo Gantus Jasmin

Rio de Janeiro
Abril de 2008

Catarina Costa dAmaral

PUC-Rio - Certificao Digital N 0410549/CA

A INVENO DA TOLERNCIA:
Poltica e Guerras de Religio na Frana do Sculo XVI

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da
PUC-Rio como parte dos requisitos parciais para obteno
do ttulo de Doutor em Histria.
Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Marcelo Gantus Jasmin


Orientador
Departamento de Histria - PUC-Rio

Prof. Antonio Edmilson Martins Rodrigues

Departamento de Histria PUC-Rio

Prof. Rodrigo Nunes Bentes Monteiro


Departamento de Histria UFF

Prof Berenice de Oliveira Cavalcante

Departamento de Histria PUC-Rio

Prof Andra Viana Daher

Departamento de Histria - UFRJ

Prof Nizar Messari

Vice-Decano de Ps-Graduao do Centro de Cincias Sociais


PUC-Rio

Rio de Janeiro, 14 de abril de 2008.

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou


parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da autora e do
orientador.

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Catarina Costa dAmaral


Graduou-se em Histria na PUC-Rio em 2000, elaborando como
monografia de fim de curso o trabalho intitulado Dualidade e
Inteligibilidade: A obra poltica de Jean Bodin e a formao do
moderno Estado soberano francs, sob a orientao do Professor
Doutor Francisco Falcon. Titulou-se Mestre pelo programa de
Histria Social da Cultura na PUC-Rio em 2003, tendo aprovada a
dissertao de Mestrado , sob orientao do Professor Doutor
Antonio Edmilson Rodrigues. Iniciou o Doutorado no mesmo
programa em 2004, do qual esta tese a concluso.

Ficha Catalogrfica
Amaral, Catarina Costa d
A inveno da tolerncia: poltica e guerras de religio na
Frana do sculo XVI / Catarina Costa dAmaral; orientador:
Marcelo Gantus Jasmin. 2008.
298 f. ; 30 cm
Tese (Doutorado em Histria)Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
Inclui bibliografia
1. Histria - Teses. 2. Histria Social da Cultura. 3.
Reforma religiosa. 4. Frana. 5. Guerras de religio (15621598). 6. Politiques. 7. Tolerncia civil. 8. Publicaes no
sculo XVI. I. Jasmin, Marcelo Gantus. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de
Histria. III. Ttulo.

CDD: 900

Agradecimentos

Ao professor Marcelo Jasmin, pela orientao que foi sempre um estmulo s


novas perguntas, desde a graduao.
CAPES, ao CNPq e PUC-Rio, pelos auxlios concedidos, sem os quais este

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trabalho no poderia ter sido realizado, assim como pela concesso de uma bolsa
PDEE (CAPES) na Frana, oportunidade determinante para os destinos da tese.
Ao professor Jean-Frdric Schaub, da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales - Paris, pelo acolhimento na sua instituio e as valiosas indicaes
bibliogrficas.

Aos meus pais.


Ao Felipe.

Resumo
Amaral, Catarina Costa d; Jasmin, Marcelo Gantus. A inveno da
tolerncia: poltica e guerras de religio na Frana do sculo XVI. Rio
de Janeiro, 2008, 298 p. Tese de Doutorado Departamento de Histria,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
As guerras de religio francesas foram o resultado da experincia da
Reforma protestante, mas os seus prprios resultados significaram implicaes
para as relaes entre o Estado e a Igreja que foram alm das questes de dogma e
de corrupo clerical que deram incio ao movimento. O aprofundamento dos
conflitos entre catlicos e protestantes na Frana dos quais derivou um estado de

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guerra civil mais complexo do que a mera oposio entre catolicismo e


protestantismo propiciou a formao de vrios partidos no reino. Um desses
partidos, chamado na poca de partido dos politiques, distinguiu-se dos demais
grupos por considerar a situao francesa a partir de uma perspectiva pragmtica e
algo secularizada. Os politiques argumentaram, por meio da publicao de
tratados e panfletos, que a melhor forma de pr fim s guerras civis, e remediar o
caos provocado por elas, era regulamentar a coexistncia de catlicos e
protestantes, estabelecendo uma distino entre a autoridade do Estado e a
autoridade da Igreja, e dando ao Estado a primazia sobre a Igreja quanto lei para
o governo dos homens. Esta proposta a da tolerncia civil, conceito que, na
Frana da segunda metade do sculo XVI, significava a aceitao provisria da
dualidade religiosa como forma de solucionar a guerra, atribuindo a um conclio
ou Providncia divina a tarefa futura de restabelecer a unidade catlica, em um
momento em que o reino e o bem comum cuja defesa e manuteno eram
funo do Estado no estariam ameaados. A instituio da tolerncia como
instrumento poltico, as razes por que e a forma como ela foi bem sucedida so
as questes a que esta tese procura responder.
Palavras-chave
Reforma religiosa; Frana; guerras de religio (1562-1598); politiques;
tolerncia civil; publicaes no sculo XVI.

Resum
Amaral, Catarina Costa d; Jasmin, Marcelo Gantus. Linvention de la
tolrance: politique et guerres de religion en France au XVIe sicle.
Rio de Janeiro, 2008, 298 p. Thse de Doctorat Departamento de
Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Les guerres de religions en France ont t le rsultat de lexprience de la
Rforme protestante, mais elles ont donn lieu des consquences, concernant le
rapport entre ltat et lglise, qui ont dpass les questions de dogme et de
corruption clricale qui ont dclanch ce mouvement. Lampleur des conflits entre
catholiques et protestants en France dont sest produit un tat de guerre civile

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plus complexe que la seule opposition entre catholicisme et protestantisme a


engendr lorganisation de plusieurs partis dans le royaume. Un de ces partis,
nomm lpoque parti des politiques, sest distingu des autres groupes car il
considrait la situation franaise selon une perspective pragmatique et scularise.
Les Politiques ont avanc, par la voie des traits et des pamphlets publis par eux,
que le meilleur moyen de mettre fin aux guerres civiles, et remdier au chaos
quelles entranaient, serait par le rglement de la coexistence de catholiques et
protestants, en tablissant par l une diffrenciation entre lautorit de ltat et
celle de lglise, et en donnant ltat la prminence sur lglise quant la loi
pour le gouvernement des hommes. Ce propos est celui de la tolrance civile,
concept qui, dans la France de la seconde moiti du XVIe sicle, impliquait
lacceptation provisoire de la dualit religieuse comme moyen de donner une
solution la guerre, en attribuant un concile ou la divine Providence la
charge future de rtablir lunit catholique, au moment o le royaume et le bien
commun dont la dfense et le maintien taient la fonction de ltat ne seraient
pas menacs. Ltablissement de la tolrance en tant que cet instrument politique,
les raisons pour lesquelles et la faon par laquelle elle a russi sont les questions
auxquelles cette thse veut rpondre.
Mots-cls
Rforme religieuse; France; guerres de religion (1562-1598); Politiques;
tolrance civile; crits publis au XVIe sicle.

Sumrio
INTRODUO. Do sculo XXI ao sculo XVI: Da tolerncia civil
e de outras tolerncias

I PARTE. A Reforma protestante e as primeiras guerras de


religio na Frana

37

1. 1519-1520: A Reforma protestante e a Frana

38

2. 1561-1574: Um duplo incio: as guerras de religio e da


primeira tentativa de elaborao da tolerncia civil

70

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3. 1574-1584: O acirramento das guerras de religio e a diviso


do partido catlico

114

II PARTE. As guerras de religio e os politiques: a elaborao


da tolerncia como instrumento

149

1. 1584-1589: Ligueurs x politiques

150

2. 1589-1598: A paz pela tolerncia civil: Henrique IV e os


politiques

197

CONCLUSO. A inveno da tolerncia civil no sculo XVI:


afirmao de uma novidade

244

BIBLIOGRAFIA

283

1. Fontes primrias

283

2. Bibliografia complementar

291

APNDICE: ditos promulgados na Frana durante as guerras


de religio (1562-1598)

297

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La tolrance est un sujet pige, la foi trop facile et


trop difficile.
Julie Saada-Gendron, La tolrance (1999).

Non, ne combatez pas, vivez en amiti,


CHRETIENS, changez votre ire avec la piti,
Changez la douceur les rancunes amres,
Et ne trempez vos dards dans le sang de vos frres.
Pierre de Ronsard, Exhortation pour la paix (1558).

Il est temps, sire, que vous fassiez lamour la


France.
Carta de Philippe Duplessis-Mornay a Henrique de
Navarra (1584).

Introduo.
Do sculo XXI ao sculo XVI: Da tolerncia civil e de outras
tolerncias
Esta tese de doutoramento foi elaborada, a partir de ampla pesquisa nos
fundos da Biblioteca Nacional francesa, para servir como uma reflexo sobre a
relao entre poltica e tolerncia. A sua hiptese a de que esta ltima, a
tolerncia, foi, na Frana do sculo XVI, desenvolvida e aplicada por aquela
primeira, a poltica, como um instrumento. Os seus elementos bsicos, vale dizer,
as ferramentas para a verificao e a sustentao dessa sua hiptese, so como
contexto fundamental as guerras de religio na Frana da segunda metade do
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sculo XVI, e, dentro delas, a ao da Coroa, dos grupos opostos de catlicos e


protestantes e daqueles que reuniam catlicos e protestantes que, quase todos,
organizaram-se em partidos, no na forma dos partidos polticos atuais, mas como
divises, partes de um todo anteriormente unido1, e entre esses partidos, sobretudo
o dos politiques , suas publicaes dos tratados de filosofia poltica aos
panfletos e libelos difamatrios annimos e os ditos de pacificao decretados
pela Coroa.
Essa no a nica relao possvel de ser construda, nem gera a si mesma e
em si mesma se encerra. Ela se constitui apenas como uma das vias pelas quais se
pode pensar o problema do Estado moderno e da poltica no sculo XVI em geral,
e da elaborao do conceito de tolerncia em particular. A escolha desse caminho
deve-se a uma singularidade do caso francs: como tambm na Alemanha, nos
Pases Baixos e na Inglaterra, por exemplo, na Frana as guerras de religio
provocaram, junto com os conflitos armados, debates de idias (raramente
disciplinados, verdade, mas a poltica no era ento uma disciplina) e propostas
de soluo para a crise em que o reino estava mergulhado. Mas na Frana, a
combinao das guerras civis com a percepo ao mesmo tempo terica e
pragmtica do que seria necessrio para faz-las cessarem resultou no
1
Segundo Arlette Jouanna, a idia de partido, na Frana do sculo XVI, vinha da diviso,
resultante de uma escolha religiosa ou poltica, imposta no que antes era uma unidade, um
consenso. A formao de partidos na poca das guerras de religio costumava resultar da
apropriao das opinies de um grupo por um chefe capaz de, no entendimento dos membros
desse grupo, viabilizar a vitria das suas idias e posies nas instncias de poder (cf. Jouanna et
al., 1998, p.1185).

10

desenvolvimento e na aplicao de um princpio que rompia com a tradio


monrquico-religiosa medieval ao definir como seu objetivo o mesmo da poltica:
a preservao da paz e do bem comum. Esse princpio foi a tolerncia civil. Por
meio dele, o governo francs pretendia eliminar o caos gerado pelas guerras
continuadas.
A anlise dos elementos pesquisados na tese nos mostra como, ao final das
guerras de religio, em torno de 1598, estava em ao uma nova forma de relao
entre o rei, a Igreja e o reino. Uma em que a autoridade secular no emanava da
Igreja, mas sim da soberania, marca diferenciadora do rei; em que o objetivo do
governo no era a defesa da religio, mas sim a manuteno do bem comum; uma,
enfim e esta resultado das outras duas , em que a unidade religiosa abolida

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(provisoriamente) em nome da paz civil. Somadas, essas trs condies


integravam uma nova dinmica do poder secular, que no estava em prtica cem
anos antes: o Estado moderno.
Para Reinhart Koselleck, a turbulncia das guerras de religio esteve no
cerne do seu desenvolvimento. Segundo o historiador alemo,
Sa situation de dpart tait la guerre civile de religion. LEtat moderne tait sorti
de ces conflits au prix de luttes puisantes. Cest en les surmontant quil est
parvenu son plein panouissement2.

Com a ajuda desse trecho de Koselleck, desenha-se em linhas gerais o


pressuposto em que se baseia esta tese, e do qual deriva a sua hiptese: as guerras
de religio foram o contexto dentro do qual o Estado desligou-se da Igreja quanto
aos seus objetivos, sendo que a necessidade de superar o caos gerado pelas
guerras civis que foram a reao francesa Reforma protestante levou-o,
Estado, a construir um instrumento pelo qual deslocava a religio para fora da sua
esfera de ao. Em outras palavras, ao distinguir-se da estrutura monrquica
medieval, o Estado moderno produziu a tolerncia. Essa hiptese implica em
afirmar, finalmente, que foi o rei o agente da tolerncia, e que a Coroa optou,
deliberadamente, por institu-la como o meio de atingir o bem comum, isto ,
optou por fazer dela um seu instrumento.

Sua situao inicial era a guerra civil de religio. O Estado moderno havia sado desses conflitos
ao preo de lutas extenuantes. Foi ao super-las que ele chegou ao seu pleno desenvolvimento,
Koselleck, 1979, p.13.

11

Arlette Jouanna, Quentin Skinner e Friedrich Meinecke entre outros


autores que surgiro ao longo desta tese concordam com a afirmao de
Koselleck. Segundo a sua perspectiva, as guerras de religio na Frana tornaramse o motor do que a nascente filosofia poltica produzia, e esta foi, por sua vez,
uma espcie de corolrio terico e ao mesmo tempo prtico dos confrontos
armados. A poltica no sculo XVI tornava-se a base da ao dos homens na sua
relao uns com os outros e com o mundo, e a sua funo era a manuteno do
bem comum. Segundo o que o arquidicono de Toul, Franois de Rosires, afirma
em 1574, por meio da poltica, incorruptvel pelo dinheiro, que se segue a
justia, que se protege o direito, que se observam as leis, que se produz a paz, se
honra a virtude e castiga o vcio. a poltica que mantm en concorde mutuelle,

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conversation amiable, et sret tranquille, les assembles humaines3. ela o


fondement du repos public, lme, ordre, conseil, vigueur des Rpubliques: qui
doit tre apprise, pratique, honore en tous lieux, et par toutes personnes4.
Durante a Idade Mdia havia se consolidado na Frana uma tradio de
governo monrquico-religiosa segundo a qual a funo primeira do rei era
salvaguardar a religio e a Igreja catlica, seguindo o axioma une foi, une loi, un
roi. O rei francs, ungido na sua coroao com os leos santos e apelidado de
Trs-Chrtien, era escolhido por Deus com essa misso. Como princpio
fundamental, a relao de dependncia entre Igreja e monarquia manteve-se
relativamente inabalada at o sculo XVI. Foram justamente as guerras de religio
que puseram prova a permanncia do axioma como regra para o governo do
reino.
A dissenso religiosa e o crescimento dos conflitos entre catlicos e
protestantes dos quais derivou um estado de guerra civil mais complexo do que
a mera oposio catolicismo-protestantismo propiciaram a formao de vrios
partidos dentro da Frana. Houve catlicos conservadores, ou radicais os ultra e
os zls , catlicos moderados mas que no aceitavam o protestantismo e eram
chamados de tiers parti , protestantes, um partido da Coroa e outros ainda que
reuniam catlicos e protestantes moderados, como o partido dos malcontents e o
dos politiques. Esses vrios grupos lanavam e discutiam, por meio da publicao
3

em concrdia mtua, conversao amvel, e segurana tranqila as assemblias humanas,


Rosires, 1574, p.132.
4
fundamento da tranqilidade pblica, a alma, ordem, conselho, vigor das Repblicas: que deve
ser aprendida, praticada, honrada em todos os lugares, e por todas as pessoas, id., ibid., p.132.

12

de tratados, panfletos, justificativas e admoestaes nem sempre assinados ,


idias como a da servido voluntria, do tiranicdio, do direito e do dever de
revolta e da aceitao temporria da dualidade religiosa no reino, isto , a
tolerncia civil. Entre outras vrias, essa ltima foi, acreditamos, crucial para o
Estado moderno, que, transformando-a em um instrumento da poltica, aplicou-a
para o restabelecimento da paz. Como idia e como instrumento, a tolerncia foi
particularmente defendida pelo grupo dos politiques, que considerava que a
permisso provisria do protestantismo era necessria para que se pudesse
restaurar a paz e retomar a ordem no reino. Composto sobretudo de juristas,
filsofos e homens ligados administrao do reino que acreditavam que o
problema da religio no deveria ser subordinado ao governo do rei, nem vice-

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versa, o partido politique habitualmente relacionado pela historiografia ao


chanceler Michel de LHospital, por exemplo, ao jurista, filsofo e deputado do
terceiro estado Jean Bodin, e ao filsofo e historiador tienne Pasquier. Como
chanceler, LHospital teve participao direta na elaborao e na defesa do dito
de Janeiro de 1562, que concedia aos protestantes franceses o direito de
realizarem seu culto por todo o reino, a no ser dentro das cidades. Essa
determinao da coexistncia de catolicismo e protestantismo no reino tornou-se a
marca dos politiques, que justificavam a sua posio com base na necessidade
maior da repblica. Os ditos de pacificao das guerras de religio, ao no
proibirem a presena dos protestantes no reino e admoestarem os franceses, todos,
a viverem juntos e como irmos, constituam-se progressivamente em ditos de
tolerncia civil5, ainda que no aparecesse esse binmio. H apenas uma exceo,
e a sua ambivalncia torna-a por isso mais interessante: tanto a proibio do
protestantismo quanto a palavra tolerncia e seus derivados aparecem uma nica
vez nos ditos reais, no texto das ordenaes de Saint-Maur, de 1568. Durante o
perodo das guerras de religio, foi apenas a que uma deciso real ordenou a
eliminao do protestantismo na Frana, e foi tambm somente nas ordenaes
que a Coroa fez referncia nominal tolerncia de duas religies no reino, no
para decret-la, mas para suspend-la. A justificativa das ordenaes afirma que a
tolerncia instituda pelo dito de Janeiro de 1562, e repetida nas pacificaes
5

No se pode no entanto dizer que os politiques tenham se mantido em posio de poder durante
todo o tempo em que se desenrolaram as guerras de religio. Sua presena junto ao governante foi
mais forte enquanto LHospital foi chanceler e depois da morte de Henrique III, estabelecendo-se
o grupo como importante fonte de apoio para Henrique IV.

13

posteriores, havia sido fruto de uma manobra dos protestantes aprovada pela
rainha-me, Catarina de Mdici, por que esta havia sido convencida de que se
tratava de um mal menor a suportar.
Suspendendo a tolerncia do exerccio de duas religies, as ordenaes
concluem que foi ela, a tolerncia, o fator determinante da continuao das
guerras civis. Ao contrrio do que se comeava a propor na poca, a dualidade
religiosa no seria o caminho para a paz. Ao negar a efetividade da tolerncia, o
grupo de catlicos responsvel em grande parte pela elaborao e promulgao
das ordenaes de Saint-Maur integra o debate que se iniciava. De opinio
contrria, o grupo dos politiques argumentava que aceitar a presena do
protestantismo no reino era a nica opo para impedir segundo um cenrio algo

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catastrfico mas bastante pertinente a sua destruio. Seguindo-se s ordenaes


publicadas talvez menos de um ms depois de iniciada a terceira guerra civil, em
setembro de 1568 , a paz de Saint-Germain, assinada ao final dessa terceira
guerra, em agosto de 1570, voltou a permitir, em termos semelhantes aos dos
ditos anteriores, a presena e o culto protestante na Frana. Diferentemente do
que afirmavam as ordenaes, a paz de 1570 creditava liberdade de conscincia,
e portanto permisso limitada do protestantismo, o poder de impedir os
confrontos. Segundo o texto do dito:
pour ne laisser aucune occasion de troubles et diffrents entre nos sujets, leur
avons permis et permettons, vivre et demeurer par toutes les villes et lieux de ce
notre Royaume, et pays de notre obissance, sans tre enquis, vexs ni molests,
nastreints faire chose pour le fait de la religion contre leur conscience : ni pour
raison dicelle tre recherchs s maisons et lieux o ils voudront habiter, pourvu
quils sy comportent selon quil est contenu en ce prsent dit6.

Entre esses dois plos, a represso e a regulamentao do culto protestante,


a Frana ser revolvida durante a segunda metade do sculo XVI.
Ao darem o nome de tolerncia experincia da liberdade de conscincia e
de culto feita contemporaneamente na Frana, as ordenaes de Saint-Maur levam
ainda a outra questo que deve ser previamente esclarecida: o fato de no se
empregar nos demais ditos de pacificao das guerras de religio a palavra
6

para no deixar nenhuma ocasio de perturbaes e diferenas entre nossos sditos, permitimolhes viverem e permanecerem em todas as cidades e lugares deste nosso Reino, e pases sob nossa
obedincia, sem serem inquiridos, atormentados nem molestados, nem obrigados a fazerem coisa
referente religio contra a sua conscincia: nem por razo dela serem procurados nas casas e
lugares onde querero morar, desde que eles se comportem segundo o que est contido neste
presente dito, Stegmann, 1979, p.70, art.4.

14

tolerncia no significa que no se possa, como resultado da necessria anlise,


considerar que o conceito de tolerncia civil existisse e estivesse sendo posto em
uso naquele momento. A mera referncia feita nas ordenaes tolerncia na
verdade referncia ao debate em torno a ela. Mas se essa ausncia formal, de
termos, pode parecer um problema para uma tese que considera a presena da
tolerncia na Frana do sculo XVI, a opo feita por grande parte da
historiografia, que critica essa hiptese e segundo a qual no se tratava e portanto
no se poderia falar em tolerncia, e sim em concrdia, no menos incerta. Esta
tese dedica-se a pensar a tolerncia no sculo XVI no seu contexto7, e na busca
por compreender a acepo quinhentista desse conceito o recurso ao debate
historiogrfico atual ser vital. Nele, as concluses a que o historiador suo

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Mario Turchetti chega ao opor tolerncia e concrdia serviro como um ponto de


apoio terico-metodolgico cuja funo primordial ser pr prova nossa
hiptese, que dever ser defendida frente argumentao de uma parte importante
da historiografia sobre o tema, cujo entendimento diverge do nosso. No sculo
XVI, a tolerncia caracterizava-se como a legitimao das diferenas presentes em
um dado ambiente. A concrdia, por outro lado, era a transformao das
diversidades em unidade: segundo Turchetti,
En effet, au 16e sicle, la concorde religieuse appelle et souligne notamment lunit
(ununm cor : un seul coeur, avait dit rasme) lexclusion de la diversit ; alors
que la tolrance, elle, prvoit et lgitime la diversit 8.

Para o historiador suo, a Frana do sculo XVI no fez a experincia da


tolerncia, e sim a da concrdia. Essa argumentao concentra-se amplamente na
presena repetida da palavra concrdia nos ditos de religio. De fato, apenas os
ditos de Amboise (1563) e Boulogne (1573), as ordenaes de Saint-Maur
(1568) e o texto da conferncia de Nrac (1579) no fazem referncia concrdia
como sendo seu objetivo principal e maior desejo do rei. Por outro lado, nos
ditos de Janeiro de 1562, Longjumeau (1568), Saint-Germain (1570), Beaulieu
(1576), Poitiers (1577), Fleix (1580) e Nantes (1598), em que se anuncia a
inteno de restabelecer a concrdia, ela vem acompanhada da permisso da
7

Essa no uma redundncia: a importante questo do anacronismo e a necessidade de se


trabalhar sempre pela via da inteligibilidade apregoada por Lucien Febvre (Febvre, 1944, pp.1315) so elementos fundamentais deste trabalho.
8
De fato, no sculo XVI a concrdia religiosa chama e sublinha especialmente a unidade (unum
cor: um s corao, havia dito Erasmo) na excluso da diversidade; enquanto a tolerncia, ela,
prev e legitima a diversidade, Turchetti, 1998, p.113.

15

coexistncia de protestantismo e catolicismo. Na paz de Longjumeau, por


exemplo, para pr fim aos conflitos, remdier aux afflictions qui en procdent,
remettre, et faire vivre nos sujets en paix, union, repos et concorde, comme
toujours a t notre intention9,o rei ordena que
ceux de ladite Religion, retourneront et seront conservs, maintenus et gards sous
notre protection en tous leurs biens, honneurs, tats, charges, offices et dignits, de
quelque qualit quils soient10.

O dito de Amboise (assinado por Carlos IX em 19 de maro de 1563) deve


ser reinstitudo, com a sua determinao de que

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tous Gentilshommes qui sont Barons, Chtelains, Hauts-Justiciers, et Seigneurs


tenant plein Fief de Haubert11, et chacun deux, puissent vivre en leurs maisons
(lesquelles ils habiteront) en libert de leurs consciences, et exercices de la
Religion quils disent rforme, avec leurs familles et sujets12,

at que il ait plu Dieu nous faire la grce que nos sujets soient runis en une
mme religion13.
Coexistncia de catlicos e protestantes mesmo que temporria, como
mostraremos no excluso da diversidade, pelo contrrio: um dito real que
permite duas religies no reino legitima, ao menos provisoriamente, a dualidade.
Dessa dinmica ser desenvolvida a idia quinhentista de tolerncia.
Para fins de anlise historiogrfica, seria preciso portanto adjetivar a
concrdia. Segundo Turchetti, os ditos de pacificao, especialmente o de
Nantes, pedem uma concrdia civil como meio de alcanarem futuramente um
estado de concrdia religiosa para o qu se torna necessria a tolerncia:
Rtablir la concorde civile et remettre plus tard la concorde religieuse, quitte
tolrer provisoirement la prsence de deux confessions chrtiennes dans le
royaume: tel est le projet auquel Henri IV donne forme dans ldit de 159814.
9

remediar as aflies que procedem deles, recolocar e fazer viverem nossos sditos em paz,
unio, tranqilidade e concrdia, como foi sempre a nossa inteno, Stegmann, op.cit., p.53, grifo
nosso.
10
aqueles da dita Religio retornaro e sero conservados, mantidos e guardados sob a nossa
proteo em todos os seus bens, honras, estados, cargos, ofcios e dignidades, sejam de que
qualidade forem, ibid., p.54.
11
O feudo de haubert aquele em que o vassalo tem a obrigao de lutar ao lado do seu suserano.
12
todos os Fidalgos que forem Bares, Castelos, tiverem direito de alta justia, e Senhores tendo
pleno feudo de Haubert, e cada um deles, possam viver nas suas casas (nas quais moraro) em
liberdade das suas conscincias, e exerccio da Religio que eles dizem reformada, com suas
famlias e sditos, ibid., p.34.
13
at que Deus queira nos fazer a graa de que nossos sditos sejam reunidos em uma mesma
religio, ibid., p.58, art. 14.
14
restabelecer a concrdia civil e remeter a mais tarde a concrdia religiosa, disposto a tolerar
provisoriamente a presena de duas confisses crists no reino: tal o projeto ao qual Henrique IV
d forma no dito de 1598, Turchetti, 1998, p.93.

16

Para outros historiadores, como Arlette Jouanna e Joseph Lecler, essa


combinao produzir a convivncia entre as duas religies, com o objetivo de
preservar o reino, para mais adiante, quando no for mais arriscado tratar dela,
elimin-la tem o nome de tolerncia civil.
Ao aprofundar-se essa discusso, talvez a concluso mais importante desta
tese sobre o debate historiogrfico acerca da tolerncia seja justamente a de que a
disputa conceitual travada entre partidrios da concrdia e da tolerncia deu-se a
posteriori, e sua principal relevncia est no debate mesmo com a bibliografia, e
no conseqente posicionamento do historiador dentro dele. Determinar se na
Frana do sculo XVI, na poca das guerras de religio, experimentava-se, ou se

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pretendia experimentar, especificamente tolerncia coexistncia das diferenas


ou concrdia reduo das diferenas em unidade mais do que uma tarefa
rdua: dificilmente se chegar a uma resposta simples e nica, o que se deve em
parte ao fato de que essa discusso de palavras, de conceitos, no era
preponderante na poca, e em parte ainda impreciso com que o idioma francs
como as demais lnguas vernculas era escrito ento, o que torna a distino
entre os entendimentos de concrdia e tolerncia ainda mais complexa. Pretender
essa resposta, na verdade, pode limitar a leitura e as concluses do historiador,
que se arrisca a anacronismos e teleologias. O reconhecimento desse perigo, alis,
parte da resposta a que chegamos sobre o debate entre defensores e opositores
da experincia de uma idia de tolerncia no sculo XVI.
O retorno ao quinhentos, e a busca por uma conceituao primordial da
tolerncia na sua relao com a poltica, devem-se em larga medida observao
das relaes geo-polticas do sculo XX e deste incio do XXI. Nos ltimos 150
anos, a diminuio das distncias produzida pelas novas tecnologias de
transporte e de comunicao , os intensos fluxos migratrios e o conseqente
aumento do contato entre as naes e entre os povos produziram a radicalizao
da experincia da diversidade. Grupos de pessoas diferentes relacionam-se em
todos os nveis pessoais, culturais, sociais, polticos, econmicos com outros
grupos tanto ou mais distintos. Yves-Charles Zarka lembra que as democracias
ocidentais, ao mesmo tempo o foco e o centro das transformaes,

17

ont accueilli sur leurs territoires des populations diverses dont la religion, les
coutumes, les moeurs sont trs diffrentes de celles qui prvalaient dans les pays
occidentaux 15.

A riqueza que nasce dessas relaes tambm se mostra em todos os nveis,


pessoais, culturais, sociais, polticos, econmicos. H no entanto um corolrio
menos positivo. A ordem mundial vigente no s possibilita a experincia da
diversidade: ela obriga as diferenas a conviverem. Nascem dessa obrigao as
grandes dificuldades que enfrentam hoje sobretudo as democracias europias,

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avec la monte de lislamisme, la remise en cause de valeurs politiques reconnues


et tablies lissue de longues luttes, comme la libert, lgalit des droits entre
hommes et femmes, la dignit de la personne, etc. (...) Le monde sest reconfigur,
les populations se sont dplaces volontairement ou involontairement, du sud au
nord, dest en ouest 16.

Na nova configurao geo-demogrfica do mundo, obrigadas a conviverem,


as diferenas nem sempre aceitam umas s outras. E reagem. Duas conseqncias
desse corolrio so as tentativas dos Estados de obrigar tolerncia e os
movimentos de intolerncia.
Em 15 de maro de 2004 a Repblica Francesa publicou a lei n 2004-228,
em aplicao do princpio de laicidade17, que determina a interdio de se
usarem smbolos religiosos dentro dos estabelecimentos escolares pblicos
franceses. As grandes cruzes crists, quips, e vus muulmanos por meio dos
quais os alunos manifestam ostensivamente um pertencimento religioso18 esto
proibidos, mas pequenas cruzes e estrelas de Davi, expresses discretas da
religiosidade, continuam permitidas. Trata-se de impor a coexistncia das
diferenas, um dos entendimentos da tolerncia, eliminando do espao pblico os
signos da diferena.
Em 11 de setembro de 2001 ficou claro que se vive hoje um processo de
ciso. Uma parte do mundo no aceita a outra. E vice-versa. Diferenas culturais
15

acolheram em seus territrios populaes diversas cuja religio, os hbitos, os costumes so


muito diferentes dos que prevaleciam nos pases ocidentais, Zarka, 2004, p.9.
16
com a expanso do islamismo, o questionamento de valores polticos reconhecidos e
estabelecidos como resultado de longas lutas, como a liberdade, a igualdade de direitos entre
homens e mulheres, a dignidade da pessoa, etc. (...) O mundo se reconfigurou, as populaes
deslocaram-se voluntria ou involuntariamente, de sul a norte, de leste a oeste, id., ibid., p.9.
17
No texto da lei, en application du principe de lacit. Loi encadrant, en application du
principe de lacit, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les
coles, collges et lyces publics (n 2004-228 du 15 mars 2004), http://www.assembleenationale.fr/12/dossiers/laicite.asp.
18
par lesquels les lves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse, id., ibid.

18

entre povos, cuja coexistncia foi regida por decises baseadas em interesses
econmicos que no levaram em conta o valor das suas singularidades,
provocaram um descordo que aos poucos tornou-se incontornvel. Potencializado
pelo

envolvimento

da

religio,

tal

desacordo

parece

hoje

insolvel,

transformando-se no problema da impossibilidade da coexistncia das diferenas,


ou, conforme o entendimento citado acima, da intolerncia.
As discusses sobre o atentado (e possivelmente as suas motivaes) e sobre
a nova legislao francesa tm temas comuns. Ambas gravitam em torno
impossibilidade de coexistncia entre as diferenas, preponderncia dos
interesses econmicos sobre os homens e os Estados, diferena entre espao
pblico e privado, relao entre religio e poltica.

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Esse ltimo debate, sobre a imbricao do religioso com o poltico e suas


conseqncias, interfere em todos os outros. A religio tem a capacidade de, ao
ser envolvida nas mais diversas questes, transform-las em causas, bandeiras,
cruzadas. A volta dessa relao ao cenrio poltico mundial representa o retorno a
um paradigma de Estado do qual o Ocidente europeu vem se afastando h pelo
menos cinco sculos.
Durante muito tempo, durante os cerca de mil anos pelos quais se estendeu a
Idade Mdia, considerou-se que a funo dos governos era a defesa e a
manuteno da religio crist. O longo processo de secularizao da poltica
construiu a separao de Igreja e Estado quanto aos seus objetivos. O Estado,
secularizado, deixou de pretender vida celeste e afastou-se dos assuntos da alma
para se aproximar da produo, da manuteno e da resoluo das questes da
vida terrena. O objetivo do Estado moderno est no mundo e no homem; o da
Igreja, no cu e em Deus. No sculo XVI, a Reforma protestante ampliou esse
processo de separao ao obrigar parte da Europa a decidir como lidar com a
diversidade religiosa. No era uma questo simples. A religio era apenas uma, e
havia sido, at ento, o fundamento das monarquias europias: une foi, une loi, un
roi, dizia o axioma que servia de base autoridade monrquica francesa. A
existncia de uma segunda religio em um reino significava o rompimento com a
tradio que definia o poder secular.
Hoje, quinhentos anos depois, pertencimento religioso e posio poltica se
confundem novamente para dar forma s relaes entre pessoas e naes. A
religio, ao determinar uma identidade constituda de smbolos mistos meio

19

seculares, meio espirituais obriga a estruturas scio-religiosas das quais no se


pode fugir sem abandonar tudo o que se : da famlia ao governo, do trabalho s
misses, a vida definida pelo vnculo com Deus. E s vezes pela guerra em
nome de Deus. A partir de 1920, quando o parlamento do Reino Unido
determinou a autonomia do governo da Irlanda do Norte, e sobretudo a partir da
dcada de 1960, protestantes unionistas e catlicos nacionalistas enfrentam-se por
causa da reforma do sistema poltico irlands. Desde meados do sculo XX, as
naes muulmanas do Oriente Mdio movidas por diferentes questes, como a
fora crescente do Estado de Israel e a Guerra Fria transformaram-se, na sua
maioria, em ditaduras teocrticas, como o Ir, onde a Revoluo Islmica, em
1979, deps o X Reza Pahlevi e instituiu o governo teocrtico do Aiatol

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Khomeini.
Nesses cinco ltimos sculos, no se pode dizer que a religio tenha estado
ausente das questes scio-polticas, que as igrejas no tenham se envolvido em
assuntos de Estado, nem que os Estados tenham deixado de se fortalecer sobre a
capacidade de atrao das igrejas. No ltimo sculo, a proximidade entre poltica
e religio foi incontestvel. A secularizao da poltica, a instaurao e o
reconhecimento da sua diferena com a religio, no foi um evento pontual, no
teve incio nem se completou em cem anos. Talvez no se possa afirmar que a
secularizao tenha sido um processo: ela pode ainda estar em processo. Entre o
sculo XXI e o XVI, h muitas permanncias. Considerando-se apenas a relao
entre poltica e religio, em cinco sculos as diferenas no anularam as
semelhanas. Mas algo mudou. Como no sculo XVI algo foi significativamente
diferente do sculo anterior, e j no era igual um sculo depois. Entre tudo o que
se transformou, aqui se faz referncia a algo especfico. Algo que voltou a ser
determinante no sculo XX.
Uma forma de apresentar muito sucintamente o algo de que se trata
cham-lo de tolerncia. Uma palavra que pode entretanto levar a compreenses
enganosas e concluses apressadas e incorretas. preciso portanto procurar seus
significados histricos no plural porque o conceito transforma-se com o passar
do tempo e com a mudana dos contextos em que experimentado.
A volta ao sculo XVI no fortuita. Nem a escolha do caso francs. Houve
a um momento determinante na discusso acerca da tolerncia, pois se reuniram
as condies que no se repetiram para que ela fosse um fato e no um desejo,

20

ou um projeto moral. A generalizao do caos provocado pela Reforma religiosa,


em particular na Frana, foi interrompida por uma lei que decretou, com base em
um acordo feito entre as partes em conflito, a coexistncia de catlicos e
protestantes no reino. A necessidade levou construo de uma nova estrutura
para a relao entre o governo e seus sditos, uma cuja unidade no era dada pela
religio, cuja autoridade no era a da Igreja. Talvez nunca como hoje esta
experincia da tolerncia tenha sido to necessria devido natureza globalizada
da impossibilidade de coabitao entre as diferenas em contato no mundo. E ao
mesmo tempo, talvez nunca tenham estado to ausentes as condies para ela: a
possibilidade de um acordo ou a autoridade necessria arbitragem.
As semelhanas entre a situao quinhentista e a atual nos termos da

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coexistncia de diferenas e opostos no so poucas. Como para os jovens


Estados do sculo XVI, um dos problemas centrais para as democracias de hoje
la coexistence de groupes, de communauts, voire mme de peuples dont les modes
didentification sont irrductiblement divers. Comment empcher que les
diffrences ethniques, religieuses, linguistiques, nationales, cest--dire en
dfinitive culturelles, qui existent dans les socits dmocratiques aujourdhui, ne
tournent lopposition, la ngation rciproque, et parfois la lutte mort ?19

A resposta dada na Frana do sculo XVI foi impedir pela lei. Mas no foi
simples chegar a ela. E s se soube que era a lei a resposta quando, depois de sete
tentativas, o dito de Nantes imps com sucesso a permisso para a presena de
protestantes e para o culto protestante no reino.
Tolerar as diferenas por necessidade no era ento uma idia nova. Desde o
sculo V a teologia pensava nestes termos a aceitao de prticas no-crists:
suportar um mal para impedir outro maior. Segundo So Toms de Aquino,
embora pequem em seus ritos os infiis, podem ser tolerados, ou por causa de
algum bem deles proveniente, ou por algum mal evitado20. Alm dos infiis,
tolerados pela Igreja, tambm os governos seculares tinham sua forma especfica
de tolerncia. Recorrendo a Santo Agostinho, So Toms afirma que
os chefes do governo humano toleram com razo certos males, para no ficarem
impedidos certos bens, ou ainda, para no carem em males piores, como diz
19
a coexistncia de grupos, de comunidades, qui mesmo de povos cujas formas de
identificao so irredutivelmente diversas. Como impedir que as diferenas tnicas, religiosas,
lingsticas, nacionais, vale dizer, definitivamente culturais, que existem nas sociedades
democrticas hoje, transformem-se em oposio, em negao recproca, e s vezes em luta
mortal?, Zarka, 2004, p.V.
20
Aquino, 1954, 2.2. q.10, a.11, pp.306-307.

21

Agostinho: Suprime as meretrizes, da sociedade humana, e perturbars tudo com a


libidinosidade21.

Mas foi ao longo do sculo XVI que se experimentou a necessidade de o


governo secular decidir sobre a tolerncia em matria religiosa. O mesmo
argumento aparece em Erasmo, que o aplica, por sua vez, em relao aos
hereges protestantes. Para Erasmo, a hiptese de suportar um mal se justificava
pela eliminao de outro maior:
Si certaines conditions on tolrait les sectes (sectae sinerentur) (...) ce serait sans
doute un mal et un mal grave, je lavoue, mais plus lger en tout cas que la guerre,
et quelle guerre ! 22

A idia da sujeio deliberada a um mal feito Igreja foi progressivamente

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adaptada assim ao mbito da poltica e, especialmente na segunda metade do


sculo, na Frana, foi desenvolvida como uma experincia de coexistncia, que
considerava que os problemas concernentes religio no deveriam ser tratados
pelo Estado, cuja obrigao seria com a paz e o bem comum. Foi na Frana que
uma observao semelhante de Erasmo, feita pelo jurista e historiador tienne
Pasquier, teve o sentido de explicar uma situao de fato, gerada pelo dito de
1562 ao permitir o culto protestante no reino: tratava-se de tolrer ce scandale
pour en viter un plus grand23, afirmava Pasquier.
Desta forma de coexistncia das diferenas derivamos o conceito de
tolerncia civil, e ela foi uma das maneiras pelas quais se construiu a
secularizao da poltica: Igreja e Estado, no mais unidades amalgamadas,
transformam-se progressivamente em duas esferas de ao separadas, com
princpios, regras e objetivos distintos. Foi na Frana, na segunda metade do
sculo XVI, que essa experimentao significou que as questes religiosas
derivadas da Reforma protestante deveriam ser deixadas a cargo de um conclio e
que o problema das guerras civis provocadas por essas mesmas questes

21

Id., ibid., p.307.


Se, sob certas condies, tolerssemos essas seitas (sectae sinerentur) (...) seria sem dvida um
mal, e um mal grave, confesso, mas mais leve em todo caso do que a guerra, e que guerra!,
Erasmo, Opus Episolarum apud Lecler, 1994, pp.137-138.
23
tolerar esse escndalo para evitar um maior, Pasquier apud Jouanna, 1998, p.101. Vale
lembrar que o sentido primeiro de escndalo, sentido que prevalecia no francs escrito no sculo
XVI, designa o erro de quem leva outros a pecarem e esses mesmos que se deixam pecar, isto ,
escndalo a falta daquele que incita o pecado e dos que o seguem.
22

22

deveria ser solucionado pela imposio, por parte do Estado, da coexistncia de


catlicos e protestantes.
A acepo laica da idia de tolerncia era indita na Europa. Propor a
coexistncia de duas religies, quando a regra havia sido at ento a
predominncia de uma s verdade, era propor o fim de um monoplio, o
rompimento com a tradio, a destruio de uma hierarquia antiga e complexa que
era a base da monarquia e das relaes dos homens entre si, e com as instituies.
Aceitar a existncia de uma religio alm da catlica no era um mal semelhante
permisso da prostituio. A heterodoxia no estava includa na categoria certos
males. Para os catlicos, para a Igreja, era um mal absoluto. Primeiro
impensvel, tal proposta foi aos poucos ganhando espao e constituindo-se como

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uma via de ao cujo objetivo, solucionar o caos criado pelas guerras de religio,
imps-se como imperativo. Em meio s guerras civis, outras solues, outras vias
se apresentaram. A discusso entre elas, em um ambiente ao mesmo tempo de
confronto armado, religioso e filosfico, foi determinante para a escolha e a
aplicao da soluo pela tolerncia civil.
Foram os debates, as discusses, as contraposies de argumentos, as
publicaes que tornaram possvel a tolerncia civil, instituda como lei em 1598.
A troca de idias e o longo convvio com a guerra civil fizeram da noo de
tolerncia um instrumento, um meio para produzir a paz. A instaurao da
dualidade religiosa na Frana no era o fim pretendido pelo dito de Nantes: ela
era o meio pelo qual nous parviendrons ltablissement dune bonne paix et
tranquille repos24, diz o prembulo do dito. O desejo subjacente, o anseio da
maioria (que Henrique IV passou, em certos aspectos, a encarnar depois da sua
converso ao catolicismo, em 1593, e da coroao em Chartres, em 1594), era
restabelecer a unidade religiosa no reino. Para Olivier Christin,
les paix de religion (...) prennent acte, temporairement du moins, du partage
confessionnel quelles ne prtendent pas abolir sur-le-champ, mais surmonter ou
dfaut neutraliser par le retour de la paix 25.

A tolerncia civil era um recurso provisrio, uma medida de necessidade


elaborada como uma etapa para se alcanar o objetivo final da reestruturao da
24

ns conseguiremos estabelecer uma boa paz e repouso tranqilo, Garrisson, 1997, p.26.
as paix de religion (...) fazem constatar legalmente, ao menos temporariamente, a diviso
confessional que elas no pretendem abolir imediatamente, mas transpor ou, se no for possvel,
neutralizar para a volta da paz, Christin, 1997, p.36.
25

23

Frana: o regresso unidade catlica. Mas esse segundo movimento, o retorno do


reino ortodoxia, no era de responsabilidade do rei, e sequer estava dentro das
suas possibilidades atingi-lo. No dito, celebram-se a recente pacificao
conquistada, a reunio novamente promovida entre os franceses, mas, quanto
reunificao religiosa, espera-se ainda a interferncia de Deus, pois essa reunio
dos franceses, il ne lui a plu permettre que ce soit pour encore en une mme
forme et religion26.
Menos de cem anos depois, novos conflitos, novas discusses e novas
publicaes levaro mais uma vez mobilizao da noo de tolerncia. Mas
dessa vez, no tolerncia civil, e sim tolerncia religiosa. No tolerncia
como instrumento, como meio, mas tolerncia como pressuposto bsico da

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humanidade. A tolerncia civil, aquela que determinava a interrupo dos


conflitos atravs da coexistncia provisria das diferenas por necessidade,
aquela que funcionava como um instrumento para se alcanar o objetivo da
poltica, o bem comum, foi substituda pela tolerncia religiosa, caracterstica que
deveria fazer parte da essncia de todos os homens, regida pela moral, definida
pela ao virtuosa, e exemplificada pela postura crist de ajudar o homem que,
dotado de livre-arbtrio, pode errar e pode tambm se corrigir. Substituda, mas
no eliminada. A tolerncia religiosa se fez sobre o alicerce da tolerncia civil.
No seu Commentaire Philosophique, de 1686, Pierre Bayle, filsofo que
liderou a defesa da tolerncia aps a revogao do dito de Nantes por Lus XIV,
um ano antes, descreveu longamente por que se deviam tolerar outras religies,
por que, depois de se exporem aos fiis de outras religies os preceitos daquela
dominante em um reino, no se deveria convert-los fora, nem por violncia
ferir a sua liberdade de conscincia:
on doit bien travailler de toutes ses forces instruire par de vives et bonnes
raisons ceux qui errent, mais leur laisser la libert de dclarer quils persvrent
dans leurs sentiments, et de servir Dieu selon leur conscience, si lon na pas le
bonheur de les dtromper, et quant au reste ne proposer aucune tentation de mal
temporel, ou de rcompense en argent, ou bonheur comtant leur conscience 27.

26

no quis permitir que fosse ainda em uma mesma forma e religio, ibid., p.27.
devemos trabalhar com todas as foras para instruir por vivas e boas razes os que erram, mas
devemos deixar-lhes a liberdade de declararem que perseveram nos seus sentimentos, e de
servirem a Deus segundo a sua conscincia, se no tivermos a felicidade de emend-los, e quanto
ao resto no propor nenhuma tentao de mal temporal, ou de recompensa em dinheiro, ou de
felicidade garantida sua conscincia, Bayle, 1686, p.353.
27

24

Essa liberdade se completa pela liberdade de culto a permission de


sassembler, et de clbrer loffice divin, et de raisonner modestement en faveur
de sa crance et contre la doctrine oppos selon loccasion28 para constituir um
estado de tolerncia. Na Frana, ela havia sido uma experincia de fato, e o dito
de Nantes havia sido para a Europa uma lio: La France a donn le plus
considrable exemple de tolrance quon et dans lglise Romaine29, diz Bayle.
Pelo dito, Henrique IV havia garantido aos protestantes liberdade religiosa de
conscincia e de culto e promovido a pacificao do reino. Mas para os
protestantes

franceses,

como

para

qualquer

religio,

havia

balizas,

minuciosamente expostas nos artigos do dito. Segundo Bayle, de modo geral,


havia um limite imperativo para a liberdade religiosa: ela s poderia ser aussi

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grande que lintrt de ltat le peut permettre30. A medida da tolerncia, no


sculo XVII, era a segurana do Estado. Um sculo antes, a segurana do Estado
havia determinado a necessidade da tolerncia.
Em 1598, na batalha que se desenrolara entre os partidrios da tolerncia
civil e seus oponentes, o dito de Nantes havia consagrado a vitria do primeiro
grupo. Nas duas ltimas dcadas das guerras civis, a partir dos anos de 1580, o
partido dos politiques havia lutado para estabelecer como o critrio decisivo da
ao do rei a necessidade do reino frmula que designava aquilo de que o reino
precisava para manter-se , o que significou especificamente pr de lado o seu
papel de defensor da religio. Longamente foi debatida essa questo, longamente
questionada a soberania do rei, longamente discutida a possibilidade de duas
religies coexistirem em um mesmo reino.
Em 1599, o autor annimo do De la Concorde de lEstat escrevia para
defender a aplicao do dito de Nantes, buscando despertar, segundo Mario
Turchetti, la sensibilit civile et politique de la majorit des Franais31. O libelo
esfora-se para convencer seus leitores de que
le but et la fin du gouvernement [da Igreja] est du tout diffrente et spare davec
le gouvernement de ltat. Lun considre le bien prsent : lautre celui qui est

28

permisso de se reunir, e de celebrar o ofcio divino, e de argumentar modestamente em favor


da sua crena, e contra a doutrina oposta segundo a ocasio, id., ibid., p.354.
29
A Frana deu o exemplo mais considervel de tolerncia que tivemos na Igreja Romana, id.,
ibid., p.351.
30
to grande quanto o interesse do Estado pode permitir, ib., ibid., pp.341-342.
31
a sensibilidade civil e poltica da maioria dos franceses, Turchetti, 1998, p.109.

25

venir. Lun considre la paix, le repos, et la grandeur de ce monde. Lautre


considre celle dun autre temps, et dun autre sicle32.

Em 1686, Bayle podia dar por encerrada a discusso sobre a diferena entre
os objetivos respectivos de Estado e Igreja, e simplesmente constatar
que les Rois et leurs Conseillers ont toujours pour but principal le bien temporel,
et quils sacrifient lutilit, et surtout lors que des gens pousses dun zle
indiscret leur viennent promettre gloire temporelle et cleste, toute autre
considration33.

O bem temporal de Bayle a paz, a tranqilidade e a grandeza desse


mundo, segundo as expresses do sculo anterior. Transform-las na funo do rei
foi um processo longo que teve no sculo XVI, por causa das guerras de religio,

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um momento de intensa atividade, e cujo resultado foi o reconhecimento de uma


via de ao especfica do Estado atravs da qual ele deveria responder s
necessidades do reino, e cumprir assim com a sua utilidade prpria. Segundo
Christin, a legislao real durante as guerras de religio relaciona a paz
lide de bien commun , de bnfice partag, dunion fonde par et pour
ltat comme garde-fou aux passions religieuses et aux dissensions doctrinales
toujours dcrites en termes de particularismes, de singularits, dintrts privs34.

Nesse sentido, o rei, juntamente com seus aliados politiques, contribuiu para
estabelecer a identificao entre Estado e bem comum, elaborando a idia de que,
como ao Estado cabia garantir o bem comum, era preciso que ele agisse no
sentido de s suas necessidades e eliminar os obstculos que, no momento,
impediam os franceses de desfrutarem da paz. Devido ao caos gerado pelas
guerras de religio, a necessidade de paz era premente e deveria obrigar ao:
Notre Etat est extrmement malade. Chacun le voit. Par tous les signes, on juge
que la cause du mal est la guerre civile. Maladie presque incurable, de laquelle nul
tat nchappa jamais. (...) Quel remde ? Nul autre que la paix ; la paix, qui
remet lordre au coeur de ce Royaume ; qui par lordre lui rend sa force naturelle,
qui par lordre, chasse les dsobissances et malignes humeurs ; purge les
corrompus, et les rempli de bon sang, de bonnes intentions, bonnes volonts : qui,
32

o objetivo e o fim do governo [da Igreja] completamente diferente e separado do governo do


Estado. Um considera o bem presente: o outro, o que est por vir. Um considera a paz, a
tranqilidade, e a grandeza deste mundo. O outro considera a de um outro tempo, e de um outro
sculo, De la Concorde de l'Estat, 1599, pp.33-34.
33
que os Reis e seus Conselheiros tm sempre como principal objetivo o bem temporal, e que
eles sacrificam utilidade, e sobretudo quando pessoas impelidas por um zelo indiscreto vm
prometer-lhes glria temporal e celeste, qualquer outra considerao, Bayle, op.cit., p.325.
34
idia de bem comum, de benefcio partilhado, de unio fundada para e pelo Estado como
anteparo das paixes religiosas e das dissenses doutrinais descritas sempre em termos de
particularismos, de singularidades, de interesses privados, Christin, op.cit, p.39.

26

en somme, le fait vivre. Cest la paix : cest la paix, quil faut demander Dieu,
pour son seul remde, pour sa seule gurison. Qui en cherche dautre, au lieu de le
gurir, le veut empoisonner35.

Essa constatao, revestida de exortao pela paz, foi feita por Henrique de
Navarra, futuro Henrique IV, em carta aos trs estados do reino, escrita em seu
nome por Philippe Duplessis-Mornay ou pelo menos com a sua participao ,
em 1589, depois do assassinato do duque de Guise e antes da morte de Henrique
III. Navarra estava em negociaes com o rei para juntar-se a ele na guerra contra
a Liga catlica, e a afirmao sobre o estado lastimvel da Frana e a concluso
pela necessidade da paz eram para ele uma forma de tornar pblicas as suas
intenes associando-se a Henrique III. No se fala em dissenso religiosa a paz

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no a reunificao em uma Igreja, o fim da guerra civil pelo restabelecimento


da ordem, e no pela restaurao da religio. A questo por trs das afirmaes de
Navarra e Duplessis-Mornay era desfazer a relao entre paz e religio, entre
ordem no Estado e ordem na ou da Igreja, entre unidade do reino e unidade
confessional. A questo era incitar a aceitao de um mal menor para evitar um
maior, era a necessidade da dualidade religiosa provisria para impedir a
destruio da Frana. Era, portanto, a tolerncia civil. O benefcio que se esperava
dela era a paz, e da paz se esperava que retornasse a Frana sua fora natural.
A tolerncia descrita assim baseava-se na concluso de que insistir na unificao
confessional era prejudicial para o reino, e que o caminho, conseqentemente, era
no lidar com os aspectos teolgicos que motivavam as guerras civis: no era
propsito da tolerncia civil dar soluo crise doutrinria aberta pela Reforma
protestante, mas sim crise poltica. Com ela, o que os politiques pretendiam era
deslocar a discusso desses problemas teolgicos para a utilidade pblica,
descartando temporariamente as diferenas de posio quanto religio para
se aterem unidade conferida pelo reino, o rei, o Estado. Para Henrique de
Navarra e Philippe Duplessis-Mornay, catolicismo e protestantismo poderiam
coexistir em um reino, desde que da diviso de crenas no resultasse diviso no
35

Nosso Estado est extremamente doente. Todos o vem. Por todos os sinais, julgamos que a
causa do mal a guerra civil. Doena quase incurvel, da qual nenhum estado jamais escapou. (...)
Qual o remdio? Nenhum outro seno a paz; a paz, que reinstaura a ordem no corao desse
Reino; que pela ordem lhe devolve a sua fora natural, que pela ordem expulsa as desobedincias e
os humores malignos; purga os corrompidos, e os enche de sangue bom, de boas intenes, boas
vontades: que, em suma, o faz viver. a paz: a paz que se deve pedir a Deus, como nico
remdio, como nica cura. Quem busca outro, ao invs de cur-lo, quer envenen-lo, Henri IV,
1589-b, s/p.

27

Estado. Mais do que isso, para dar fim s guerras, catlicos e protestantes tinham
que aprender a conviver independentemente da apreciao pessoal que tivessem
quanto opinio alheia. Em outras palavras, catolicismo e protestantismo
deveriam coexistir na Frana para que se produzisse novamente unidade na
repblica.
Sentido semelhante, isto , semelhante concepo da relao entre tolerncia
e Estado, em que limite e necessidade se confundem, parece ter o trecho abaixo,
novamente de Bayle:
ce nest pas la fausset des opinions quil faut prendre garde quand on veut
savoir si elles doivent tre tolres dans un tat, mais lopposition quelles ont
la tranquilit et la sret publique36.

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Mas a afirmao de Bayle tem um propsito diferente da de Navarra. Em


1589 estava-se construindo a idia de que o Estado deveria ter como objetivo
garantir o bem comum, e, assim desligada da defesa da religio, sua funo
passava progressivamente a ser o restabelecimento da paz acima ou apesar de
qualquer oposio da Igreja. A insistncia nas caractersticas redentoras da paz era
proporcional a um entendimento corrente segundo o qual o protestantismo que
alguns propunham permitir era uma heresia, e a dualidade religiosa prejudicial
para o reino, porque um perigo para a alma: a tolerncia tinha, no sculo XVI, um
significado eminentemente negativo. Aps a revogao do dito de Nantes, Bayle
queria convencer seus leitores de que era preciso voltar tolerncia pelo motivo
de que toda religio era vlida, todas as manifestaes de crena do esprito se
justificavam se houvesse verdadeira f, o que significava tambm que tout ce qui
est fait contre le dictamen de la conscience est un pch37. Para Bayle, era
impossvel determinar, pelo entendimento, isto , pela razo, qual a verdadeira
religio, e por isso a medida para ela era a determinao da conscincia, a fora e
a inteno com que o homem se entregava sua crena, fosse qual fosse38.
36

no falsidade de opinies que se deve atentar quando queremos saber se elas devem ser
toleradas em um Estado, mas oposio que elas fazem tranqilidade e segurana pblica,
Bayle, op.cit., p.342.
37
tudo o que feito contra o dictamen da conscincia pecado, id., ibid., p.419.
38
A questo do conhecimento verdadeiro, foi uma das mais discutidas do sculo XVII. Aps a
afirmao feita por Descartes (1596-1650) da existncia de Deus como base da capacidade de
conhecimento do homem (Deus a primeira idia a existir fora do cogito, deixando assim de ser
mera idia e existindo independentemente do pensamento humano, o que cria a possibilidade de
outras idias terem existncia real), os filsofos empiristas britnicos, como Locke (1632-1704)
que afirma que no se podem conhecer as coisas na sua essncia, e portanto no se pode ter, sobre
o mundo natural, conhecimento verdadeiro e Hume (1711-1776) segundo quem o homem no

28

Il est impossible dans ltat o nous nous trouvons de connatre certainement que
la vrit qui nous parat (je parle des vrits particulires de la Religion et non pas
des proprits des nombres, ou des premiers principes de mtaphysique, ou des
dmonstrations de Gomtrie) est la vrit absolue, car tout ce que nous pouvons
faire est dtre pleinement convaincus que nous tenons la vrit absolue, que nous
ne nous trompons point, que ce sont les autres qui se trompent (...) il est donc
certain que nous ne saurions discerner aucune marque assure ce qui est
effectivement vrit quand nous le croyons, de ce qui ne lest pas lors que nous le
croyons. Ce nest point par lvidence que nous pouvons faire ce discernement, car
tout le monde dit au contraire que les vrits que Dieu nous rvle dans sa parole
sont des mystres profonds qui demandent que lon captive son entendement
lobissance de la foi. (...) Rien en un mot ne peut caractriser un homme la
persuasion de la vrit et la persuasion du mensonge. Ainsi cest lui demander plus
quil ne peut faire, que de vouloir quil fasse ce discernement 39.

Desprovido da capacidade de conhecer a verdade absoluta, o homem podia


apenas procur-la e, em um dado momento, sentir uma verdade. Sua obrigao era
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ento tomar esse sentimento, que se tornava uma condio essencial da sua
conscincia, segui-lo e respeit-lo. O fato de Bayle creditar a verdadeira f a um
sentimento, resultado da impossibilidade de se chegar a ela por concluso
racional, tem duas conseqncias: por um lado, nenhuma religio poderia ser
reprimida, pois todas teriam o mesmo valor como sentimento da verdade, o que
significava para Bayle que honrar a Deus no era caracterstica particular de uma
religio, mas sim uma ao moral que deveria se repetir em todas as religies e
desse modo todas as manifestaes religiosas da conscincia, onde houvesse
verdadeira f, deveriam ser toleradas. Por outro lado, tolerar no era mais uma
pode obter um conhecimento definitivo, e seu nico critrio de certeza a probabilidade
chegaram a resposta distinta da de Descartes sobre a pergunta acerca da capacidade de
conhecimento do homem. Pascal (1623-1662) apontou igualmente os limites da razo,
considerando que eles apenas poderiam ser superados pela f autntica. Como para Bayle (16471706), era impossvel, para Pascal, afirmar racionalmente a existncia de Deus. A soluo de
Bayle para esse problema, dada pela valorizao da experincia individual da religio, do
sentimento verdadeiro da f, assemelha-se de Pascal, que decide pelo argumento da aposta, o
pari de Pascal, segundo o qual, na ausncia da certeza, prefervel apostar na existncia de Deus,
pois quem acredita nela no tem nada a perder, apenas a ganhar: a salvao. Segundo ambos, a
existncia de Deus, se no pode ser provada, pode (e deve) ser experimentada.
39
impossvel, no estado em que nos encontramos, saber com certeza que a verdade que nos
aparece (falo das verdades particulares da Religio, e no das propriedades dos nmeros, ou dos
primeiros princpios de metafsica, ou das demonstraes de Geometria) a verdade absoluta, pois
tudo o que podemos fazer estar inteiramente convencidos de que temos a verdade absoluta, que
no nos enganamos em nada, que so os outros que se enganam (...) certo portanto que ns no
saberamos discernir por nenhuma marca segura o que efetivamente verdade quando assim o
cremos, do que no , quando nisto que cremos. No em absoluto pela evidncia que podemos
fazer esse discernimento, pois todos dizem, ao contrrio, que as verdades que Deus nos revela na
sua palavra so mistrios profundos que pedem que submetamos nosso entendimento obedincia
da f. (...) Nada, em uma palavra, pode precisar para um homem a persuaso da verdade e a
persuaso da mentira. Assim, pedir-lhe mais do que ele pode fazer, querer que ele faa esse
discernimento, id., ibid., pp.534-536.

29

questo de necessidade do Estado, nem era uma postura propriamente religiosa:


tolerar qualquer uma e todas as religies era uma virtude moral, j que crer
verdadeiramente em um deus era seguir sua conscincia e agir moralmente.

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Dans la condition o se trouve lhomme Dieu se contente dexiger de lui quil


cherche la vrit le plus soigneusement quil pourra, et que croyant lavoir trouve
il laime et il rgle sa vie. Ce qui comme chacun voit, est une preuve que nous
sommes obligs davoir les mmes gards pour la vrit putative que pour la vrit
relle. (...) Le principal est ensuite dagir vertueusement, et ainsi chacun doit
employer toutes ses forces honorer Dieu par une prompte obissance la
morale. (...) comme la foi ne nous donne point dautre marques dOrthodoxie que
le sentiment intrieur et la conviction de la conscience, marque qui se trouve dans
les hommes les plus Hrtiques, il sensuit que la dernire analyse de notre
croyance soit orthodoxe soit htrodoxe est [ce] que nous sentons et quil nous
semble que cela ou cela est vrai. Do je conclus que Dieu nexige ni de
lOrthodoxe ni de lHrtique une certitude acquise par un examen et une
discussion scientifique, et par consquent il se contente et pour les uns et pour les
autres quils aiment ce qui leur paratra vrai 40.

Honrar a Deus por uma pronta obedincia moral, e no por submisso a


dogmas. Ser um homem religioso, um homem de f, era agir virtuosamente, era
viver de acordo com a moral. A religio e a f no garantiam sozinhas ao homem
a sua salvao: era preciso que o homem fosse bom:
Si cette Orthodoxie que jattribue lgard de Dieu des gens qui se trompent
dans le fond est un moyen de salut, ce nest pas ici le lieu den parler, je dirai
pourtant en passant que ni lOrthodoxie de ceux-l ni celle de ceux qui sont dans
la vrit absolue nest pas ce qui sauve ; on a beau croire, si on nest homme de
bien on ne sera pas sauv 41.

preciso que o homem seja bom, somente assim ele ser salvo. O homem
bom tem f e age segundo o que a moral lhe determina. E ela lhe diz que, sendo
impossvel saber sobre a verdade de uma religio, preciso respeitar a verdade da

40

na condio em que se encontra o homem, Deus se contenta de exigir dele que procure a
verdade com o maior cuidado possvel, e que, acreditando t-la encontrado, ela a ame e regre sua
vida por ela. O que, como se v, uma prova de que ns somos obrigados a ter os mesmos
cuidados com relao verdade putativa e verdade real. (...) O principal , em seguida, agir
virtuosamente, e assim todos devem empregar todas as suas foras em honrar a Deus por uma
pronta obedincia moral. (...) como a f no nos d outras marcas de Ortodoxia alm do
sentimento interior e da convico da conscincia, marca que se encontra nos homens mais
Hereges, segue-se que a ltima anlise da nossa crena, seja ortodoxa seja heterodoxa, que ns
sentimos e que nos parece que isso ou aquilo verdade. Donde concluo que Deus no exige nem
do Ortodoxo nem de Hertico uma certeza adquirida por um exame e uma discusso cientfica, e
conseqentemente ele se contenta, tanto para uns quanto para outros, que eles amem o que lhes
parecer verdadeiro, id., ibid., pp.542-545, grifo nosso.
41
Se essa Ortodoxia que eu atribuo, com relao a Deus, a pessoas que se enganam quanto ao
fundo um meio de salvao, no aqui lugar para discutir, direi no entanto en passant que nem a
Ortodoxia desses, nem a daqueles que esto na verdade absoluta, o que salva; podemos acreditar
vontade, se no formos homens de bem no seremos salvos, id., ibid., p.545.

30

f: la conscience qui est dans lerreur a les mmes droits que celle qui ny est
pas42, diz Bayle. A tolerncia desenvolvida assim admite todas as formas da
crena todas as religies onde h verdadeira f porque ela pensada como
uma qualidade moral. Segundo Guy Saupin, produzindo uma nova interpretao
do conceito de tolerncia Bayle foi lun des premiers en donner une
formulation positive43. Antes um mal menor, uma determinao compulsria da
necessidade, no sculo XVII a tolerncia se torna um bem em si, talvez mesmo o
bem maior, uma premissa da ao humana, que revela o sentiment dquit, ou
de respect pour la droite raison44, que aproxima o homem de Cristo ao repetir as
suas principais caractersticas, lhumilit, la patience, la dbonnairet45.
Quanto sua relao com o Estado, se a falsidade de opinies por si s no

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o prejudica; se a religio que tem o sdito em nada interfere na sua relao de


cidado, porque aquele limite, o do interesse do Estado, da tranqilidade
pblica, do bem comum, est para Bayle implcito, e o que preciso construir a
partir dele a idia de que, para o homem na esfera pblica, h outro bem alm
daquele do Estado e do que compete religio que est sendo progressivamente
deslocado para a esfera privada. H o Bem, h a ao determinada pela moral.
A tolerncia, como pensada depois do sculo XVII, dificilmente poderia ser
instituda normativamente; ela poderia apenas, como marca da ao virtuosa, ser
abraada pelos homens um a um, como uma deciso pessoal. O resultado dessa
mudana de paradigma, que foi se construindo desde ento, e ainda hoje, o
afastamento gradativo da experincia da tolerncia, entendida como a
possibilidade da coexistncia das diferenas no mundo, por razes mais
complexas do que apenas a condio profundamente individualista da sociedade
capitalista. Toda a legislao anti-racista, em defesa das minorias e dos direitos
civis da segunda metade do sculo XX uma tentativa de regulamentar a
tolerncia das diferenas. E no entanto, o mundo parece se tornar mais e mais
impermevel a essa experincia. A determinao legal tem no sculo XXI uma
efetividade relativa, ao contrrio daquela que caracterizou o dito de Nantes, e
semelhana da baixa efetividade dos sete ditos de pacificao anteriores a ele. A
42

a conscincia que est em erro tem os mesmos direitos que aquela que no est, id., ibid.,
p.417.
43
um dos primeiros a dar a ela uma formulao positiva, Saupin, 1998, p.125.
44
sentimento de equidade, ou de respeita pela reta razo, Bayle, op.cit., p.351.
45
a humildade, a pacincia, a benignidade, id., ibid., p.49.

31

vigncia da tolerncia-moral torna necessria, para ser possvel uma determinao


legal reguladora, a criao de um cadre extra-moral de la tolrance46, que
consiste no tablissement de principes et de dispositifs qui ne dpendent pas de
la bonne volont ou de la vertu des individus47. O modelo de tolerncia religiosa
do sculo XVII e aquele mais amplamente cultural do sculo XX no do conta da
crise atual, gerada pela incapacidade das diferenas de conviveram pacfica e
produtivamente, pois esto ambos inteiramente compreendidos no campo da
moral.
Hoje, como diz Zarka, les dmocraties doivent devenir plus tolrantes48,
elas precisam se adaptar s novas caractersticas e s novas necessidades dos
Estados, das sociedades e das populaes, elles doivent accueillir les

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diffrences49 que, postas em contato, tm que definir novas regras de convivncia


e construir um denominador comum entre as tentativas de obrigao tolerncia e
os movimentos contrrios a ela. A questo se coloca portanto da seguinte forma:
necessria a tolerncia, como determinao da coexistncia das diferenas, mas,
como caracterstica moral, ela no pode ser arbitrada, pode apenas ser desejada e
ento posta em prtica pelos homens individualmente. Se novamente necessria
a aplicao desse entendimento da tolerncia, e os homens individualmente no
agem com a virtude que idealmente se espera deles, preciso estabelecer ento
novas formas de se chegar a ele. Para Zarka,
la question quil faut rsoudre est la suivante : quels sont les cadres institutionnels
susceptibles dtablir la tolrance des individus, des groupes, des communauts
dans les tats dmocratiques aujourdhui, sans attendre une improbable, et mme,
tout fait utopique, mutation morale de lhumanit ? 50

No caminho que esta tese levanta, a reposta para o problema da destruio


provocada pela incapacidade de coexistncia hoje torna necessrio retirar o
entendimento acerca da tolerncia do campo da moral e devolv-lo ao da poltica,
fazendo assim com que ele no precise esperar ou torcer por uma convergncia da
humanidade no sentido da ao pelo Bem segundo uma determinao moral. De
46

quadro extra-moral da tolerncia, Zarka, op.cit., p.16.


estabelecimento de princpios e dispositivos que no dependem da boa vontade ou da virtude
dos indivduos, id., ibid., p.16.
48
as democracias devem tornar-se mais tolerantes, id., ibid., p.9.
49
elas devem acolher as diferenas, id., ibid., p.9.
50
a questo que preciso resolver a seguinte: quais so os quadros institucionais suscetveis de
estabelecer a tolerncia dos indivduos, dos grupos, das comunidades nos Estados democrticos
hoje, sem esperar por uma improvvel, e mesmo completamente utpica, mutao moral da
humanidade?, id., ibid., p.16.
47

32

volta esfera poltica, preciso instituir uma entidade capaz de ger-la como
instrumento. O problema da autoridade assim igualmente presente. Talvez o
modelo de tolerncia quinhentista deva ser recuperado.
Sobre ele, diz Michel Grandjean, na introduo de uma coletnea intitulada
Coexister dans lintolrance: La tolrance au sens o nous lentendons
aujourdhui, ni les huguenots ni les catholiques romains nen voulaient51. O que
catlicos e protestantes do sculo XVI no queriam era a decretao da outra
religio como a verdadeira, ou a afirmao de que as diferenas entre elas no
eram importantes. O que eles quiseram, depois de grande disputa, foi a tolerncia
civil. Por que ela, e no a tolerncia religiosa que, existente no sculo XVI,
fortalece-se no sculo XVII, e que, como padro moral, assemelha-se ao sentido

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que hoje lhe damos? Porque ao determinar a obrigao do convvio no espao


pblico, a tolerncia civil garantiu a liberdade na esfera privada, o que significava
que, no seu foro ntimo, o cidado podia manter livremente a sua opinio, fosse
ela contrria ou favorvel s outras religies ou poltica do Estado. No segundo
brevet adicionado s 56 clusulas oficiais do dito de Nantes, dada permisso
aos protestantes que estiverem acompanhando o rei de realizarem seu culto dentro
das suas casas, privadamente:
Accorde aussi sa Majest que, nonobstant la dfense faite de lexercice de ladite
religion la Cour et suite dicelle, les ducs, pairs de France, officiers de la
couronne, marquis, comtes, gouverneurs et lieutenants gnraux, marchaux de
camp et capitaines de gardes de Sadite Majest qui seront sa suite ne seront
recherchs de ce quils feront leur logis, pourvu que ce soit en leur famille
particulire tant seulement portes closes et sans psalmodier haute voix, ni rien
faire qui puisse donner connatre que ce soit exercice public de ladite religion52.

In secret free53, dir Hobbes, que constri o Estado, no Leviat, pensando


na sua prpria experincia durante as guerras de religio francesas, guerre de
religion laquelle cet Etat doit son existence et sa forme54, segundo Reinhart
51

A tolerncia no sentido em que ns a entendemos hoje, nem os huguenotes nem os catlicos


romanos queriam-na, Grandjean, 1998, p.8.
52
Concede tambm sua Majestade que, no obstante a proibio feita do exerccio da dita religio
na corte e sqito desta, os duques, pares de Frana, oficiais da Coroa, marqueses, contes,
governadores e lugares-tenentes gerais, marechais de campo e capites da guarda da sua dita
Majestade, que a estiverem acompanhando, no sero procurados pelo que fizerem nas suas
moradas, desde que seja com as suas famlias particulares apenas, com portas fechadas e sem
salmodiar em voz alta, nem fazer nada que possa dar a perceber que se trate de exerccio pblico
da dita religio, Garrisson, 1997, pp.96-97.
53
Em segredo, livre, Hobbes, 1651, II, 31.
54
guerra de religio qual esse Estado deve sua existncia e sua forma, Koselleck, 1979, pp.3233.

33

Koselleck. Em 1685, ou em 2000, mesmo o julgamento mais ntimo e pessoal


estar submetido aos critrios de aprovao, premissa moral. Nenhum juzo, por
mais secreto, livre dos seus olhos, pois eles agem dentro do homem, e da prpria
conscincia no h como fugir. Talvez, dizamos, seja o caso de reavaliar a
experincia de tolerncia do sculo XVI.
Em 1598, o dito assinado em Nantes por Henrique IV buscava constituir
regras de convivncia para acolher as diferenas que de outro modo
caminhavam para a sua destruio mtua e a do reino ao determinar:
permettons ceux de ladite religion prtendue rforme vivre et demeurer par
toutes les villes et lieux de ce notre royaume et pays de notre obissance, sans tre
enquis, vexs, molests ni astreints faire chose pour le fait de la religion contre
leur conscience 55.

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Essa ordem significava como as clusulas seguintes afirmaro


nominalmente que a maioria catlica deveria respeitar a vida, a religio, a
propriedade da minoria protestante. E alm dela, populao originria do reino,
tambm o governo estava legalmente obrigado a tratar eqitativamente e no
discriminar as novas massas protestantes no acesso a cargos, educao e sade,
como se deduz, por exemplo, dos artigos que regulamentam o funcionamento dos
tribunais de justia compostos por juzes das duas religies (as chambres miparties) e do artigo XXII:
Ordonnons quil ne sera fait diffrence ni distinction, pour le fait de ladite religion,
recevoir les coliers pour tre instruits s universits, collges et coles, et les
malades et pauvres s hpitaux, maladreries et aumnes publiques 56.

Era a mesma posio que, aps a revogao do dito, Bayle defendia. No


entanto, a motivao de Bayle para a defesa da tolerncia era moral e
epistemolgica. a mesma posio que hoje se demanda das democracias
ocidentais, e grande parte dos atuais partidrios da coexistncia das diferenas
considera que esta uma experincia regida pela moral. Diferente quanto
premissa e quanto ao objetivo, o dito de Nantes era, ele tambm, uma legislao
da tolerncia. Mas a sua era uma idia de tolerncia diferente da atual, daquela
55

permitimos queles da dita religio pretensamente reformada viver e permanecer em todas as


cidades e lugares deste nosso reino e pases sob nossa obedincia, sem serem inquiridos,
atormentados, molestados nem obrigados a fazerem coisa referente religio contra a sua
conscincia, Garrisson, 1997, p.31, art.VI.
56
Ordenamos que no seja feita diferena nem distino por causa da dita religio para receber os
estudantes para serem instrudos nas universidades, colgios e escolas, e os doentes e pobres nos
hospitais, leprosrios e casas de caridade pblicas, id., ibid., p.37

34

que vem se desenvolvendo desde o sculo XVII, baseando-se no em uma virtude


moral concebida universalmente mas realizada apenas individualmente e sim
na necessidade de um reino. Apesar disso, ele no tolerava menos. Tolerava
diferentemente. Tolerava por outras razes.
Pelo reino se tolerava s vezes com resignao: tolrer ce scandale pour
viter un plus grand57, admitiu tienne Pasquier em 1562. s vezes, com
convico: la douceur, la paix et le repos (...) ne se peuvent acqurir que par la
tolrance des deux religions58, certifica o autor annimo do De la Concorde de
lEstat. s vezes, por mera obrigao legal, como na Remosntrance aux Estats
pour la Paix, de 1576: Faut donc demeurer aux termes de ldit (...) cest dire,
attendant le remde la maladie tolrer59. Havia sempre um motivo que

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determinava a necessidade desta tolerncia, mas ele no se baseava na compleio


moral60.
Hoje, portanto como ser a partir do sculo XVII, e diferentemente do
sculo XVI tolerar uma virtude moral, e comumente se considera que a sua
primeira experincia moderna foi a tolerncia religiosa do sculo XVII. Segundo
Yves-Charles Zarka, experimentou-se a partir de ento o conceito positivo de
tolerncia, aquele que admite a diversidade no mundo, e que se sobreps ao
conceito negativo de tolerncia, em vigncia at o seiscentos, que, por sua vez,
57

tolerar este escndalo para evitar um maior, apud Jouanna, op.cit., p.101.
a tranqilidade, a paz e o sossego (...) s podem ser adquiridos pela tolerncia das duas
religies, De la Concorde de l'Estat..., op.cit., pp.10-11.
59
preciso portanto manter-se segundo os termos o dito (...) quer dizer, esperando o remdio,
tolerar a doena, Mornay, 1576, pp.35-36.
60
Houve casos em que, no sculo XVI, defendeu-se a tolerncia do protestantismo por se
considerar que todas as religies eram vlidas. Essa posio era uma das trs que, apesar de terem
menos partidrios do que as idias de tolerncia civil ou da represso do protestantismo, deram
forma a uma proposta de tolerncia religiosa no sculo XVI. Houve filsofos que acreditavam que
toda opinio deveria ser respeitada; houve aqueles que baseavam sua aceitao de qualquer
religio na certeza da falibilidade do homem; e houve os que defendiam a livre existncia de todas
as religies como formas distintas de atingir um mesmo fim, e chegar a um mesmo Deus. Desse
grupo pode ter feito parte Bodin, ou pelo menos um tratado seu, publicado por volta de 1593: o
Colloquium Heptaplomeres. Nele, sete sbios de religies diferentes discutiam suas divergncias e
concluiam no haver verdadeira diferena entre suas religies. Tal idia lhe valeu crticas e mesmo
uma acusao de atesmo. Tambm tienne Pasquier afirmou, na sua Exhortation aux princes et
seigneurs du Conseil priv du Roy pour obvier aux seditions qui... semblent nous menacer pour le
fait de la Religion (1561), que, apesar de pessoalmente acreditar que havia apenas uma religio
verdadeira, os caminhos protestante e catlico levavam a um mesmo Deus: tous aspirons la
connaissance, service, et adoration dun seul Dieu (todos aspiramos ao conhecimento, servio, e
adorao de um s Deus, Pasquier, 1561, p.5). Em geral, a tolerncia religiosa teve poucos
aderentes no sculo XVI, e no foi a partir da sua atividade poltica nem da sua argumentao
(apesar de, como debate acerca da tolerncia, ela ser importante para o estabelecimento do
ambiente de discusso quinhentista) que se optou pela tolerncia civil; mas ela ganhar fora no
sculo seguinte.
58

35

limitava-se la simple admission de lexistence de ce quon ne peut pas dtruire,


mais quon ne veut pas voir et dont on nie la valeur61. O entendimento moderno
da tolerncia teria resultado da discusso filosfica desenvolvida na Inglaterra e
na Frana quando a revogao do dito de Nantes por Lus XIV, em 1685,
reacendeu a questo da coexistncia de duas religies em um mesmo reino do
Ocidente europeu. Para Zarka, la tolrance a le plus souvent t perue comme
une notion morale, et elle lest62. Mas antes da virtude de tolerar do Grand
Sicle, houve outra experincia de coexistncia das diferenas, promovida por
outra razo que no a correo moral, mas que tambm no tinha o carter passivo
que Zarka lhe empresta. Outra matriz, portanto, que poderia resultar, hoje, em
outra espcie de tolerncia. O que levava catlicos e protestantes a tolerarem-se

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mutuamente em 1598? Uma necessidade.


Em 1550, Pierre de Ronsard, grande poeta da corte francesa, havia
publicado uma Ode de la paix. Oito anos depois publicar uma Exhortation pour
la paix, e no ano seguinte, 1559, La paix. Au roy. Em 1568, surgem as Memoires
des choses advenues sur le Traict de la Pacification des Troubles qui sont en
France. Avec l'exhortation la Paix ; e, em 1570, a Exhortation aux Franois
pour vivre en concorde et jouir du bien de la paix, de Louis Le Roy. Em 1574,
Philippe Duplessis-Mornay publica a sua Exhortation la paix aux catholiques
franoise, e, dois anos depois, a Remonstrance aux Estats pour la paix. Ainda em
1576, a Coroa faz imprimir uma Harengue du Roy nostre sire, faicte en
l'assemble des Estatz, par laquelle sa Majest dclaire la bonne affection qu'il a
de faire vivre tous ses subjectz en bonne paix, union, et concorde. 1585 o ano de
publicao da Apologie de la paix. Representant tant les profficts et commodits
que la paix nous produict, que les malheurs, confusions, & desordres qui naissent
durant la guerre, de tienne Pasquier. Trs anos mais tarde, em 1588, aparece o
annimo Exhortation pour la paix et re-union des Catholiques Franois. Em
1592, Guillaume Du Vair publica Exhortation la paix adress ceux de la
Ligue. Em 1599, surge o De la Concorde de l'Estat. Par l'obseruation des Edicts
de Pacification.

61

simples admisso da existncia do que no podemos destruir, mas que no queremos ver e
cujo valor negamos, Zarka, 2002, p.IX
62
A tolerncia foi mais comumente percebida como uma noo moral, e ela o , Zarka, 2004,
p.15.

36

Necessidade de paz. Era dela que os franceses, catlicos e protestantes,


precisavam em 1598. Depois de 36 anos de guerras civis, como chegar a ela? Pela
separao entre Estado e Igreja, entre poltica e religio. Pela imposio da

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coexistncia religiosa provisria. Pela tolerncia civil.

I.

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A Reforma protestante e as primeiras guerras de religio


na Frana

38

1.
1519-1560
A Reforma protestante e a Frana
Entre junho e julho de 1519, Martinho Lutero, Andras Bodenstein,
conhecido como Carlstadt, Philippe Melanchton e Johann Eck encontram-se em
Leipzig para um debate. Os trs primeiros, liderados por Lutero, sustentam a idia
de que a salvao do homem no emanava da autoridade do papa, nem da Igreja
de Roma, mas sim da Igreja como congregao de f, a quem este poder havia
sido outorgado por Deus. Johann Eck, vice-chanceler da Universidade de
Ingolstadt, defende o papa e sua Igreja dos ataques de Lutero, sem no entanto
dissuadi-lo das suas teses. De comum acordo, os dois grupos divergentes decidem
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recorrer s faculdades de teologia de Paris e de Ehrfurt, apresentando suas


posies respectivas e esperando um veredicto sobre elas. Em 4 de outubro, o
duque de Saxe, que abrigava o debate, envia Sorbonne a cpia dos argumentos
apresentados. a primeira vez que as idias de Lutero quanto religio e
autoridade da Igreja de Roma entram na Frana.
No Imprio, elas j haviam causado furor. Entre 1516 e 1520, 77 obras de
Lutero foram publicadas, das quais houve, nesse mesmo intervalo, 457 reedies.
Entre elas estavam as 95 teses afixadas na porta da igreja de Wittenberg (1517), o
Sermon von dem Ablass und Gnade (Sermo sobre a indulgncia e a graa,
1518), e Von dem Papsttum zu Rom (Sobre o papado de Roma, 1520). Alm das
discusses mais, ou menos, eruditas e teolgicas que suscita entre os seus leitores,
Denis Crouzet afirma que Lutero teria catalisado primeiro no Imprio, depois
em outros reinos da Europa onde suas obras foram traduzidas os medos e as
representaes do maravilhoso no imaginrio popular.
Vite, aprs 1517, dans limaginaire dominant, le merveilleux se dplace et se fixe
sur un autre axe de reprsentation : dsormais, les messages divins sont reus
comme tous, de plus ou moins prs, lis un fait unique : lapparition, sur le
devant de la scne religieuse allemande, dun homme, Martin Luther
63
.

63

Rpido, depois de 1517, no imaginrio dominante, o maravilhoso se desloca e fixa-se em um


outro eixo de representao: da em diante as mensagens divinas so recebidas como estando
todas, de mais ou de menos perto, ligadas a um fato nico: o aparecimento, no cenrio religioso
alemo, de um homem, Martinho Lutero, Crouzet, 1996, p.12.

39

O imaginrio alemo passar a se cobrir, a partir de 1517, de


pressentimentos escatolgicos e de ameaas divinas. Monstros nascem por todo o
Imprio, e um novo dilvio anunciado para muito em breve. Em 1480,
prognsticos publicados na Alemanha do conta, para os anos de 1524-1525, de
un grand dluge aquatique qui rpterait le dluge vtro-testamentaire et qui
viendrait punir le monde64. Segundo Crouzet, o dilvio iminente anunciado por
cerca de 56 autores, em 131 impresses, entre 1500 e 152065.
O medo que as idias de Lutero provoca em alguns homens acompanhado
pela esperana de renovao da Igreja que outros depositam nele. Um crculo de
alunos e professores da Universidade de Wittenberg, os humanistas de Ehrfurt,
Strasbourg, Freiburg e da Basilia, alm de Erasmo, artistas como Hans Holbein,

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Lucas Cranach e Albert Drer, e autoridades seculares alems, em especial o


eleitor da Saxnia e o cavaleiro Ulrich von Hutten, apiam Lutero sobretudo por
considerarem que ele representa a natio germanica contra os interesses de Roma66.
Procurando dar uma resposta s angstias do povo que o trouxesse de volta
Igreja, e opondo-se s posies favorveis a Lutero, Roma torna pblica, em
novembro de 1520, a bula Exsurge domine, datada de 15 de junho, em que
condena 41 proposies de Lutero e ordena que todas as suas obras sejam
queimadas. Em agosto e novembro de 1519, as faculdades de teologia de Colnia
e de Louvain, respectivamente, haviam condenado vrias das propostas de Lutero,
e no ano seguinte, em fevereiro, as duas faculdades decidiro pela censura
daquelas idias. Em 10 de dezembro de 1520, Lutero quem queima
publicamente, em Wittenberg, escritos de Johann Eck e a bula papal, publicando,
em seguida, Por que os escritos do Papa e dos seus discpulos foram queimados
pelo doutor Martinho Lutero, Alemo. Menos de um ms depois, em 3 de janeiro
de 1521, Roma excomunga Lutero.
Para evitar que as idias de Lutero se espalhassem pelo resto da Europa, e
pontualmente na Frana, Eck, seu opositor em Leipzig, recorre ao inquisidor
dominicano para, segundo Denis Crouzet, mobiliser une opposition Luther
parmi les dominicains de Paris67. Mas a faculdade de teologia de Paris tarda em
64

um grande dilvio aqutico que repetiria o dilvio do Antigo Testamento e que viria punir o
mundo, Crouzet, 1990, I, p.108.
65
id., ibid., I, p.108.
66
cf. Crouzet, 1996, pp.30-31.
67
mobilizar uma oposio a Lutero entre os dominicanos de Paris, id., ibid., p.72.

40

se pronunciar sobre o debate. So meses de espera que ne furent pas sans avoir
en consquence favoris la libre circulation des ides luthriennes68, afirma
Crouzet. A partir de 1519 so as publicaes de Lutero que comeam a entrar na
Frana. O impressor Jean Froben lhe escreve em 14 de fevereiro de 1519 para
informar que 600 exemplares do seu Opera seu lucubrationes, de 1518, foram
enviados Frana e Espanha. At na Sorbonne, diz Froben, os livros so lidos.
Em novembro do ano seguinte, 1520, o humanista Henri Loriti diz em carta a
Huldrych Zwingli que um s livreiro de Paris havia vendido 1400 livros de
Lutero. Em 1521, o escrito em que Lutero justificava, em dezembro de 1520, a
sua ruptura com a Igreja publicado na Frana com o ttulo Porquoi les livres du
pape et de ses disciples ont t brls par le docteur Martin Luther.

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Como na Alemanha, Lutero provoca grande comoo entre os franceses.


Tambm na Frana se fala do surgimento de monstros e de dilvios, previstos por
astrlogos para os primeiros dias de fevereiro de 1524. Crouzet transcreve as
previses de Maistre Henry de Fines, que afirma que
selon la commune opinion des Astrologues (...) ledit dluge prendra son origine le
II. jour du mois de Fvrier M. CCCCC. XXIIII. dix heures XVIII. minutes. (...)
leau commencera tomber du ciel en si grosse abondance quil est impossible de
le savoir narrer et seront les gouttes deau si grosses et enfles que une seule
pourra abattre et effondrer un gros difice69.

A terra tremer e a gua engolir cidades como Vienne, enquanto aquelas


situadas no litoral, como Anvers, Bruges, Npoles, Veneza e Marselha, sero
destrudas. ento tambm na Frana, segundo Crouzet, que
Luther est le grand corrupteur de lglise, celui par qui le mal est venu comme
soudainement, et, comme dans une rcriture oblige de lhistoire proche, les
signes qui jadis avaient t rapports la corruption de lglise, dsormais, sont
rinterprts comme les prsages de son apparition malfique70.

Sem esperar as concluses da Sorbonne, Francisco I, em 18 de maro de


1521, decide agir, e ordena ao Parlamento de Paris que faa perquiries entre os
68

no deixaram conseqentemente de favorecer a livre circulao das idias luteranas, id., ibid.,
p.77.
69
segundo a opinio comum dos Astrlogos (...) o dito dilvio ter origem no segundo dia do
ms de fevereiro de 1524 s 10 horas e 18 minutos. (...) a gua comear a cair do cu em tamanha
abundncia que impossvel saber narr-lo, e sero as gotas dgua to grandes e cheias que uma
s poder derrubar e destruir um grande edifcio, apud Crouzet, 1990, I, pp.110-111.
70
Lutero o grande corruptor da Igreja, aquele por via de quem o mal chegou subitamente, e,
como numa reescritura obrigatria da histria prxima, os sinais que anteriormente haviam sido
relacionados corrupo da Igreja passam a ser reinterpretados como o pressgio do seu
aparecimento maligno, Crouzet, 1996, p.12.

41

livreiros e impressores da cidade a fim de impedir que publicaes sem a prvia


aprovao da faculdade circulassem. Finalmente, em 15 de abril, a Sorbonne d
seu veredicto, publicado na Determinatio theologicae Facultatis Parisiensis Super
doctrina Lutheriana. Excomungado pela Santa S, Lutero tem poucas chances de
ter suas teses aprovadas pela faculdade de teologia de Paris. Dividida, no entanto,
ela praticamente ignora a consulta que lhe havia sido apresentada em outubro de
1519 e concentra sua sentena sobre as obras de Lutero que, entre 1519 e 1521,
estavam sendo publicadas no Imprio e lidas na Frana. So trs, em especial, que
provocam a resposta da Sorbonne: An den christlichen Adel deutscher Nation (
Nobreza Crist da Nao Alem), De captivitate babylonica Ecclesiae (Do
cativeiro babilnico da Igreja), e Von der Freiheit eines Christenmenschen (A

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liberdade de um cristo). Publicadas em 1520, nessas obras, segundo Pierre


Mesnard, Lutero lui-mme qui va saffirmer, parlant au peuple sa propre
langue et donnant lAllemagne la charte la plus exacte de ses revendications71.
O panfleto Nobreza Crist da Nao Alem e o tratado A liberdade de um
cristo so publicados em alemo e tm grande difuso. Neste segundo texto,
deduz-se, a partir da doutrina da justificao pela f justificatio sola fide a
liberdade do homem cristo: La foi suffit donc au chrtien, diz Lutero, il na
besoin daucune oeuvre pour tre pieux. Mais nayant besoin daucune oeuvre, il
est coup sr affranchi des lois et des prceptes. Et affranchi il est libre72.
Sobre a idia de liberdade crist Lutero baseia sua proposta de sacerdcio
universal, retomada no Nobreza Crist da Nao Alem. Neste texto ainda
mais ntida a crtica hierarquia catlica: sacerdcio universal significa que todo
fiel pode, no lugar da Igreja de Roma, dar corpo e voz ao ministrio espiritual. H
apenas uma forma que pode assumir a hierarquia clerical, a da delegao de um
direito que todos possuem, mas apenas um exercer. O exemplo de Lutero retoma
do direito alemo a noo de Gesamte Hand73:
Cest comme si dix frres, fils et hritiers dun roi, se concertaient pour confrer
lun dentre eux le droit dadministrer lhritage commun. Bien quils aient remis

71
ele mesmo que vai afirmar-se, falando ao povo sua prpria lngua e dando Alemanha a carta
mais exata das suas reivindicaes, Mesnard, 1977, p.191.
72
A lei suficiente portanto para o cristo, ele no precisa de nenhuma obra para ser pio. Mas
no precisando de nenhuma obra, ele est com certeza liberto das leis e preceitos. E liberto ele
livre, Lutero, De la libert... apud id., ibid., p.192.
73
Em portugus, literalmente, mo-comum.

42

un seul la direction des affaires, ils nen sont pas moins tous rois et tous gaux en
dignit 74.

nico dos trs escritos luteranos de 1520 publicado em latim, Do cativeiro


babilnico da Igreja tinha destinatrios especficos, segundo Mesnard, os
membros da hierarquia romana, a quem Lutero se dirigia ao considerar que
lglise est captive Babylone parce quau lieu de recevoir directement la
parole de Dieu, les fidles se voient imposer une autorit illgale et des
sacrements invalides75.
As idias apresentadas por Lutero nessas trs obras, que vo da submisso
do papado autoridade da Escritura, at a discusso acerca da necessidade de uma
disciplina clerical, passando pela reforma dos sacramentos, so consideradas
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subversivas76 pela faculdade de teologia de Paris, que no pode seno condenlas como tal. A Determinatio acusa Lutero de ter retomado nos seus textos antigas
doutrinas herticas de maniquestas, ctaros, hussitas, entre outros, que j haviam
sido condenadas pela Igreja. Para a Sorbonne, Lutero
est lhomme qui est dit chercher sduire le peuple en ataquant le pouvoir de
lglise et de la hirarchie, en crant un schisme, en dformant lcriture et en
blasphmant contre le Saint-Esprit 77.

A quarta parte dos 104 pontos analisados na Determinatio refere-se s


propostas que aparecem no Do cativeiro babilnico da Igreja. Mas, sobre o
questionamento da primazia do papa, a Sorbonne no se pronuncia na
Determinatio, como, ainda no incio dos debates sobre a consulta feita por Lutero
e Eck, havia deixado pendente questo semelhante com a seguinte anotao: in
materia de Leuter de qua fuerat articulus, non fuit conclusio pacifica78. Denis
Crouzet acredita que o silncio da faculdade se deva sobretudo fora da Igreja
galicana, que mantinha uma relativa independncia com relao Santa S, tendo
por exemplo autoridade para gerir os impostos e dzimos coletados. Orgulhosa da
74

como se dez irmos, filhos e herdeiros de um rei, entrassem em acordo para conferir a um
deles o direito de administrar a herana comum. Mesmo que eles tenham transmitido a um s a
direo dos negcios, eles no so menos reis, e todos iguais em dignidade, Lutero, la
noblesse... apud id., ibid., p.193.
75
a Igreja est cativa na Babilnia porque em lugar de receberem diretamente a palavra de Deus,
os fiis vem-se impor uma autoridade ilegal e sacramentos invlidos, Mesnard, op.cit., p.191.
76
Crouzet, 1996, p.77.
77
o homem de quem se diz buscar seduzir o povo atacando o poder da Igreja e da hierarquia,
criando um cisma, deformando a Escritura e blasfemando contra o Esprito Santo, id., ibid.,
pp.77-78.
78
Apud id., ibid., pp.76-77.

43

concordata de Bolonha, de 1516, a Igreja francesa no teria conseqentemente


interesse em reforar a autoridade de Roma em detrimento da sua prpria.
Enquanto a Frana decidia como lidar com os problemas gerados, para o rei
e para o clero, pela divulgao das idias de Lutero, na Alemanha comeava a
Dieta de Worms, convocada por Carlos V sob as presses antagnicas do papa, de
Erasmo e do eleitor da Saxnia. Dois dias depois da publicao da Determinatio,
em 17 de abril de 1521, Lutero comparece Dieta para apresentar suas doutrinas.
Recusando a retratao exigida pelo papa, ele refora sua posio quanto
primazia da Escritura sobre a autoridade do papa: Si lon ne me convainc pas par
le tmoignage de lcriture ou par des raisons dcisives, je ne me puis rtracter :
car je ne crois ni linfaillibilit du pape ni celle des Conciles79.

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A resistncia de Lutero contra Roma invalida os esforos de Erasmo e do


eleitor da Saxnia junto ao imperador para evitar uma condenao. O resultado da
Dieta de Worms, onde houve esperanas de uma reconciliao, o banimento de
Lutero das terras do Imprio e a destruio de toda a sua obra. Em 26 de maio de
1521 o dito contendo essas ordens assinado por Carlos V. Escondido nas terras
do eleitor da Saxnia, Lutero comea a trabalhar febrilmente na primeira traduo
alem do Novo Testamento, pronta pouco mais de um ano depois, em setembro de
1522. Apesar da ao da Igreja e do Imperador, portanto, Lutero continua
escrevendo, e, talvez mesmo por causa dela, seus livros so cada vez mais lidos.
Na Frana, depois das buscas e apreenses ordenadas por Francisco I em
maro de 1521, e da deciso da Sorbonne pela condenao de Lutero, completada
em maio do mesmo ano por um pedido de erradicao das idias por ele
defendidas, o Parlamento de Paris, em junho de 1521, promulga a proibio da
impresso e da venda de qualquer escrito sobre a religio, a Igreja ou sobre as
Escrituras que no tenha sido previamente aprovado pelos censores da faculdade
de teologia. Como no Imprio, tais decises, ao invs de impedirem a circulao
das idias de Lutero, resultam no aumento da procura por seus livros, e no
conseqente aumento da produo. Em julho a Sorbonne constata que tradues
francesas das obras do reformador alemo so comercializadas na capital, e em 3
de agosto de 1521 um dito real anunciado oralmente em Paris ordena a tous
79

Se no me convencerem pelo testemunho da Escritura ou por razes decisivas, no me posso


retratar: pois no acredito nem na infalibilidade do papa nem na dos conclios, apud id., ibid.,
p.35.

44

libraires, imprimeurs et autres gens qui avaient aucuns livres de Luther80 que os
entreguassem s autoridades sob pena de 100 libras de multa e priso. Novas
tradues, e novas impresses, continuam a ser produzidas. A irm de Francisco I,
Margarida de Navarra, encomenda pessoalmente em 1524 tradues francesas do
De votis monasticis (1521) e do Sermo de praeparatione mortis (1520)81. Alguns
anos mais tarde, em 1533, Margarida far traduzir tambm o seu Livro de Horas,
do qual ela havia retirado vrias oraes Virgem Maria e aos santos82. Os anos
seguintes, e a baixa efetividade das aes da Coroa, do parlamento e da faculdade
de Paris, trazem o endurecimento da represso s idias luteranas, j a essa altura
oficialmente consideradas herticas83. No so mais apenas as obras de Lutero que
devem ser destrudas: a publicao pela Sorbonne da Determinatio e a Dieta de

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Worms haviam provocado na Frana o incio de um movimento de contestao


das decises da Coroa, do Parlamento e da Santa S. Segundo Crouzet, trata-se de
um combate distncia pela via das publicaes, que ele chama de guerra de
libelos84.
Ainda em maio de 1521, ms seguinte apresentao da Determinatio,
Philippe Melanchton publica uma resposta Sorbonne, Adversus furiosum
Parisiensium Theologastrorum decretum, traduzida e vendida na Frana j em
julho do mesmo ano. O prprio Lutero seria o autor de outra refutao da
Determinatio, a Determinatio secunda almae facultatis theologiae parisiensis,
uma stira em que o autor faz-se passar por um pretenso censor da publicao de
Melanchton. Em 3 de outubro todos os exemplares que se puderam encontrar em
Paris do Adversus furiosum so queimados em praa pblica. Em 4 de novembro,
a multa instituda para os livreiros e impressores que tiverem obras de Lutero
aumentada para 500 libras, e o banimento institudo como punio em
substituio priso. As obras de Lutero e a guerra de libelos se espalham para
fora de Paris, e com elas as proibies da Coroa e as censuras da Sorbonne: no
incio de maio de 1522, o Parlamento de Paris recebe uma demanda da faculdade
de teologia pedindo a expanso do regime de censura para todo o reino: segundo a
requisio, obras composes par un nomm Luther estariam sendo vendidas em
80
todos os livreiros, impressores e outras pessoas que tivessem livros de Lutero, apud id., ibid.,
p.79.
81
Gilmont, 2005, p.19.
82
Crouzet, 1996, p.221.
83
id., ibid., p.79.
84
id., ibid., pp.79-80.

45

toda parte, au grand prejudice du salut des mes, scandale et injure de notre
mre lglise, et dont peut advenir schisme au peuple chrtien et irrparable
dommage85. Paralelamente, telogos franceses comeam a publicar tratados em
que defendem os dogmas e a Igreja de Roma das acusaes e inovaes propostas
por Lutero e seus seguidores. Entre 1524 e 1526, Josse Clichtove o autor mais
ativo, publicando em latim obras contra Lutero e Erasmo. Nesses mesmos anos,
h diversas publicaes em francs de adversrios de Lutero. A regio da Lorena
um centro de represso extremamente ativo, a partir do qual inmeros textos
contrrios s idias luteranas so difundidos. Denis Crouzet sustenta que o duque
de Lorena rene ao seu redor

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une vritable machine de guerre contre Luther, qui ne se limite pas sa traduction
en une action rpressive en Lorraine mme ou en Alsace, mais dont les retombes
sur le royaume de France sont agences par le biais dimpressions de textes86.

Nessas obras, como naquelas impressas por todo o reino, a oposio s


idias luteranas soma-se aos ataques contra o humanismo cristo, presente na
Frana, sobretudo, atravs de publicaes das obras de Erasmo e de Lefvre
dEtaples. Ao agirem contra o avano das idias de Lutero na Frana, a faculdade
de teologia de Paris e a Igreja galicana criam um amlgama entre estas e aquelas,
isto , entre o movimento de reformatio da Igreja proposto por Erasmo e a
renovao que depois de 1521 se torna reforma de Lutero. A Coroa, por outro
lado, fazia uma distino entre esses movimentos, e, para ela, segundo Crouzet e
Robert Knecht, lobjectif tait avant tout de lutter contre la pntration des
thses luthriennes87. Comparada de parte da Igreja francesa, a reao do rei
pode parecer branda, o que no impediu que, em 1523, um eremita fosse
queimado em Paris sob a acusao de heresia protestante, e uma represso quase
aleatria se abatesse sobre hereges e blasfemadores88. Quando o rei feito
prisioneiro aps a derrota na batalha de Pvia, contra a Espanha, o Parlamento de
Paris e a Sorbonne passam a comandar com vigor e alguns excessos a
represso aos simpatizantes de Lutero na Frana. O regresso de Francisco I, em
85

compostas por um chamado Lutero, para grande prejuzo da salvao das almas, escndalo e
injria da nossa me a Igreja, e das quais pode resultar cisma para o povo cristo, e irreparvel
dano, apud id., ibid., p.81.
86
uma verdadeira mquina de guerra contra Lutero, que no se limita sua traduo em uma ao
repressiva na Lorena mesmo ou na Alscia, mas cujas repercusses no reino da Frana so
mediadas pela via da impresso de textos, id., ibid., pp.85-86.
87
o objetivo era em primeiro lugar lutar contra a penetrao das teses luteranas, id., ibid., p.86.
88
Lecler, op.cit., p.408.

46

1526, ameniza a fria das autoridades catlicas do reino, mas confirma a inteno
da Coroa de manter a unidade religiosa na Frana. Neste mesmo ano, o
Parlamento probe, alm da posse, da impresso, traduo e venda de livros de
Lutero, os debates e conversas sur tous points de doctrine ou de discipline
autrement que suivant la coutume de lglise89. O texto do decreto, transcrito por
Mesnard, estabelece a dfense en un mot dagir sur lopinion par discours,
sermons, disputations, conversations publiques ou prives, par livres imprims ou
manuscrits90. Em 1528, os bispos franceses reunidos no conclio provincial de
Paris fazem, na sesso de encerramento, a seguinte recomendao ao rei:

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La flicit et la gloire nont appartenu quaux princes qui, sattachant


inbralablement la foi catholique, ont poursuivi et extermin les hrtiques
comme ennemis capitaux de leur couronne91.

O rei deixa o Parlamento e a faculdade de teologia agirem, sobretudo aps


as irrupes iconoclastas entre 1528 e 1530. Em dezembro de 1533, ele mesmo
ordena a aplicao de duas bulas papais contra a heresia protestante. Em dois
meses, cerca de trezentas pessoas so presas sob tal acusao92. Na mesma poca,
com a aprovao do rei que sua irm, Margarida de Navarra, empreende
tentativas de conciliao entre a Coroa e os reformadores. Para Mesnard, este
um momento marcado por violentas oscilaes da poltica religiosa93 francesa.
O que parece emanar das posies s vezes opostas mantidas por Francisco I
um esforo de consolidao da autoridade monrquica francesa, tanto dentro,
quanto fora do reino: o conclio para a reunificao crist da Europa representaria
assim o triunfo94 da Frana.
Margarida escreve ela mesma a Melanchton para propor um conclio
universal que restaurasse a unidade religiosa. So ento promovidos na Frana os
primeiros encontros e colquios com o objetivo de unir novamente catlicos e
protestantes em uma mesma igreja. Se o movimento de conciliao no bem
89

sobre qualquer ponto de doutrina ou disciplina de outra forma que no segundo o costume da
Igreja, Mesnard, op.cit., p.272.
90
proibio, em uma palavra, de agir sobre a opinio por meio de discursos, sermes, discusses,
conversar pblicas ou privadas, por meio de livros impressos ou manuscritos, apud id., ibid.,
p.272.
91
A felicidade e a glria pertenceram apenas aos prncipes que, ligando-se inabalavelmente f
catlica, perseguiram e exterminaram os hereges como inimigos capitais das suas coroas, apud
Lecler, op.cit., p.409.
92
cf. Mesnard, op.cit., p.273.
93
id., ibid., p.273.
94
id., ibid., p.273.

47

sucedido, segundo Joseph Lecler, porque este parti rformiste liderado pela
rainha da Navarra, pelo cardeal Jean du Bellay e por seu irmo Guillaume du
Bellay tinha contra ele, alm de boa parte da Sorbonne e do Parlamento de Paris,
la grande majorit des rforms franais. Ceux-ci, remarque Imbart de la Tour,
ne veulent ni concessions, ni accords. Toutes les mesures conciliatrices de la
couronne les trouvent contre elles 95 .

oposio acirrada que ambos os lados fizeram possibilidade de acordo


entre a doutrina catlica romana e a reformada, somou-se ainda a ao de alguns
extremistas96 ou, de toda forma, de um grupo que, para Crouzet, tait hostile
toute tentative de rapprochement des glises tel que le souhaitaient les
rformistes et les luthriens modrs97 , que deu origem ao affaire des placards.

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Entre 17 e 18 de outubro de 1534, folhetos protestantes hostis missa apareceram


em Paris, Orlans, Amboise, Tours, Rouen e Blois, onde foi encontrado um
exemplar preso na porta do quarto do rei98. O folheto, com o ttulo de Articles
vritables sur les horribles, grands et insupportables abuz de la Messe papalle,
invente directement contre la Sainte Cne de Nostre Seigneur, seul Mdiateur et
Saulveur Jsus Christ, foi provavelmente escrito por Antoine Marcourt, pastor de
Neuchtel que, depois de ter sido discpulo de Lefvre dtaples, havia passado ao
luteranismo e mais tarde aderira s idias mais radicais de Carlstadt e Zwingli,
segundo Crouzet, une exprience niant toute possibilit dsormais dune voie
mdiane qui permettrait la mise au point dun compromis avec Rome99. A missa
instituda por Roma, como indica o ttulo, o alvo do placard. Segundo seu autor,
chegado o tempo de destitu-la, e voltar s formas de reunio e prece da Igreja
primitiva.
Je invocque le ciel et la terre, en tesmoignage de vrit, contre ceste pompeuse et
orgueilleuse messe papale, par laquelle le monde (si Dieu bien tost ny remedie)
est et sera totallement ruin, abysm, perdu et desol : quand en icelle Nostre
95

partido reformista tinha contra si os intransigentes da Sorbonne apoiados sobre as massas


populares mas tambm a grande maioria dos reformados franceses. Estes, nota Imbart de la
Tour, no querem nem concesses, nem acordos. Todas as medidas conciliadoras da Coroa os
encontram contra si (Imbart de la Tour, Les origines de la Rformes, III, p.575), Lecler, op.cit.,
p.414.
96
Mesnard, op.cit., p.273.
97
era hostil a qualquer tentative de reaproximao das Igrejas tal como desejavam os reformistas
e os luteranos moderados, Crouzet, 1996, p.229.
98
Janine Garrisson (Garrisson, 2002, p.153) e Denis Crouzet (Crouzet, 1996, p.224) afirmam que
o quarto do rei em que foram afixados os folhetos era o do castelo de Blois, enquanto Joseph
Lecler fala no de Amboise (Lecler, op.cit., p.402).
99
uma experincia negando qualquer possibilidade a partir de ento de uma via mediana que
permitiria a formulao de um compromisso com Roma, Crouzet, 1996, p.226.

48

Seigneur est si oultrageusement blasohm, et le peuple sduit et aveugl : ce que


plus on ne doit (...) endurer 100.

Essa proposio, obviamente repudiada pelas lideranas catlicas do reino,


era tambm, pelo que indica Lecler, contrria posio de moderao de alguns
grandes protestantes. Mais interessante ser perceber que a divergncia de
opinies indica que existia, alm do quadro mais geral de oposio entre catlicos
e protestante, divises internas aos protestantes.
Esta dinmica, que ope catlicos a catlicos e protestantes entre si, ser
caracterstica das guerras de religio na Frana. Como em todo grupo formado em
torno a idias, haver representantes de posies mais, e menos, intransigentes.
Em 1534, 15 anos aps o incio da divulgao das propostas de Lutero no reino,
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ainda pouco ntida a diviso entre seus detratores e defensores. H certamente


uma nobreza catlica que, ligada por tradio e parentesco Igreja, renega as
inovaes luteranas. Mas h tambm uma parcela da populao formada
sobretudo de nobres e pensadores que, nos anos anteriores, recebiam com
interesse o humanismo cristo de Erasmo que, convertida ou no, favorvel a
alguma mudana dentro da Igreja. Existem os luteranos que abraam sua nova
religio com a certeza de terem uma misso de reforma a cumprir, e que no
podem, portanto, pactuar nem construir acordo algum com a velha Igreja de
Roma; e ao lado desses, aqueles que acreditam que possvel um dilogo entre as
duas confisses. Mas entre essas posies as distines so s vezes bastante
tnues, e difcil determinar as fronteiras entre elas. possvel, no entanto,
afirmar que h catlicos e protestantes na Frana e que, de maneira geral, eles se
dividem por serem, respectivamente, desfavorveis e favorveis reforma
luterana, mas que, em alguns casos, o pertencimento religioso no foi
determinante. Pode-se dizer portanto que foi tomando forma, desde ento, a
diviso da Frana em um grupo de catlicos intransigentes, outro de protestantes
intransigentes, e outro ainda de catlicos e protestantes moderados. A sua relao
com a Coroa uma questo especialmente complexa, pois a proximidade entre ela
e os partidos catlicos e protestantes variou conforme o contexto e o governo
variaram. Em 1534, a Coroa, se at ento tinha discordado da violncia
100

Eu invoco o cu e a terra, em testemunho de verdade, contra essa pomposa e orgulhosa missa


papal, pela qual o mundo (se Deus no der remdio em breve) est e ser totalmente arruinado,
abismado, perdido e desolado, quando nela Nosso Senhor to ultrajantemente blasfemado, e o
povo seduzido e cego, o que no devemos mais (...) suportar, apud id., ibid., p.227.

49

empregada pelo Parlamento e pela faculdade de teologia de Paris, reagir ao


episdio dos placards assumindo uma atuao crescentemente repressora.
Diante do ataque instituio religiosa da comunho contido nos placards,
a faculdade de teologia dessa vez seguida pela Universidade e o Parlamento de
Paris lideram uma onda de procisses expiatrias, prises e execues na capital.
Nas semanas seguintes, cerca de 200 pessoas so presas, e pelo menos trs so
queimadas vivas.
O clero e a nobreza catlica lembram ao rei o juramento feito durante a
sagrao, o serment du royaume, em que o rei, a mo sobre os Evangelhos,
jurava son peuple de lui procurer la paix, la justice et la misricorde, mais
aussi d exterminer les hrtiques, cest--dire de les bannir hors du

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royaume101. Como protetor da religio, exigem que ele aja contra a heresia
protestante. O Parlamento estabelece, por decreto, a assimilao entre os crimes
de heresia e de rebelio. Os luteranos no so apenas inimigos da Igreja, so
inimigos do rei: ils manifestent un refus dobissance sa volont dunit
religieuse et (...) ils rompent lordre absolu de la police dun royaume quils
menacent en cette rupture mme102.
Os projetos de conciliao entre as Igrejas tornam-se inviveis. Segundo
Lecler,
le rsultat fut en effet catastrophique pour les plans des rformistes. Lindignation
du roi et des catholiques fut telle quelle dchana de nouveau contre le
protestantisme une sanglante rpression103.

Em dezembro, cerca de dois meses depois do episdio, Francisco I institui


no Parlamento uma comisso especial encarregada de julgar casos de heresia, e
uma subcomisso que deve se dedicar exclusivamente a inquirir sobre os oficiais
da corte soberana ltima instncia da justia francesa suspeitos de heresia. A
posio do rei quanto ao luteranismo e represso reveste-se de uma atuao
contrria ao avano da reforma proposta por Lutero que no repete, mas no
impede, os mtodos usados pelo Parlamento e pela Sorbonne.
101

ao seu povo de lhe proporcionar a paz, a justia e a misericrdia, mas tambm de exterminar
os hereges, quer dizer, bani-los do reino, Jouanna, op.cit., pp.31-32.
102
eles manifestam uma recusa de obedincia sua vontade de unidade religiosa e (...) rompem a
ordem absoluta do governo de um reino que eles ameaam por essa ruptura mesma, Crouzet,
1996, p.399.
103
o resultado foi, com efeito, catastrfico para os planos dos reformistas. A indignao do rei e
dos catlicos foi tal que desencadeou novamente contra o protestantismo uma represso
sangrenta, Lecler, op.cit., pp.411-412.

50

Em 13 de janeiro do ano seguinte, a vez de um panfleto protestante ser


clandestinamente distribudo pelas ruas de Paris. Retomando pontos j
apresentados no folheto de outubro de 1534, este novo impresso concentra-se em
negar a transubstanciao. Durante a eucaristia, diz o autor annimo, no h
Presena Real, o po no o corpo de Cristo, apenas um sinal da Sua presena
espiritual: a transformao do vinho em sangue, e do po em carne no deve ser
considerada literalmente, mas apenas no sentido figurado104. A reao de
Francisco I a essas propostas mais rpida e mais violenta. No mesmo dia 13 de
janeiro, um dito real probe qualquer impresso de livros na Frana apenas um
tratado em defesa da eucaristia ser publicado sob os auspcios da faculdade de
teologia. Oito dias depois, o rei lidera uma procisso pelas ruas de Paris em honra

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do sacramento da eucaristia. noite, reunido com o Parlamento, o clero, uma


parte da nobreza e os embaixadores estrangeiros, Francisco I denuncia a heresia e
afirma
sa vocation arracher du corps de son royaume jusquau dernier membre qui
serait infect par le mal. (...) Il encouragea chacun de ses sujets protger sa
famille des ides nouvelles. Il engagea chacun dentre eux dnoncer les
coupables de loutrage fait au corps du Christ 105.

Na mesma noite, seis supostos hereges so queimados, assim como um


carregamento de livros apreendidos. Em 29 de janeiro, outro dito estabelece, para
aqueles que esconderem hereges, a mesma punio, alm de instituir uma
recompensa aos delatores no valor de um quarto dos bens de cada denunciado.
Nas semanas e meses seguintes, as fogueiras continuam sendo a punio para os
acusados de heresia, e as prises ficam cada vez mais cheias. Segundo Pierre
Mesnard, on pend et on brle (...) sans mesure, le pape lui-mme doit ramener le
roi dans le chemin de la modration106. Em junho de 1535, Francisco I ordena ao
Parlamento que abandone o rigor das suas punies, e, em 16 de julho, pelo dito
de Coucy, suspende as prises e permite o retorno dos franceses que haviam
fugido por causa da perseguio religiosa, sob a condio de eles abjurarem
solenemente o luteranismo no prazo mximo de seis meses. A represso, se
104

Cf. Crouzet, 1996, pp.232-233.


sua vocao para arrancar do corpo do seu reino at o ltimo membro que estivesse infectado
pelo mal. (...) Ele encorajou cada um dos seus sditos a proteger sua famlia das novas idias.
Incitou cada um deles a denunciar os culpados do ultraje ao corpo de Cristo, id., ibid., p.234.
106
enforca-se e queima-se (...) sem medida, o papa ele mesmo obrigado a reconduzir o rei ao
caminho da moderao, Mesnard, op.cit., p.106.
105

51

amenizada, permanece sendo a posio da Coroa em relao Reforma, e em


maio de 1536 a inquisio fortalecida na Frana, com a nomeao do prior do
convento dominicano de Paris como inquisidor-chefe responsvel pela defesa da
ortodoxia em todo o reino.
A represso Reforma na dcada de 1530 parece ter sido um dos fatores
que levaram Joo Calvino a publicar a sua Christianae religionis Institutio, marco
fundamental da Reforma francesa. Antes de Calvino, as inovaes em matria de
religio que vinham do Imprio centralizadas na reforma da Igreja, dos
sacramentos, na primazia da f e na redescoberta da Bblia propostas por Lutero
eram comumente amalgamadas ao humanismo cristo erasmiano e aos
evangelismos posteriores. No havia ortodoxia dentro da heterodoxia protestante

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francesa. Para Joseph Lecler,


cette date nanmoins, la Rforme, malgr ses succs, risquait fort de ne pouvoir
simplanter en France. Sans chefs bien marquants, elle ntait, dans lopinion
publique, quune importation germanique. Elle avait bien des chances dtre
limine, tt ou tard, comme un corps tranger 107.

Calvino ser o principal responsvel pela organizao de uma Reforma


francesa, distante em vrios aspectos da teologia luterana. Comeada em 1534 e
publicada em 1536 em latim e em 1541 em francs, a Instituio da Religio
Crist deveria ser um livro par lequel ceux qui seraient touchs daucune bonne
affection de Dieu, fussent instruits vraie pit108. Segundo Pierre Mesnard, a
violenta represso iniciada em 1534-1535 na Frana teria gerado, em Calvino, a
necessidade de ele afirmar a sua prpria f: il sagira dsormais dune apologie
complte, dune confession publique, la face du roi et de lopinion europenne,
des sentiments qui mnent au bcher109.
Esses sentimentos so os da vida que se coloca sob total aceitao da Lei de
Deus. Mas no daquela instituda pela Igreja. A Lei de Deus tambm Cristo no a
criou, para Calvino tant seulement il la restituait en son entier110. Trata-se do
Declogo, os Dez Mandamentos que se tornaram os fundamentos da vida crist.
107

nessa data contudo, a Reforma, apesar dos seus sucessos, arriscava-se seriamente a no poder
implantar-se na Frana. Sem chefes realmente marcantes, ela era apenas, para a opinio pblica,
uma importao germnica. Ela tinha efetivas chances de ser eliminada, cedo ou tarde, como um
corpo estranho, Lecler, op.cit., pp.402-403.
108
pelo qual aqueles que fossem tocados por alguma boa vontade de Deus, fossem instrudos a
verdadeira piedade, apud Mesnard, op.cit., p.275.
109
tratar-se-, da em diante, de uma apologia completa, de uma confisso pblica, frente ao rei e
da opinio europia, dos sentimentos que levam fogueira, Mesnard, op.cit., p.275.
110
ele apenas a restituiu na sua inteireza, apud id., ibid., p.280.

52

Como Lutero, Calvino acredita que a verdadeira doutrina crist est na Bblia, e
no na Igreja, e que o fiel deve segu-la em cada passo da sua vida, preferindo
mediao proposta pelo clero catlico o caminho direto pela leitura dos
Evangelhos. Lutero havia recuperado de So Paulo a idia da origem divina da
autoridade secular a defesa, interpretando literalmente as suas palavras: l o se
trouve une autorit elle est institue de Dieu111. Para o reformador alemo, no
havia autoridade que no fosse legtima, independentemente de o prncipe ser um
bom governante ou um tirano, e seu objetivo, devido ao fato de ela ser instaurada
por Deus, era perpetuar o amor do prximo. Temente a Deus, o cristo era
obrigado ento a servir e a se submeter a essa autoridade, nica capaz de gui-lo

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no caminho querido por Deus:


Le chrtien doit vouloir ltat et par consquent lui obir avec gnrosit, parce
que ltat est le milieu normal o sexerce la charit chrtienne. Dabord cest
lui qui se rapportent les services mutuels des citoyens (...). Ensuite et surtout, cest
en obissant ses lois que le chrtien obit au grand prcepte de lamour. Il
restera donc, tout en se conformant au code sculier, conforme lesprit qui
lanime. Quil collabore donc lexistence de ltat, comme toute autre oeuvre
de lamour 112.

Calvino considera sob uma perspectiva semelhante de Lutero a autoridade


secular. Na Instituio da Religio Crist, a mensagem mais contundente a da
obedincia devida autoridade secular. ela que implementa e controla a ordem
querida por Deus para o mundo. A sua autoridade tem portanto uma misso
divina, e , ela mesma, instituda pela Providncia. A sua misso , por outro lado,
o seu limite:
elle nest autorit que dans la mesure mme o elle remplit son rle qui est
dorganiser la socit, dy faciliter lascension vers le Pre et la pratique de ses
enseignements. Non seulement tout pouvoir vient de Dieu, mais il ny a pas de
pouvoir que pour conduire les hommes selon Dieu 113.

111

a onde houve uma autoridade ela instituda por Deus, apud id., ibid., p.185.
O cristo deve querer o Estado e, consequentemente, obedecer a ele com generosidade, porque
o Estado o meio normal onde exercida a caridade crist. Em primeiro lugar a ele que se
reportam os servios mtuos dos cidados (...). Em seguida e sobretudo, obedecendo s suas leis
que o cristo obedece ao grande preceito do amor. Ele permanecer portanto, ao mesmo tempo que
se conformando ao cdigo secular, conforme ao esprito que o anima. Que ele colabore ento para
a existncia do Estado, como a qualquer outra obra do amor, id., ibid., p.207.
113
ela s autoridade na medida mesma em que ela exerce seu papel, que de organisar a
sociedade, de facilitar nela a asceno para o Pai e a prtica dos seus ensinamentos. No apenas
todo poder vem de Deus, mas s h poder para conduzir homens segundo Deus, Mesnard, op.cit.,
p.281, grifos no texto.
112

53

Instituda por Deus, e portanto parte da Lei de Deus, a autoridade secular


no pode ser questionada pelo sdito-fiel, nem em caso de divergncia menor,
nem em caso de tirania. Segundo Simone Goyard-Fabre, Calvino considera a
autoridade secular da seguinte forma: Puisquil ny a dautorit que par Dieu, le
Pouvoir dans lEtat est ncessairement investi dune mission divine : le chrtien,
qui doit servir Dieu, lui doit donc obissance114.
Nas dcadas seguintes, uma parte dos protestantes franceses, insatisfeitos
com a conduta da Coroa em relao permisso ou represso do culto
protestante, discordar desse aspecto da doutrina calvinista e pregar o dever de
revolta. Em outros momentos, alguns protestantes usaro esse mesmo argumento
como fundamento para a tomada de armas. At 1564, data da sua morte, Calvino

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no entanto permanecer inflexvel quanto a esse ponto. Desde a Instituio, a


autoridade do rei, abenoado por Deus, intransponvel, e nenhum movimento de
contestao, direto ou indireto, pacfico ou violento, pode ser feito com relao a
ela.
Se o bom rei amor, ele inspira o amor dos seus sditos pois, na hierarquia
criada por Calvino, ele o representante maior do amor de Deus entre os homens.
E por outro lado o mau rei, o tirano, ira, a ira de Deus : un mauvais Roy est une
ire de Dieu sur la terre115, diz a Instituio da Religio Crist. A constituio da
autoridade secular, e a sua funo, portanto semelhante em Lutero e Calvino. A
diferena marcante entre os dois reformadores, neste ponto, a definio de quem
tem a primazia da defesa da obra de Deus. Para Lutero, a autoridade secular a
responsvel pela manuteno da religio: a espada secular trabalha para produzir o
amor do prximo, tout ce qui sera ncessaire la puissance pour appliquer son
glaive sera aussi au service de Dieu116. Para Calvino, a religio que determina
como age a autoridade secular, ela que rege as decises do Estado, da guerra aos
hbitos sociais. Em Genebra, experincia de aplicao da doutrina calvinista, o

114
Dado que s h autoridade atravs de Deus, o Poder no Estado est necessariamente investido
de um misso divina: o cristo, que deve servir a Deus, deve a ele obedincia portanto, GoyardFabre, op.cit., pp.107-108.
115
um mal Rei uma ira de Deus sobre a terra, apud Mesnard, op.cit., p.293, nota 1.
116
tudo o que for necessrio ao poder para aplicar sua espada, o ser tambm a servio de Deus,
apud id., ibid., p.209.

54

prprio Calvino, no Consistrio, que controla la puret de cet ordre en


subordonnant le pouvoir temporel aux normes poses par la Bible117.
O prefcio da verso latina da Instituio da Religio Crist (depois
retomado na traduo francesa) dedicado a Francisco I, segundo Crouzet e
Mesnard como forma de responder manobra do rei, que vinha justificando a
represso do protestantismo na Frana aos prncipes luteranos alemes como ao
legtima do governo contra rebeldes e sediciosos. Mas no h no prefcio tom de
repreenso; trata-se, antes, de uma espcie de instruo na qual um fiel sdito, que
considera que o rei no o responsvel pelo mal que fazem em seu nome, precisa
informar e aconselhar seu prncipe. como se Calvino respeitasse inteiramente a
autoridade do rei nos assuntos do governo secular, mas em matria de religio,

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ele, Calvino, quem tem a autoridade do verdadeiro conhecimento para transmitir


ao rei. Para Mesnard, o prefcio mostra ao mesmo tempo dfrence et juste
soumission envers le prince lgitime, mais dignit et indpendance absolue dans
le domaine religieux118. Quanto acusao de sedio, Calvino retoma a Bblia e
compara os reformadores a Jesus e aos apstolos: Christ tait estim sditieux
des juifs. On accusait les Aptres comme sils eussent mus le populaire
sdition119. Seus predecessores, como os reformadores do sculo XVI, haviam,
em um primeiro momento, sido relegados ordem dos rebeldes contra o governo
estabelecido, quando a sua misso era restaurar a ordem de Deus e santificar o seu
nome120. Ele mesmo considerado um instigador de sedio, Calvino havia deixado
a Frana em 1534, depois do affaire des placards, e se refugiado na Basilia, onde
comeou a trabalhar na composio da Instituio.
A importncia rapidamente conquistada por Calvino no significou, no
entanto, mudana no curso da poltica de represso do protestantismo a
paulatina consolidao de uma reforma religiosa francesa pode ter gerado se no
no rei, em parte do clero e da nobreza catlica francesa a certeza da necessidade
de uma atuao mais veemente contra as inovaes em matria de religio. Em
1538 e 1539 novos ditos reais concretizam, segundo Denis Crouzet, une volont
117

a pureza dessa orgem subordinando o poder temporal s normas dadas pela Bblia, Mesnard,
op.cit., p.664.
118
deferncia e justa submisso em relao ao prncipe legtimo, mas dignidade e independncia
absoluta no domnio religioso, id., ibid., p.277.
119
Cristo era tido por sedicioso pelos judeus. Os Apstolos eram acusados como se tivessem
inspirado o povo sedio, apud id., ibid., p.278.
120
cf. id., ibid., p.279.

55

monarchique dassumer un systme de rpression de lhtrodoxie121. O dito de


24 de junho de 1539, trs anos depois da publicao da primeira verso da
Instituio, probe o protestantismo na Frana, com o objetivo de purgar o reino
des fausses et diaboliques erreurs122 de Lutero. a primeira vez que a nova
confisso declarada fora da lei pelo rei. Considerado como uma heresia, o
protestantismo torna-se uma rebelio contra a vontade do rei a defesa da religio
jurada no momento da sagrao e merece portanto o mesmo tratamento
dispensado a qualquer caso de sedio. Como rebelde contra o rei, o protestante
deve ser julgado no pelos tribunais episcopais, mas por cortes seculares. Em
1540, o dito de Fontainebleau estabelece a assimilao entre heresia e rebelio,
demandada pelo Parlamento de Paris desde 1534, e especifica que os casos de

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heresia sero julgados pelas cortes soberanas. Em 1542, comeam a ser


distribudas as listas de livros proibidos pela faculdade de teologia de Paris, com a
aprovao do rei, e renovada a interdio de se possurem exemplares de obras
de Lutero e de seus seguidores e, pela primeira vez, de obras de Calvino, alm de
quaisquer escritos que contrariassem os dogmas catlicos. Em maro de 1543, 63
ttulos so repertoriados pela Sorbonne, entre os quais livros de Lutero, Calvino e
Melanchton. No ano seguinte, esses e mais 41 ttulos integram o Catalogue des
livres censurs123 impresso pela faculdade.
No mesmo ms de maro de 1543, a Sorbonne, a pedido do rei, publica 25
artigos em que estabelece ce qui est croire et prcher des points qui sont
aujourdhui tombs en controverse en ce qui concerne notre sainte foi et
religion124. O texto define, ao mesmo tempo, o que a ortodoxia e o que
heresia tudo o que, em matria de religio, est fora das normas expostas nele.
So reafirmados os sacramentos outrora atacados por Lutero e Calvino; as boas
obras so reconduzidas como via de salvao, ao lado da f; a transubstanciao e
os santos so extensamente defendidos; a Igreja una, universal, infalvel, todo
cristo lhe deve obedincia, e apenas ela pode interpretar as Escrituras125. Como
resposta a essas precises, que so ataques reforma protestante, Calvino publica
121

uma vontade monrquica de assumir um sistema de represso da heterodoxia, Crouzet, 1996,


p.399.
122
dos falsos e diablicos erros, Lecler, op.cit., p.416.
123
Crouzet, 1996, p.402.
124
aquilo que para crer e pregar entre os pontos que caram hoje em controvrsia no que se
refere nossa santa f e religio, apud id., ibid., p.404.
125
cf. id., ibid., pp.404-405.

56

um Petit trait montrant que cest que doit faire un homme fidle connaissant la
vrit de lvangile quand il est entre les papistes. A mesma vontade de afirmar a
nova f, j expressa na Instituio da Religio Crist, reaparece neste opsculo.
Nele, Calvino diz que Deus pede uma dupla homenagem, le service spirituel du
coeur et ladoration extrieure126, o que significa que a f no pode ser escondida
nem corrompida, e entende-se que isso quer dizer: se for exigido do fiel que
esconda sua f para no ser condenado por causa dela, ele no deve ceder. Tout
doit tre sacrifi Dieu127, diz Crouzet. Se ainda difcil estabelecer as
fronteiras entre luteranos e calvinistas, o envolvimento de Calvino no debate
francs e suas freqentes publicaes que, mesmo originrias de Genebra
(Calvino se instala definitivamente nesta cidade em 1541) e mesmo com as

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repetidas proibies impostas produo e circulao de livros sobre religio,


chegam Frana, fazem dele progressivamente a autoridade maior da igreja
reformada francesa. Para Crouzet, at a morte de Francisco I, em 31 de maro de
1547, o cenrio de represso permanece o mesmo. Mas a crescente presena das
obras e idias de Calvino entre os protestantes franceses, e o fato de que, apesar
das perseguies, prises, condenaes e execues de supostos hereges, seu
nmero continua aumentando, revelam o relativo fracasso da poltica de
represso: a reforma no eliminada do reino. Os primeiros anos do reinado de
Henrique II mantero a mesma dinmica, e ser uma linha um pouco mais
enrgica que tomar a represso ao protestantismo sob o seu governo.
Em outubro de 1547, o novo rei, Henrique II, constitui uma nova instncia
para o julgamento dos crimes de heresia. a origem da Chambre ardente, que
dar, entre 1547 e janeiro de 1550, uma mdia de 25 veredictos por ms,
totalizando cerca de 500 sentenas contra supostos hereges128. No decreto de
criao do tribunal, Henrique II declara que
Avons, en notre cour de Parlement de Paris, cr et tablie (...) de notre certaine
science, plaine puissance et autorit royale, (...) une nouvelle Chambre, pour en
icelle, voir, juger et dfinir les procs infinis et qui se feront ci-aprs contre lesdits
hrtiques. (...) Voulons, en outre et nous plat, que en la dite Chambre seulement
et non ailleurs soient vus et jugs tous et chacun les procs dhrsie et erreurs
contre notre saint foi catholique et que la dite Chambre soit continue tant et si
longuement que les dits erreurs dureront en notre dis royaume 129.
126

o servio espiritual do corao e a adorao exterior, apud id., ibid., p.406.


Tudo deve ser sacrificado a Deus, id., ibid., p.406.
128
cf. Lecler, op.cit., p.419 e Crouzet, 1996, p.413.
129
Criamos e estabelecemos, na nossa corte de Parlamento de Paris (...), segundo nosso
conhecimento seguro, pleno poder e autoridade real, (...) uma nova Cmara, para nela ver, julgar e
127

57

Com semelhante determinao, em 4 de julho de 1549 organizada uma


procisso pelas ruas e igrejas de Paris, da qual participam o rei, a rainha, Catarina
de Mdici, os grandes personagens da cidade, do clero e da nobreza, os doutores
da Universidade e membros das cortes de justia. dirigindo-se a esses grupos
que Henrique II, no discurso feito noite, ainda durante a procisso, renova seu
desejo e a necessidade de todo o reino se empenhar na dstruction des hrtiques
luthriens 130. Quatro, ou mesmo sete, condenados por heresia so queimados
na presena do cortejo, nas paradas feitas em frente catedral de Notre-Dame, no
cemitrio de Saint-Jean-en-Grve, na igreja de Sainte-Catherine du Val-descoliers e na praa Maubert131.

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Apesar de, em novembro de 1549, um novo dito revogar o de


Fontainebleau, devolvendo Igreja a autoridade para julgar os casos de heresia, o
extenso dito de Chateaubriant, de junho de 1551, reitera o papel do rei, e das
cortes de justia seculares, na defesa da f catlica. Alm das novas
regulamentaes para os julgamentos e punies dos casos de heresia, o dito
contm uma srie de artigos sobre os livros impressos. Ficam proibidas
importaes daqueles produzidos em lieux spars de lunion de lglise132, e
especialmente em Genebra. So reiteradas as determinaes anteriores que
obrigavam impresso do nome do autor, do nome e da marca do impressor em
todos as publicaes, e s visitas bianuais de representantes da faculdade de
teologia aos livreiros; e tambm as que proibiam a impresso de qualquer obra
includa do catlogo da faculdade, e a impresso e a venda de tradues da bblia
ou de obras da patrstica no aprovadas previamente pela Sorbonne. Como
conseqncia desses artigos, inmeros livreiros e impressores trocaram a Frana
por Genebra. Entre 1540 e 1549, haviam sido repertoriadas na Frana 196
publicaes relacionadas s novas idias confessionais133. Genebra, por outro lado,

decidir os processos infinitos e que se faro daqui para frente contra os ditos herticos. (...)
Queremos, alm disso, e nos agrada que na dita Cmara apenas e no em outro lugar sejam vistos
e vulgados todos e cada um dos processos de heresia e erros contra nossa santa f catlica, e que a
dita Cmara permanea funcionando to longamente quanto os ditos erros duraro em nosso dito
reino, apud id., ibid., p.412-413
130
destruio dos hereges luteranos, id., ibid., p.417.
131
id., ibid., p.417.
132
lugares separados da unio da Igreja, id., ibid., p.420.
133
id., ibid., p.348.

58

tinha apenas, segundo Francis Higman, um impressor ativo entre 1545 e 1550134.
Depois do dito de Chateaubriant, entre os anos de 1551 e 1559, instalaram-se
nela 72 livreiros e 62 impressores. O crescimento da atividade foi tamanho que os
produtores de papel da regio no eram suficientes para suprir a demanda, e foi
preciso importar papel. Conforme reporta Crouzet, se em 1544 foram publicados
17 ttulos e, em 1551, 22, dez anos depois, em 1561, sero 48 ttulos impressos,
cada um com tiragem mdia de mil exemplares135.
Em um outro eixo de ao, o dito de 1551 instituiu um sistema para
controlar a ortodoxia das autoridades judicirias, dos membros dos parlamentos,
da nobreza e do clero: a cada trs meses, eles deveriam proceder internamente a
verificaes que comprovariam a sua permanncia na doutrina catlica, e os casos

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de suspeita de heresia deveriam ser encaminhados s cortes para julgamento.


Alm disso, o dito de Chateaubriant tambm determinava que no deveriam ser
recebidos novos integrantes em cargos e ofcios de justia e magistratura
municipal sem que antes se confirmasse o seu pertencimento religio catlica.
Artigos como esses eram uma tentativa de impedir que os corpos responsveis
jurdica, legislativa, religiosa e administrativamente pelo reino fossem
conquistados pela Reforma, o que significa, por outro lado, que j se tinha
conhecimento de diversas converses entre os membros das mais altas hierarquias
francesas. Segundo Denis Crouzet, tout officier qui sera suspect dhrsie
encourt un chtiment exemplaire136. Em uma das reunies que periodicamente
deveriam confirmar a ortodoxia do Parlamento, em junho de 1559, o conselheiro
Anne du Bourg ser preso, assim como seis dos seus colegas, por defender a
reforma da Igreja catlica e condenar as torturas impostas aos acusados de heresia,
e em dezembro ser executado, ele, por heresia.
Seguem-se outros decretos e decises reais que mantero o propsito de
impedir a consolidao e o crescimento da Reforma protestante na Frana por
meio de uma represso enrgica137. No incio do ano de 1557, Henrique II pede
ao papa que reforce a inquisio na Frana, e o pontfice nomeia em abril os trs
cardeais que fazem parte do conselho real de Bourbon, Lorena e Chtillon
como grandes inquisidores. No mesmo ano, em julho, o dito de Compigne
134

apud id., ibid., p.348.


id., ibid., pp.348-349.
136
todo oficial que for suspeito de heresia incorre em um castigo exemplar, id., ibid., p.470.
137
Jouanna, op.cit., p.51.
135

59

decreta a pena de morte para todos os envolvidos com a nova religio, desde
pessoas que tivessem participado de reunies e cultos, s que houvessem feito
viagens a Genebra ou possussem livros proibidos.
A reiterao das proibies e das perseguies demonstrava, alm da
vontade da Coroa de manter a unidade religiosa do reino, a ineficcia da sua ao.
Os anos seguintes a 1557 revelaro a amplitude tomada pela Reforma na Frana, e
a deciso, por parte da alta nobreza do reino, convertida, de deixar a
clandestinidade em que os cultos eram habitualmente mantidos. O dia 4 de
setembro de 1557 um exemplo da nova atitude adotada pelos calvinistas
franceses. Nesta noite, foi descoberta em Paris, em uma casa da rua Saint-Jacques,
uma reunio de protestantes para a celebrao da eucaristia. a primeira vez que

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um culto com a participao de um nmero to grande de calvinistas reportado:


so entre 300 e 400 participantes, com uma presena significativa de membros da
alta aristocracia. Denunciada por vizinhos, a reunio interrompida pela guarda
da capital, que consegue prender 130 dos presentes, entre os quais cerca de 30
membros da nobreza francesa, alguns deles senhoras da grande nobreza. Segundo
Arlette Jouanna, beaucoup de Parisiens dcouvrent avec effarement le nombre et
la qualit de ceux quon appelle encore luthriens ou mal sentants de la
foi 138.
No ano seguinte, a sada da clandestinidade patente: entre trs e sete mil
protestantes renem-se no campo do Pr-aux-clercs, nos muros da capital, no dia
13 de maio de 1558. At o dia 19, as procisses em que se cantam os salmos
repetem-se, sempre com a mesma audincia expressiva139 que inclui o primeiro
prncipe de sangue, Antoine de Bourbon , e noite, quando os participantes
entram de volta na cidade, eles carregam tochas e entoam seus hinos at as portas
de suas casas.
Ainda em 1558, outro exemplo, talvez ainda mais significativo, porque
revelador das tenses dentro da nobreza e prximas ao rei: o coronel-geral da
infantaria francesa, Franois dAndelot, havia se convertido em 1556, e, em 1558,
assumiu publicamente sua ligao com o calvinismo. A posio de Andelot era
um tanto delicada porque seu irmo, o cardeal de Chtillon, era um dos grandes
138
muitos parisienses descobrem com espanto o nmero e a qualidade dos que ainda eram
chamados de luteranos ou desviantes da f, id., ibid., p.41.
139
id., ibid., p.41 e Crouzet, 1996, pp.461-463.

60

inquisidores da Frana nomeados no incio de 1557 pelo papa. Em viagem


Bretanha, o coronel-geral levou consigo um pastor parisiense que fez diversas
celebraes, entre elas a da Pscoa, todas de portas abertas e sem inteno de os
participantes manterem-se em segredo. De volta a Paris, chamado pelo rei,
Andelot preso, e seu cargo transferido a Blaise de Monluc, clebre defensor do
catolicismo. Com a priso de Andelot, e a nomeao de Monluc, uma parcela
intransigente da nobreza catlica, liderada pela famlia de Guise, que comea a
tornar-se hegemnica em torno ao rei. Protegidos pela duquesa de Poitiers, amante
de Henrique II, o cardeal de Lorena e seu irmo, o duque de Guise, lugar-tenente
geral do reino a partir de 1558, cercam-se progressivamente de uma clientela
catlica descontente com a presena dos protestantes na Frana.

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Em 1559, em Paris, os calvinistas franceses fazem seu primeiro snodo


nacional. A estrutura da nova igreja calvinista, que estava sendo organizada e
experimentada pelos lderes da Reforma na Frana, baseava-se em um sistema
piramidal de assemblias. Na base estavam as igrejas locais; acima delas, os
snodos provinciais, que reuniam as igrejas de cada provncia duas vezes por ano.
No topo da pirmide estava o snodo nacional, composto de representantes de todo
o reino, que deveria ser convocado apenas havendo necessidade especial. O
primeiro snodo nacional, de onde saem uma confisso de f de 40 artigos e uma
Disciplina de inspirao genebrina, acontece na capital, entre 26 e 29 de maio de
1559, reunindo uma maioria de grandes senhores convertidos que estariam,
segundo Denis Crouzet,
soucieux de disposer dune dclaration de foi franaise quils pourraient prsenter
au roi, afin de justifier leur conversion et, galement, de pouvoir installer sur leurs
terres un culte de fief 140.

As demonstraes pblicas que indicam a organizao dos convertidos em


uma nova igreja e seu desejo de institucionalizarem-se provocam na Coroa um
movimento de concentrao das suas foras para lidar com a Reforma. A
assinatura do tratado de Cateau-Cambrsis, terminando a guerra italiana contra a
Espanha, em 2 e 3 de abril de 1559, extinguia a guerra contra os inimigos externos
da Frana e permitia que a Coroa francesa se concentrasse nos seus inimigos
internos, os protestantes. Com o tratado, le but de la politique royale est (...)
140

preocupados em dispor de uma declarao de f francesa que eles pudessem apresentar ao rei,
a fim de justificar sua converso e, igualmente, de poder instalar nas suas terras um culto de
feudo, id., ibid., p.464.

61

douvrir un front unique face la dissidence religieuse141. O dito de couen,


anunciado em 2 de junho do mesmo ano, isto , uma semana aps o incio do
snodo nacional das igrejas protestantes francesas, determina as duas opes aos
convertidos que no abjurarem o protestantismo: a morte ou o exlio. No mesmo
ms de junho a priso, e mais tarde a condenao, de Anne du Bourg parece
confirmar o novo empenho da Coroa contra o protestantismo. Tout laisse
penser que le roi de France Henri II (...) va se consacrer liminer les
protestants142, diz Jouanna.
Mas no ms seguinte, em 10 de julho de 1559, Henrique II morre
acidentalmente, em conseqncia de um ferimento recebido no olho durante um
torneio, dez dias antes. Francisco II, seu filho mais velho, assume o trono aos 15

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anos de idade. Os dezoito meses desse curto reinado, entre julho de 1559 e
dezembro de 1560, mantiveram a posio de Henrique II quanto ao
protestantismo, mas o novo rei teve que lidar com os descontentamentos que se
fortaleciam gradualmente desde a dcada de 1550, e que se desenvolveram em
reaes armadas.
Mas no imediatamente contra a Coroa. Em 1560, a situao na Frana no
era a mesma de 30 nem de 10 anos antes. A Coroa, que em 1551 alinhara-se com
a Igreja e com a nobreza catlica francesa para se opor ao protestantismo, em
1560 aproxima-se de uma faco especfica da nobreza, dominada pela famlia de
Guise. Casado com Mary Stuart, sobrinha do cardeal de Lorena e do duque de
Guise, o rei, que segundo Arlette Jouanna, ne se sent pas capable encore de
gouverner143, deixa a Lorena e Guise as responsabilidades financeiras e militares,
respectivamente. Logo depois de coroado, Francisco II retira do duque de
Montmorency, que havia sido o favorito de seu pai, o cargo de Grand matre e o
oferece ao duque de Guise. Reunindo uma considervel clientela e favores reais
que faziam deles personagens mais importantes do que membros da velha nobreza
de sangue francesa, os Guise tornavam-se os governantes efetivos do reino.
Originria da Lorena, a famlia de Guise tornou-se francesa por iniciativa do
duque Ren II de Lorena, que adquiriu documentos de naturalizao para seu filho
141

o objetivo da poltica real (...) de abrir uma frente nica face dissidncia religiosa, id.,
ibid., p.463.
142
Tudo leva a crer que o rei da Frana Henrique II (...) vai se dedicar a eliminar os protestantes,
Jouanna, op.cit., p.7.
143
no se sente capaz ainda para governar, id., ibid., p.52.

62

Claude de Lorena em 1506144. Os sucessos militares dos duques de Guise no


exrcito francs levaram-nos, j em meados do sculo, a serem uma das famlias
mais importantes do reino. No final da dcada de 1550 e no incio da seguinte, a
coroao de Francisco II e a elevao dos Guise aos altos cargos da administrao
real fomentam, entre a nobreza preterida pelo novo rei, descontentamentos em
relao ao governo do duque e do cardeal. Contra os Guise, somam-se duas
espcies de crticas em especial: sua naturalizao recente e poltica
econmica do cardeal. Quanto presena da famlia na Frana de pouco mais de
meio sculo , seus opositores passam a usar repetidamente contra os Guise o
argumento de que uma famlia estrangeira no poderia governar o reino idia j
nessa poca comum nos tratados polticos. A mesma temtica aparecer contra

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Catarina de Mdici e os membros italianos do Conselho real de Carlos IX e


Henrique III, e, durante toda a segunda metade do sculo XVI, a presena de
estrangeiros interferindo nos assuntos do reino transformar-se- em um dos
argumentos preferidos dos protestantes, e depois dos politiques, contra os Guise.
Responsvel pelas finanas do reino, e logo pela administrao de uma
dvida pblica enorme145, o cardeal de Lorena foi obrigado a impor medidas
econmicas pouco populares, como a revogao das alienaes do domnio real, a
diminuio dos juros sobre as dvidas do Estado, e o no pagamento de penses e
do soldo dos soldados licenciados recentemente pelo fim da guerra com a
Espanha. Mas os sacrifcios exigidos pelas finanas eram repartidos de maneira
desigual: os Guise despossuam os Montmorency, e outros membros da nobreza
de sangue, e licenciavam soldados ao mesmo tempo em que favoreciam os seus
prprios clientes.
Contra a represso da Coroa nova religio vinha-se formando, desde o
incio da dcada de 1550, um grupo de protestantes dentro da nobreza francesa e
agora, contra a influncia dos Guise, reuniam-se insatisfaes entre os nobres
catlicos. De acordo J.H. Marijol, os descontentamentos com o favorecimento
dos Guise deram aos protestantes novos aliados contra o governo: novos
convertidos, ou catlicos companheiros com um objetivo pontual em comum
somavam-se aos calvinistas como a um partido de oposio. A Reforma na Frana
144

Jouanna et al, op.cit., pp.955-956.


Em 1560 a dvida chegava a 43 milhes e meio de libras, sendo a receita anual francesa de
cerca de 12 milhes de libras (cf. Jouanna, op.cit., p.24).
145

63

teria assim deixado de ser uma deciso meramente religiosa e passado a ser parte
de uma tomada de posio entre cls adversrios. Segundo Marijol,
Le gouvernement des Guise, le souvenir de leur origine trangre, leurs mesures
financires, la disgrce o ils tenaient les princes du sang et les grands officiers de
la couronne lui amenaient un nombre prodigieux de recrues. Quelle le voult ou
non, elle servait de ralliement tous les mcontents. Elle cessait dtre uniquement
une glise, elle devenait un parti 146.

Partido contra o governo, e no contra a Coroa. O grupo formado pelos


primeiros protestantes e esses novos convertidos aproximava-se aos poucos de um
conjunto de catlicos centrado na oposio ao duque de Guise e ao cardeal de
Lorena. Jouanna e Crouzet indicam que o que os unia no era uma posio
comum frente questo religiosa, e sim a inimizade que ambos os grupos nutriam

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pelos Guise. O favorecimento de uma famlia considerada estrangeira, e as


decises partidaristas que esta tomara uma vez no poder constituam-se, para os
protestantes franceses como para os catlicos, em uma afronta s leis do reino. De
acordo com Arlette Jouanna, a preeminncia dos Guise deu aos calvinistas uma
causa poltica que lhes permitiu sair do dilema em que se encontravam:
comment rsister la perscution sans que les fidles soient accuss dtre de
dangereux agitateurs?147. Com ttulos de nobiliarquia inferiores aos dos seus
oponentes preteridos depois da morte de Henrique II e de naturalizao recente,
portanto ainda considerados estrangeiros, os Guise contrariavam a hierarquia e as
instituies tradicionais da monarquia francesa, e o seu governo passou a ser
considerado uma usurpao ilegal da autoridade da Coroa. Jouanna reporta a
opinio de Margarida de Parma, regente dos Pases Baixos espanhis, a respeito
das razes da reunio de catlicos e protestantes contra o duque e o cardeal:
Il nest question de la religion seulement, mais plus du mcontentement universel
que tous tats de France ont du gouvernement de messieurs de Guise (...) ils sont
tenus par tous comme trangers, et se ressentent tous ceux du sang et les grands
quils aient empris le gouvernement si absolu sans adjonction quelconque de nul
autre 148.
146

O governo dos Guise, a lembrana da origem estrangeiras destes, suas medidas financeiras, a
desgraa em que eles mantinham os prncipes de sangue e os grandes oficiais da Coroa levavam a
ela um nmero prodigioso de recrutas. Quisesse ela ou no, ela servia de ligao a todos os
descontentes. Ela deixava de ser unicamente uma Igreja, ela se tornava um partido, Marijol,
1983, p.23.
147
como resistir perseguio sem que os fiis sejam acusados de serem agitadores perigosos?,
Jouanna, op.cit., p.56.
148
No questo apenas da religio, porm mais do descontentamento universal que todos os
estados da Frana sentem em relao ao governo dos senhores de Guise (...) eles so tidos por
todos como estrangeiros, e se ressentem todos os de sangue e os grandes que eles tenham tomado o
governo to absolutamente sem adio alguma de mais ningum, apud id., ibid., p.56.

64

O objetivo dos opositores dos Guise seria, assim, salvar a Coroa da sua
dominao. Em maro de 1560, um grupo de protestantes realizou uma tentativa
de libertao do rei. A Conjurao de Amboise justificou-se como uma deciso
pela defesa do rei e do reino, contra a tirania de uma faco cujos crimes haviam
sido investigados, e que deveria ser propriamente julgada:
il se trouva par le tmoignage de gens notables et qualifis iceux tre chargs de
plusieurs crimes de lze majest, ensemble dune infinit de pilleries, larcins et
concussions, non seulement des deniers du roi, mais de ses particuliers sujets149.

Tais acusaes legitimavam, para os chefes protestantes, a ao contra os


favoritos do rei. O que, para os envolvidos na Conjurao de Amboise, distinguia

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a sua deciso de uma revolta contra o rei era a certeza de que este desconhecia a
verdadeira inteno e mesmo os atos dos Guise, o que significava que o duque e o
cardeal agiam revelia de Francisco II, e portanto no representavam a sua
autoridade. As informaes reunidas contra os Guise foram assim discutidas no
conselho do prncipe de Cond, prncipe de sangue convertido e irmo de Antoine
de Bourbon, j que le roi pour son jeune ge ne pouvait connatre le tort lui
fait et toute la France et encore moins y donner ordre, tant envelopp de ses
ennemis150. A concluso do conselho de Cond pela ao imediata:
il ne fut question que daviser les moyens de se saisir de la personne de Franois,
duc de Guise, et de Charles, cardinal de Lorraine, son frre, pour puis aprs leur
faire procs par les tats 151.

Os motivos da conjurao, reprimida pelo duque de Guise, foram expostos


em textos como a Histoire du Tumulte dAmboise, publicada no mesmo ano. O
argumento central do opsculo annimo era a menoridade de Francisco II:
segundo as leis do reino, antes de atingir a maioridade, o monarca apenas poderia
governar por intermdio de um conselho que, segundo suas regras, deveria ser
escolhido pelos estados reunidos, comandado pelos prncipes de sangue e formado
apenas por franceses, isto , os estrangeiros como os Guise estavam dele
149

por meio do julgamento de pessoas notveis e qualificadas concluiu-se que estes eram
culpados de vrios crimes de lesa-majestade, assim como de uma infinidade de pilhagens,
latrocnios e concusses, no apenas do dinheiro do rei, mas dos seus sditos particulares, apud
Marijol, op.cit., p.24.
150
o rei por sua pouca idade no podia saber o prejuzo feito a ele e a toda a Frana, e ainda
menos orden-lo, estando envolvido pelos seus inimigos, apud id., ibid., p.24.
151
tratou-se apenas de decidir os meios de apoderar-se da pessoa de Franois, duque de Guise, e
Charles, cardeal de Lorena, seu irmo, para depois process-los pelos estados, apud id., ibid.,
p.24.

65

previamente excludos. H uma lei na Frana, diz a Histoire du Tumulte


dAmboise,
tablie tant par lancienne coutume, que par le commun accord et dtermination
des trois tats assembls en la Ville de Tours lan 1484, que si la Couronne de
France choit par succession celui qui serait en bas ge : alors les susdits trois
tats, savoir, des Nobles, des Ecclsiastiques et du peuple soient assembls, et
par eux le Roi soit pourvue dun Conseil, pour le gouvernement et administration
de son Royaume pendant son bas ge. (...) En llection de ce Conseil, deux choses
ont toujours t observes : lune, est que les Princes du Sang y aient le premier
lieu ; lautre, que les trangers ny soient aucunement admis 152.

A ao contra os Guise no pretendia portanto ser ao contra o rei. Pelo


contrrio, a posio dos chefes protestantes era a da defesa do rei, e pretendia
estar legitimada pelas leis do reino. Tratava-se de um dever de resistncia

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derivado da idia calvinista do direito de resistncia dos magistrados153 contra


um governo, e no contra a Coroa: se a tirania dos Guise aprisionava o rei, era
dever da nobreza, constituda de bons franceses, libert-lo dela154.
Ainda durante a preparao da Conjurao, os Guises foram avisados por
diversas fontes do que se preparava. Segundo Marijol, todas as denncias
falavam de um movimento dirigido contra os Guise, e no contra o rei155. Alguns
dias antes da data combinada para o ataque, 16 de maro de 1560, uma nova leva
de informaes dava precises sobre a estratgia de ao protestante, e levou o
duque de Guise a reforar a segurana em Amboise, onde estava a corte, e enviar
guarnies aos pontos de encontro dos conjurados. Quando descobertos pelos
exrcitos reais, estes se entregavam ou fugiam, mas, de todo modo, parecem no
ter apresentado resistncia, e da mesma forma pacfica foram libertados pelo rei,
ouvindo dele apenas uma reprimenda156. Em 17 de maro, um grupo de cerca de
152

estabelecida tanto pelos costumes antigos, quanto pelo comum acordo e determinao dos trs
Estados reunidos na cidade de Tours no ano de 1484, que se a Coroa da Frana advier por sucesso
a quem tiver pouca idade, ento os acima citados trs Estados, a saber, dos Nobres, dos
Eclesisticos e do povo sejam reunidos, e por eles o Rei seja provido de um Conselho, para o
governo e administrao de seu Reino durante sua pouca idade. (...) Na eleio desse Conselho,
duas coisas foram sempre observadas: uma que os Prncipes de Sangue tenham nele o primeiro
lugar; a outra, que os estrangeiros no sejam de maneira alguma admitidos, apud Jouanna, op.cit.,
p.57.
153
Jouanna et al., op.cit., p.1243. Para Calvino, os magistrados reunidos nos estados gerais e
apenas nessa condio tinham a obrigao de defender o povo contra um rei tirano. a nica
situao em que o reformador francs afirma a possibilidade de uma resistncia contra a
autoridade secular, limitada, entretanto, ao dos estados gerais, isto , no extensiva
populao em geral (cf. Mesnard, op.cit., p.294).
154
Skinner, 1999, p.573.
155
Marijol, op.cit., pp.25-26.
156
Jouanna, op.cit., p.64.

66

200 protestantes, que no haviam sido encontrados pelas rondas organizadas por
Guise, ataca a cidade durante algumas horas. Ao contrrio dos primeiros
conspiradores, estes so severamente punidos: alguns so amarrados e jogados no
rio Loire, outros so estrangulados e seus cadveres so expostos em frente aos
muros do castelo157 por ordem do duque de Guise, nomeado neste mesmo dia
lugar-tenente geral do reino.
Francisco II, que se mantinha, plido rei, em seu papel de defensor da
religio, beneficia os Guise e a represso ao compl ao mesmo tempo em que,
levado pela rainha-me, Catarina de Mdici, elabora um novo dito sobre a
Reforma, motivado pelo reconhecimento de que les hrtiques sont devenus si
nombreux que la violence contre eux provoquerait un bain de sang158.

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Decidido em 8 de maro em uma reunio do Conselho real, da qual estava


ausente o duque de Guise, e publicado pelo Parlamento trs dias depois, o dito de
Amboise apresenta o que alguns autores, como Arlette Jouanna159, consideram um
primeiro esboo de liberdade de conscincia no reino, ao determinar que
personne ne sera inquit pour la Foi160. Nele, Francisco II anistia os presos por
causa de crimes de heresia, obrigando-os no entanto a viverem como bons
catlicos, e determina que os protestantes que no provocarem escndalos161
entre a populao no podero ser incomodados eis a, dizem alguns, um fiapo
de liberdade de conscincia institudo na relao entre o rei e seus sditos
protestantes.
Quanto ao culto, ele ser proibido pelo dito de Romorantin. Dois meses
depois da deciso de 8 de maro, em maio de 1560, o novo dito veda aos
protestantes a pregao e as assemblias, pblicas ou privadas, assim como
qualquer tipo de impresso ou circulao de livros ou folhetos referentes sua
confisso. O decreto restabelece a distino de jurisdio entre heresia, que volta a
estar a cargo exclusivamente dos tribunais episcopais, e sedio, que deve ser
julgada pela justia real distino que havia sido anulada pelos ditos de
Fontainebleau e Chateaubriant. Fica determinado que apenas a Igreja poder
conduzir processos por questes religiosas, e que os tribunais reais envolver-se-o
157

id., ibid., pp.64-67, e Marijol, op.cit., pp.27-28.


os hereges tornaram-se to numerosos que a violncia contra eles provocaria um banho de
sangue, Jouanna, op.cit., p.68.
159
id., ibid., p.874.
160
ningum ser importunado por causa da F, Stegmann, op.cit., p.243.
161
Jouanna, op.cit., p.874.
158

67

somente em casos de infrao da ordem pblica. Como o dito torna ilegais as


celebraes protestantes, o culto, ou outro caso de desobedincia s normas de
Romorantin, seria considerado independentemente de ser tido por heresia
desrespeito ordem pblica, e poderia ser julgado pelos tribunais reais, tendo em
vista que o dito real era a lei do reino.
A discusso em torno do dito de Amboise de 8 de maro e da Conjurao
levou convocao de uma assemblia de notveis em Fontainebleau, entre 21 e
26 de agosto de 1560. Os Guise, inseguros quanto sua preeminncia depois da
publicao do dito de Amboise, buscam reforar sua posio e, frente ao
crescimento da presena e da influncia protestante no reino, voltam-se para
aqueles que discordam da interrupo do projeto de represso adotado

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anteriormente pela Coroa. De acordo com Jouanna, o duque pretende conquistar


os catholiques dus162 e assegur-los de que, nele, eles tero, le moment venu,
un chef et un protecteur la cour163. Com a liderana de Franois de Guise, o
partido catlico que est se formando.
Do lado oposto, um partido protestante comea tambm a tomar corpo. A
reao violenta represso Conjurao de Amboise liderada pelos Guise
mostrava j o incio de uma organizao dos senhores protestantes. Na sua Epistre
Envoye au Tigre de la France, publicada no mesmo ano de 1560, Franois
Hotman, jurista e importante libelista protestante164, ataca o cardeal de Lorena
como Ccero havia atacado Catilina, conspirador contra a Repblica romana:
Tigre enrag, Vipre venimeuse, Spulcre dabomination, spectacle de malheur:
jusqu quand sera ce que tu abuseras de la jeunesse de notre Roi ? Ne mettras-tu
jamais fon ton ambition dmesure, tes impostures, tes larcins ? (...) Tu tes
empar du gouvernement de la France, et as drob cet honneur aux Princes du
sang, pour mettre la couronne de France en ta maison 165.

162

catlicos decepcionados, id., ibid., p.71.


chegado o momento, um chefe e um protetor na corte, id., ibid., p.71.
164
Franois Hotman tambm o autor do De Furoribus Gallicis (1573), sobre o massacre de So
Bartolomeu, e da Francoglia (1573), tratado sobre a histria da construo da Frana-Glia, cuja
maior contribuio, segundo Skinner, foi mostrar como um estudo humanista da antiga
constituio francesa poderia ser transformado numa ideologia revolucionria a servio da causa
huguenote (Skinner, op.cit., p.580).
165
Tigre raivoso, Cobra venenosa, Sepulcro de abominao, espetculo de infelicidade: at
quando abusars da juventude do nosso Rei? No colocars jamais fundo tua ambio
desmedida, s tuas imposturas, aos teus latrocnios? (...) Tomaste o governo da Frana, e subtraste
essa honra dos Prncipes de sangue, para colocar a coroa da Frana na tua casa, Hotman, 1560,
s/p.
163

68

Em outubro, o prncipe de Cond preso em Orlans, onde a corte se


prepara para a reunio dos estados gerais, acusado pela orquestrao da
Conjurao de Amboise e de outros movimentos contra a autoridade real.
Segundo Jouanna, a doutrina poltica dos envolvidos na Conjurao que est
em julgamento junto com o prncipe, doutrina que, ao mesmo tempo em que ataca
a tirania dos Guise, institui um grupo de oposio a ela. Na assemblia de
Fontainebleau, esse partido ser apresentado e defendido pelo almirante Gaspard
de Coligny. As reivindicaes dos protestantes da Normandia apresentadas pelo
almirante significam a manifestao pblica do seu engajamento junto aos
calvinistas franceses. Coligny e Guise criticam-se mutuamente durante a

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assemblia, e levam o tienne Pasquier a afirmar:


Ceci nous est un certain pronostique que lun et lautre (lun grand prince, lautre
grand seigneur) seront quelque jour conducteur de deux contraires partis, qui ne
sont encores forms 166.

Os contornos de um partido da Coroa distinguem-se progressivamente dos


dois anteriores. A nomeao, em maio de 1560, do jurista Michel de LHospital
como o novo chanceler do reino reforar, nos anos seguintes, a opo pela
permisso do protestantismo no reino, e comear a desenvolver o caminho da
tolerncia civil. Ligado ao cardeal de Lorena, LHospital havia feito carreira como
conselheiro no parlamento de Paris (onde havia ingressado em 1544), presidente
da cmara de contas do reino, e membro do Grande Conselho, tribunal reservado
ao julgamento dos casos e processos de maior importncia. Nos poucos meses em
que exerceu sua funo de chanceler ao lado dos Guise, sua caracterstica mais
marcante foi a severidade demonstrada nos julgamentos que presidiu. A morte de
Francisco II, em 5 de dezembro, e a designao de Catarina de Mdici como
regente durante a menoridade de Carlos IX do incio a uma nova fase na relao
entre a Coroa e a Reforma, na qual o chanceler ter papel determinante. Segundo
Arlette Jouanna, Sous sa direction, la politique royale va peu peu sengager
dans une voie nouvelle, surprenante pour tous les esprits qui ont approuv la
rpression impitoyable de Henri II167.
166

Isso nos faz certo prognstico de que um e outro (um grande prncipe, o outro grande senhor)
sero qualquer dia condutores de dois partidos contrrios, que no se formaram ainda, apud
Jouanna, op.cit., p.71.
167
Sob a sua direo, a poltica real vai pouco a pouco se empenhar em uma via nova,
surpreendente para todos os espritos que aprovaram a represso impiedosa de Henrique II, id.,
ibid., p.69.

69

A Conjurao de Amboise e os acontecimentos em torno a ela deram forma


e tornaram explcita a diviso de foras que se estabelecia acerca do conflito
religioso: os Guise que no se caracterizavam at ento por um catolicismo
fervoroso e que apenas gradativamente passavam a se identificar com os catlicos
que no queriam o protestantismo no reino , os protestantes que, saindo da
clandestinidade, eram representados pela alta nobreza convertida e ainda uma
nobreza catlica que, descontente com a hegemonia guisarda, ensaiava uma
reunio com os protestantes. A Coroa, entre essas trs vertentes distintas, buscar
produzir um equilbrio de poder em que a sua prpria autoridade no esteja
ameaada, construindo uma tenso entre catlicos e protestantes em especial
entre os membros da nobreza que levar ao mesmo tempo ao incio das guerras

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de religio na Frana e primeira experincia da tolerncia civil.

2.
1561-1574
Um duplo incio: das guerras de religio e da primeira
tentativa de elaborao da tolerncia civil
Ao assumir a chancelaria na Frana, em maio de 1560, o humanista Michel
de LHospital mantinha a convico, consagrada pela experincia monrquicoreligiosa medieval, de que no se poderia permitir, sem grave prejuzo para o
reino, a existncia nele de uma segunda religio, alm da catlica. Na abertura dos
Estados Gerais de Orlans, em dezembro de 1560, o chanceler responde questo
sobre a possibilidade da coabitao de duas religies lembrando o axioma que
guiava tradicionalmente o governo temporal na Frana, une foi, une loi, un roi. A
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sua opo era pela manuteno da unidade religiosa e da relao habitual entre a
religio e a monarquia. Segundo LHospital, a diversidade de religies em um
reino era perniciosa, e seria mesmo
Folie desprer paix, repos et amiti entre les personnes qui sont de diverses
religions. Et ny a opinion, qui tant profonde dedans le coeur des hommes, que
lopinion de religion, ni tant les spare les uns des autres (...) Nous
lexprimentons aujourdhui et voyons que deux Franais et Anglais qui sont dune
mme religion, ont plus damiti entre eux que les citoyens dune mme ville, sujets
un mme seigneur, qui seraient de diverses religions. Tellement que la
conjonction de religion passe celle qui est cause du pays ; par contraire, la
division de religion est plus grande et lointaine que mille autre. Cest ce qui spare
le pre du fils, le frre du frre, le mari de la femme. (...) Cest ce qui loigne le
sujet de porter obissance son roi, et qui engendre les rebellions. (...) Si donc la
diversit de religion spare et djoint les personnes qui sont lies de si prochains
liens et degrs, que peut-elle faire entre ceux qui ne se touchent de si prs ? La
division des langues ne fait la sparation des royaumes, mais celle de la religion et
des lois, qui dun royaume en fait deux. De l sort le vieil proverbe, Une foi, une
loi, un roi. Et est difficile que les hommes tant en telle diversit et contrarit
dopinions, se puissent contenir de venir aux armes : car la guerre, comme dit le
pote,
suit
de
prs,
et
accompagne
discorde
et
dbat
168
.
168

loucura esperar paz, tranqilidade e amizade entre as pessoas que so de religies diversas. E
no h opinio, to profunda no corao dos homens, quanto a opinio da religio, me que tanto os
separe uns dos outros (...) Ns o experimentamos hoje e vemos que dois franceses e ingleses que
so de uma mesma religio, tm mais amizade entre eles que os cidados de uma mesma cidade,
sujeitos a um mesmo senhor, que sejam de religies diversas. Tanto que a unio pela religio
ultrapassa aquela que deriva do pas; ao inverso, a diviso por causa da religio maior e mais
extensa que mil outras. o que separa o pai do filho, o irmo do irmo, o marido da mulher. (...)
o que distancia o sdito da obedincia do seu rei, e que engendra as rebelies. (...) Se, portanto, a
diversidade de religio separa e desune as pessoas que so ligadas por laos e graus to prximos,
o que ela poder fazer entre aqueles que no se tocam de to perto? A diviso das lnguas no faz a
separao dos reinos, mas a da religio e das leis, que de um reino faz dois. Da sai o velho
provrbio, Uma f, uma lei, um rei. E difcil que os homens, estando em tal diversidade e
contrariedade de opinies, possam conter-se de vir s armas: pois a guerra, como diz o poeta,
segue de perto, e acompanha, discrdia e debate, LHospital, 2001, pp.38-39.

71

Trs avisos esto presentes na fala de LHospital nesse discurso aos estados
reunidos: no havia coexistncia possvel entre catlicos e protestantes; a religio
era mais relevante como garantia da unidade de um reino do que a conscincia do
pertencimento ao pays; e soma dos dois primeiros a Frana, em que a
convivncia de duas confisses havia se feito despeito da represso Reforma,
dificilmente escaparia da guerra. A partir da leitura desse trecho, no resta, como
via de ao a seguir, outro caminho seno o da volta unidade religiosa. Mas a
dcada de 1560 ser um perodo de mudanas na relao entre a Coroa e a
religio.
Uma dessas modificaes aparece em outro discurso feito pelo chanceler,

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este diante da assemblia reunida em Saint-Germain em janeiro de 1562. Menos


de dois anos aps a fala na abertura dos estados gerais, LHospital exps uma
nova idia que pretendia, em conjunto com a regente, a rainha-me Catarina de
Mdici, transformar na posio oficial da Coroa frente Reforma protestante e
resistncia catlica: o desligamento da administrao real das prerrogativas e
necessidades da Igreja. Nos termos da diferena entre a religio e a repblica, e da
conseqente distino que deveria ser feita entre seus membros os fiis
(cristos) e os cidados , o chanceler apresentou aos deputados a sua percepo
da situao francesa:
Il nest pas ici question de constituenda religione, sed de constituenda republica; et
plusieurs peuvent tre cives, qui non erunt Christiani: mme lexcommuni ne
laisse pas dtre citoyen 169.

Ao sugerir publicamente que a constituio da repblica diferia da


constituio da religio, e que ser cidado no obrigava a ser cristo, LHospital
adotava outra perspectiva para considerar a relao entre o rei e a Igreja.
Afirmando que o francs excomungado permanecia cidado, como o mais catlico
dentre eles, o chanceler traava uma linha divisria entre os problemas religiosos
suscitados pela Reforma e todos os demais, isto , entre as questes espirituais e
as seculares, tratando exclusivamente das seculares, e especificamente se
referindo s situaes conflituosas que a Coroa vinha tendo que enfrentar havia
algum tempo. Em 1561, ainda no haviam eclodido as guerras de religio, mas o
169

No se trata aqui da constituio da religio, mas da constituio da coisa pblica; e muitos


podem ser cidados, que no sero cristos; mesmo o excomungado no deixa de ser cidado,
id., ibid., p.61, grifos no texto.

72

cenrio de oposio entre catlicos e protestantes era claro e perturbava a ordem e


o governo da coisa pblica. Para o chanceler, a situao estava alm do embate de
idias e da salvao das almas: para ele era necessrio enfrentar a dissenso
religiosa no que ela produzia como entrave para a manuteno da paz e do bem
comum no reino, isto , os confrontos entre um grupo catlico e outro protestante
e agir. Seu discurso de Saint-Germain introduz oficialmente a possibilidade do
desligamento entre f e rei como via de soluo para os problemas polticos
provocados pela presena de duas religies no reino, e pela oposio crescente
entre os fiis de cada uma delas. A coexistncia passava a ser possvel, e talvez a
nica forma de evitar a guerra. Para Skinner, em Saint-Germain, LHospital indica
que abandonar a unidade religiosa no tinha necessariamente efeitos

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catastrficos, pois, na verdade, a uniformidade religiosa no essencial para o


bem-estar da Frana170.
A nova percepo do chanceler com relao distino entre a funo da
autoridade secular e a da eclesistica era o reflexo da nova postura que a Coroa
francesa que, depois da sagrao de Carlos IX, tinha a rainha-me como regente
pretendia seguir quanto dissenso religiosa. Lentamente, durante a dcada de
1560, os ditos reais comeam a aumentar a margem de sobrevivncia legal do
protestantismo, regulamentando a presena, o exerccio do culto e os direitos e
deveres dos protestantes no reino. O empenho de LHospital dar velocidade e
autoridade a esse movimento, mas antes mesmo da sua nomeao e antes de os
Guise se tornarem os chefes do partido catlico a Coroa havia publicado os dois
importantes ditos de Amboise de 8 de maro de 1560 e de Romorantin o
primeiro garantindo uma espcie de liberdade de conscincia aos protestantes,
enquanto o segundo estabelecia as distintas instncias de competncia da
autoridade secular e da eclesistica no julgamento de casos de sedio e heresia.
A morte de Francisco II, em dezembro de 1560, havia afastado do governo
os Guise e fortalecido a posio moderada de Catarina de Mdici e do chanceler
LHospital. Mas a notoriedade conquistada pelo duque de Guise, junto aos
catlicos franceses, com a represso Conjurao de Amboise e a sua
participao na assemblia de Fontainebleau, fizeram dele um lder natural na
defesa da religio. Com o condestvel de Montmorency e o marechal de Saint-

170

Skinner, op.cit., p.524.

73

Andr, Guise formou um triunvirato com a misso auto-conferida de opor-se


nova poltica da Coroa e restaurar a unidade religiosa no reino. O dito de julho de
1561, que retoma o de Romorantin proibindo as assemblias e o culto protestante,
ser devido, em larga medida, sua ao, bem sucedida em angariar apoio entre
as camadas mais intransigentes do catolicismo francs.
A constituio, pelo triunvirato, de uma liga catlica de oposio Coroa
ajudou a tornar mais clara a nova disposio de foras na Frana. Em 1550, a
represso ao protestantismo havia sido instituda como lei e era seguida pela
Coroa, pela Igreja e pela maioria dos franceses catlicos contrrios existncia de
uma segunda religio no reino. Na dcada seguinte, a posio da Coroa a da
permisso legal da coexistncia de catlicos e protestantes sem que isso

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significasse que as duas religies e seus aderentes passariam a ter o mesmo status
no reino. Ao lado da Coroa, formam-se um partido protestante, que exige
liberdade de conscincia e de culto, e um catlico que, sem o antigo apoio da
monarquia, refora sua postura contrria Reforma. Entre esses dois partidos, a
Coroa manter uma atuao por vezes dbia, aproximando-se alternadamente de
um ou do outro, quando um, ou o outro, estiver se tornando demasiadamente
hegemnico e representar uma ameaa autoridade do rei.
Por trs da repartio dicotmica que divide na Frana catlicos e
protestantes como membros de dois partidos opostos, a falta de um
posicionamento claro por parte da Coroa no era como por algum tempo a
historiografia considerou que fosse mero oportunismo, nem indeciso ou
inconstncia. Durante o perodo da regncia e mesmo depois da maioridade de
Carlos IX, a participao de Catarina de Mdici no governo foi guiada, em
primeiro lugar, pelo reconhecimento da necessidade de preservao da monarquia,
e, em seguida, pela crena para Crouzet influenciada por uma utopia
neoplatnica171 de que era possvel atingir um ponto de concrdia entre
catlicos e protestantes, unificando o reino em uma nova Igreja, catlica mas
expurgada dos seus erros. Longamente se considerou que a posio da rainha-me
devia-se pouca importncia que teria, para ela, a religio. Italiana como
Maquiavel lembraro seus detratores , em vida e aps a sua morte Catarina de
Mdici foi apresentada, por contemporneos e por historiadores ulteriores, como

171

Crouzet, 1996, p.569.

74

uma espcie de monstro vido de poder, originando-se em torno dela uma lenda
negra que abusou da opinio de que estrangeiros e mulheres no deveriam
aproximar-se do governo. H algumas dcadas, a historiografia vem se dedicando
a rever a biografia da rainha-me, e das novas pesquisas surgiu uma personagem
cuja religiosidade profunda foi influenciada por Erasmo e pelo neoplatonismo
italiano172, e cujo grande propsito, como regente e depois como conselheira de
Carlos IX e Henrique III, foi o de restaurar a autoridade monrquica, qui se
confond pour elle avec celle de ses fils173. A unidade religiosa era um princpio a
ser mantido, e derivaria, para a rainha-me, de uma reforma dentro da Igreja
catlica, que a aproximaria do cristianismo primitivo e ao mesmo tempo das
propostas protestantes, posio que, para Janine Garrisson, le tmoignage de

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lhumanisme chrtien de cette reine, aboutissement logique de sa philosophie


noplatonicienne174. Mas a represso da Reforma e a violncia no pareciam para
Catarina ser o caminho para a concrdia. Segundo Arlette Jouanna, elle souhaite
ardemment retrouver la concorde perdue, mais estime que la violence utilise
jusque-l a t inefficace175.
Foi por iniciativa de Catarina de Mdici que se realizou, em 1560, logo aps
a publicao do dito de Amboise de 8 de maro, a assemblia de Fontainebleau.
O intuito da rainha-me era compor uma base comum constituda de ambos
catlicos e protestantes dentro da qual a discusso acerca da concrdia pudesse
ser desenvolvida.
Duas decises em especial resultaram da assemblia: a convocao dos
estados gerais, e o anncio de uma reunio de bispos para remdier la
dchirure religieuse176.
J a caminho de Orlans para a reunio dos estados, os deputados so
surpreendidos pelo anncio da morte de Francisco II. Apesar da ausncia
imprevista do rei, e tendo que fazer face turbulenta disputa em torno regncia
ambicionada pela rainha-me e por Antoine de Bourbon os estados so abertos
em 13 de dezembro de 1560 e neles se debatem os temas apresentados nos
172

Yates, 1989, p.227.


que se confunde para ela com a dos seus filhos, Jouanna, op.cit., p.76.
174
o testemunho do humanismo cristo dessa rainha, resultado lgico da sua filosofia
neoplatnica, Garrisson, 2002, p.98.
175
ela deseja ardentemente reencontrar a concrdia perdida, mas julga que a violncia utilizada
at ento era ineficaz, Jouanna, op.cit., p.84.
176
remediar a fratura religiosa, id., ibid., p.82.
173

75

cadernos reunidos por cada ordem. O problema da enorme dvida do tesouro


francs, avaliada por Michel de LHospital em 43 milhes e meio de libras177,
um dos assuntos mais urgentes. Incitados pelo chanceler, os deputados laicos
dos segundo e terceiro estados pedem uma alienao severa dos bens da Igreja,
cujo valor final, aprovado pelos representantes do clero, chega a 15 milhes de
libras. Igualmente importante a questo da dissenso religiosa; mas sobre ela
mais difcil o estabelecimento de um acordo entre os presentes. Segundo Jouanna,
le clerg veut une rpression ferme, alors quun grand nombre de dputs du
tiers et de la noblesse souhaite que lon donne des temples aux rforms178. Entre
as duas demandas, as ordenaes resultantes dos estados gerais de Orlans
apoiaram a nova posio da Coroa quanto Reforma, decidindo pela interrupo

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das perseguies aos protestantes179.


Como a posio dos deputados quanto ao problema religioso, feita de
divergncias e indecises, tambm a da Coroa varia. Em 28 de janeiro de 1561,
poucos dias antes do encerramento dos estados gerais, o governo renova a anistia
dada em maro do ano anterior a todos os acusados de heresia, estendendo-a aos
pastores protestantes. Em abril, um novo dito assinado com o intuito de conter
os movimentos iconoclastas que se espalhavam pela Frana, proibindo a
destruio de imagens e igrejas, e ao mesmo tempo tornando ilegal o uso de
eptetos como papiste e huguenot180, com os quais protestantes e catlicos,
respectivamente, agrediam uns aos outros. Trs meses depois, o culto protestante
novamente proibido pelo dito de julho de 1561, mas esse retorno represso da
Reforma influenciado pelo triunvirato de Guise, Montmorency e Saint-Andr
no impede o movimento iniciado por Catarina de Mdici e Michel de LHospital
de construir um entendimento pacfico entre as duas religies. com essa
inteno que a regente e o chanceler organizam, entre 9 de setembro e 14 de
outubro do mesmo ano, o colquio de Poissy, transformando a reunio de bispos
em uma conferncia entre telogos e religiosos catlicos e protestantes.
Concebido como uma tentativa de reunificar as igrejas atravs da discusso dos
pontos de discrdia entre o dogma catlico e a evangelizao protestante, o
177

id., ibid., p.79 nota 2.


o clero quer uma represso firme, enquanto um grande nmero de deputados do terceiro e da
nobreza deseja que sejam dados templos aos reformados, id.. ibid., p.81.
179
Marijol, op.cit., p.53.
180
Jouanna et al., op.cit., p.875.
178

76

colquio revela a importncia que um quarto grupo havia adquirido no cenrio


poltico francs: o dos moyenneurs. Catlicos moderados, eles acreditavam ser
possvel estabelecer uma forma de concrdia religiosa entre protestantes e
catlicos. Aps a Conjurao de Amboise, a crena na reunio pacfica das duas
religies por meio de um conclio novo e livre isto , independente das
discusses mantidas pelo conclio de Trento e no submetido s decises deste
havia ganhado adeptos entre os crculos prximos ao poder. O cardeal de Lorena
em divergncia com o irmo e Antoine de Bourbon, rei da Navarra, estariam,
segundo Arlette Jouanna, entre os moyenneurs181. Quanto aos membros da Coroa,
Catarina de Mdici, idealizadora do colquio de Poissy, e Michel de LHospital
consideravam que a construo de um acordo entre catlicos e protestantes, em

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termos de dogma, era factvel, e y voient la possibilit dun retour la


tranquillit publique182. Em carta ao papa Pio IV, datada de 4 de agosto de 1561,
a rainha-me
expose les points du rite catholique qui, selon elle, pourraient tre modifis et ainsi
satisfaire les protestants qui, ds lors, feraient retour lglise romaine. Elle
invite le pape autoriser la communion sous les deux espces, supprimer une
partie des prires lors du sacrement du baptme, permettre la psalmodie en
langue vulgaire... Ce sont l des retours au rituel de lglise primitive que les
rforms pratiquent en leurs cultes183.

As sugestes de Catarina de Mdici ao papa fazem parte dos temas a serem


debatidos em Poissy. Mesmo sem se constiturem formalmente em um partido, o
colquio foi o resultado do empenho desse grupo de moderados.
Logo na abertura dos debates, catlicos e protestantes esbarram no entanto
em um impasse: o problema da transubstanciao. Os protestantes, liderados por
Thodore de Bze, recusam-se a reconhecer na eucaristia a Presena Real de
Cristo, postura que escandaliza os prelados catlicos, entre eles o cardeal de
Lorena. Sem acordo possvel entre as partes sobre esse ponto, o colquio encerrase em 14 de outubro sem que se tenham construdo as condies para a concrdia.

181

id., ibid., p.1135.


vem a a possibilidade de um retorno tranqilidade pblica, id., ibid., p.1135.
183
expe os pontos do rito catlico que, segundo ela, poderiam ser modificados e assim satisfazer
os protestantes que, a partir da, retornariam Igreja romana. Ela convida o papa a autorizar a
comunho em duas espcies, a suprimir uma parte das oraes no momento do sacramento do
batismo, a permitir a salmodia em lngua vulgar... Esses so retornos ao ritual da Igreja primitiva
que os reformados praticam em seus cultos, Garrisson, 2002, p.98.
182

77

Apesar do fracasso experimentado em Poissy, LHospital e Catarina de


Mdici, sobretudo, mantm-se fiis idia da concrdia, uma reunio de todos os
franceses na mesma f catlica. Segundo Mario Turchetti, aprs son chec,
lidal de concorde nest pas abandonn, mais seulement diffr et toujours
prsent. Il est une constante de la politique royale184. Mas foi o colquio, por
outro lado, que os levou a considerar se no seria o caso de a construo de uma
coexistncia mnima entre protestantes e catlicos excluir a questo da religio. A
concrdia desejada pela rainha-me e pelo chanceler mostrava-se improvvel a
curto prazo, o que poderia significar que, a curto prazo, era preciso conciliar
protestantes e catlicos apesar das suas desavenas confessionais. A concrdia,
que permanecia sendo o objetivo final, deveria ser antecedida por uma coabitao

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que por vezes se chamou de tolerncia e de onde deriva o conceito de tolerncia


civil , mas que habitualmente mantinha o nome de concrdia.
Em 1562, ano seguinte ao dito de julho e ao colquio de Poissy,
institudo o dito de Janeiro (ou de Saint-Germain). Anulando o anterior e
permitindo mais uma vez o culto protestante (sob severas regras), o novo decreto
funda-se na concluso de que as tentativas de proibio forada do protestantismo
haviam gerado mais males do que trazido benefcios ao reino. Como se l no
prembulo do dito de Janeiro, Carlos IX, com o apoio dos seus conselheiros e da
famlia real, havia anteriormente decidido pelo
Edit du mois de juillet dernier : par lequel nous aurions entre autre chose dfendu,
sur peine de confiscation de corps et de biens, tous Conventicules et Assembles
publiques avec armes, ou sans armes : ensemble les prives o se feraient Prches
et administration des Sacrements en autre forme que selon lusage observ en
lEglise catholique, ds et depuis la Foi chrtienne reue par les rois de France
nos prdcesseurs, et par les Evques et prlats, curs, leurs Vicaires et dputs :
ayant lors estim que la prohibition desdites Assembles, tait le principal moyen,
en attendant la dtermination dun Concile gnral, pour rompre le cours la
diversit desdites Opinions ; et en contenant par ce moyen nos sujets en union et
concorde, faire cesser tous troubles et sditions ;
Lesquelles au contraire, par la dsobissance, duret et mauvaise intention des
peuples, et pour stre trouve lexcution dudit Edit, difficile et prilleuse, se sont
beaucoup plus accrues, et cruellement excutes notre trs grand regret et
dplaisir, quelles navaient fait auparavant 185.
184

depois do seu fracasso, o ideal de concrdia no abandonado, mas apenas adiado e sempre
presente. Ele uma constante da poltica real, Turchetti, 1985, p.342.
185
dito do ms de julho ltimo: pelo qual teramos entre outras coisas proibido, sob pena de
confisco de corpos e bens, todos os Conventculos e Assemblias pblicas com armas, ou sem
armes: e tambm as privadas onde seriam feitos Cultos e administrao dos Sacramentos sob outra
forma que no o uso observado na Igreja catlica, desde e depois de a F crist recebida pelos reis
da Frana nossos predecessores, e pelos Bispos e prelados, curas, seus Vicrios e deputados: tendo
ento julgado que a proibio das ditas Assemblias era o principal meio, esperando a

78

A primeira clusula do dito probe os protestantes de se reunirem dentro


das cidades, mas autoriza o culto em subrbios por todo o reino durante o dia,
suspendendo
les dfenses et peines apposes tant audit Edit de Juillet quautres prcdents, pour
le regard des Assembles qui se feront de jour hors desdites villes, pour faire leurs
Prches, Prires et autres exercices de leur Religion 186.

J a apresentao do texto dava mostras da nova preocupao que guiava as


decises da Coroa. Nela, que antecede o prembulo, resume-se o dito da seguinte
forma: Edit du Roi Charles neuvime de ce nom, (...) sur les moyens les plus
propres dapaiser les troubles et sditions survenus pour le fait de la Religion187.

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Pacificar os conflitos dependia de regulamentar o culto protestante, no


mais de elimin-lo do reino, nem de constranger as conscincias. Firmemente
defendido por LHospital, o dito de Janeiro marca, para Joseph Lecler, a
passagem definitiva do chanceler de la position des humanistes celle des
Politiques 188, com a formulao de uma lei que normatizava na Frana a
coexistncia de catlicos e protestantes como meio de pacificar os conflitos,
apaiser les troubles. Progressivamente, aps o discurso na abertura dos estados
de Orlans, em 1560, no qual havia pregado a manuteno da unidade religiosa na
Frana, por meio da afirmao da mxima une foi, une loi, un roi, LHospital
havia mudado sua opinio quanto forma de lidar com a dissenso no reino.
Segundo Jacqueline Boucher, o fracasso do colquio de Poissy levara o chanceler
vers une dconfessionnalisation de lautorit189, que assume a autoridade
monrquica uma funo de manuteno da paz e do bem comum, afastando-se
da defesa da religio, e portanto da mxima citada. De acordo com Lecler,
originalmente uma paz sem unificao confessional no era ao que aspirava o
determinao de um Conclio geral, para interromper o curso da diversidade das ditas Opinies; e
contendo por esse meio nossos sditos em unio e concrdia, fazer cessarem todas as perturbaes
e sedies; As quais, pelo contrrio, pela desobedincia, dureza e m inteno dos povos, e por ter
sido a execuo do dito dito difcil e perigosa, aumentaram ainda mais, e agiram mais
cruelmente, para nosso grande pesar e desagrado, do que haviam feito anteriormente, Stegmann,
op.cit., pp.9-10.
186
as proibies e penas impostas tanto pelo dito dito de Julho quanto outros precedentes, no
que se refere s Assemblias que sero feitar de dia fora das ditas cidades, para fazerem seus
Cultos, Oraes e outros exerccios da sua Religio, ibid., p.10.
187
dito do Rei Carlos nono desse nome, (...) sobre os meios mais prprios de pacificar as
perturbaes e sedies sobrevindas por causa da Religio, ibid., p.8.
188
da posio dos humanistas dos Politiques., Lecler, op.cit., p.539.
189
na direo de uma desconfessionalizao da autoridade, Jouanna et al., 1998, p.1039.

79

chanceler, que por isso acreditava fortemente na necessidade de um conclio


interno Igreja, que a depuraria e eliminaria dessa forma o desejo de alguns de se
separarem dela. Dado o insucesso do colquio, e enquanto o conclio no
acontecesse, LHospital acreditava que a sua obrigao era a de evitar os
confrontos e a guerra civil, e por isso pregava a cada francs que reformasse os
seus prprios costumes e usasse, com relao aos mal sentants, as armes de la
douceur et de la charit190. No dito de Janeiro, o chanceler assumia com o rei a
posio de que a instaurao da concrdia talvez no significasse imediatamente a
reunio em uma mesma religio.
O vocabulrio gerado pela prtica das guerras de religio faz da concrdia
um conceito de contedo varivel, que poder significar, nos ditos e publicaes

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contemporneos, tanto unidade na religio, quanto unidade apesar da diferena de


religio interpretao que se confunde com a de tolerncia. No dito de Janeiro,
essa segunda perspectiva que est por trs da afirmao pelo rei de que sua
inteno
entretenir nos sujets en paix et concorde, en attendant que Dieu nous fasse la
grce de les pouvoir runir et remettre en une mme Bergerie, qui est tout notre
dsir et principale intention 191.

Como nos ditos seguintes de Longjumeau (1568), Saint-Germain (1570),


Beaulieu (1576), Bergerac (1577), Fleix (1580) e Nantes (1598), no de Janeiro de
1562 o objetivo explcito de produzir a concrdia entre os franceses convive com
a permisso do culto protestante no reino, isto , com a dualidade religiosa. Por
outro lado, na Frana destes meados de sculo XVI, a concrdia designava
comumente a unidade religiosa restaurada, isto , o retorno a uma ordem unitria
anterior dissenso provocada pela Reforma. Segundo Arlette Jouanna, en
France, les catholiques modrs utilisent ce mot pour voquer la runion de tous
les croyants au sein de lglise romaine192. Nesse sentido, ela se ope
tolerncia, guarda-chuva sob o qual a diversidade de religio seria mantida. A
insistncia dos ditos das guerras de religio em fazer coexistirem unio e diviso
religiosa pode indicar que a concrdia o objetivo (e tambm a obrigao) do
190

as armas da suavidade e da tranqilidade, Lecler, op.cit., pp.434-435.


manter nossos sditos em paz e concrdia, esperando que Deus nos faa a graa de poder
reuni-los e recoloc-los em um mesmo aprisco, o que todo o nosso desejo e principal inteno,
Stegmann, op.cit., p.10
192
Na Frana, os catlicos moderados usam essa palavra para evocar a reunio de todos os
crentes no seio da Igreja romana, Jouanna, op.cit., p.814.
191

80

rei, mas que a tolerncia do protestantismo temporariamente necessria.


precisamente neste sentido que se pode falar na experincia da tolerncia feita
pela Frana no sculo XVI193.
A considervel variao da posio da Coroa francesa quanto dissenso
religiosa em 1559 Henrique II empenhava-se em reprimir o protestantismo no
reino e trs anos depois Carlos IX permitia o culto por quase todo o reino gerava
insegurana de parte a parte. Ambos, protestantes que alm de temerem uma
possvel reviravolta na sua relao com a Coroa, pretendiam constituir-se em
religio de fora semelhante catlica, antes de substitu-la inteiramente , e
catlicos para os quais o dito de Janeiro criava uma abertura insuportvel
heresia , desconfiavam da nova poltica apresentada por LHospital. Para o

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chanceler, a idia de que a funo do governo era garantir a paz e o bem comum
estava se tornando imperativa, e a sua forma de realiz-la levava em considerao
a situao especfica do momento francs. O que se percebia na Frana no incio
da dcada de 1560 era o aprofundamento das tenses envolvendo catlicos e
protestantes. Desde 1520 a Coroa havia optado por lidar com a Reforma
reprimindo-a. Quarenta anos depois, o nmero de protestantes no reino continuava
a aumentar, e uma parte importante da nobreza havia se convertido. A observao
dessa situao levou LHospital concluso que inicia o dito de Janeiro: as
iniciativas reais para coibir o culto reformado, as perseguies, no resultaram na
reunio dos franceses, pelo contrrio, tornaram mais grave a diviso no reino. A
alternativa proibio foi a permisso regrada, a abertura liberdade de
conscincia. neste sentido que a rainha-me justifica o dito de Janeiro,
escrevendo ao bispo de Rennes, embaixador francs junto ao imperador alemo,
para lhe explicar que foi a ncessit de nos affaires que obrigou permisso do
protestantismo, e para assegurar-lhe de que ny a autre passion qui me meuve
que le seul dsir que jai lunion de lglise et au repos de ce dit royaume194. O
que o chanceler e Catarina de Mdici buscavam por esse caminho, a necessidade a
que tinham que responder, era evitar os confrontos, e restaurar a paz entre
franceses das duas religies.

193

Neste caso, que o nosso, parte-se para uma anlise que defende a presena da tolerncia civil
na Frana do sculo XVI, apesar das interpretaes em contrrio de parte da historiografia atual.
194
necessidade dos nossos negcios, no h outra paixo que me mova que no o desejo que eu
tenho pela unio da igreja e pela tranqilidade deste reino, apud id., ibid., p.102.

81

A nova poltica da Coroa tinha em quem se apoiar. O discurso feito por


LHospital em 1561 e a defesa da paz acima das divergncias religiosas no eram
idias das quais ele era o nico partidrio. Por trs vezes, o poeta Pierre de
Ronsard havia louvado os benefcios da paz e conclamado os franceses a
abraarem-na, primeiro descontente com as guerras italianas e depois
entusiasmado com a assinatura do tratado de paz de Cateau-Cambrsis (1559): em
1550, ele havia publicado uma Ode de la paix, e em 1558 a Exhortation pour la
paix, onde fazia uma distino entre a guerra entre cristos e aquela contra os
inimigos de Cristo. Aos franceses, entre si e dentro do reino, Ronsard

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recomendava:
Non, ne combattez pas, vivez en amiti,
CHRETIENS, changez votre ire avec la piti,
Changez la douceur les rancunes amres,
Et ne trempez vos dards dans le sang de vos frres195.

Os costumes e virtudes guerreiras em voga na primeira metade do sculo


XVI fizeram no entanto Ronsard admitir que as guerras, parte do thos da
nobreza, poderiam ser necessrias e desejadas como exerccio, como profisso,
como conquista de um lugar na hierarquia do reino, e, para esses casos, ele
recomendava a luta contra os infiis, que eram os turcos, nos limites da prpria
Europa, e os sarracenos, na Terra Santa.
Ou bien si vous avez les armes chauffes
Du dsir de louange, et du lot des trophes,
Et si en vos maisons le repos vous dplat,
Revtez le harnais : Encore le Turc nest
Si loign de vous, quavec plus de gloire
(Qu vous tuer ainsi) vous nayez la victoire
De sur tel ennemi, qui usurpe grand tort
Le lieu ou JSUS CHRIST pour vous reu la mort.
Cest l, soldats, cest l, cest o il faut combattre,
Et de notre SAUVEUR lhritage dbattre196.

Na guerra contra os sarracenos, alm da glria, a riqueza era a recompensa


do soldado:
195

No, no combatam, vivam em amizade,/ CRISTOS, trocam sua ira pela piedade,/ Troquem
pela doura os rancores amargos,/ E no embebam seus dardos no sangue dos seus irmos,
Ronsard, 1558, s/p.
196
Ou ento se tendes as armas inflamadas/ Do desejo de louvores, e da dose de trofus,/ E se em
vossas casas o descanso vos desagrada,/ Vesti de novo a armadura: Ainda o Turco no est/ To
distante de vs, que com mais glria/ (Do que a vos matar assim) no tenhais a vitria/ Sobre tal
inimigo, que usurpa injustamente/ O lugar onde JESUS CRISTO para vs recebeu a morte./ a,
soldados, a, onde preciso combater,/ E do nosso SALVADOR a herana reaver, id., ibid.,
s/p.

82

Si vous voulez gagner plus dhonneur et de bien,


Laissez-moi vos combats qui ne servent de rien,
Et pour vous enrichir par les faits de la guerre,
Chassez les Sarrasins hors de la sainte Terre,
O la moindre cit que dassaut on prendra,
Dun butin abondant trs riche vous rendra197.

Mas, entre cristos, a guerra era um flagelo, que destrua e matava, sem
resultar em butim algum. A paz, ao contrrio, Fille de Dieu198, fertilizava os
campos, os homens e os animais, e produzia no mundo o que havia de bom nele.
Em 1560, Ronsard publica um terceiro texto: La paix. Au roy. Em 1561, a
vez de ienne Pasquier publicar uma Exhortation aux princes et seigneurs du
Conseil priv du Roy pour obvier aux seditions qui occultement semblent nous
menacer pour le fait de la Religion. Se nos poemas de Ronsard a paz era tratada
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como um estado de tranqilidade e bonana que se seguia guerra entre reinos,


apenas com a indicao de que tambm, e sobretudo, entre cristos ela era
prefervel guerra, a obra de Pasquier refere-se direta e especificamente guerra,
aos conflitos, entre os franceses catlicos e protestantes. Para evitar os prejuzos
em que resultam para o reino, o jurista e historiador prope solucionar as
divergncias que ameaavam tornar-se guerra civil estabelecendo uma paz que
produzisse le repos du Public, lentretenement de notre Roi en sa grandeur, et la
conservation de vous tous en vos tats et honneurs199. Para tanto, era preciso
deixar de lado a discusso sobre a religio, pois, diz Pasquier,
dentrer ici sur le mrite des Religions, comme je vois avoir t pratiqu par
quelques-uns, il me semble que tant sen faut que ce soit apporter remde la
maladie qui soffre, que, au contraire, cest un rengregement de plaie. La
comparaison des Religions du Romain et Protestant (car je trouve meilleur de
choisir ces deux termes pour le prsent, que duser dautres noms de pernicieuse
consquence) napporte autre commodit sinon une pique taisible, dont naissent
les sditions, auxquelles nous voulons obvier200.

197
Se quereis ganhar mais honras e bens,/ Deixai vossos combates que no servem de nada,/ E
para enriquecer-vos pelos feitos da guerra,/ Expulsai os Sarracenos da santa Terra,/ Onde a menor
cidade que de assalto se tomar,/ Por um butim abundante muito ricos h de vos deixar, id., ibid.,
s/p.
198
Filha de Deus, id., ibid., s/p.
199
o sossego do Pblico, a preservao do Rei na sua grandeza, e a conservao de vs todos em
vossos estados e honras, Pasquier, op.cit., p.42.
200
entrar aqui no mrito das Religies, como vejo ter sido praticado por alguns, parece-me que,
se muito necessrio trazer remdio para a doena que se oferece, ao contrrio um agravamento
da ferida, A comparao das Religies do Romano e do Catlico (pois eu acho melhor escolher
esses dois termos para o presente caso, do que usar outros nomes de perniciosa conseqncia) no
traz outra comodidade seno um desentendimento tcito, donde nascem as sedies, as quais
queremos evitar, id., ibid., p.4.

83

Deslocando o foco de ateno da resoluo das questes religiosas para


aquela relativa aos problemas criados para o repos Public, e j que, como
Pasquier relata ao longo da sua exortao, as perseguies e condenaes no
haviam sido bem-sucedidas em evitar os conflitos, o autor conclui que il ny a
point de moyen plus prompt et expdient, que de permettre en votre Rpublique
deux glises: lune des Romains, et lautre des Protestants201. H uma sensvel
proximidade entre a obra de Pasquier e o dito de 1562.
No entanto, a primeira tentativa de instituir a tolerncia civil como soluo
para o problema instaurado pela diviso religiosa na Frana fracassa ao ser
rejeitada por uma ampla maioria de catlicos (e mesmo de protestantes) entre a
populao francesa e seus magistrados. Mais do que uma resposta de teor

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religioso, a recusa da dualidade confessional e do protestantismo representa a


inteno de manter, em um nvel geral e bastante amplo, as estruturas
estabelecidas pela tradio, desde o sistema de valores at a hierarquia social. O
receio de mudanas cristalizou-se, no sculo XVI, na rejeio da diversidade
religiosa. A Reforma protestante havia dado mostras suficientes, na Alemanha, do
mal que a introduo de uma nova religio em um reino poderia causar. Manter a
ordem, na primeira metade do sculo, havia significado manter a unidade de
religio.
Como Pasquier e Ronsard, que publicavam apologias paz, os adversrios
de uma pacificao por meio da instaurao da dualidade religiosa tambm
produzem suas exortaes. tienne de La Botie, autor do De la servitude
volontaire e grande amigo de Montaigne, compe, no mesmo ano do dito, um
Mmoire sur ldit de Janvier 1562202 em que exprime claramente a sua opinio
sobre a perda da unidade religiosa:
Nulle dissension nest si grande ni si dangereuse que celle qui vient pour la
religion : elle spare les citoyens, les voisins, les amis, les parents, les frres, le
pre et les enfants, le mari et la femme ; elle rompt les alliances, les parents, les
mariages, les droits inviolables de la nature, et pntre jusquau fond des coeurs
pour extirper les amitis et enraciner les haines inconciliables 203.
201

no h meio mais imediato e expediente do que permitir em vossa Repblica duas Igrejas: uma
dos Romanos, e a outra dos Protestantes, id., ibid., pp.10-11.
202
O Mmoire permaneceu indito at a dcada de 1570 (cf. Bonnefon, 1922, pp.26-29.
203
Nenhuma dissenso to grande nem to perigosa quanto aquela que acontece por causa da
religio: ela separa os cidados, os vizinhos, os amigos, os pais, os irmos, e pai e os filhos, e
marido e a mulher; ela rompe as alianas, as parentelas, os casamentos, os direitos inviolveis da
natureza, e penetra at o fundo dos coraes para extirpar as amizades e enraizar os dios
inconciliveis, La Botie, 1922, p.120.

84

Dadas as terrveis conseqncias da dissenso religiosa, o Mmoire critica a


experincia da tolerncia defendida pela Coroa e questiona os resultados que ela
ainda poderia produzir:
Quel fruit avons-nous reconnu de cette tolrance ? Toujours les choses sont alles
en empirant et le dsordre a augment vue doeil, et depuis ce temps, si on y
prend garde, toujours le jour daprs a t pire et plus malheureux que le jour de
devant 204.

La Botie no condena a liberdade de conscincia, mas acredita que a


diviso dos franceses em duas igrejas, enfraquecendo as defesas do reino,
beneficia os estrangeiros interessados em atacar a Frana: la ville divise est
moiti prise205, diz ele. Por outro lado, o Mmoire desaconselha a reconduo dos
protestantes ao catolicismo pela fora. La Botie tem portanto uma espcie de
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posio intermediria entre os que so contra a liberdade de conscincia e repelem


a existncia do protestantismo, e aqueles que consideram que a liberdade de
conscincia positiva, e que os protestantes devem ser admitidos na Frana em
prol mesmo do reino at que se pudesse retornar unidade religiosa. O primeiro
grupo defendia que o protestantismo fosse destrudo pela converso ou morte de
todos os seus fiis, enquanto o segundo era favorvel reunio dos franceses em
uma mesma religio apenas aps a deciso de um conclio, e no pelo uso da
fora, sendo expressamente contra o seu emprego em questes religiosas.
Segundo Lecler, pode-se compreender melhor a posio de La Botie se for
levada em considerao a sua comunho com os humanistas cristos, favorveis a
uma reforma da Igreja catlica, inclusive em termos de dogma, que aproximaria o
catolicismo do protestantismo. essa a lio que se depreende da leitura de La
Botie sobre o dito de janeiro de 1562. Enquanto a Igreja no for reformada, no
entanto, o pensador aconselha que se convertam todos os franceses, por decreto
real, a uma mesma religio:
Jai cette opinion que si on ne voulait avoir gard qu lutilit de ce royaume et
la conservation de cet tat, il vaudrait mieux changer entirement la religion et
tout dun coup que daccorder lintrim 206.
204

Que fruto recolhemos dessa tolerncia? Sempre as coisas foram piorando e a desordem
aumentou a olhos vistos, e desde ento, se prestarmos ateno, sempre o dia seguinte foi pior e
mais infeliz do que o dia anterior, id., ibid., pp.123-124.
205
a cidade dividida est conquistada pela metade, id., ibid., p.121.
206
Eu tenho esta opinio de que, se s se quisesse considerar a utilidade deste reino e a
conservao deste Estado, seria melhor mudar inteiramente a religio, e de uma vez s, que
conceder o provisrio, id., ibid., p.121. La Botie toma emprestado o ttulo do Intrim
dAugsburg, concedido em 1548 pelo Imperador aos protestantes alemes at que um conclio

85

Neste ponto, como em outros ao longo do Mmoire, no claro qual das


duas seria a religio escolhida. possvel que essa indeterminao (assim como a
declarao feita na primeira parte do trecho citado acima, e que se refere a
considerar apenas o que til ao Estado) signifique que a questo religiosa era
menos importante para La Botie do que o problema do Estado, e que o esforo
primeiro do rei deveria ser o de conserv-lo, e no a uma das religies. Uma
converso em massa garantiria a unidade do reino, e evitaria que a dissenso
religiosa acarretasse a fragilidade da Frana frente aos vizinhos. Para esse autor
parece, em meados de 1562, que qualquer das duas religies, protestantismo ou
catolicismo, seria melhor do que a diviso resultante do dito de Janeiro.

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Como previra tienne de La Botie, a permisso do culto protestante tem,


nessa primeira experincia da tolerncia civil, o mesmo resultado das proibies
anteriores e do dito de Julho de 1561: o aumento das tenses entre catlicos e
protestantes. A nova poltica da Coroa, mal recebida pela maioria dos franceses
sobretudo os catlicos intransigentes , e os apelos pela paz, movimentos e
decises no sentido de impedir que os desentendimentos se tornassem confrontos
armados, fracassam. O resultado imediato da autorizao dada aos protestantes no
dito de Janeiro de 1562 de, ainda que com vrias restries, celebrarem seus
cultos, foi o incio das guerras de religio. Com raras excees, os ditos e
contratos de paz que se seguiro aos conflitos armados sero menos favorveis
aos protestantes do que o de Janeiro.
No dia 1 de maro de 1562, o duque de Guise, j no mais lugar-tenente
geral do reino, e seus homens atacam uma assemblia protestante em Wassy,
matam entre 25 e 50 pessoas, e deixam cerca de 150 feridos. o incio da
primeira guerra de religio. Nela, os exrcitos reais so comandados pelo rei da
Navarra, Antoine de Bourbon, novo lugar-tenente geral, que aps a relativa
legalizao do protestantismo e a instaurao tambm relativa da dualidade
religiosa na Frana havia trocado a moderao pelo partido catlico dando a ele
a legitimidade do apoio de um prncipe de sangue. A ele se opem as foras
protestantes reunidas pelo prncipe de Cond, seu irmo. uma guerra de poucas
geral decidisse sobre a dissenso religiosa na Alemanha. O provisrio garantia aos convertidos
alguma (pouca) liberdade quanto ao culto, significando assim a coexistncia entre catolicismo e
protestantismo nas terras do Imprio. Para La Botie, essa deciso e a do dito francs de janeiro
de 1562 eram semelhantes.

86

batalhas Dreux e Vergt e muitos cercos Orange, Sisteron, Montpellier,


Rouen, Orlans, Poitiers, Bourges, Blois, Beaugency, e Le Havre. Nas cidades e
nos campos do reino, os embates entre catlicos e protestantes foram violentos.
As populaes citadinas, na sua maioria fiis Igreja de Roma, foram
responsveis por inmeros massacres semelhantes ao de Wassy.
A guerra decidida pela morte dos principais lderes do campo catlico.
Antoine de Bourbon morto durante o cerco de Rouen, entre setembro e outubro
de 1562; o marechal de Saint-Andr, um dos trinviros, morre na batalha de
Dreux, em dezembro; em fevereiro do ano seguinte, o duque de Guise
assassinado enquanto prepara o assalto final a Orlans. No ms seguinte
assinado o dito de pacificao de Amboise.

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Retomando as decises do dito de Janeiro, o de Amboise institui


oficialmente a liberdade de conscincia (reservada apenas a alguns protestantes).
a primeira vez que a expresso aparece em um documento oficial da Coroa:
dornavant tous Gentilshommes qui sont Barons, Chtelains, Hauts-Justiciers, et
Seigneurs tenant plein Fief de Hauber, et chacun deux, puissent vivre en leurs
maisons (lesquelles ils habiteront) en libert de leurs consciences, et exercices de
la Religion quils disent rforme, avec leurs familles et sujets 207.

Quanto ao culto, o dito restringe-o aos subrbios de apenas uma cidade por
bailia ou senescalia, repetindo a esperana de que um futuro conclio, bon, saint,
libre et gnral ou national208, possibilitasse a reunio dos franceses em uma s
religio. A coexistncia apenas temporria, e limitada pelo seu objetivo de
prover normalizao da vida na Frana e do funcionamento do governo, mas
deixa o protestantismo em um equilbrio tnue entre heresia e religio revelada.
As decises do dito de Amboise no agradaro inteiramente a nenhum dos
dois lados, provocando reaes to vigorosas quanto o fizera o dito de 1562:
protestantes (sobretudo Thodore de Bze e Calvino) e catlicos rejeitaram o novo
dito, e os parlamentos negaram-se a registr-lo209. A confirmao da liberdade de
207

todos os Fidalgos que forem Bares, Castelos, tiverem direito de alta justia, e Senhores
tendo pleno feudo de Haubert, e cada um deles, possam viver nas suas casas (nas quais moraro)
em liberdade das suas conscincias, e exerccio da Religio que eles dizem reformada, com suas
famlias e sditos, Stegmann, op.cit., p.34.
208
bom, santo, livre e geral ou nacional, ibid., p.33.
209
Um dito apenas se tornava plenamente reconhecido como lei depois de ter sido ratificado,
registrado nos autos dos parlamentos do reino vrifi, dizia-se no sculo XVI. O primeiro
parlamento, em importncia, era o de Paris, que se pronunciava antes dos demais sobre a aplicao
de um dito, e cuja posio tinha valor determinante. Os outros sete parlamentos eram os de
Grenoble, Dijon, Toulouse, Bordeaux, Aix, Rennes e Rouen. Um dito que no tivesse sido

87

conscincia no serve aos catlicos que aps comandarem os exrcitos reais


contavam com a retomada da poltica de represso dissenso religiosa ,
enquanto a reduo do direito de culto e reunio decepciona os protestantes que
esperavam, depois de mostrarem sua fora nos campos de batalha (e depois da
morte de trs dos principais chefes catlicos), ver sua participao no reino
aumentada. Sobretudo, uma mesma reivindicao ser apresentada por catlicos e
protestantes: o estabelecimento definitivo de uma nica religio do reino.
As crticas que haviam sido feitas antes da guerra ao caminho escolhido pelo
chanceler Michel de LHospital, e as apreenses que ele gerou, repetem-se aps a
assinatura do dito de Amboise. O vigrio de Provins, Claude Haton, declara que
a paz um dit de libert huguenotique210, e que a existncia de duas religies

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sob o mesmo rei fere a sua majestade, pois la Religion que tient le Prince, soit
bonne ou mauvaise, induit les sujets la prendre211. Argumento semelhante
serve de base s Remonstrances faictes au roy de France, par les deputez des trois
Estats du Duch de Bourgoigne, sur l'Edict de la pacification des troubles du
Royaume de France, compostas por Jean Bgat por encomenda do marechal de
Saulx-Tavannes. Bgat argumenta que dautant que le Prince est matre de la
Loi, faire ne se peut ni doit que le Prince Chrtien ait des sujets dautre religion
que la sienne212, pois ele seria obrigado ento a trat-los diferentemente sob a lei,
e, em vista dessa diferena, estabelecer leis distintas, ou de peso desigual, para
catlicos e protestantes.
A religio do rei deve ser a religio de todos os seus sditos, essa a
mensagem da intransigncia catlica ao rei Carlos IX e em especial a Catarina de
Mdici e ao chanceler Michel de LHospital, principais formuladores dos termos
do dito de 1563. a eles que Bgat se refere ao perguntar: Qui sont donc ceux
qui veulent dire quun Monarque Chrtien peut tolrer deux diverses sectes en
son royaume, sans la ruine dicelui?213. possvel a co-existncia de duas
registrado por um parlamento poderia ser aplicado depois de confirmado por outro, mas
permanecia necessrio que os parlamentos todos o ratificassem. A importncia atribuda ao
registro dos ditos era tanta que, por vezes, a data da verificao destes era considerada mais
importante do que a da sua promulgao pelo rei (cf. Cottret, op.cit., pp.202-203)
210
dito de liberdade huguentica, Mmoires de Claude Haton..., apud Christin, op.cit., p.56.
211
a religio que segue o prncipe, seja boa ou m, conduz os sujeitos a seguirem-na, Mmoires
de Claude Haton..., apud id., ibid., pp.58-59.
212
O prncipe mestre da lei, no se pode nem deve fazer com que o prncipe cristo tenha
sditos de outra religio que no a sua, Bgat, 1564, p.6.
213
Quem so portanto esses que querem dizer que um Monarca Cristo pode tolerar duas seitas
diversas em seu reino, sem a runa deste?, id., ibid., p.19.

88

religies? Aos deputados, que se ocupavam em garantir a observncia das leis


fundamentais do reino, cabia perguntar acerca das conseqncias das decises do
dito de Amboise para o governo da Frana; em outras palavras, cabia questionar
a validade de tal deciso sob a perspectiva da lei e da administrao da repblica.
Tambm a reao protestante no tarda a se expressar, em argumentaes
semelhantes s manifestaes de Bgat e Haton. Um embaixador espanhol na
corte francesa descreve a presso que alguns protestantes prximos ao rei, como o
prncipe de Porcien, infligem contra a paz de Amboise. Porcien, conta o
embaixador em carta publicada com as memrias de Cond, ose dire la Reine
chaque pas, que le Roi son fils n`y elle ne sont point obi (...) et quil faut quelle
choisisse une des deux religion et quelle la fait suivre de tous214.

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Foco dos descontentamentos de ambos os grupos, a autoridade real a


maior prejudicada pela permanncia das tenses. preciso justificar, tanto aos
catlicos quanto aos protestantes, o fato de no se ordenar imediatamente o
estabelecimento de uma s religio na Frana. preciso defender o dito de
Amboise e o movimento poltico que ele representa.
o que fazem Catarina de Mdici e Michel de LHospital. A Coroa
responde a Bgat e aos estados da Borgonha pela Apologie de ldit du roy sur la
pacification de son royaume, contre la remonstrance des tats de Bourgogne
(1564), cujos argumentos, segundo Jouanna, inspiram-se nas idias do
chanceler215. A apologia refora a autoridade do monarca ao afirmar a
subordinao da administrao pblica a ele, car cest le chef de toute la patrie,
sous le soin et bon conseil duquel consiste la protection et entretenement du repos
public216. E adverte: Cest lui de vous commander, et vous dobir
promptement217.
Essa primeira considerao , segundo o panfletista a servio da Coroa,
suficiente para justificar o dito de Amboise, pois ela se funda no reconhecimento
da obedincia inequvoca devida ao rei. Para tornar no entanto inteiramente nulas
214

ousa dizer rainha a cada passo que o rei, seu filho, e ela no so em absoluto obedecidos (...)
e que necessrio que ela escolha uma das duas religies e que ela a faa seguir por todos. Carta
do embaixador espanhol publicada com as Memoires de Cond, citada em Christin, op.cit., p.230,
nota 57.
215
Jouanna, op.cit., p.146.
216
pois o chefe de toda a ptria, sob o cuidado e bom conselho do qual inside a proteo e
conservao da tranqilidade pblica, Apologie de l'edit du Roy sur la pacification de son
royaume, contre la remonstrance des estats de Bourgongne, 1564, p.4.
217
Cabe a ele vos comandar, e a vs obedecer prontamente, id., ibid., p.56.

89

as crticas de Bgat quanto s clusulas da pacificao, o autor annimo toma o


argumento usado nas Remonstrances segundo o qual la couleur de tolrer les
sectes limitation des prcdents Empereurs Chrtiens se trouvera fausse, et de
dangereux conseil, et pernicieux exemple218, e conclui que o seu trabalho
simplesmente o de contradizer um dos elementos da afirmao, pois o outro ser
assim automaticamente invalidado:
Si donc je vous puis prouver que les bons Empereurs et sages Princes, ont permis
et tolr religion contraire celle quils tenaient, vous reviendrez, comme je pense,
reconnaissance de votre faute219.

Para a rainha-me e para o chanceler, a suspenso da unidade religiosa no


era motivo para a runa do reino, enquanto o inverso, a obrigao a ela, era a causa

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da guerra. O tempo, no entanto, poria fim necessidade de recorrer a expedientes


como a liberdade de conscincia e a relativa liberdade de culto, e a reunio sob
uma s Igreja seria ento novamente possvel. Mas somente aps o
restabelecimento da paz e da ordem dentro do reino. Ao bispo de Rennes, Catarina
justifica o dito explicando que atravs dele no se pretende intervir na ordem
religiosa alterando-a, e sim possibilitar, na Frana, a sua restaurao:
lintention du Roi mon fils et la mienne nest pas de laisser tablir, par le moyen de
ladite pacification une nouvelle forme et exercice de religion en ce royaume, mais
bien pour parvenir avec moins de contradiction et difficult la runion de tous
nos peuples en une mme sainte et catholique religion220.

Ao tomarem a deciso de que esses objetivos seriam atingveis apenas


atravs da aceitao, temporria, da coexistncia, o chanceler e a regente
reafirmam a novidade da sua posio, considerando a possibilidade de lidar com o
problema da Reforma religiosa sob uma perspectiva secularizada, distinguindo as
necessidades da repblica das necessidades da Igreja. Para Olivier Christin, cest
parce quelle met entre parenthses les questions thologiques que la paix est

218

o pretexto de tolerar as seitas como imitao dos Imperadores Cristos anteriores ser
considerado falso, e de perigoso conselho e pernicioso exemplo , id., ibid., p.6.
219
Se portanto eu puder provar que os bons Imperadores e sbios Prncipes permitiram e
toleraram religio contrria que eles tinham, vs retornareis, como penso, ao reconhecimento do
vosso erro, id., ibid., p.7.
220
a inteno do Rei meu filho e a minha no de deixar estabelecer-se, atravs da dita
pacificao, uma nova forma e exerccio de religio neste reino, mas sim para realizar com menos
contradio e dificuldade a reunio de todos os nossos povos em uma mesma santa e catlica
religio, apud Jouanna, op.cit., p.146.

90

pleine de promesses pour lavenir221. Ao silenciar sobre a perspectiva teolgica


da primeira guerra de religio, o dito de Amboise torna-se um tratado de
tolerncia civil. A mxima que havia longamente regido a monarquia francesa, un
roi, une loi, une foi, rompida pela Coroa, mesmo que ela insista sobre o carter
apenas provisrio dessa ruptura, e portanto sobre o retorno futuro unidade
religiosa. Nesse momento especfico, no entanto, o rei precisava manter-se, com o
instrumento da lei, apesar de serem duas as religies no seu reino.
Frente ao da Coroa, e ao seu relativo distanciamento com relao
tradio monrquico-religiosa, os grupos opostos de protestantes e catlicos
constroem suas reivindicaes sobre a idia de que um reino, e um rei, significam
uma s religio. No possvel haver duas pois todos os sditos tm que estar

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igualmente submetidos ao rei e lei (real): o cimento social e poltico do reino,


declaram, a religio222. Esses so os termos da recusa ao dito de Amboise,
coexistncia de catlicos e protestantes no reino, tentativa da Coroa de impor a
tolerncia civil como soluo para os conflitos gerados pela dissenso religiosa.
Para amenizar as reaes adversas, o chanceler desenvolver, nos meses que
se seguem ao dito, duas das suas idias centrais, que j haviam sido apresentadas
no discurso de Saint-Germain, em 1562: todo sdito, independentemente da sua
religio, responde de forma semelhante autoridade do rei, todo sdito portanto
um cidado, e sua confisso no interfere na sua relao com o Estado; a segunda
idia, decorrente dessa primeira, a de que a unidade religiosa, quando imposta,
pode ser prejudicial ao reino. No ncleo desses dois argumentos est a
necessidade de separar as questes do Estado das questes da Igreja, necessidade
que formar a base terica da tolerncia civil e que faz parte do movimento de
secularizao e de desenvolvimento do Estado moderno. Para LHospital, no a
religio que d forma ao reino, e sim a autoridade monrquica. ela que deve ser
o motor e o objetivo da reunificao dos franceses; a unidade da Frana ela que
cria. Optar pela imposio da reunificao religiosa pode prejudicar o reino
porque se a lei determina que o catolicismo a nica religio na Frana, ter outra
confisso torna-se sedio. O protestante no ser ento apenas herege, ele ser
um rebelde frente autoridade da lei, que a autoridade do rei, e como tal dever
221

porque ela coloca entre parnteses as questes teolgicas que a paz repleta de promessas
para o futuro, Christin, op.cit., p.221 nota 48.
222
Cf. id., ibid., p.59.

91

ser punido pela lei. Se ela, por outro lado, no determinar nem pretender impor
uma religio para o reino, cada homem que faz a sua opo, que no interfere no
funcionamento do Estado. Contrariando o que ensinava a tradio monrquicoreligiosa francesa, LHospital propunha assim que a liberdade de conscincia no
s no prejudicava o reino, como poderia mesmo salv-lo. Trata-se de uma
soluo essencialmente poltica, no sentido de que ela se baseia nas relaes entre
os homens, como se do no espao pblico, e tem como objetivo a conduo
dessas relaes e desses homens no sentido do bem comum. Essa definio de
poltica era a que aparecia na Frana no mesmo momento das guerras de religio.
Porque ela era uma inovao que significava romper com o status quo, nem todos
os franceses acompanhavam o chanceler na sua deciso de operar atravs dela. Foi

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sobretudo por isso, por no reconhecerem a separao mesmo que temporria,


mesmo que limitada entre Igreja e Estado como uma via de ao benfica,
possvel, ou autorizvel, que os esforos empreendidos pelo chanceler para
justificar o dito de Amboise no convenceram a maioria dos catlicos e
protestantes do reino.
A tarefa no era simples. Segundo Jouanna,
La partie (...) se joue trois (sans compter les puissances extrieures et leurs
pressions) : les rforms engags dans leur combat pour lEvangile, les
catholiques intransigeants qui ne se rsignent pas la perte de lunit religieuse,
et ceux qui ttonnent, avec des motivations diverses, en qute de solutions
nouvelles rendant possible la coexistence 223.

Este ltimo grupo, o do chanceler e da rainha-me, havia se empenhado em


converter os outros dois ou pelo menos um nmero suficiente de indivduos
entre eles para formar uma base de apoio slida em partisans (...) de la
tolrance224. O seu insucesso deve-se sobretudo presso do partido catlico,
que consegue da Coroa a publicao de um novo dito, em 1564, estabelecendo a
proibio de qualquer reunio de protestantes em snodos. A declarao de
Roussillon, no entanto, tem o resultado de intensificar o descontentamento
protestante. Um Advertissement publicado em 1565, precedido de uma carta do

223

A partida (...) se joga a trs (sem contar as potncias estrangeiras e suas presses): os
protestantes empenhados no seu combate pelo Evangelho, os catlicos intransigentes que no se
resignam perda da unidade catlica, e aqueles que tateiam, com motivaes diversas, em busca
de solues novas que tornem possvel a coexistncia, Jouanna, op.cit., pp.143-44.
224
partidrios (...) da tolerncia, id., ibid., p.144.

92

prncipe de Cond rainha-me, soma s crticas feitas ao dito de Amboise o


assombro frente s mudanas estabelecidas nele pelo novo dito, anunciando que
les restrictions y contenues, sont si aigres et mordantes que lon nen peut esprer
sinon des conjurations et monopoles ou bien les chutes du tout en athisme, par un
abandon et mpris de religion 225.

A alguns protestantes parece, ento, que a transigncia religiosa que


permitia a sua existncia e que eles mesmos preferiam anular, em favor da
converso completa do reino ao protestantismo estava sendo suprimida, mas em
favor dos seus adversrios catlicos.
Quatro anos aps a assinatura do primeiro dito de pacificao, as tenses
muitas delas provocadas pela prpria paz de Amboise levam novamente ao

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confronto armado. O endurecimento de ambos os lados, a intransigncia catlica e


o descontentamento protestante quanto s limitaes decididas pelos ditos de
Amboise e Roussillon, levaram este ltimo grupo deciso de que tinham mais a
ganhar com um coup-de-force do que a perder. O movimento inicial que resultou
na segunda guerra de religio partiu, portanto, dos protestantes. semelhana da
Conjurao de Amboise e da primeira guerra a sua justificativa baseava-se, no
entanto, no dever de resistncia que os impelia a defenderem o jovem rei,
libertando-o do governo tirnico dos Guise. Em 26 de setembro de 1567, aps
formar uma cavalaria de cerca de 500 homens, o prncipe de Cond avana sobre
Meaux, onde est reunida a corte. Assustado, Carlos IX pede aos soldados suos
que o escoltem em segurana at Paris. A aproximao dos protestantes parece
corte um ataque, apesar das repetidas tentativas feitas para legitimar a ao de
Cond, e determinante para que se repita em 1567 o que havia acontecido em
1562: o exrcito real comandado pelos grandes senhores catlicos, e dentro dele
a motivao eliminar a heresia do reino.
A segunda guerra de religio igualmente marcada pela violncia dos
massacres nas cidades e nos campos, como em Nmes onde os protestantes
atacam os catlicos e em Paris, onde o inverso acontece. So dois os momentos
decisivos da guerra: a batalha de Saint-Denis, em que morre o condestvel de
Montmorency, e o cerco de Chartres. O fim do cerco, em meados de maro de
225

as restries a contidas so to speras e desabridas que no se podem esperar seno


conjuraes e monoplios ou a queda de todos no atesmo, pelo abandono e desprezo da religio.
Lettres de Monseigneur le Prince de Cond la Roine mre du Roy avec advertissement... (1565),
apud Christin, op.cit., p.56.

93

1568, resulta no fim da guerra. No dia 23 do mesmo ms, assinada a paz de


Longjumeau. Como o dito de Amboise, este reitera as decises expressas no de
Janeiro de 1562, chegando a ampliar o direito de culto nas terras dos senhores
protestantes. Como nos ditos anteriores, jusqu ce quil ait plu Dieu nous
faire la grce que nos sujets soient runis en une mme religion226.
Desde o incio da guerra, a Coroa e os protestantes haviam tentado negociar
os termos de uma nova pacificao. Publicadas em 1568 nas Memoires des choses
advenues sur le Traict de la Pacification des Troubles qui sont en France, as
condies e os incidentes que marcaram os debates revelam as desconfianas
mtuas acerca das intenes de um e outro lado e do seu comprometimento com a
paz. As Memoires descrevem, do ponto de vista de Cond e seus aliados, as

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tentativas de estabelecerem-se com Carlos IX os termos de uma pacificao. Na


sua primeira carta, transmitida pelo senhor de Combault, o rei afirma a sua
inteno de restaurar as clusulas confirmadas pelos estados gerais de Orlans,
baseadas no dito de Amboise de 1560. Em troca, Cond e os seus tm que
abandonar as armas, voltar para as suas terras e casas, devolver as cidades
conquistadas ao rei e dispensar as foras estrangeiras chamadas para participarem
da guerra. Entusiasmados com as propostas de Carlos IX, os protestantes
acreditam no apenas em uma pacificao, mas na sua reintegrao junto ao rei,
que parece ter se libertado da influncia dos Guise.
Par ces Articles, Monsieur le Prince et ceux de sa compagnie entrrent en grande
esprance de Paix. Et pour tre plus certains de lintention du Roi, voulurent our
Combault sur le fait de sa charge : Qui leur dt que le plus grand dsir de sa
Majest tait de mettre fin aux troubles, runir ses sujets, ter pour lavenir toute
occasion de querelle, et tablir un perdurable repos. Que pour montrer la bonne
affection quil porte son peuple, spcialement la Noblesse, il voulait permettre
aux Gentilshommes indiffremment, et sans aucune restriction, lexercice de la
Religion 227.

Disposto ento a se empenhar no estabelecimento de um novo acordo de


paz, o partido protestante elege como representantes o cardeal Odet de Chtillon
226

at que tenha agradado a Deus fazer-nos a graa de que nossos sditos sejam reunidos em uma
mesma religio, Stegmann, op.cit., p.58, art.14.
227
Por esses Artigos, o Senhor Prncipe e os da sua companhia entraram em grande esperana de
Paz. E para estarem mais assegurados da inteno do Rei, quiseram ouvir Combault sobre o
contedo da sua comisso: Que lhes disse que o mais desejo da sua Majestade era colocar fim s
perturbaes, reunir seus sditos, subtrair para o futuro qualquer ocasio de querela, e estabelecer
uma durvel tranqilidade. Que para mostrar a boa afeio que ele tem pelo seu povo,
especialmente pela Nobreza, queria permitir aos Fidalgos indiferentemente, e sem nenhuma
restrio, o exerccio da Religio, Memoires des choses advenues sur le Traict de la Pacification
des Troubles qui sont en France. Avec l'exhortation la Paix, 1568, s/p.

94

que havia sido um dos grandes inquisidores nomeados pelo papa em 1557, e, em
1561, havia se convertido ao protestantismo , e os condes de la Rochefoucault et
de Bouchavanes, que sero enviados corte com a funo de esclarecer todos os
pontos que, nas propostas apresentadas pelo rei, eram pouco evidentes, e
poderiam provocar novas divergncias. Para informar o rei dessa deciso, o
senhor de Tligny enviado a Paris,
avec charge de le remercier trs humblement du bien quil faisait ses sujets, le
supplier de croire quautre chose ne les avait mt prendre les armes, que la juste
crainte quils avaient eue, que lon voult attenter contre la libert de leur
Religion, et contre leurs personnes. Ce quils voyaient ne pouvoir tre excut,
quavec la ruine du Royaume, la conservation duquel ils avaient eu plus dgard
qu leurs propres vies 228.

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Ainda no caminho at a capital, o enviado protestante no entanto


surpreendido por notcias que o fazem temer pela viabilidade de uma pacificao.
De um jovem conde de Lansac, Tligny ouve que as informaes que chegavam
ao eleitor-palatino Frederico III que havia decidido enviar seu filho, o conde
Jean Casimir, para apoiar Cond atribuam ao movimento protestante iniciado
em Meaux a inteno de destituir o rei e tomar o governo. Segundo Lansac, ele
mesmo havia sido imbudo de relatar ao eleitor-palatino que
les armes navaient t prises pour la Religion rforme (laquelle le Roi avait
permise ses sujets en pareille libert, que la Catholique Romaine) mais pour
ltat du Royaume, duquel Monsieur le Prince de Cond se voulait emparer, se
faisant dj nommer Louis treizime, et forger monnaie de son coin. Semblable
accusation tait contenue par lettres surprises, que lon crivait en Allemagne : et
en outre portaient icelles lettres, que ceux de larme de Monsieur le Prince de
Cond montraient bien quils ne faisaient la guerre pour la Religion, dautant
quils ne touchaient Prtres ni temples 229.

Outro enviado protestante corte, o senhor de Saint-Simon, representante


do almirante de Coligny, toma conhecimento das movimentaes do novo duque
de Guise filho do precedente, assassinado em uma emboscada em 1563 que
228

com comisso de agradecer-lhe muito humildemente pelo bem que ele fazia aos seus sditos,
suplicar-lhe que acreditasse que outra coisa no os havia impelido a tomar em armas seno o justo
temor que tinham tido que se quisesse atentar contra a liberdade da sua Religio, e contra as suas
pessoas. O que eles entendiam no poder ser executado a no ser com a runa do Reino, cuja
conservao era mais importante para eles do que as suas prprias vidas,ibid., s/p.
229
as armas no tinham sido desembainhadas pela a Religio reformada (que o Rei havia
permitido aos seus sditos com a mesma liberdade da Catlica Romana) mas pelo Estado do
Reino, do qual o Senhor Prncipe de Cond queria apoderar-se, j se fazendo chamar Lus XIII, e
forjando moeda do seu cunho. Semelhante acusao era contida em carta apreendidas, que se
escreviam na Alemanha: e alm disso diziam essas cartas que os do exrcito do Senhor Prncipe de
Cond mostravam bem que no faziam a guerra pela Religio, dado que no tocavam em Padres
nem tempos, ibid., s/p.

95

angariava foras na Lorena, e do duque de Nevers, que reunia tropas italianas e


suas230, e reporta ao almirante sua opinio de que as negociaes seriam na
verdade uma manobra, elaborada pelo rei e pelos grandes senhores catlicos com
a inteno de surpreender os protestantes e assim poder melhor destru-los.
Apesar das incertezas, as negociaes prosseguem, e o cardeal de Chtillon
parte ao encontro do rei. Tambm ele recolhe, no caminho at a corte,
informaes que sugerem que o verdadeiro interesse da Coroa no era o de
restabelecer a paz. A demora em ser recebido pela rainha-me, os muitos
intermedirios que vm ao seu encontro em lugar de Carlos IX somam-se s
suspeitas crescentes do cardeal. Apesar das boas intenes expressas por Catarina

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de Mdici, chegam a Odet de Chtillon repetidas advertncias de que


lintention de quelques-uns, que lon dit tre sempars, non seulement du
maniement et conduite des affaires de ce Royaume, mais aussi veulent disposer
leur plaisir des opinions et volonts du Roi et de la Reine, tait dlibre
dempcher la Paix 231.

Quando finalmente a resposta do rei quanto aos pontos levantados pelos


protestantes anunciada, ela parece confirmar os temores de que no era a paz, e
sim a guerra com os protestantes que a Coroa desejava. Os senhores de
Morvilliers e Lansac so os responsveis por transmitir ao cardeal as trs
observaes feitas por Carlos IX, assinadas e datadas de 20 de janeiro de 1568. Na
primeira delas, segundo as Memoires, o rei afirma que, para impedir uma nova
revolta protestante, a promessa feita por Cond, cuja palavra, diz o texto, j havia
sido quebrada uma vez, no era suficiente. Igualmente insatisfeito est Carlos IX
com o fato de os mercenrios contratos pelo prncipe no terem sido dispensados,
como j lhe havia sido ordenado. O ltimo ponto d conta de que sa Majest
demeurait toujours en scrupule de ce qui tait advenu entre Paris et Meaux, ne
pouvant croire autrement, que ce ne fut une entreprise faite contre sa
personne232.

230

ibid., s/p.
a inteno de alguns, que se dizia terem se apoderado, no somente do manejo e conduo dos
assuntos deste Reino, mas tambm quererem dispor ao seu bel prazer das opinies e vontades do
Rei e da Rainha, era deliberada para impedir a Paz, ibid., s/p.
232
sua Majestade permanecia ainda reticente do que tinha acontecido entre Paris e Meaux, no
podendo acreditar que no tenha sido uma ao contra a sua pessoa, ibid., s/p.
231

96

Desconfiana do rei em relao aos protestantes; desconfiana dos


protestantes em relao ao rei. O cardeal declara em resposta que os artigos do
dito de Orlans quanto a conservar os sditos protestantes
en la libert de leur Religion, et de les maintenir en sret de leurs vies, biens et
honneurs, ne leur avait t aucunement garde ni tenue. Combien dinjures,
violences, meurtres et massacres publics et privs ont-ils souffert 233,

apesar de proibidas as perseguies motivadas pela diferena de religio? Se o rei


se recusa a receb-lo pessoalmente, atrasando o sucesso das negociaes pelos
entraves criados pelos intermedirios enviados; se o evento de Meaux
relembrado apesar de as justificativas apresentadas por Cond na poca terem sido
consideradas pelo rei satisfatrias; se a palavra do prncipe colocada em dvida,

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a verdade que, diz Chtillon, ce sont tous moyens recherchs pour se dpartir
de ce que le Roi avait accord, et que ceux qui sont autour de sa personne, nont
leur but dress la paix234.
Em falta de paz, volta-se guerra. Os protestantes tomam Tours e Blois, e
cercam a cidade de Chartres. O exrcito reunido por Carlos IX, enorme, chega
talvez a contar cem mil homens235. Mas apesar do vigor aparente, as dificuldades
financeiras e logsticas fragilizam as foras reais. Tambm para o lado protestante
os custos da manuteno da guerra tornam-se um problema. Em fevereiro, o
cardeal de Chtillon volta a participar das negociaes de paz, dessa vez frente ao
marechal Franois de Montmorency.
A elaborao do dito de Longjumeau, to favorvel aos protestantes,
depois dos desentendimentos descritos nas Memoires sur le Traict de la
Pacification des Troubles qui sont en France, deve-se ao trabalho do chanceler
Michel de LHospital. Insistindo na aproximao de catlicos e protestantes
quando de questes referentes ao governo do reino que se trata, o chanceler
retoma a defesa dos princpios da tolerncia civil. No novo tratado, as clusulas de
Amboise so retomadas e o direito de culto nas terras dos senhores convertidos
estendido. Para Andr Stegmann, a paz satisfait toutes les exigences

233
na liberdade da sua Religio, e de mant-los seguros quanto s suas vidas, bens e honras, no
haviam sido respeitados nem realizados. Quantas injrias, violncias, assassinatos e massacres
pblicos e privados sofreram eles, ibid., s/p.
234
so todos meios buscados para desviar-se do que o Rei tinha acordado, e que aqueles que esto
em torno sua pessoa no visam a paz, ibid., s/p.
235
Jouanna, op.cit., p.170.

97

protestantes236, entre elas a anistia total para os envolvidos na guerra incluindo


Cond e seus companheiros na Surpresa de Meaux e o pagamento dos
mercenrios contratados, que assumido pelo Tesouro real.
A repetio dos confrontos armados e a insistncia da Coroa nas
determinaes que permitem a presena e o culto protestante na Frana tm no
entanto duas conseqncias amargas para os partidrios da tolerncia civil: em
fins de junho de 1568 o chanceler Michel de LHospital afastado do conselho e,
em agosto, inicia-se a terceira guerra de religio.
As tenses que haviam levado Surpresa de Meaux, as desconfianas
mltiplas, de catlicos, protestantes e da Coroa desconfianas que so
claramente expressas nas negociaes entre os protestantes e o rei durante a

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segunda guerra civil no so apaziguadas pelo dito de Longjumeau. Pelo


contrrio, a crueldade da guerra aprofundou os dios e a paz no conseguiu
produzir conciliao.
As propostas de coexistncia de LHospital, expressas nos ditos de Janeiro
de 1562, de Amboise e de Longjumeau, aplicavam-se a todos os campos de ao
do Estado. No conselho, as conseqncias da liberdade concedida aos protestantes
geravam desentendimentos freqentes entre o chanceler e o cardeal de Lorena. O
mais grave enfrentamento resultou no afastamento do chanceler do conselho. Os
gastos gerados pelas guerras civis obrigavam a Coroa a recorrer a expedientes
emergenciais para suprir o Tesouro, sendo o mais comum deles a alienao dos
bens da Igreja. Em 1568, o papa havia permitido uma segunda alienao, impondo
como condio o comprometimento do rei na eliminao do protestantismo na
Frana. Ao recusar-se a receber a bula papal, LHospital, desgastado pelas crticas
e pelas guerras, vencido pelos catlicos intransigentes do conselho do rei que,
alm de afast-lo em junho, retiraram dele, em setembro, o cargo de chanceler.
Em LHospital o partido catlico reconhecia um oponente de um tipo especfico:
para o chanceler, um politique, a unidade do reino precisava ser fortalecida no
com base na identidade religiosa, mas na autoridade do rei e na sua funo de
promover o bem comum. Em 1568, segundo Jouanna, les catholiques
intransigeants commencent dnoncer les Politiques comme des adversaires

236

satisfaz todas as exigncias protestantes, Stegmann, op.cit., p.52.

98

plus dangereux que les hrtiques237, pois eles abordavam o problema religioso
por um ngulo secularizado.
A terceira guerra de religio, mais longa do que as duas anteriores, durando
de agosto de 1568 a agosto de 1570, distinguiu-se tambm delas por trs fatores: a
internacionalizao do conflito, o surgimento de uma nova liderana catlica, e a
decretao de dois ditos radicalmente opostos.
Para compensar o apoio interno que o afastamento de LHospital da
chancelaria parecia lhes retirar, os protestantes buscaram na Inglaterra, na
Alemanha e nos Pases Baixos apoio externo para a sua causa. Por seu lado, a
Coroa, conhecendo os acordos entre os protestantes e Elizabeth I, precisava
assegurar-se de que, em caso de ameaa inglesa, teria como garantir uma vitria

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sobre um inimigo que tinha aliados dentro da Frana. Ao aproximar-se dos


catlicos intransigentes e da Espanha, a Coroa parecia, aos olhos dos protestantes,
confirmar a existncia de uma grande aliana cujo objetivo, supostamente traado
em uma entrevista realizada em 1565 em Bayonne entre Catarina de Mdici e o
duque de Alba, representante de Felipe II, seria eliminar o protestantismo de toda
a Europa.
As batalhas de Jarnac onde morre o prncipe de Cond e Moncontour
revelaram em Henrique de Anjou, irmo de Carlos IX, um novo campeo das
guerras de religio. Membro da famlia real, herdeiro do trono, lugar-tenente geral
do reino aps a morte do condestvel de Montmorency, Anjou era uma adio
importante causa catlica, pois ao mesmo tempo em que dava legitimidade sua
posio, enfraquecia o argumento protestante segundo o qual era preciso libertar o
rei da presena ilegal dos Guise no governo. Carlos IX no havia tomado parte em
nenhuma batalha nas duas guerras anteriores238, e Anjou, lutando ao lado do novo
duque de Guise, manifestava a concordncia da Coroa com a luta catlica.
Apesar de a presena de Anjou na guerra poder ser uma declarao da unio
entre a Coroa e o partido catlico, o dito de Saint-Germain, primeira vista, no
se distinguia muito das duas primeiras tentativas de pacificao, cujas bases j
haviam sido dispostas no dito de janeiro de 1562. No entanto, a situao do dito
237

os catlicos intransigentes comeam a denunciar os Politiques como adversrios mais


perigosos que os hereges, Jouanna et al., op.cit., p.1388.
238
Aps a derrota dos exrcitos franceses em Pvia, em 1525, e a captura de Francisco I pelos
espanhis, havia se tornado hbito na Frana afastar o rei da liderana dos exrcitos reais em
combate.

99

de Saint-Germain, assinado em agosto de 1570, particular. Em setembro de


1568, cerca de um ms aps o incio da terceira guerra de religio, Carlos IX
havia institudo as ordonnances de Saint-Maur, anulando os ditos de Janeiro, de
Amboise e de Longjumeau e proibindo o culto protestante na Frana.
As ordenaes rompem brutalmente a poltica de coexistncia seguida pela
Coroa havia alguns anos, e so o resultado do crescimento, no conselho real, da
intransigncia catlica. Por trs das suas clusulas, est o desejo mantido por este
grupo desde o dito de Amboise de maro de 1560 de retomar a represso
Reforma nos moldes de Francisco I e Henrique II. Contrrios a qualquer tipo de
moderao com relao aos protestantes, os intransigentes impem um pesado
revs ao grupo que at poucos meses era liderado por Michel de LHospital239

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quando as ordenaes de Saint-Maur abrem-se sobre a afirmao de que preciso


voltar ao tempo em que
les feus Rois de trs louable mmoire, nos pre et aeul (que Dieu absolve) se
montrant trs-Chrtiens et protecteurs de la Sainte Eglise, se sont vertus par
Edits et voie de justice, en conserver lunion, et rprimer la division de Religion,
de leurs temps entre en ce royaume, par prches faits et assembles caches, et
distribution de livres rprouvs 240.

A ruptura provocada pelo dito de Janeiro de 1562, que significava o fim da


represso ao protestantismo, havia gerado pesadas crticas, dentro e fora da Igreja,
ao governo francs. De acordo com as ordenaes, os protestantes seriam os
verdadeiros responsveis pelo dito, tendo a rainha-me, ento regente, sido
convencida de que a permisso da nova religio, nos termos em que era colocada,
parecia o menor mal que se poderia fazer ento. Para comporem o texto de 1562,
os protestantes teriam convocado eles mesmos uma assemblia, e nela
mirent plus grand nombre de ladite nouvelle opinion que de Catholiques, pour
parvenir leur fin, comme ils firent de la tolrance de lexercice de deux religions
par notre Edit provisionnel, fait le 17 Janvier audit an, 1561 241. Lequel notredite
trs honore Dame et mre pour lors ntant la plus forte, contre son opinion,
laquelle a toujours t trs-chrtienne, fut contrainte de laisser passer : comme
239

As ordenaes so promulgadas no mesmo ms em que LHospital destitudo do posto de


chanceler (e 3 meses depois de ele ser afastado do conselho).
240
os falecidos Reis, de mui louvvel memria, nossos pais e antepassados (que Deus absolva),
mostrando-se mui Cristos e protetores da Santa Igreja, esforaram-se por ditos e via de justia
em conservar a unio, e reprimir a diviso de Religio, ingressada neste reino no seu tempo, por
cultos feitos e assemblias escondidas, e distribuio de livros reprovados, Stegmann, op.cit.,
p.59.
241
Trata-se do dito de Janeiro de 1562, ou dito de Saint-Germain. A verso das Ordonnances de
Saint-Maur publicada por Andr Stegmann traz os anos do dito de Janeiro e do de Amboise
errados: o dito de Janeiro de 1562 e o de Amboise de 1563 (Stegmann, op.cit., pp.62-63). No
nos foi possvel consultar os documentos originais.

100

aussi furent notre trs-cher et trs-aim cousin le cardinal de Bourbon, et


semblablement nos trs-chers et bien aims cousins les cardinaux de Tournon, duc
de Montmorency, conntable et Marchal de S.Andr, qui taient des principaux et
plus anciens conseillers et officiers de notre couronne, que les feus Rois nosdits
sieurs pre et frre, nous avaient laiss : Qui entre autres occasions qui les murent
tolrer ce que dessus, remontrrent notredite trs-honore Dame et mre, que
ctait le moins de mal quon pouvait faire alors, vu que lexercice de ladite
nouvelle opinion demeurait entirement hors des villes 242.

Segundo o texto das ordenaes, a ruptura criada pela Reforma foi usada
por um grupo para provocar a ciso do reino e assim proceder sua conquista. A
manobra para tornar legal o protestantismo seria uma forma de constituir, dentro
de uma Frana dividida, um novo poder. O radicalismo catlico francs procurava
demonstrar que no havia nos protestantes franceses real interesse pela religio,

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apenas pela dominao do reino, interesse


dtablir et constituer en ce Royaume une autre principaut souveraine pour
dfaire la notre ordonne de Dieu, et diviser par tels artifices nos bons sujets de
nous-mmes, par le moyen de la permission dudit exercice de leur religion, et des
assembles quils font sous couleur de leurs prches et Cnes 243.

Se se acreditasse que os protestantes franceses eram indiferentes quanto


sua f, isto , se a religio no fosse o motor da sua ao e se a sua liberdade de
conscincia no estivesse em questo, eles poderiam ser combatidos pelo rei como
simples rebeldes e criminosos de lesa-majestade. Nesses termos, a represso ao
protestantismo poderia ser retomada sem conciliaes nem subterfgios, e sem
que a liberdade de conscincia dos protestantes fosse cerceada.
Mas a influncia do partido catlico intransigente no conselho real, mais do
que sobre o rei ele mesmo, e a transformao, que resulta das ordenaes de
Saint-Maur, dos protestantes em sediciosos de curta durao e o dito de Saint-

242

puseram um maior nmero da dita nova opinio que de catlicos, para realizarem o seu
objetivo, como fizeram da tolerncia do exerccio de duas religies por nosso dito provisional,
feito em 17 de janeiro de 1561. O qual nossa dita mui-honrada Senhora e me, no sendo ento a
mais forte, contra sua opinio, que foi sempre mui-crist, foi obrigada a deixar passar. Como
tambm foram nosso mui-caro e mui-amado primo, o cardeal de Bourbon, e igualmente nossos
mui-caros e bem amados primos, os cardeais de Tournon, duque de Montmorency, condestvel e
Marechal de S.Andr, que eram dos principais e mais antigos conselheiros e oficiais da nossa
coroa, que os falecidos reis nossos referidos pai e irmo deixaram-nos: que entre outras ocasies
que os levaram a tolerar o que foi dito acima, demonstraram nossa dita mui-honrada Senhora e
me, que era o menor mal que se podia fazer ento, visto que o exerccio da dita nova opinio
permanecia inteiramente fora das cidades, ibid, p.61, grifos nossos.
243
de estabelecer e constituir neste Reino um outro principado soberano para desfazer o nosso
ordenado por Deus, e separar por tais artifcios nossos bons sditos de ns mesmos, atravs da
permisso do dito exerccio da sua religio, e das assemblias que eles fazem sob a aparncia dos
seus cultos e Ceias, ibid., p.63.

101

Germain, que encerra a terceira guerra de religio, anula as ordenaes. A


instabilidade da legislao real acerca do protestantismo demonstra duas das
conseqncias das guerras de religio para a Frana: o questionamento da
autoridade do rei e o enfraquecimento da autoridade da lei. A dificuldade do poder
real em impor o respeito s determinaes dos ditos de pacificao era de certa
forma o resultado das mudanas que LHospital e Catarina de Mdici haviam
introduzido no universo monrquico-religioso francs. A autoridade do rei,
tradicionalmente, emanava da sua relao privilegiada com Deus, cuja
representao estava na obrigao do monarca de manter a religio e defender a
Igreja contra a heresia. Ao proporem uma estratgia que rompia com o axioma
une foi, une loi, un roi o chanceler e a regente afastavam o rei daquilo que havia

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sido a fonte da sua identidade por sculos, e arriscavam-se a perder com ela
tambm a sua autoridade. LHospital havia trabalhado no sentido de deslocar a
autoridade dada pela f na direo daquela dada pela lei, cuja representao,
diferena da primeira relao citada acima, entre o rei e Deus, era o poder
soberano do monarca quanto criao da lei, fruto de um conhecimento exclusivo
e superior que ele tinha da situao do reino. nico capaz de dar a lei ao reino, o
rei e suas decises permaneceriam incontestveis. O que se observou como
decorrncia do deslocamento pretendido por LHospital, no entanto, foi o
questionamento de ambas as autoridades, a do monarca e a da lei. Os catlicos
intransigentes, que mantinham sua fidelidade ao rei sob a condio da fidelidade
deste a Deus, viam no abandono da tradio as razes para o caos que
progressivamente se instalava na Frana, na forma da permisso liberdade de
conscincia e de culto dada aos protestantes, e concluam que somente a
restaurao da tradio poderia dar soluo ao caos, considerando-se portadores
da autoridade providencial que deveriam reinstituir no reino. De seu lado, os
protestantes tambm acreditavam que a sua era uma misso divina, e que a lei, em
conflito com Deus, era de nenhuma importncia. A inteno de LHospital,
portanto, de fortalecer a autoridade real pela lei, levou ao inverso, ao
enfraquecimento tanto do rei quanto da lei. Na Frana da segunda metade do
sculo XVI, catlicos e protestantes consideravam-se livres para e em certos
casos, obrigados a questionar e subverter os ditos reais, buscando por outros
caminhos, os da guerra civil, reverter situaes e decises contrrias aos seus
propsitos.

102

O dito de Saint-Germain , nesse contexto, uma nova tentativa da Coroa de


controlar as foras em conflito na Frana pela imposio da lei. Anulando as
ordenaes de Saint-Maur, o novo dito retoma os anteriores e amplia a
legitimao da presena protestante no reino, em artigos que asseguram, por
exemplo, igual direito de catlicos e protestantes no acesso sade e educao:
Ne sera faite diffrence ni distinction pour raison de religion, recevoir tant s
universits, coles, hpitaux, maladreries, quaumnes publiques, les coliers,
malades, et pauvres 244.

Aps ter proibido o protestantismo na Frana pelas ordenaes de SaintMaur, a Coroa impunha uma nova lei ordenando expressamente que os
protestantes tivessem reconhecidos os mesmos direitos que os catlicos. Parte da

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explicao para essa nova mudana de posio a entrada em cena de Carlos IX


que, aps o afastamento de LHospital, pretende retomar a poltica de equilbrio
tentada pelo chanceler e pela rainha-me, que, ela, par souci de mettre fin aux
dissensions civiles et de rtablir la grandeur royale245, envolve-se na elaborao
do dito e apia o rei na sua deciso de abolir as ordenaes de Saint-Maur, bien
quelle reste toujours attache lidal de lunit religieuse246. No dito de
Saint-Germain, o rei aplica a idia desenvolvida por LHospital em 1561, segundo
a qual o pertencimento religioso no deveria interferir na relao entre o sdito e o
rei. Cidado, no importava que um francs fosse catlico ou protestante, ele por
um lado devia obedincia ao rei e lei, e por outro tinha que ter seus direitos
respeitados. A coexistncia buscada por Carlos IX baseava-se nesse mesmo
princpio, mas poucos compartilhavam-no com o rei.
Dois anos depois da paz de Saint-Germain, o crculo vicioso em que a
Coroa era pressionada por catlicos e protestantes, levando-a do favorecimento
dos protestantes insatisfao dos catlicos, e desta ao descontentamento dos
protestantes, resultou mais uma vez no acirramento das tenses e em nova guerra
civil. Como a primeira delas, em 1562, esta se iniciou com um massacre de
protestantes. Mas as diferenas entre Wassy e a Noite de So Bartolomeu so
profundas, sobretudo no que diz respeito ao envolvimento da Coroa.
244

No ser feita diferena nem distino em razo da religio para receber, tanto nas
universidades, colgios, escolas, hospitais, leprosrios quanto nas casas de caridade pblicas, os
estudantes doentes e pobres, ibid., p.72, art.15.
245
por preocupao em pr fim s dissenses civis e restabelecer a grandeza real, Jouanna,
op.cit., p.186.
246
mesmo que ela permanece ainda ligada ao ideal da unidade religiosa, id., ibid., p.186.

103

No dia 17 de agosto de 1572 aconteceu em Paris o casamento de Margarida


de Valois, irm de Carlos IX, com o novo rei da Navarra, o protestante Henrique
de Bourbon247. O casamento, longamente planejado por Catarina de Mdici e pela
rainha da Navarra, Jeanne dAlbret, me de Henrique, era para a Coroa um
elemento decisivo na tentativa de reconciliar os franceses divididos. H uma srie
de explicaes para as razes que levaram do casamento real ao massacre de
protestantes, uma semana depois. O que resta como fato relativamente verificvel
que, na madrugada de 23 para 24 de agosto, dia seguinte a um atentado contra a
vida do almirante Gaspar de Coligny, chefe protestante maior na corte francesa, os
protestantes de Paris foram perseguidos nas ruas e nas suas casas e mortos. O
almirante foi a primeira vtima, e os relatos indicam que seu algoz foi o prprio

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duque de Guise, que realizava assim uma espcie de vendetta pessoal, pois se
acreditava que Coligny havia sido o mandante na morte do duque de Guise pai. As
perseguies e assassinatos na capital seguiram-se at o dia 29, e reproduziram-se
em outras cidades do reino. J a partir do dia 25 de agosto acontecem massacres
de protestantes em Meaux; no dia seguinte, so reportadas perseguies em
Orlans e Bourges. No dia 28, em Angers e Saumur. Em 31 de agosto, a vez de
os protestantes de Lyon serem atacados. Em 4 de setembro, Troyes, e no dia 17,
Rouen. Em outubro, ainda h notcias de novos massacres acontecendo em
Bordeaux, Toulouse, Gaillac e Albi.
Muito ainda se discute acerca da Noite de So Bartolomeu. No havendo
evidncias suficientes que reconstituam plausivelmente a preparao dos
massacres, a historiografia atual tende a considerar que o que depois se tornou
uma carnificina generalizada foi primeiramente concebido pela Coroa como uma
manobra de defesa contra uma possvel retaliao protestante ao atentado a
Coligny. Para Arlette Jouanna, com os membros do seu conselho o rei teria
tomado a deciso de eliminar os principais chefes protestantes, os huguenotes de
guerra248, depois da violenta reao ao ataque contra o almirante.
La fureur des compagnon de Coligny, leurs conciliabules, la dcision un temps
envisage par quelques-uns dentre eux de fuir Paris, ce qui quivaudrait une
rupture, lui font craindre le retour de la guerre civile. Lobsession de la subversion
huguenote, attise par le souvenir de la surprise de Meaux et des textes justifiant
les prises darmes de Louis de Cond en 1567-1568, resurgit ; lide dun complot
247

Jeanne dAlbret havia morrido em 9 de junho de 1572, poucos dias antes da chegada do filho a
Paris, fazendo dele rei da Navarra.
248
cf. id., ibid., p.199 e Garrisson, 2002, p.154.

104

antimonarchique, qui a dj aliment la propagande catholique au cours des


guerres prcdentes et qui servira aprs coup justifier le massacre, fait sans
doute renatre les apprhensions de Charles IX ce moment-l 249.

Como Jouanna, Denis Crouzet e Janine Garrisson consideram aceitvel a


tese da participao determinante do rei na deciso de suprimir os lderes
protestantes. Segundo Crouzet, Carlos IX teria optado por um crime de Amor250
para defender seu projeto de implantao da tolerncia civil, objetivo maior por
trs de todas as suas decises. Para Janine Garrisson, o rei e a rainha-me
suspeitavam das intenes de Coligny e do partido protestante, e sua ao seria
ento um massacre poltico, um crime de Estado251 contra aqueles que colocavam
em risco o seu governo e a monarquia.

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O que emerge das discusses em torno Noite de So Bartolomeu a


percepo de que houve uma primeira deciso tomada pela Coroa de matar todos
os chefes protestantes que estavam em Paris para o casamento de Navarra e
Margarida de Valois. O que aconteceu depois, o envolvimento da populao
parisiense, a generalizao do massacre para alm da capital, foi possivelmente o
resultado da incapacidade da Coroa de impor sua autoridade e controlar um
contingente de catlicos que j h algum tempo se perguntava acerca da
obedincia devida a um rei que no respeitava seu compromisso com a Igreja.
Como o episdio de 4 de setembro de 1557 em que uma centena de calvinistas
havia sido agredida e ameaada por uma multido parisiense enquanto era levada
da casa em que havia se reunido para a priso a Noite de So Bartolomeu era a
expresso de uma nova forma de violncia, a
violence collective dhommes et de femmes qui se pensent possds par lEsprit de
Dieu pour purifier le royaume de la prsence de luthriens qui sont pour eux
des btes sataniques 252.

249

O furor dos companheiros de Coligny, seus concilibulos, a deciso por um tempo aventada
por alguns deles de fugir de Paris, o que equivaleria a uma ruptura, fazem-no temer o retorno da
guerra civil. A obsesso da subverso huguenote, atiada pela lembrana da surpresa de Meaux e
dos textos justificando a tomada de armas de Louis de Cond em 1567-1568, ressurge; a idia de
um compl antimonrquico, que j havia alimentado a propaganda catlica durante as guerras
precedentes e que servir depois para justificar o massacre, faz sem dvida renascerem as
apreenses de Carlos IX nesse momento, Jouanna, op.cit., p.197.
250
cf. Crouzet, 1994, p.462.
251
Garrisson, 2002, pp.152-158.
252
violncia coletiva de homens e mulheres que se julgam possudos pelo Esprito de Deus para
purificar o reino da presena de luteranos que so para eles bestas satnicas, Crouzet, 1994,
p.461.

105

igualmente difcil estabelecer o nmero total de mortos. Em toda a Frana,


possvel que se tenha chegado a cem mil vtimas, entre duas e dez mil delas
mortas em Paris253. Tentativas para conter os massacres e evitar um nmero to
grande de mortos foram feitas por Carlos IX j na tarde do dia 24 de agosto,
quando o rei exige que a situao em Paris seja controlada e os excessos
reprimidos. Carlos IX informa os governadores das provncias do que acontecia
na capital e ordena que eles impeam pela proibio do porte de armas, a
interdio de qualquer tipo de reunio e a reiterao das decises dos ditos de
paz o mesmo desregramento de se repetir em outras cidades do reino.
As ordens do rei foram sem conseqncia. Independentemente de elas terem
sido ou no acatadas pelas autoridades parisienses e pelos governadores das

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provncias francesas, os massacres prosseguiram e se espalharam pelo reino. E


foram seguidos pela reao protestante. Se a inteno primeira da Coroa ao
decidir pela eliminao dos chefes reformados era a de proteger-se de um possvel
ataque em resposta ao atentado contra Coligny, o desregramento e a exacerbao
das perseguies e dos assassinatos resultaram na imediata tomada de armas
protestante. Ao tentar defender-se, a Coroa provocou a ruptura da liderana
calvinista francesa com o modelo de direito resistncia que ela vinha
desenvolvendo desde o final da dcada de 1550, segundo o qual se estabelecia
uma relao ideal entre os protestantes e a Coroa, e toda tomada de armas
justificava-se na inteno de proteger o rei. Em 1560 os testemunhos calvinistas
ouvidos sobre a Conjurao de Amboise haviam declarado que ela tinha o
propsito de libertar o rei da priso em que era mantido pelos Guise; em 1567, o
prncipe de Cond havia dito que a marcha sobre Meaux era tambm uma
tentativa de reconduzir o rei ao governo do reino. Em 1572, torna-se impossvel
aos protestantes repetir a mesma justificativa: a quarta guerra de religio uma
luta pela vida contra os catlicos e contra o rei. Segundo Quentin Skinner, todas
as tentativas de conciliar a resistncia ativa com a defesa da monarquia finalmente
se viram postas de lado depois do massacre generalizado de protestantes254.

253
254

cf. Erlanger, 1981, sobretudo pp.193-95 e Skinner, op.cit., p.516.


id., ibid., p.575.

106

O sonho renascentista255 de Carlos IX, as tentativas de Catarina de Mdici


de resguardar a Coroa operando um equilbrio de foras entre catlicos e
protestantes, a proposta de Michel de LHospital de assentar a autoridade do rei
sobre uma relativa secularizao da sua funo de promover a paz e o bem
comum: trs motivaes para a poltica de coexistncia seguida pela Coroa
francesa a partir da dcada de 1560 destrudas pelos massacres de So
Bartolomeu.
A quarta guerra de religio encerra o idlio protestante que acreditava no
apoio do rei apesar da presena de um conselho e de um governo desfavorveis
e que pretendia assim instalar-se com segurana na Frana, poltica que Skinner
chama de fico256. As Memoires des choses advenues sur le Traict de la

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Pacification des Troubles qui sont en France, de 1568, davam j conta dos
eventos que levaram os protestantes a atribuir ao rei a inteno de elimin-los,
deslocando dessa forma a inimizade antes concentrada sobre os Guise. O autor das
Memoires afirma que, enquanto em Vincennes o cardeal Odet de Chtillon
negociava com os enviados de Carlos IX os termos do fim da segunda guerra
civil, lon faisait Paris actes tous contraires la Paix257: as cortes
promulgavam decretos proibindo o exerccio da religio protestante, e o Conseil
du Roi les autorisait, et dclarait ne vouloir souffrir autre Religion que la
Catholique258. Para todas as partes do reino partiam cartas nas quais se dizia que
le Roi navait intention de faire la paix259.
Com a maioria dos seus chefes mortos ou convertidos, o partido protestante
reorganiza-se a partir das provncias em que permaneceram concentraes
considerveis de calvinistas. No Dauphin, no Languedoc e em Rouergue,
assemblias protestantes decidem, em outubro de 1572, pela guerra. O primeiro
confronto entre as duas foras em La Rochelle, fortaleza protestante prxima a
Bordeaux. Do lado de dentro, os protestantes; do lado de fora, a partir de fevereiro
de 1573, o exrcito real com mais de 28 mil homens, entre eles os irmos de
255

Denis Crouzet fala em rve de la Renaissance para descrever o projeto, de influncia


neoplatnica, que Carlos IX, com Catarina de Mdici e o chanceler Michel de LHospital, havia
elaborado para restabelecer a concrdia na Frana (cf. Crouzet, 1994, pp.9-13).
256
cf. Skinner, op.cit., p.574.
257
faziam-se em Paris atos totalmente contrrios Paz, Memoires des choses advenues sur le
Traict de la Pacification..., op.cit., s/p.
258
Conselho do Rei os autorizava, e declarava no querer sofrer outra religio alm da Catlica,
ibid., s/p.
259
que o Rei no tinha inteno de fazer a paz, ibid., s/p.

107

Carlos IX os duques de Anjou e de Alenon , o duque de Guise e os recmconvertidos Henrique de Navarra e Henrique de Cond, filho e herdeiro do
prncipe de Cond, morto em 1567 durante a batalha de Jarnac.
Foi possivelmente o convvio nas trincheiras de La Rochelle que provocou a
aproximao de Alenon, Navarra e Cond, e deu assim incio a um partido de
moderados cujo denominador comum era o descontentamento em relao Coroa.
Segundo Jouanna,
Les modrs se rassemblent autour du duc dAlenon ; il est le seul de la famille
royale tre exempt de tout soupon de connivence dans les massacres du 24 aot
1572. Le jeune duc, mcontent dtre tenu lcart des dcisions militaires, laisse
venir lui les nobles dsireux dun changement de politique 260.

No centro do novo partido, uma mistura de idias anteriormente defendidas


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pelo lado catlico ou pelo protestante resultava na formao de uma corrente


contrria ao governo, que acreditava que este seria agora dominado por Catarina
de Mdici e seus ministros italianos. Os Malcontents julgavam reconhecer nas
decises do conselho dos ltimos anos a presena de uma fora cuja inteno era
destruir a grande nobreza francesa e instalar-se no seu lugar. O massacre de So
Bartolomeu teria sido uma deciso pela eliminao da nobreza que se opunha
autoridade do conselho, e no unicamente dos protestantes. Em uma publicao de
1576, dirigida a Henrique III, sucessor de Carlos IX, o grupo de catlicos e
protestantes reunidos atribuir a sua primeira ao conjunta ao massacre, que teria
obrigado por um lado estes ltimos a lutarem pela sua sobrevivncia, e por outro
aqueles primeiros, catlicos moderados isto , contrrios eliminao do
protestantismo e dos protestantes , a defenderem uma monarquia que julgavam
ameaada pelos promotores dos massacres:
au mois dAot 1572 (...), leurs dits ennemis et adversaires firent ce cruel
massacre et meurtres en votre ville de Paris, non seulement daucuns Officiers de
votre Couronne, Seigneurs, Chevaliers de votre ordre, Capitaines, gentilshommes
et soldats, qui avaient port les armes durant les troubles : mais par une haine
invtre et plus que barbare, npargnrent ni sexe ni ge, de ceux de la
Religion : et sans faire distinction de personnes, turent ou noyrent
indiffremment tous ceux que bon leur sembla, pillrent et saccagrent leurs
maisons.
Et non content de ce, firent tant que cet exemple fut suivi par toutes les autres villes
de votre Royaume, du moins en la plupart dicelui, de sorte que lesdits de la
260

Os moderados se renem em torno ao duque de Alenon; ele o nico da famlia real isento
de qualquer suspeita de conivncia nos massacres de 24 de agosto de 1572. O jovem duque,
descontente em ser mantido afastado das decises militares, deixa virem a ele os nobres desejosos
de uma mudana de poltica, Jouanna, op.cit., p.212.

108

Religion voyant cette fureur et rage effrne ne prendre point de cesse, quelque
commandement quen ft le feu Roi votre frre, ne purent ceux qui taient
chapps, autre chose faire que se tenir ensemble unis le plus quils purent, et par
tous les moyens repousser telles violences et cruauts.
La mme occasion qui non seulement faisait injustice aux particuliers ainsi
loigns, mais en consquence ncessaire troublait tout ltat de votre Royaume, a
t cause que les Princes de votre sang, officiers de votre Couronne, sieurs
gentilshommes et autres Catholiques, pour la manutention et soutien de votre tat
et Couronne, comme vos trs humbles et trs obissants sujets et serviteurs, ont t
contraint aussi prendre les armes, pour rprimer telles et si grandes entreprises
contre votre dit tat : joint que les auteurs desdits troubles prvoyant
lempchement que lesdits Princes, officiers et gentilshommes devaient, par le
devoir de leurs charges, donner leurs mauvais desseins, ont fait plusieurs et
diverses entreprises, contre les principaux dentreeux, tant pour les faire
assassiner, tuer, quemprisonner 261.

O massacre teria assim servido aos protestantes e catlicos moderados como

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uma demonstrao de que as suas causas respectivas poderiam ser reunidas em


uma s e ampla defesa do reino. O cerco de La Rochelle, por sua vez, foi a
ocasio em que a proximidade das intenes comeou a se tornar associao de
foras. O cerco seria outra oportunidade, criada pelos conselheiros italianos, para
dizimar a melhor nobreza da Frana262, reunida nas trincheiras sob a fortaleza
protestante. O sentido dessa eliminao seria afastar do rei aqueles que tinham a
mission sacre de dfendre les anciennes lois du royaume263, e assim subvert-

261

no ms de agosto de 1572 (...), seus ditos inimigos e adversrios fizeram esse cruel massacre e
assassinatos em vossa cidade de Paris, no apenas de alguns Oficiais da vossa Coroa, Senhores,
Cavaleiros da vossa Ordem, Capites, fidalgos e soldados, que tinham portado armas durante os
distrbios, mas por um dio inveterado e mais do que brbaro, no pouparam nem sexo nem idade
dos da Religio, e sem fazerem distino de pessoas, mataram ou afogaram indiscriminadamente
todos os que lhes apeteceu, pilharam e saquearam as suas casas. E no contentes com isso, tanto
fizeram que esse exemplo foi seguido por todas as outras cidades do vosso Reino, ao menos na
maior parte deste, de modo que os ditos da Religio, vendo esse furor e raiva desenfreada no
cessarem, mesmo com ordem dada pelo falecido Rei vosso irmo, no puderam os que haviam
escapado fazer outra coisa seno manter-se unidos juntos o mais que puderam, e por todos os
meios rechaar tais violncias e crueldades. A mesma ocasio que no apenas fazia injustia aos
particulares assim afastados, mas como conseqncia obrigatria perturbava todo o estado do
vosso Reino, foi causa por que os Prncipes do vosso sangue, oficiais da vossa Coroa, senhores
fidalgos e outros Catlicos, para a manuteno e apoio do vosso estado e Coroa, como vossos
muito humildes e muito obedientes sditos e servidores, foram obrigados tambm a armarem-se
para reprimir tais e to grandes empresas contra vosso dito Estado; e como os autores das ditas
perturbaes previam o impedimento que os ditos Prncipes, oficiais e fidalgos deviam, pelo dever
dos seus cargos, dar aos seus maus desgnios, fizeram vrias e numerosas empresas contra os
principais dentre eles, tanto para assassina-los, mata-los, quanto para prend-los, Negotiation de
la Paix, es mois d'Auril et May 1575. Contenant la requeste et articles presentez au Roy par M. le
Prince de Cond, Seigneurs et gentils-hommes de la Religion : M. le Mareschal de Danville,
Seigneurs et gentils-hommes Catholiques associez. L'ample pourparler des deputez desdits S.
Prince, Mareschal, Seigneurs et gentilshommes, en presence du Roy, auec la Royne sa mere, et
quelques conseillers. Auec la responce du Roy ausdits articles, 1576, pp.7-8.
262
Jouanna, op.cit., p.212.
263
misso sagrada de defender as antigas leis do reino, Jouanna et al., op.cit. p.1068.

109

las, colocando em seu lugar outras, baseadas no direito romano o que


demonstrava a influncia italiana , e dominar o reino.
A reunio de catlicos (alguns deles protestantes convertidos pela Noite de
So Bartolomeu) em torno ao duque de Alenon incitada pelo massacre de So
Bartolomeu e iniciada durante o cerco de La Rochelle aumentar em nmero e em
importncia depois da guerra. Os irmos de Montmorency Franois de
Montmorency, Henri de Damville, governador do Languedoc, Guillaume de
Thor e Charles de Mru , seu sobrinho o visconde Henri de Turenne , e seu
primo Artus de Coss, marechal da Frana, juntam-se a Alenon, Navarra e
Cond, e tornam-se tambm chefes malcontents. Suas clientelas engrossam as
fileiras do novo partido, que em 1575 tornar pblico o seu rompimento com a

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Coroa.
Em fins de maio de 1573, Henrique de Anjou eleito rei da Polnia. Os
embaixadores enviados pela corte francesa trabalharam arduamente para
convencer a forte minoria protestante polonesa de que o duque no havia tido
participao nos massacres de So Bartolomeu. A diplomacia francesa
compreendeu que o cerco a uma cidade protestante, do qual Anjou, como lugartenente geral, era o comandante, no poderia continuar: il doit absolument passer
pour un prince tolrant264, sublinha Jouanna. Menos de um ms depois de
receber a notcia da sua eleio para o trono polons, Anjou entra em acordo com
os sitiados de La Rochelle, e em 6 de julho o cerco suspenso. Poucos dias
depois, em 11 de julho, antes mesmo do fim do cerco de Sancerre, que permanecia
sitiada pelos exrcitos reais, Carlos IX assina o dito de pacificao de Boulogne.
So poucas as diferenas entre este e os anteriores. A liberdade de
conscincia garantida aos protestantes de todo o reino em um artigo que se
refere, indiretamente, s converses derivadas da Noite de So Bartolomeu:
quant tous autres de ladite religion prtendue rforme, qui sont demeurs en
icelle religion jusques prsent, leur permettons se retirer en leurs maisons, o ils
pourront tre et demeurer, et par tous les autres endroits de notre Royaume aller,
venir, et vivre en toute libert de conscience265.

264

ele deve absolutamente passar por prncipe tolerante, Jouanna, op.cit., pp.212-213.
quanto a qualquer outro da dita religio pretensamente reformada, que tiverem permanecido
nessa religio at o presente, permitimo-lhes retirarem-se em suas casas, onde podero estar e
permanecer, e em todos os outros lugares de nosso Reino irem, virem e viverem em toda liberdade
de conscincia, Stegmann, op.cit., p.88.
265

110

J quanto liberdade de culto, o dito de Boulogne muito menos favorvel


aos protestantes do que os anteriores. No artigo 4 do dito, que trata desse tema,
o rei designa apenas trs cidades do reino onde poder haver culto, e apenas
privadamente, La Rochelle, Montauban e Nmes:
pour donner occasion nos sujets, manants et habitants de nosdites villes de La
Rochelle, Montauban et Nmes, de vivre et demeurer en repos, leur avons permis et
permettons lexercice libre de la Religion prtendue rforme dans lesdites villes,
pour icelui faire faire en leurs maisons et lieux eux appartenant, hors toutefois
des places et lieux publiques, pour eux, leurs familles, et autres qui sy voudront
trouver266.

O descontentamento com esse artigo em particular, e com o dito em geral,


grande. Parte das foras protestantes recusa-se a baixar as armas. No seu papel
de prncipe tolerante, o duque de Anjou, antes de partir para a Polnia, concede
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aos habitantes de Nmes e de Montauban o direito de proporem outros artigos, que


considerem mais apropriados. O resultado um documento, significativamente
datado de 24 de agosto de 1573 um ano exatamente aps a Noite de So
Bartolomeu , em que os protestantes pedem, entre outros pontos, liberdade total
de culto no reino.
As clusulas no so aceitas pelo rei, e, segundo Jouanna, ces articles
provoquent la fureur de la reine mre267. Em 1574, cerca de um ano aps o fim
da quarta guerra de religio, a situao na Frana permanecia tensa: os
protestantes reuniam-se em assemblias com freqncia crescente, e nos debates
mantidos ali, fortalecia-se a tendncia a considerar tirnico e ilegtimo o reinado
de Carlos IX. No incio do ano, a fratura do campo catlico anunciada pela
aproximao, durante o cerco de La Rochelle, de alguns catlicos descontentes
(com relao s decises da Coroa), do duque de Alenon, do rei da Navarra e do
prncipe de Cond alarga-se. Alenon e Henrique de Navarra so impedidos de
deixar a corte devido ao temor generalizado entre os catlicos intransigentes de
que eles tomassem a frente dos exrcitos protestantes e liderassem uma revolta
contra a autoridade do conselho.

266
para dar condio aos nossos sditos, aldeos e habitantes das nossas ditas cidades de La
Rochelle, Montauban e Nmes, de viverem e permanecerem em tranqilidade, permitimo-lhes o
exerccio livre da Religio pretensamente reformada nas ditas cidades, para faz-los fazer em suas
casas e lugares pertencendo a eles, exceo todavia das praas e lugares pblicos, para eles, suas
famlias, e outros que quiserem participar, ibid., pp.87-88.
267
esses artigos provocam a fria da rainha-me, Jouanna, op.cit., p.214.

111

Em fevereiro, comea a quinta guerra de religio. Ser uma guerra pouco


movimentada, decidida por acontecimentos externos aos campos de batalha. O
primeiro deles: em 30 de maio de 1574, morre o rei. Henrique de Anjou, agora rei
da Polnia, pretende assumir o trono, mas a distncia e o novo cargo afastam-no
da Frana.
A principal preocupao do reinado de Carlos IX e da regncia de Catarina
de Mdici havia sido a preservao da autoridade real enfraquecida pelas disputas
entre cls, entre catlicos e protestantes, entre a Igreja de Roma e a da Frana, e
entre os parlamentos e os representantes da monarquia. Com o passar dos anos e o
acirramento brutal dos conflitos entre catlicos e protestantes que conduziram
Noite de So Bartolomeu e formao de um partido de nobres descontentes

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apoiados por um membro da famlia real e dois prncipes de sangue , a Coroa


reconheceu a necessidade de empenhar-se mais e mais no desenvolvimento de
novas formas e novas prticas de poder, com o objetivo de fortalecer sua posio
de superioridade e comando. Frutos dessa progresso so as mudanas inseridas
no dito de Boulogne, que surgem com mais clareza quando ele comparado com
os tratados de paz anteriores. Alm das distines no que se refere permisso do
culto protestante no reino, o dito distancia-se dos anteriores quanto ao tom essa
talvez a mudana mais importante. No discurso pacificador que tradicionalmente
abre os ditos reais, o prembulo que informa as razes que levaram a eles e que
os justificam, relembrada a subordinao que liga Coroa todos os seus sditos.
Nas aberturas dos ditos de Amboise, Longjumeau e Saint-Germain a necessidade
de pacificao era explicada pelos troubles que levavam o reino guerra, sem
que se fizesse meno ao dever de obedincia que caracterizava a relao dos
sditos com o rei. O dito de Janeiro de 1562, anterior primeira guerra de
religio, fazia j a anlise que aparecer nos prembulos dos tratados de paz a
partir do ano seguinte, segundo a qual os conflitos eram resultado das divises
nomeadamente, na religio que se instalaram no reino:
On sait assez quels troubles et sditions se sont depuis a et de jour en jour
suscites, accrues et augmentes en ce Royaume, par la malice du temps, et de la
diversit des opinions qui rgnent en la religion 268.

268

Sabemos suficientemente quais perturbaes e sedies foram desde ento e dia-a-dia


suscitadas, aumentadas e alargadas nesse Reino, pela malcia do tempo, e da diversidade das
opinies que reinam na religio, Stegmann., p.8.

112

O dito de Amboise, que em 1563 encerra a primeira guerra de religio, tem


sentido semelhantes ao anterior:
Chacun a vu et connu comme il a plu notre Seigneur, depuis quelques annes en
, permettre que ce notre Royaume ait t afflig et travaill de beaucoup de
troubles, sditions et tumultes, entre nos sujets levs et suscits de la diversit des
opinions pour le fait de la Religion, et scrupules de leurs consciences 269.

O prembulo do dito seguinte, de Longjumeau (1568), considera j os


males produzidos pela reincidncia da guerra: Considrant les grands maux et
calamits advenues par les troubles et les guerres, desquels notre Royaume a t
depuis quelque temps, et est encore de prsent afflig270.
Ele ser repetido pela Paz de Saint-Germain (1570), com apenas uma
pequena alterao quanto durao das guerras, que afligiam o reino h algum
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tempo no dito de Longjumeau ou que j o afligiam longamente:


Considrant les grands maux et calamits advenus par les troubles et guerres
desquelles notre Royaume a t longuement et est encore de prsent afflig271.
O prembulo do dito de Boulogne tem outro tom. A religio, sua diviso
no reino e a diviso que provoca nele, os conflitos, sedies e males que geram a
guerra e dela resultam no so mencionados. No lugar que essa temtica havia
ocupado nos tratados anteriores, o de Boulogne traz simultaneamente a
determinao da relao especfica que une o rei e seus sditos em que um tem
o dever de mandar e os outros de obedecer e a afirmao da inteno daquele de
ver sua autoridade respeitada, isto , de receber dos sditos a obedincia que lhe
devem:
Notre intention a toujours t, et est, lexemple de nos prdcesseurs, de rgir et
gouverner notre Royaume, et recevoir de nos sujets lobissance qui nous est due,
plutt par douceur et voie amiable que par force 272.

269

Cada um viu e percebeu como Deus quis, desde alguns anos, permitir que esse nosso Reino
fosse afligido e atingido por muitas perturbaes, sedies e tumultos, entre nossos sditos
levantados e suscitados pela diversidade de opinies pela causa da Religio, e escrpulos das suas
conscincias, ibid., p.32.
270
Considerando os grandes males e calamidades advindos por causa das perturbaes e das
guerras, das quais nosso Reino , desde algum tempo, e continua sendo presentemente atingido,
ibid., p.53, grifo nosso.
271
Considerando os grandes males e calamidades advindos por causa das perturbaes e das
guerras das quais nosso Reino foi longamente e continua sendo presentemente atingido,ibid.,
p.69, grifo nosso.
272
Nossa inteno sempre foi, e , segundo o exemplo dos nossos predecessores, de reger e
governar nosso Reino, e receber dos nossos sditos a obedincia que nos devida, antes por
doura e via amvel do que por fora, ibid., p.86.

113

A resistncia dos membros dos parlamentos em registrar as ordens reais, a


desobedincias a elas, o crescimento das foras contrrias Coroa, em suma, o
enfraquecimento da autoridade real j diagnosticado por Michel de LHospital e
Catarina de Mdici, levam-na a insistir em um processo de fortalecimento que
duplamente estrutural, intervindo tanto no que se refere legislao e
administrao do reino, quanto na afirmao da diferena que existe entre o rei e
os demais membros e sditos do reino, diferena que, progressivamente, ser

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associada a uma marca especfica do rei, a soberania.

3.
1574-1584
O acirramento das guerras de religio e a diviso do
partido catlico
A reincidncia das guerras, a constante revogao de tratados e ditos
recentes e a criao de novas leis, a instabilidade entre aceitao e proibio da
prtica da religio reformada haviam inspirado em membros da alta nobreza
catlica o sentimento da incapacidade da Coroa em lidar com os problemas
gerados pelos conflitos religiosos. Descontentamentos semelhantes levaram
aproximao do grupo de nobres catlicos Malcontents com os protestantes
moderados: a uns Carlos IX parecia manipulado, outros julgavam-no infiel
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prpria palavra273. Mas, sobretudo, ambos acreditavam que o governo ou o rei,


dominado por Catarina de Mdici e seus conselheiros italianos, pretendia evitar a
qualquer custo uma real pacificao do reino. Em fevereiro de 1574, frente ao
endurecimento do governo, os protestantes, que haviam se recusado a baixar as
armas em 1573, e os senhores Malcontents, humilhados com a priso de Alenon
e Navarra, consideram a idia de transformar em ao armada a sua associao e
do incio quinta guerra de religio.
A morte de Carlos IX, em maio, deixa o trono vago. Apesar de ter tido os
seus direitos sucesso francesa oficialmente confirmados, o novo rei da Polnia
enfrenta dificuldades para se desligar dos compromissos assumidos com a sua
eleio, e a Coroa parece por um tempo ao alcance de Alenon. Lder malcontent,
o duque acredita na possibilidade de, com o apoio dos seus novos aliados, tornarse rei. Antes da morte de Carlos IX, duas conjuraes cujo objetivo era libert-lo e
a Henrique de Navarra, em fevereiro e abril de 1574, j haviam sido frustradas,
mas o duque mantm-se como a grande fora por trs dos exrcitos de catlicos e
protestantes unidos, que repetem as tentativas de libertao. No entanto, a
continuao da guerra iniciada em fevereiro e o medo que as conjuraes
provocam na corte levam o governo, exercido interinamente pela rainha-me, a
aproximar-se dos Guise para se proteger dos exrcitos protestantes. As pretenses
de Alenon sofrem um novo golpe quando o duque de Anjou entra finalmente na

273

Jouanna, op,cit., p.231.

115

Frana, como rei, no incio de setembro de 1574 (a sagrao em Reims acontecer


em 13 de fevereiro do ano seguinte).
Pouco antes, no vero desse mesmo ano de 1574, havia sido concluda a
aliana entre catlicos moderados e protestantes, oficializada em janeiro de 1575,
quando os Malcontents assinam com as Provinces de lUnion expresso que os
protestantes usavam para denominar seu sistema de reunio em assemblias um
Trait dassociation. Nele, declaram sua inteno de viverem juntos, em plena
liberdade de conscincia, sem se repreenderem, mutuamente, por causa da

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diferena de religio:
Nous catholiques, et nous de la religion rforme, tous deux Franois naturels (...)
nous avons contract et jur, contractons et jurons sainte et loyale association de
corps, coeurs et bien commun. [...Quil] soit promptement avis de la manire de
vivre les uns avec les autres, pour rendre paisible la conscience dun chacun (...)
chacun cet gard demeurera en son entire libert de conscience, sans que lun
empche lautre en lexercice accoutum de sa religion, ni qu raison de cette
diversit slve noise ni dissensions aucunes par paroles ni contentions ;
nentendant cependant quil ne soit loisible aux ministres de lune et de lautre
religion dexercer leur charge et mme aux particuliers de confrer de leur
religion, pourvu que le tout se fasse paisiblement et en mutuelle charit, sans
outrages ni paroles piquantes (...) attendant que Dieu par sa grce nous ait unis en
religion, comme il lui a plu nous rejoindre en courage et volont 274.

Por trs dessa afirmao est a aceitao, por ambas as partes, da


coexistncia provisria das duas religies na Frana, at que Deus produzisse a
reunio em uma mesma religio. Se ainda no tempo para esta unio, outra j
acontece, a de coragem e vontade partilhadas entre Malcontents e protestantes
moderados. A vontade a de impedir que a diversidade de religio leve
dissenso; a coragem a de afirmar que apenas a experincia pacfica da liberdade
de conscincia e de culto pode resultar no fim das guerras e divises no reino.
Coragem que, para a association, faltava ao governo. Segundo esses grupos
moderados de catlicos e protestantes, o problema francs depois de 1572 no era
274

Ns catlicos, e ns da religio reformada, ambos naturais Franceses (...) contramos e


juramos santa e leal associao de corpos, coraes e bem comum. [... Que] seja prontamente
decidido da maneira de viver um com o outro, para tornar pacfica a conscincia de cada um (...)
cada um nesse sentido permanecer na sua inteira liberdade de conscincia, sem que um impea o
outro quanto ao exerccio acostumado da sua religio, nem que por razo dessa diversidade criemse altercao nem quaisquer dissenses por palavras nem contenes; no entendendo porm que
no seja lcito para os ministros de uma e de outra religio exercer seus cargos, e mesmo para os
particulares conversar sobre a sua religio, desde que tudo seja feito pacificamente e em caridade
mtua, sem ultrajes nem palavras maliciosas (...) aguardando que Deus pela sua graa nos tenha
unido na religio, como ele quis nos reunir em coragem e vontade, Traicte d'Association passe
entre les Catholiques et ceux de la religion reforme pourchassans le restablissement du Royaume
de France, contre les mauuais et pernicieux conseillers de sa Maiest. 1575, s/p.

116

a dualidade religiosa, mas a tirania do governo, que, ao se negar a aceitar a


coexistncia, conduzia arbitrariamente o reino na direo da sua destruio.
Interessante reviravolta na percepo construda acerca de um governo que, entre
1560 e 1572, havia baseado na tolerncia civil a sua conduta. Depois da Noite de
So Bartolomeu e da quarta guerra de religio, no entanto, a posio da Coroa
mudara, seus discursos haviam assumiram um tom de cobrana e repreenso, e as
restries impostas aos protestantes pelo dito de Boulogne mostravam o avano
da influncia da intransigncia catlica sobre o rei, o conselho real e as suas
decises. Malcontents e protestantes reconhecem-na quando, mesmo aps a morte
do cardeal de Lorena, em dezembro de 1574, o partido catlico mantm o controle
do conselho, e quando, em fevereiro de 1575, Henrique III se casa com Louise de

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Vaudmont, parente dos Guise.


A declarao de unio de Malcontents e protestantes moderados centra-se na
idia de que preciso instituir uma convivncia pacfica entre catlicos e
protestantes franceses, sugerindo que a unificao religiosa, se impossvel no
momento, poderia ser futuramente restabelecida por Deus. O conceito de
tolerncia, expresso em termos semelhantes pelos politiques, e entre eles por
Michel de LHospital, dessa forma retomado pela association. Apesar do
afastamento do chanceler, Carlos IX, apoiado por Catarina de Mdici, havia
mantido a crena de que a nica maneira de evitar a perpetuao da guerra civil
era permitir o protestantismo no reino. Sem a presena de LHospital cuja
atuao como legislador havia sido especialmente importante , a presso
exercida sobre a Coroa pela intransigncia catlica havia progressivamente, no
entanto, conseguido afast-la do seu ideal de pacificao. A noo de tolerncia
civil passou assim a ser desenvolvida pelos politiques prximos aos senhores
Malcontents e aos protestantes moderados. Caso singular o de Philippe
Duplessis-Mornay. Protestante, Mornay estivera na Inglaterra, nos Pases Baixos,
em Genebra, na Hungria, na Alemanha e na Itlia, e no seu retorno Frana
aproximara-se do almirante Coligny. Em 1574, aps sobreviver Noite de So
Bartolomeu fugindo de Paris com a ajuda de amigos catlicos, Mornay publica
anonimamente uma Exhortation la paix aux catholiques Franois275.
Apresentando-se apenas como um francs catlico, o autor usa um recurso j em
275

A atribuio do texto a Philippe Duplessis-Mornay feita por Henri Hauser em Les sources de
lhistoire de la France (Hauser, 1912, pp.20-21).

117

voga nessa poca, buscando a identificao da maioria catlica do reino, que,


muito provavelmente, rechaaria de imediato um escrito que suspeitasse ser obra
de um herege. Ao inscrever a Exhortation sob a tutela do vrai Franais et
catholique que je suis276, Mornay pretende atingir os catlicos no-moderados,
que podero aproximar-se das idias contidas nela sem temerem estar sendo
manipulados por um protestante, ou mesmo um politique, cuja inteno,
acreditavam eles, no era promover uma paz benfica aos franceses, mas apenas
aquela prejudicial Igreja e religio.
A publicao de exortaes pela paz, com a repetio das guerras civis,
tornava-se mais e mais freqente em ambos os lados, catlico e protestante. A
idia era descrever os males trazidos pela guerra e assim produzir no leitor o

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sentimento de que a paz era imperativa. O que era esta, no entanto, variava de
acordo com a filiao do autor.
Para o protestante moderado Philippe Duplessis-Mornay, a guerra era
movida pela defesa da religio, e os seus efeitos malficos podiam ser vistos nos
bens, nas vidas, nos espritos, no abandono da lei e da religio. Segundo Mornay,
sil est question des biens le peuple est ruin de tailles et dimpts mis pour cause
ou sous prtexte de la guerre, la Noblesse de frais extraordinaires, le Clerg de
dgts, dcimes et ventes de son temporel. Si de la vie, tantt ny aura-t-il plus de
vieux soldats et Capitaines, de noblesse, de grands seigneurs. Il y en est trop plus
mort quaux guerres trangres de cinquante annes, bref il ny a Palais ni
cabane, grande maison ni petite, noble ni ignoble, qui ne face deuil de son mort. Si
de la conscience, jai grand peur quen combattant pour notre Religion comme
nous disons nous ne layons perdue pour la plupart. Parmi les armes la Loi est
muette, et entre les tabourins la voix de Jsus Christ ne sentend point. Et aussi
voyons nous que pendant que nous nous entretuons, sous ombre de Religion,
laffection envers Dieu svanouit et la faction nous demeure toute seule imprime
au coeur. On ne parle que dinfidlit et dathisme. De pit et de justice moins
que jamais. De l sortent les incestes et sodomies, nagures encore inconnus
notre nation, et infinis autres pchs si normes que je mbahie comme la terre
nous peut porter. Et tout ceci par la guerre laquelle ne se peut faire sans meurtre
et ruine, et vient toujours saccompagner dune licence et impunit tout mal
faire 277.
276

verdadeiro francs e catlico que sou, Mornay, 1574, p.5.


se questo dos bens, o povo est arruinado de talhas e de impostos colocados por causa ou
sob o pretexto da guerra, a Nobreza de taxas extraordinrias, o Clero de danos, dzimos e vendas
dos seus bens temporais. Se da vida, logo no haver mais velhos soldados e Capites, nobreza,
grandes senhores. H muito mais mortos do que nas guerras estrangeiras de cinqenta anos, em
resumo, no h Palcio nem cabana, casa grande ou pequena, nobre nem ignbil que no porte luto
pelo seu morto. Se da conscincia, tenho grande medo que combatendo pela nossa Religio, como
dizemos, ns no a tenhamos perdido na maioria. Entre as armas, a Lei muda, e entre os
tambores a voz de Jesus Cristo no mais ouvida. E tambm vejamos que enquanto ns nos entrematamos, sob sombra da Religio, a afeio com relao a Deus desfalece e a faco fica sozinha
impressa no corao. S falamos de infidelidade e atesmo. De piedade e de justia menos do que
nunca. Da saem os incestos e sodomias, anteriormente ainda desconhecidos na nossa nao, e
277

118

Todo esse mal, admite Mornay, era derivado da vontade de fazer um bem.
Mas a boa gente francesa que havia sido levada guerra para conservar a religio
era enganada por homens que, na verdade, no se interessavam pela religio, mas
apenas pelos seus prprios interesses:
Il serait dsirer que tous fussions bien daccord au fait de la Religion en ce
Royaume, et cest sous prtexte de la runir quon nous fait entretuer depuis
quelques annes. Telle tait lintention de la plupart de nous : mais nous ne nous
avisions pas que ceux qui nous acharnaient les uns sur les autres abusaient de
notre zle de Religion pour parvenir une intention toute autre que la notre. En un
mot, je crains fort que nous ne fussions mens dun zle sans science et crois quil
sera bien ais connatre que ceux qui nous incitaient, taient pour la plupart ou
conduits ou aveugls dune pure passion sans aucun mouvement de conscience 278.

Os que aconselhavam ao rei a guerra contra os protestantes; os que, nas


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homilias e prdicas, asseguravam os fiis da necessidade de eliminar a dualidade


religiosa, eliminando os praticantes do culto reformado, eram levados por um zelo
que nada tinha a ver com a religio. Tamanho mal no poderia ter sua origem em
Deus. Por isso, a guerra tinha para Mornay uma causa precisa: a luta contra a
coexistncia decidida pelo dito de Amboise, de 1560, e confirmada pelos estados
gerais de Orlans no incio do ano seguinte. Segundo o autor,
en lassemble des tats tenus sous notre Roi dernier dcd fut trouv bon de
donner libert aux huguenots pour maintenir la paix publique, pour laquelle leur
ter il y a douze ans que nous sommes en guerre 279.

O que Mornay afirmava assim era que desobedecer ao dito real, impedindo
os protestantes de terem acesso s liberdades garantidas nele, era agir contra a paz,
e em favor de interesses particulares e no dos da religio. Tambm nas
Remonstrances aux Estats pour la Paix, publicada dois anos mais tarde, Mornay
recorreu a esse argumento: os estados de Orlans, ao chegarem concluso de que
as duas religies deveriam ser permitidas na Frana, non pour mettre division en
infinitos outros pecados to enormes que eu me admiro como a terra nos pode carregar. E tudo isso
pela guerra, que no se pode fazer sem assassinato e runa, e vem sempre acompanhada de uma
licena e impunidade a todo fazer mal, id., ibid., pp.3-5.
278
Era de desejar que estivssemos bem de acordo quanto Religio nesse Reino, e sob o
pretexto de reuni-la que nos fazem entrematarmo-nos h alguns anos. Tal era a inteno da maioria
de ns, mas ns no percebamos que aqueles que nos incitavam uns contra os outros abusavam do
nosso zelo pela Religio para realizarem uma inteno totalmente diferente da nossa. Em uma
palavra, temo fortemente que ns tenhamos sido levados por um zelo sem conhecimento e creio
que ser bom saber que aqueles que nos incitavam eram na maioria ou conduzidos ou cegados por
uma pura paixo sem nenhum movimento de conscincia, id., ibid., pp.5-6.
279
na assemblia dos estados reunidos sob nosso Rei ltimo morto foi considerado bom dar
liberdade aos huguenotes para manter a paz pblica, para a qual retirar-lhes h 12 anos que
estamos em guerra, id., ibid., pp.6-7.

119

lglise, mais pour prvenir la ruine et division, autrement prochaine de


ltat280, confirmavam o dito real que decretava a liberdade de conscincia e de
culto. Foi quando, par un zle imprudent281, alguns franceses quiseram impedir
os protestantes de usufrurem os seus direitos que a tenso entre estes e os
catlicos ressurgiu, e ento nous navons vu que guerres, que malheurs, que
ruines282. Nesses termos, o autor expressava a opinio partilhada por Malcontents
e protestantes, segundo a qual a paz somente poderia ser produzida pela
coexistncia das duas religies no reino.
Ao lado das publicaes parte de um trabalho cuja inteno era convencer
os franceses a integrarem o campo moderado , a association pretendia atuar
tambm como uma fora militar contra aqueles que considerava inimigos da paz

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o partido catlico e seu lder, o duque de Guise, que acusavam os protestantes e


catlicos reunidos de visarem apenas os seus prprios interesses, e pretenderem
tomar o lugar do rei (acusao j feita por Mornay contra os catlicos
intransigentes). Depois de se negarem a aceitar as clusulas do dito de Boulogne,
em 1573, e de darem incio quinta guerra de religio, em fevereiro de 1574,
Malcontents e protestantes associados concentram-se nas negociaes com o rei
para uma nova pacificao iniciadas em maro de 1575 e nas tentativas de
evaso do duque de Alenon e do rei da Navarra.
Logo aps a sua coroao e o seu casamento com Louise de Vaudmont,
respectivamente nos dias 13 e 15 de fevereiro de 1575, Henrique III recebe dos
deputados que representam o prncipe de Cond e o duque de MontmorencyDamville os artigos que estes propunham para uma nova paz. As negociaes
foram publicadas pelo partido protestante no ano seguinte, com o ttulo de
Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May 1575. A introduo do texto, em
que Cond e Montmorency-Damville so apresentados como os chefes de dois
grupos distintos e reunidos Le Prince de Cond, Seigneurs, Gentilshommes et
autres, de la Religion rforme de votre Royaume; le Marchal de Damville,
Seigneurs, Gentilshommes et autres Catholiques eux unis et associs283 ,
280

no para pr diviso na Igreja, mas para prevenir a runa e diviso, de outro modo prxima, do
Estado, Mornay, 1576, p.15.
281
por um zelo imprudente, id., ibid., p.15.
282
s vimos guerras, tristezas, runas, id., ibid., p.15.
283
O Prncipe de Cond, Senhores, Fidalgos e outros, da Religio reformada do vosso Reino; o
Marechal de Damville, Senhores, Fidalgos e outros Catlicos unidos e associados a eles,
Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May 1575..., op.cit., p.3.

120

informa ao rei que o objetivo de protestantes e Malcontents com esses artigos


parvenir une entire sre et perdurable pacification des troubles284.
So 87 artigos. O primeiro pede que seja institudo o libre, gnral, public
et entier exercice de la Religion rforme285, conforme estipulavam os ditos
promulgados por Carlos IX, avec toute libert de conscience286. A liberdade
concedida aos protestantes deveria ser total, sendo permitidos os enterros, a
inscrio nas escolas, os snodos, a construo de templos, a impression et vente
libre de tous livres appartenant ladite Religion287, com o resultado de que as
suas vidas e os seus direitos fossem respeitados como os dos demais sditos do
rei, sem que se obrigasse os huguenotes a nada que fosse contrrio sua religio,
como, por exemplo, ao pagamento de dzimo igreja catlica.

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A maioria dos artigos propostos assemelha-se s clusulas dos ditos de


pacificao contemporneos, o que parece justificar a tomada de armas
protestante, pois na introduo da publicao de 1576 e na Exhortation de
Mornay, de 1574, j havia sido dito que a razo que os teria levado guerra, ou,
no caso de Mornay, a origem da guerra, estava no fato de que os direitos
garantidos aos protestantes pelos decretos reais haviam sido freqentemente
desrespeitados. Citando especificamente o artigo, retomado em primeiro lugar nas
negociaes, que no dito de Janeiro de 1562 concedia aos protestantes libre,
gnral et public exercice de leur Religion, o autor das Negociations explica que
por causa da interveno de alguns particulares, seus adversrios, no houve
momento de verdadeira tranqilidade nas vidas dos huguenotes franceses:
quant ceux de la Religion rforme, votre Majest sait, (...) fut fait un dit au
mois de Janvier 1562 par lequel fut ordonn quils auraient libre, gnral et public
exercice de leur Religion, dont toutefois ils ne peuvent jouir, par la violence
daucuns particuliers, lesquels par armes et force ouverte, non seulement
empchrent lexcution libre dudit dit, mais poursuivant avec toute aigreur ceux
qui faisaient profession de ladite Religion, les contraignirent davoir recours aux
armes pour leur juste dfense et tuition.
Et combien que depuis la mme libert aurait t accorde par le feu Roi votre
frre, par plusieurs et divers dits, aprs lesquels et sur la faveur et assurance
diceux, ils ont incontinent pos les armes, toutefois il ne leur a jamais t permis
repos du moins qui ait t de dure par les susdits adversaires, lesquels toutes
occasions violant lautorit du feu Roi et la foi publique, tant par force particulire

284

chegar a uma inteira, segura e doradoura pacificao das perturbaes, ibid., p.3.
livre, geral, pblico e inteiro exerccio da Religio reformada, ibid., p.8.
286
com toda liberdade de conscincia, ibid., p.9.
287
impresso e venda livre de qualquer livro pertencente dita Religio, ibid., p.9.
285

121

que par armes dcouvertes, nont jamais pu permettre que lesdits de la Religion
vcussent en quelque tranquillit288.

Alm dos artigos baseados nos ditos de pacificao, em outros surgem


propostas at ento inditas. Duas delas so particularmente interessantes, uma
pelo que ela significa implicitamente, a outra por ter sido adaptada e adotada j no
prximo dito, o de Beaulieu, que encerra esta quinta guerra civil em maio de
1576.
A primeira apresentada nos seguintes termos:

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Quil ne sera permis mais trs expressment dfendu, sur peine de la vie tous
regnicoles et autres habitants en ce Royaume, de faire profession ou maintenir en
public ni en priv, autre Religion que la Catholique pour les Catholiques, et la
rforme pour ceux de ladite Religion : tant toutes deux entretenues sous votre
autorit : et ordonn, pour cette cause, que tous Athes et libertins manifestes
seront punis exemplairement, sans support ni dissimulation quelconque 289.

Isto , a association prope que no haja nenhuma outra religio na Frana


alm da catlica e da protestante. Qual o sentido desse artigo? No juramento que
faz no momento da sua coroao, o rei francs compromete-se a preservar a
religio catlica no reino (promessa que estava na base das disputas durante as
guerras de religio). A proposta protestante uma forma de reedio do juramento
real, incluindo, ao lado do catolicismo, o protestantismo como nica religio
permitida por lei. Elas passariam a ter assim o mesmo status: seriam duas religies
do reino, e no s no reino, sendo ambas igualmente conservadas, mantidas,
guardadas, alimentadas, fomentadas, preservadas pela autoridade real. A aceitao
desse artigo pela Coroa significaria no apenas que no poderiam mais ser
negadas aos protestantes as suas liberdades de conscincia e culto, mas tambm
288

quanto aos da Religio reformada, vossa Majestade sabe, (...) foi feito um dito no ms de
Janeiro de 1562 pelo qual foi ordenado que eles teriam livre, geral e pblico exerccio da sua
Religio, de que eles todavia no podem gozar, pela violncia de alguns particulares, os quais por
armas e fora descoberta, no apenas impediram a execuo livre do dito dito, mas perseguindo
com toda acrimnia aqueles que faziam profisso da dita Religio, obrigaram-nos a recorrerem s
armas para a sua justa defesa e proteo. E mesmo que depois a mesma liberdade tenha sido
concedida pelo falecido Rei vosso irmo, por inmeros e diversos ditos, depois dos quais, e sob
seu favor e segurana, eles baixaram armas incontinente, todavia nunca lhes foi permitida
tranqilidade pelos ditos adversrios, ao menos uma que tivesse sido duradoura, os quais a toda
ocasio violando a autoridade do falecido Rei e a ordem pblica, tanto por fora particular quanto
por armas ao descoberto, nunca puderam permitir que os ditos da Religio vivessem em alguma
tranqilidade, ibid., p.4.
289
Que no ser permitido, mas muito expressamente proibido, sob pena de morte a qualquer
sdito e outros habitantes nesse Reino, fazer profisso ou manter em pblico nem privadamente,
outra Religio que no a Catlica para os Catlicos, e a reformada para os da dita Religio; sendo
ambos conservados sob a vossa autoridade; e ordenado, por essa causa, que todos os Ateus e
libertinos manifestos sero punidos exemplarmente, sem apoio nem dissimulao alguma, ibid.,
pp.15-16.

122

que o rei passaria a ter a obrigao de defender protestantes e protestantismo,


como era, pela sua sagrao, obrigado a defender o catolicismo. Mas, apesar do
esforo que fazia pela coexistncia, a Coroa no cogitava em conceder religio
reformada estatuto no reino semelhante ao da catlica a despeito da opinio do
partido intransigente, que acusava o rei de querer instituir o protestantismo como
religio do reino, em substituio ao catolicismo.
Esse artigo no vingar, mas uma outra proposta ter sucesso entre os
conselheiros do rei, e ser transformada em uma das clusulas do dito de
Beaulieu, retomada sucessivamente at o dito de Nantes. Trata-se de um grande
conselho de juzes composto por igual nmero de protestantes e catlicos que
seria o rgo encarregado da aplicao dos artigos do dito que se fizer a partir

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dos pontos apresentados por protestantes e catlicos unidos. a primeira apario


da idia das chambres mi-parties, tribunais especiais constitudos para o
julgamento de casos envolvendo protestantes como litigantes, nos quais deveria
haver um mesmo nmero de juzes catlicos e protestantes, para que no houvesse
deturpao da lei por razes de pertencimento religioso. O dito de Beaulieu
determinar, por exemplo, que, no parlamento de Paris, uma chambre mi-partie
seja instituda, contando com dois presidentes e dezesseis conselheiros, moiti
catholiques, et moiti de ladite religion290.
A primeira reao do rei ao receber os deputados de Cond e MontmorencyDamville antes de ler os artigos por eles apresentados de satisfao. As
declaraes do prncipe de Cond, em que afirmava a sua felicidade ao saber da
inteno de Henrique III de encontrar-se com a association para proceder
pacification des troubles de ce Royaume291, expressam, diz o rei, o mesmo
sentimento que o move nas negociaes. Voltando da Polnia les bras tendus, en
trs bonne intention dembrasser tous ses sujets sans diffrence aucune de
Religion292, o rei garantia, segundo o autor das Negociation, que
prsent que nous tions venus, si nous montrions par effet la bonne affection que
nous disions avoir envers lui, il nous donnerait la paix, et nous traiterait comme
ses bons sujets293.
290

metade catlicos, metade da dita religio, Stegmann, op.cit., p.102.


pacificao das perturbaes desse Reino, Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May
1575..., op.cit., p. 62.
292
os braos abertos, em muito boa inteno de abraar todos os seus sditos sem diferena
alguma de Religio, ibid., p.74.
293
agora que estvamos aqui, se mostrssemos por efeito a boa afeio que dizamos ter em
relao a ele, nos daria a paz, e nos trataria como seus bons sditos, ibid., p.74.
291

123

Aps um incio to promissor, com surpresa que os deputados ouvem do


rei o seu descontentamento com os artigos propostos. As Negociations contam
como Henrique III, depois de ter lido com seus conselheiros o documento
entregue pelos representantes de Cond e Montmorency-Damville, chama-os
novamente sua antecmara,
et nous dit quil avait fait lire les articles que lui avions baills, lesquels il trouvait
fort tranges, et sbahissait comment nous les avions os prsenter (...) qui lui
faisait croire que nous naimions ni ne cherchions pas tant la paix de son
Royaume, comme nous le lui avions fait entendre 294.

J o primeiro artigo, em que se requeria o libre, gnral, public et entier


exercice de la Religion rforme295, havia desagradado ao rei. A generalizao da

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liberdade de culto parecia, a Henrique III, aos seus conselheiros e rainha-me,


impossvel de decretar nem era vontade do rei dar ao protestantismo direitos
semelhantes aos da sua prpria religio, e da maioria dos franceses. Henrique III
diz aos deputados que
Nous devions penser qutant de la Religion Catholique, il la devait plus favoriser
et avantager que lautre. Que M. le Prince et les autres peuvent bien entendre que
comme ils aiment et dsirent avancer la leur, aussi lui dciderait de sa part
lavancement de la sienne296.

Nesses termos, a liberdade de conscincia poderia ser acordada aos


protestantes, mas no o direito de realizarem suas pregaes a toda hora e por todo
o reino, mantendo-se dessa forma a distino entre a religio do rei e a religio de
alguns dentro do reino. O que Henrique III pedia era que o primeiro artigo fosse
modr297, isto , que ele fosse adaptado a certos limites, justamente os do dito
de Janeiro de 1562, confirmado pelos estados gerais de Orlans. Il tait besoin de
borner et modrer nos demandes diz o autor das Negociations, et (...) le Roi
nous donnerait nanmoins la libert de consciences par tout, dont nous devions

294

e nos diz que ele tinha feito ler os artigos que lhe tnhamos entregado, os quais ele achava
bastante estranhos, e se espantava como havamos ousado apresent-los (...) que lhe fazer crer que
ns no amemos nem busquemos tanto a paz do seu Reino, como lhe tnhamos feito a entender,
ibid., pp.75-76.
295
livre, geral, pblico e inteiro exerccio da Religio reformada, ibid., p.8.
296
Ns devamos pensar que, sendo da Religio Catlica, ele devia favorec-la e benefici-la
mais do que a outra. Que o Sr. Prncipe e os outros bem podem entender que, como eles amam e
desejam avanar a deles, tambm ele decidiria por seu lado o avano da sua, ibid., p.209.
297
moderado, ibid., p.80.

124

nous contenter298. Mas o dito de 1562 era interpretado de forma diferente pelos
representantes da association e pela Coroa. Para os primeiros,
au commencement du Rgne du feu Roi son frre, les tats assembls pour donner
quelque police et rglement tous ces diffrents de la Religion, sans avoir gard
ces prescriptions quaujourdhui lon veut mettre en avant, requirent que lune et
lautre Religion ft tolre, et et son cours libre jusqu la dtermination dun
bon et libre Concile. (...) que cest cela mme dont aujourdhui nous supplions et
requrons sa Majest299.

Para o rei, a permisso total se referia apenas liberdade de conscincia;


quanto de culto, ela estava restringida a algumas reas delimitadas e Henrique
III considerava estar seguindo as demandas dos deputados ao acordar lexercice
de ladite Religion tous ceux qui la voudraient avoir: mais quil ne pt tre quen
certains lieux que sa Majest ordonnerait300.
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A discusso sobre o artigo longa. As negociaes duraro de 22 de maro


de 1575 at pelo menos a segunda semana de maio. De seu lado, os representantes
de Cond e Montmorency-Damville diziam-se impossibilitados de aceitar
qualquer proposta do rei, pois a sua deputao limitava-se a apresentar Sa
Majest o documento composto pela association, e logo, diz o senhor de
Darennes, ne pouvons autre chose que rapporter sa volont ceux qui nous ont
envoys301. Ao mesmo tempo, o expdiant proposto pelo marechal de Retz em
nome do rei que determinava a reintegrao do dito de Janeiro de 1562 no
era considerado suficiente para eliminar a causa das guerras. Pelo contrrio, diz o
senhor de Clausonne, on craignait que cette grande restriction dexercice
nengendrt de nouveaux troubles302.
A Coroa, por sua vez, indicando que jamais concederia a liberdade irrestrita
de culto que era pedida, aumentava gradativamente a rea onde ele seria
permitido. Depois de vrios dias de debates, Henrique III anuncia uma nova

298

Era preciso limitar e moderar nossas demandas, e (...) o Rei nos daria, no obstante, a
liberdade de conscincias em todo lugar, de que ns nos devamos contentar, ibid., p.80.
299
no incio do Reino do falecido Rei seu irmo, os Estados reunidos para dar algum governo e
regulamento a todas essas divergncias da Religio, sem atentar para essas prescries que hoje
querem aplicar, requereram que uma e a outra Religio fossem toleradas, e tivessem livre curso at
a determinao de um bom e livre Conclio. (...) que isso mesmo que hoje suplicamos e
requeremos de sua Majestade, ibid., pp.86-87.
300
o exerccio da dita Religio a todos os que a quiserem ter; mas que s poderia ser nos lugares
precisos que sua Majestade ordenaria, ibid., p.100.
301
podemos apenas transmitir a sua vontade aos que nos enviaram, ibid., p.205.
302
temamos que essa grande restrio de exerccio gerasse novas perturbaes, ibid., p.210.

125

proposta para substituir o artigo trazido pelos deputados, e avisa: que nous
fissions tat que ctait sa dernire rsolution303.
Le Roi accordait la libert de conscience par tout son Royaume, sans que personne
pt tre recherch en sa maison, pourvu quil ne ft rien contre ldit. Que
lexercice se pourrait faire en toutes les villes que nous tenions, fors qu
Montpellier, Castres, Aiguemortes et Beaucaire 304.

As quatro cidades citadas sero, ao longo das discusses que prosseguem,


includas entre aquelas onde o culto seria permitido, o rei pretendendo dessa
forma demonstrar a sua boa vontade com relao aos protestantes, e o seu desejo
de pacificar o reino.
Apesar das concesses feitas pela Coroa305, os representantes da association
no so demovidos da sua intransigncia. O rei e seus conselheiros comeam a ser

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tomados de impacincia, e recorrem autoridade da monarquia como fator


decisrio. Depois de propor as condies citadas acima, Henrique III, irritado com
a obstinao dos deputados, pergunta-lhes qui avait plus doccasion dobir, ou
lui nous, ou nous lui306. A resposta mantm o impasse:
Le Sieur Darennes dit (...) que nous dsirons tous lui obir: mais que nous le
supplions trs humblement de considrer que toutes les restrictions quil lui avait
plu mettre en sesdites rponses taient contraires la mme fin et dessein quil a
au bien de la paix pour tous ses sujets307.

Pouco depois, frente ao argumento, apresentado pelo senhor de Morvilliers,


de que um dito que decretasse a completa liberdade de culto dificilmente poderia
ser executado, o senhor de Clausonne retruca, Il ne faut douter (...) que le Roi ne
soit obit. Obissez donc, dit le Roi. On rpondit, quaprs Dieu nous le
ferions308. A obedincia ao rei, qual os deputados repetem inmeras vezes
submeterem-se, aparece assim condicionada obedincia a Deus. A recusa em

303

que ns percebssemos que era sua ltima resoluo, ibid., p.209.


O Rei concedia a liberdade de conscincia por todo o seu Reino, sem que ningum pudesse ser
procurado na sua casa, desde que no fizesse nada contra o dito. Que o exerccio poderia ser feito
em todas as cidades que possussemos, exceto em Montpellier, Castres, Aiguemortes e Beaucaire,
ibid., pp.209-210.
305
Ou justamente por causa delas, j que os deputados poderiam considerar que a sua insistncia
em recusar o acordo era a causa das aberturas feitas pelo rei, e que insistir nelas poderia provocar
novas concesses, e talvez mesmo a permisso do culto protestante por todo o reino.
306
Quem tinha motivo para obedecer, ou ele a ns, ou ns a ele, ibid., p.228.
307
O Senhor Darennes diz (...) que ns todos desejamos obedecer-lhe; mas que lhe suplicamos
muito humildemente considerar que todas as restries que ele havia querido pr nas suas ditas
respostas eram contrrias ao fim mesmo e inteno que ele tem para o bem da paz para todos os
seus sditos, ibid., p.228.
308
No se deve duvidar (...) que o Rei seja obedecido. Obedeam ento, diz o Rei. Respondemos,
que depois de obedecer a Deus o faramos, ibid., p.236.
304

126

aceitar a proposta do rei fundava-se sobre essa ambigidade. Em 1575, Henrique


III estava disposto a garantir liberdade de conscincia aos protestantes, mas no
liberdade de culto pelo menos no nos termos em que ela lhe era requerida (e
que, como estava especificado logo no primeiro artigo, implicava na permisso
para a construo de templos e escolas de vocao reformada, por exemplo), posto
que a aceitao do artigo significaria admitir duas religies com o mesmo status
na Frana. Mas a liberdade de culto concedida pelo rei, restrita a algumas cidades
e sobretudo proibida em locais pblicos, era contrria doutrina de Calvino, que,
ferrenho opositor da religio mantida em segredo, experimentada privadamente,
chamava de nicodemitas os fiis que no ousavam proclamar abertamente a sua
f309, pois a religio envolvia a alma e tambm o corpo: nous savons que le

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Seigneur nous fait cette honneur, dappeler non seulement nos mes ses temples,
mais aussi nos corps310. A escolha do caminho reformado deveria ser vivida de
forma pblica e ativa, deveria ser constantemente um trabalho de catequese, pois
os protestantes tinham a obrigao de manifestar a Palavra divina, cuja luz
abalar e persuadir imediatamente os adversrios311, dizia o reformador francs.
O problema posto frente aos protestantes resumia-se ento nos seguintes termos:
como aceitar o que o rei lhes concedia e pedia, e afastar-se dos preceitos da
religio, e por outro lado, como segui-los e desobedecer ao rei? Os deputados, que
tinham o triplo dever de obedecer Reforma, association e ao rei, escolhem seu
caminho: perguntados por Henrique III sobre a sua opinio quanto ltima
proposta feita pelo rei, o senhor de Beauvoir que responde:
il suppliait trs humblement sa Majest de lui pardonner, sil disait que cela tait
un beau rien entre deux plats: et que de sa part il ne pouvait penser, selon la
grosseur de son entendement, que ces rponses, quant la Religion, fussent
suffisantes pour contenter ceux de la Religion, ni apaiser les troubles, ni mettre
une bonne paix en son Royaume 312.

309
Segundo o Evangelho de Joo, Nicodemos era um importante fariseu que havia procurado
Cristo noite para discutir a Salvao. Calvino se referia aos convertidos que no se mostravam
publicamente como nicodemitas porque considerava que eles, como Nicodemos, temiam ser
identificados com a nova religio, e preferiam mant-la secretamente.
310
ns sabemos que o Senhor nos d essa honra, de chamar no apenas nossas almas seus
templos, mas tambm nossos corpos, Calvino, Excuse de Jean Calvin Messieurs les
Nicodmites, sur la complainte quils font de as trop grande rigueur apud Cottret, op.cit, p.37.
311
Jouanna, op.cit., p.90.
312
ele suplicava muito humildemente sua Majestade que o perdoasse, se ele dizia que isso era um
belo nada, e que de seu lado ele no podia acreditar, segundo a grosseria do seu entendimento, que
essas respostas, quanto Religio, fossem suficientes para contentar os da Religio, nem pacificar
as perturbaes, nem colocar uma boa paz no seu Reino, Negotiation de la Paix, es mois d'Auril
et May 1575..., op.cit., p.272.

127

O massacre de So Bartolomeu, as restries do dito de Boulogne, o


casamento de Henrique III com uma parenta dos Guise, as desconfianas surgidas
e discutidas durante o cerco de La Rochelle, enfim, haviam criado um fosso entre
o rei e seus sditos da association. Apesar do desejo, muito provavelmente
genuno, de submeterem-se deciso e vontade do rei, os deputados e seus
mandatrios, Cond, Montmorency-Damville e os demais chefes malcontents e
protestantes eram incapazes de separar-se dos itens que, alm de garantirem a
sua segurana no reino, constituam o que eles acreditavam ser uma parte da sua
misso, a instituio do protestantismo na Frana com o mesmo estatuto da
religio de Roma sua misso completa sendo a converso do reino. Alm disso,
os deputados no podiam abrir mo do artigo que decretava a total liberdade do

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protestantismo na Frana, ou, em outras palavras, a sua completa legalizao, pois


no tinham suficiente confiana no rei, no seu conselho, nos seus funcionrios,
nas cortes de justia, nos parlamentos para acreditar que a liberdade de
conscincia e a restrita liberdade de culto seriam impostas por todo o reino.
Tambm a Coroa, que via sempre com receio os movimentos armados
protestantes, julgava ter razes para acreditar que as restries proposta trazida
pelos deputados no seriam respeitadas. Henrique III resume o sentimento do
descrdito que emanava de lado a lado ao sentenciar aos deputados : Vous ne
nous croyez pas de tout ce que nous disons, et nous ne voulons pas croire tout ce
que vous dites313.
Aps um ms e meio de negociaes, o rei e os representantes dos
protestantes e Malcontents separam-se sem um acordo, e a guerra, meio morta,
avanando de pequenos cercos em batalhas sem relevncia, ganha novo flego.
Depois de duas tentativas frustradas de libertar o duque de Alenon e o rei da
Navarra, uma nova conjurao, em Dreux, bem-sucedida e, em 15 de setembro
de 1575, Alenon foge da corte (em fevereiro do ano seguinte, ser a vez de
Navarra escapar priso real). Reunido ao seu grupo de malcontents, o duque
declara ser o protecteur de la libert et du bien public en France314. Sua fuga
muda a situao dos Malcontents e protestantes unidos, que, depois da chegada de
Henrique de Navarra, formam juntos Alenon, Navarra, Cond e Montmorency313
Vs no acreditais em nada do que dizemos, e ns no queremos acreditar em tudo o que vs
dizeis, Ibid., p.216.
314
protetor da liberdade e do bem pblico na Frana, Jouanna, op.cit., p.240.

128

Damville (que havia sido eleito em julho de 1574, pelas assemblias protestantes,
governador e lugar-tenente geral do rei no Languedoc315) , um exrcito de cerca
de cinqenta mil homens. Um contingente mais de duas vezes maior do que o de
Henrique III.
Pressionado pela falta de recursos para manter a guerra, o rei primeiro
decreta uma trgua de sete meses, em novembro de 1575, e depois, a trgua
tornada intil pelo crescimento das foras Malcontents e protestantes, aceita
discutir novamente os termos de uma paz, desta vez com o irmo. Em 6 de maio
de 1576, assinada em tigny a paix de Monsieur, apelido que reflete a
importncia do papel de Alenon nas negociaes316. Henrique III aproxima-se do
irmo (que ganha o ducado de Anjou), de Navarra, Cond e Montmorency-

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Damville, e, como previsto nos termos da pacificao, convoca uma reunio dos
estados gerais para dali a seis meses.
Com o dito de Beaulieu, que confirma a paz de tigny, a Coroa renova os
termos da permisso, suspensa pelo dito de Boulogne, do culto calvinista. Em
todo o reino, nas propriedades rurais como nas cidades, a no ser na capital e onde
estiver residindo a corte, os protestantes podero realizar suas reunies religiosas
a liberdade de culto mais extensa acordada pelos reis franceses aos huguenotes
at ento, pois ela se estende dos campos s cidades.
Nous inclinant la requte qui nous a t faite, tant de la part des
catholiques associs, que de ceux de ladite religion prtendue rforme317, o rei
constitui os tribunais compostos por juzes catlicos e protestantes em igual
nmero, que apareciam entre os artigos apresentados pelos deputados de Cond e
Montmorency-Damville, em 1575. Ao anunciar as chambres mi-parties, na
clusula 18 do dito, o Henrique III justifica-as afirmando que ladministration
de la justice est un des principaux moyens pour contenir nos sujets en paix et
concorde318.
Embora no tenham conquistado a liberdade de culto que haviam proposto
nas negociaes de maro-maio de 1575, a satisfao dos catlicos moderados e
315

Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May 1575...., op.cit., p.238.


Tradicionalmente, na monarquia francesa, chamava-se Monsieur o mais velho entre os irmos
do rei.
317
Nos inclinando sobre a demanda que nos foi feita, tanto pelos catlicos associados, quanto
pelos da dita religio pretensamente reformada, Stegmann, op.cit., p.102.
318
a administrao da justia um dos principais meios para manter nossos sditos em paz e
concrdia, ibid., p.102.
316

129

dos protestantes grande, e diretamente proporcional ao descontentamento dos


catlicos intransigentes. Os parlamentos, largamente dominados pelo catolicismo
menos afeito a mudanas, recusam-se a registrar o dito de Beaulieu, obrigando o
rei a participar pessoalmente de uma sesso do parlamento de Paris para forar a
publicao dos seus artigos. O parlamento deve se inclinar, mas, assim como parte
da populao catlica do reino, no deixa de expressar publicamente o seu
desacordo em relao aproximao entre o novo rei e os protestantes. As
desconfianas que haviam prevalecido entre Henrique III e a association, e
impedido a realizao de um acordo nas negociaes de 1575, deslocavam-se
agora para a relao entre o rei e os catlicos intransigentes.
Em defesa do dito de Beaulieu e da poltica de coexistncia que ele

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representava, neste mesmo ano de 1576 Philippe Duplessis-Mornay publica as


suas Remonstrances aux Estats pour la Paix. Com a inteno de preparar, no
esprito dos deputados que se reuniro nos estados gerais de Blois, a aceitao do
dito e a confirmao da paz, o autor explica longamente as razes por que esta,
to necessria, apenas poderia ser atingida pela via da permisso do
protestantismo. Usando mais uma vez o disfarce do fidalgo catlico bemintencionado, Mornay admite que tambm era seu desejo que se pudesse ter na
Frana uma nica religio. Identificando-se assim com aqueles que afirmavam
que duas confisses no poderiam conviver pacificamente em um reino, o autor
acreditava poder ser mais bem recebido por eles, e escreve ento para os crticos
da dualidade confessional, eles que
ne peuvent (disent-ils) endurer ni approuver, quon laisse vivre deux Religion
ensemble en France : Je dsirerais avec eux quil ny et quune, selon laquelle
Dieu fut servi en tout et partout comme il appartient. Mais puisque souhaits nont
point lieu, il faut vouloir ce quon peut, si on ne peut tout ce quon veut 319.

Depois de confessar sua pretensa preferncia, Mornay revela qual ser seu
principal argumento na tarefa de fazer aqueles com os quais em princpio
concorda passarem a concordar com ele: a situao especfica em que se encontra
a Frana, e a necessidade que ela produz. Narrando o desenvolvimento dos
conflitos provocados pela Reforma, o autor conta como a guerra feita contra os
protestantes estava prestes a destruir a Alemanha quando Carlos V concedeu-lhes
319

no podem (dizem eles) suportar nem aprovar que se deixe viverem duas Religies juntas na
Frana: Eu gostaria com eles que a s houvesse uma, segundo a qual Deus fosse servido em tudo
e por toda parte como cabe. Mas posto que desejos no acontecem, preciso querer o que se pode,
se no podemos tudo o que queremos, Mornay, 1576, p.6.

130

liberdade de conscincia e de culto, e a paz foi novamente possvel. A partir da


Alemanha, a Reforma havia tomado a Europa, chegando finalmente Frana.
Nela, como nas terras governadas pelo imperador, a primeira reao novidade
havia sido a represso, s vezes brutal. Mas desde o incio, a sua conseqncia
fora o aumento do nmero de protestantes no reino.
Au commencement nous les avons brls, tous vifs, petit feu, sans distinction de
sexe ni de qualit. Tant sen faut que nous les ayons consums par l, quils ont
teint nos feux de leur sang et se sont nourris et multiplis au milieu des flammes.
Depuis nous les avons noys et semble quils aient fray dedans les eaux. Comme
le nombre sest accru nous les avons combattus et battus en diverses batailles,
nous les avons dfait quelquefois plate couture, si ne les avons nous jamais peut
abattre. Nous les avons enivrs de vin aux Noces, nous leur avons coup les ttes
en dormant : et peu de jours de l les avons vu de nos yeux ressusciter aussi forts
quauparavant et avec ttes plus dures et plus fortes que jamais320.

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Como na Alemanha, portanto, diz Mornay, se pela represso s se havia


chegado guerra, seria preciso recorrer permisso do protestantismo, liberdade
de conscincia e de culto, para chegar paz.
Reste donc, puisque nous ne les avons pu faire mourir, que nous les laissions vivre,
puisque par force nous navons rien profit, que par amour nous essayons, puisque
la Guerre na de rien servi, en laquelle toutefois nous navons pargn, ni nos
biens, ni nos vies, ni notre honneur mme, que maintenant nous les laissions au
milieu de nous en Paix 321.

Mas a tarefa de conquistar adeptos para a coexistncia tanto mais difcil


quanto maior a resistncia ao artigo 4 do dito de Beaulieu. De fato, essa
clusula em particular concentrava as crticas de catlicos intransigentes. Dizia
ela:
Et pour ne laisser aucune occasion de troubles et diffrends entre nos sujets, avons
permis et permettons lexercice libre, public, et gnral de la religion prtendue
rforme par toutes les villes et lieux de notre Royaume, et pays de notre
obissance et protection, sans restriction de temps et personnes, ni pareillement de
lieux et places, pourvu quiceux lieux et places leurs appartiennent, ou que ce soit

320

No incio ns os queimamos, vivos, a fogo brando, sem distino de sexo nem de qualidade.
Longe de os termos consumido assim, eles apagaram nossos fogos com seu sangue e se
alimentaram e multiplicaram no meio das chamas. Desde ento ns os afogamos e parece que eles
desbravaram as guas. Como o nmero aumentou, ns os combatemos e vencemos em diversas
batalhas, derrotamo-los s vezes completamente, se no pudemos nunca abat-los. Ns os
embebedamos de vinho nas Npcias, cortamos suas cabeas no sono: e poucos dias depois os
vimos com nossos olhos ressuscitarem to fortes quanto antes e com cabeas mais duras e mais
fortes do que nunca, id., ibid, pp.7-8.
321
Resta ento, posto que no pudemos mat-los, que os deixemos viver, posto que pela fora no
resultou nada, que tentemos pelo amor, posto que a Guerra no serviu de nada, na qual todavia
nada poupamos, nem nossos bens, nem nossas vidas, nem mesmo nossa honra, ento que agora
ns os deixemos no meio de ns em Paz, id., ibid, p.8.

131

du gr et consentement des autres propritaires, auxquels ils pourraient


appartenir322.

Em outras palavras, alm das propriedades rurais dos senhores protestantes,


e das trs cidades onde o culto j era permitido323, o novo dito autorizava tais
reunies tambm nas cidades do reino que fossem em terras de senhores
protestantes, ou de quem, simplesmente, no se opusesse sua realizao. E,
sobretudo, permitia que o culto fosse pblico, ao no especificar que a permisso
exclua os espaos pblicos no dito de Boulogne, o exercice libre de la
Religion prtendue rforme324 era permitido hors toutefois des places et lieux
publiques325. Para os oponentes da tolerncia civil, esse artigo era mais um passo
dado pela Coroa na direo da destruio da religio catlica, pois atravs dele os

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catlicos intransigentes julgavam perceber de que forma a pregao reformada


que poderia entrar nas cidades e, ao sair das casas protestantes para ganhar as
praas, atingir um nmero maior de franceses recebia progressivamente, em
termos legais, marcas de legitimidade semelhantes s do catolicismo.
Essa 4 clusula transforma a tarefa de Mornay. No se tratava unicamente
de convencer os catlicos de no impedirem os protestantes de viverem na sua f
reformada: tratava-se de convenc-los da necessidade de esses cultos acontecerem
dentro das cidades e publicamente. O argumento de Mornay permanece o mesmo:
a necessidade pblica, isto , da Repblica que obriga a aceitar o que
estipula o dito de Beaulieu.
Comme nous avons dj dit que la Paix est juste entant que ncessaire, que cet
Article aussi de ldit de Paix est juste, entant que cette ncessaire Paix ne pouvait
tre ni durer sans cet Article 326.

Se o dito introduz uma novidade com relao aos anteriores, ela mesma a
causa da sua efetividade, isto , o artigo 4 o que determina que o acordo

322

E para no deixar nenhuma ocasio de perturbaes e diferenas entre nossos sditos,


permitimos o exerccio livre, pblico, e geral da religio pretensamente reformada por todas as
cidades e lugares do nosso Reino, e pases sob a nossa obedincia e proteo, sem restrio de
tempo e pessoas, nem igualmente de lugares e praas, desde que esses lugares e praas lhes
pertenam, ou que seja da convenincia e consentimento dos outros proprietrios, aos quais eles
puderem pertencer, Stegmann, op.cit., p.98, art.4.
323
O artigo 4 do dito anterior, de Boulogne (1573), havia determinado que em La Rochelle,
Montauban e Nmes poderiam ser realizados cultos privados.
324
exerccio livre da Religio pretensamente reformada, Stegmann, op.cit., p.88.
325
exceto todavia nas praas e lugares pblicos, ibid., p.88.
326
Como j dissemos que a Paz justa posto que necessria, ento que esse Artigo tambm do
dito de Paz justo, posto que essa necessria Paz no podia ser nem durar sem esse Artigo,
Mornay, 1576, p.16.

132

assinado em Beaulieu ter sucesso em assegurar a paz para o reino. Para que fique
clara, aos deputados e outros leitores das suas Remonstrances, a necessidade de se
observar esse artigo, Mornay explica que a paz s durar se ele for respeitado,
puisque sans cet Article, nous avons tant de fois prouv que ne la pouvons
avoir327, e adverte:
le dnierons-nous, nous dis-je, (...) ces pauvres Chrtiens, nos Frres et
Concitoyens pour notre repos, pour la ncessit publique, pour racheter ce pauvre
Royaume de ruine et de confusion ? Ne faisons point de difficult sur nos villes :
Ce qui est tolrable aux champs est tolrable aux bourgs, ce qui lest aux bourgs
lest aux places et aux marchs des villes 328.

Ao criticar os adversrios da 4 clusula do dito de Beaulieu, Mornay visa


desacreditar o grupo de catlicos intransigentes franceses que se recusava a aceitar

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qualquer forma de convvio com os protestantes. Como estes e os Malcontents,


tambm aquele partido, o catlico intransigente, organizava-se para tornar
pblicas as suas posies. As acusaes de Mornay eram respondidas em
publicaes de autores ligados ao partido, numa troca que se constitua como uma
das formas sob as quais se desenrolavam as guerras de religio na Frana. Um
panfleto annimo de 1574 mostra que havia dois tipos de enfrentamento atravs
dos quais os diversos campos combatiam: o das disputas de idias, por meio de
escritos e discusses pblicas, e o das armas. Este ltimo era sempre, segundo o
autor catlico radical do Advertissement, ou Epistre a Messieurs de Paris, et
autres Catholiques de France, provocado pelos protestantes, que se sont efforcs
de planter en France par armes leur abominable secte329.
Os confrontos eram acompanhados pelas publicaes, em que os
protestantes justificavam a sua tomada de armas ou acusavam os catlicos de
serem os causadores da guerra. Mas aqueles no conseguiam
rsister aux Catholiques, lesquels et par crits rfutaient tellement leurs erreurs,
quils ne savaient que rpondre : et en disputes prives et publiques, les

327

dado que sem este Artigo tantas vezes provamos que no a podemos ter, id., ibid., p.41.
o negaramos, nos digo, (...) a esses pobres Cristos, aos nossos Irmos e Concidados para
nossa tranqilidade, para a necessidade pblica, para redimir esse pobre Reino de runa e de
confuso? No faamos dificuldade quanto s nossas cidades: O que tolervel nos campos
tolervel nos burgos, o que o nos burgos, o nas praas e mercados das cidades, id., ibid.,
pp.19-20.
329
se esforaram em plantar na Frana pelas armas sua abominvel seita, Advertissement, ou
Epistre a Messieurs de Paris, et autres Catholiques de France, sur les nouueaux desseings
d'aucuns rebelles, et seditieux, nagueres descouuers, lesquels soubs couleur et pretexte qu'ils
disent en vouloir aux Ecclesiastiques, et vouloir reformer le Royaume, conspirent contre le Roy, et
son Estat, 1574, p.9.
328

133

repoussaient en telle sorte, que tous les subterfuges quils cherchaient, ne leur
servaient de rien 330.

Os protestantes, por sua vez, apresentavam de modo semelhante a reao


dos catlicos quando eram obrigados a responder s suas publicaes, e tambm
os argumentos para desqualificar as justificativas de um e outro partido eram os
mesmos. Mornay afirma, na Exhortation la paix de 1574, que, quanto aos
catlicos contrrios dualidade religiosa,
si nous voulons voir combien ils sont mus de Religion, nous trouverons que ce sont
pour la plupart gens sans Dieu, contempteurs de Foi et de toutes lois Divines et
humaines, qui naiment queux-mmes, et pour btir accrotre et entretenir leurs
maisons ne font point de conscience de ruiner tout un public 331;

e o autor annimo do Advertissement, publicado no mesmo ano, resume de seu

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lado, sobre os protestantes:


Voil donc le but et le dessein o ils tendent et la cause finale pour laquelle ils ont
entrepris cette guerre, cest savoir pour chasser le Roi de son Royaume et de tuer
tous les prtres 332.

A acusao de que a verdadeira inteno por trs da ao dos protestantes


era dominar o reino foi freqentemente repetida pelos seus oponentes catlicos
(que foram tambm alvo dessa insinuao). As publicaes nesse sentido, como o
Advertissement, eram numerosas, e responder a elas logo se tornou imperativo
para impedir os franceses, em geral, e o rei, em especial, de considerarem
protestantes e catlicos moderados como simples sediciosos. Houve duas formas
de faz-lo, ambas pela via das publicaes: ou se invertia a acusao, atribuindo
aos intransigentes a vontade de subverter a monarquia, como fez por exemplo
Duplessis-Mornay na Exhortation la paix de 1574; ou se negavam as acusaes
diretamente, o que dava aos protestantes a chance de anunciarem quais eram,
segundo eles, as suas verdadeiras intenes. Na introduo da descrio das
330
resistir aos Catlicos, que, tanto por escritos refutavam tanto seus erros, que eles no sabiam o
que responder; quanto por disputas privadas e pblicas rechaavam-nos de tal forma que todos os
subterfgios que eles buscavam no lhes serviam de nada, ibid., p.8.
331
se quisermos ver o quanto eles so movidos pela Religio, concluiremos que so na maior
parte pessoas sem Deus, desprezadores da F e de todas as leis Divinas e humanas, que amam
apenas a si mesmos, e para construir, aumentar e conservar suas casas no fazem conscincia de
arruinar todo um pblico, Mornay, 1574, p.12.
332
Eis a ento o objetivo e inteno a que eles visam, e a causa final pela qual eles
empreenderam essa guerra, a saber, para expulsar o rei do seu Reino e matar todos os padres,
Advertissement, ou Epistre a Messieurs de Paris, et autres Catholiques de France, sur les
nouueaux desseings d'aucuns rebelles, et seditieux, nagueres descouuers, lesquels soubs couleur et
pretexte qu'ils disent en vouloir aux Ecclesiastiques, et vouloir reformer le Royaume, conspirent
contre le Roy, et son Estat, 1574, p.29.

134

negociaes de um acordo de paz em 1575 entre o rei e a association, quando o


primeiro deputado a falar apresenta Cond, Montmorency-Damville e seus
companheiros, sua principal preocupao assegurar o rei da fidelidade desses
grandes senhores:
Le Prince de Cond, Seigneurs, Gentilshommes et autres, de la Religion rforme
de votre Royaume: le Marchal de Damville, Seigneurs, Gentilshommes et autres
Catholiques eux unis et associs, vos trs humbles, et obissants sujets et
serviteurs (...) dclarent et protestent devant votre Majest, quil nest jamais entr
en leur coeur, se soustraire de la trs humble, trs obissante et fidle subjection
quils doivent votredite Majest : mais dun vrai amour et ferme loyaut de
sujets, ont toujours reconnu et reconnaissent que telle est votre vocation et
condition naturelle ordonne de Dieu 333.

Foi, continua o deputado, com esse amor que Cond e MontmorencyDamville armaram-se para a guerra, pois, ao contrrio do que se dizia contra eles,
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o seu objetivo era apenas o de se defenderem, e de defenderem o rei dos inimigos


da sua autoridade. A conservao da majestade real era um dever que a
association prezava sobre todos os outros v-la ameaada obrigava-os a agir:
Et ce que votredite Majest ne prenne en mauvaise part, ou condamne la prise
des armes quils ont continue depuis votre avnement la couronne, vous
supplient trs humblement, mettre en votre sage considration, quelles nont t
prises par eux que dune extrme ncessit, pour la juste dfense de leurs
honneurs, vies et biens, contre ceux qui leur tant capitaux ennemis, et ayant abus
de lautorit du feu Roi votre frre, sessayant den faire autant de la votre, les ont
rduits ce dernier point 334.

O aparecimento desse discurso de justificao nos textos protestantes mostra


a relevncia da batalha de publicaes durante as guerras de religio. Eram
panfletos, folhetos, libelos difamatrios, advertncias, cartas, exortaes,
apologias e declaraes, ao lado de sermes que tinham a vantagem de atingir
os no letrados e tratados de filosofia poltica cujo pblico era reduzido, mas
influente no governo do reino. Quanto a essa ltima categoria, pode-se dizer que
333
O Prncipe de Cond, Senhores, Fidalgos e outros, da Religio reformada do vosso Reino; o
Marechal de Damville, Senhores, Fidalgos e outros Catlicos unidos e associados a eles, vossos
muito humildes, e obedientes sditos e servidores (...) declaram e protestam diante de vossa
Majestade, que nunca esteve em seus coraes subtrarem-se da muito humilde, muito obediente e
fiel sujeio que devem vossa dita Majestade: mas de um verdadeiro amor e firme lealdade de
sditos, reconheceram sempre e reconhecem que tal a vossa vocao e condio natural ordenada
por Deus, Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May 1575..., op.cit., p.3.
334
E para que vossa dita Majestade no entenda mal, ou condene, a tomada de armas que eles
seguiram depois do seu advento Coroa, vos suplicam muito humildemente pr sob vossa sbia
considerao, que elas foram tomadas por eles apenas por extrema necessidade, para a justa defesa
das suas honras, vidas e bens, contra os que, sendo seus inimigos capitais, e tendo abusado da
autoridade do falecido Rei vosso irmo, tentando fazer o mesmo com a vossa, os obrigaram a esse
ponto, ibid., p.3.

135

se tratava de uma espcie de propaganda subliminar, pois a filiao poltica ou


religiosa do autor era discreta, e aparecia apenas nas entrelinhas do texto. A sua
importncia derivava, inclusive, da, pois a preocupao partidria parecia ser e
de fato muitas vezes era inferior pretenso terica e ao rigor intelectual. Houve
casos em que um dos partidos apropriou-se de determinada obra que parecia servir
aos seus propsitos, sem que o autor a tivesse composto para esse uso; houve
outros casos em que um partido de opinio contrria da obra publicada
imputava-a ao partido oposto, sem que o autor fizesse parte dele.
Dentre aquelas que se pode atribuir a um ou outro lado, esto os Six livres
des politiques, publicados em 1574 pelo arquidicono de Toul, Franois de
Rosires. Dentre as obras partidarizadas revelia do autor, esto os Six livres de

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la Rpublique, que Jean Bodin publica, pela primeira vez, em 1576.


No sendo, na sua formulao, uma declarao de intenes do partido
intransigente, as idias expressadas na obra, e a proximidade com o cardeal de
Lorena (a quem dedicada) fazem dos Six livres des politiques um compndio da
opinio conservadora sobre a religio e seu lugar na base e no governo do Estado,
sobre a poltica, a monarquia, a funo do rei, e outros temas. Na forma de um
tratado de filosofia poltica, Rosires analisa a poltica e o Estado, identificando,
neste, sujeito, objeto e finalidade. Enquanto os catlicos moderados, sobretudo da
linha politique, remetiam a funo do Estado manuteno do bem comum, e
desligavam-na da defesa da religio, os intransigentes reafirmavam a obrigao do
rei de preservar a Igreja, e subordinavam o bem comum conservao da religio.
Quanto ao Estado, diz Rosires,
Voil le sujet dicelui, qui est lhomme prudent, et bien modr ; son objet, qui est
la patrie, ou chose publique ; et sa fin, de faire adorer un seul Dieu par le peuple
et communaut, et consquemment de les faire bien et heureusement vivre 335.

A unidade de religio, abalada desde que o dito de Janeiro de 1562 havia


permitido o culto protestante na Frana, era a principal preocupao dos catlicos
intransigentes franceses. A pacificao do reino, que um nmero crescente de
nobres e pensadores franceses condicionava ao abandono da centralidade
tradicionalmente dada religio nos assuntos do reino, para o partido catlico era
dependente da religio. Com efeito, uma Repblica no poderia existir sem ela:
335

Eis o assunto deste, que o homem prudente, e bem moderado; seu objeto, que a ptria, ou
coisa pblica; e seu fim, fazer um s Deus ser adorado por todo o povo e comunidade, e
conseqentemente faz-los viverem bem e com felicidade, Rosires, op.cit., s/p.

136

La Religion est le nerf le plus principal, et solide fondement de la sret, et


tablissement dune Rpublique, comme Platon, et Aristote lont tmoign en leurs
livres de Rpublique, et Politiques. Car tout ainsi comme toutes choses procdent
de Dieu, sans lequel rien ne peut longuement tre, aussi ltat civil ne peut durer,
si ce nest par la Religion, par le moyen de laquelle il est apais de plusieurs maux
que nous commettons 336.

A posio expressa nesses termos por Rosires era o inverso daquela


desenvolvida pelos tericos da tolerncia civil: a religio no era prejudicial ao
Estado, o processo de pacificao do reino no precisava exclu-la das suas
negociaes; era ela a fonte da sua salvao, e era sem ela que a paz se tornava
impossvel. Se no incio do sculo esse havia sido o padro pelo qual se guiavam
as monarquias catlicas europias, na dcada de 1570 ele precisava ser sustentado
e justificado em meio a novas concepes de Estado que, ao considerarem a
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poltica, pensavam-na como uma esfera de atuao distinta, seno oposta


religio. Uma dessas concepes foi apresentada por Jean Bodin nos seus Six
livres de la Rpublique, publicados em 1576.
Propondo-se a estudar a soberania, puissance absolue et perptuelle dune
Rpublique337, Bodin descreve-a como a autoridade superior de um prncipe, que,
na relao com os sditos, inquestionvel e inviolvel, sendo por outro lado
limitada pelas leis de Deus e da natureza. Segundo Bodin,
la souverainet donn un Prince sous charges et conditions, nest pas
proprement souverainet, ni puissance absolue, si ce nest que les conditions
apposes en la cration du Prince, soient de la Loi de Dieu ou de nature 338.

Bodin no considera que a relao com Deus esteja excluda da poltica,


mas o fato de definir como um dos nicos limites da soberania a Lei de Deus no
significa que o autor restrinja a ao do prncipe ao que a religio determina. A
Repblica, enunciada pelo autor como sendo une socit dhommes assembls,
pour bien et heureusement vivre339, deve ser organizada na forma de um droit
gouvernement de plusieurs mnages, et de ce qui leur est commun340. Esse
336

A Religio o principal nervo, e slido fundamento da segurana, e estabelecimento de uma


Repblica, como Plato, e Aristteles testemunharam em seus livros da Repblica, e Poltica. Pois
assim como todas as coisas procedem de Deus, sem o qual nada pode ser duravelmente, tambm o
estado civil no pode durar, se no for pela Religio, por meio da qual ele pacificado de
inmeros males que ns cometemos, id., ibid., s/p.
337
poder absoluto e perptuo de uma Repblica, Bodin, 1993, I, VIII, p.111.
338
a soberania dada a um Prncipe sob comisses e condies no propriamente soberania, nem
poder absoluto, a no ser que as condies postas na criao do Prncipe sejam a Lei de Deus ou
da natureza, id., ibid., I, VIII, p.119.
339
uma sociedade de homens reunidos, para viver bem e de maneira feliz, id., ibid., I, I, p.60.
340
direito governo de vrias casas, e do que lhes comum, id., ibid., I,I, p.57.

137

governo da coisa pblica o Estado, conduzido por um soberano cuja funo


raliser le bien commun et la justice341. Em princpio, portanto, Bodin discorda
de Rosires quanto relao de subordinao que liga o rei religio. O objetivo
do monarca bodiniano no seria manter a filiao religiosa dos seus sditos, o que,
segundo Rosires, teria como conseqncia o bem comum; e no entanto, para
produzir a felicidade no reino, Bodin afirma que a religio o seu principal apoio.
Como o arquidicono de Toul, Bodin concede religio o lugar central entre os
fundamentos da Repblica:
Et dautant que les Athistes mmes sont daccord, quil ny a chose qui plus
maintienne les tats et Rpubliques que la Religion, et que cest le principal
fondement de la puissance des Monarques 342.

Se, para Rosires, a religio o fundamento e o propsito para o qual existe


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Estado, para Bodin, sem ser o seu objetivo, a religio o fundamento do Estado.
Como tal, ela uma certeza, e no pode sofrer abalos, no pode ser anulada, no
pode ser debatida. A um dos itens tratados em seu livro, Bodin dar o seguinte
ttulo: Il est pernicieux de disputer de ce quon doit tenir pour rsolu343. Nele, o
autor afirma:
Mais la Religion tant reue dun commun consentement, il ne faut pas souffrir
quelle soit mise en dispute : car toutes choses mises en dispute, sont aussi
rvoques en doute ; or, cest impit bien grande, rvoquer en doute la chose dont
un chacun doit tre rsolu et assur 344.

Por que no se deveriam permitir as discusses acerca da religio? Porque


Il ny a chose si claire et si vritable quon nobscurcisse, et quon nbranle par
dispute, [de mme] de ce qui ne gt en dmonstration, ni en raison, [mais] en la
seule crance 345

Abalada a religio, abalo semelhante sofrer a Repblica.


A semelhana aparente entre as concepes polticas de Rosires e Bodin
tem entretanto uma diferena sutil: o primeiro, ao falar em religio, refere-se
341

realizar o bem comum e a justia, Goyard-Fabre, 1999, p.9.


E dado que mesmo os Ateus esto de acordo, que no h coisa que mantenha mais os estados e
Repblicas seno a Religio, e que o principal fundamento do poder dos Monarcas, Bodin,
1993, IV, VII, p.400.
343
prejudicial discutir sobre aquilo que se deve ter por decidido, id., ibid., IV, VII, p.399.
344
Mas a religio sendo recebida de um mesmo consentimento, no se deve sofrer que ela seja
posta em discusso: pois todas as coisas postas em discusso, so tambm colocadas em dvida;
ora, impiedade bastante grande colocar em dvida aquilo de que cada um deve estar decidido e
seguro, id., ibid., IV, VII, p.399.
345
no h coisa to clara e to verdadeira que no se obscurea, e que no estremea pela
discusso, [assim como] o que no jaz em demonstrao, nem em razo, [mas] unicamente na
crena, id., ibid., IV, VII, p.399.
342

138

catlica e o sentido mesmo do tratado do arquidicono mostrar a precedncia


do catolicismo frente s seitas que pululavam no sculo XVI e o seu lugar
primordial entre as obrigaes do rei ; j Bodin, quando diz que a religio o
principal fundamento do poder soberano, no est considerando nenhuma religio
em particular: Je ne parle point ici laquelle des Religions est la meilleure346.
No era uma religio o fundamento do reino, mas a religio, como uma espcie de
instruo moral, de condio comum aos homens que produz uma ligao entre
eles dificilmente transponvel e que os orienta no sentido do bem e da ao
virtuosa. Dautant que les Athistes mmes sont daccord347, isto , dado que
mesmo aqueles que no acreditam em Deus so capazes de reconhecer a
importncia da religio como forma de unir os homens, ento preciso admitir

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que ela indutora de lexcution des lois, de lobissance des sujets, de la


rvrence des Magistrats, de la crainte de mal faire, et de lamiti mutuelle envers
un chacun348. No se trata de defender uma religio especfica, de impedir que
ela seja abalada ou questionada; trata-se de manter a religio, de evitar que a
ligao fundamental entre os homens seja eliminada em um reino. Segundo
Jacqueline Boucher, uma igreja lui semblait ncessaire pour viter des
perturbations sociales349, e para Joseph Lecler, une religion positive lui
paraissait ncessaire pour assurer le bon quilibre de ltat350.
A distino entre o status que Rosires e Bodin conferem religio fica
mais clara quando se observa a descrio que este ltimo faz dos cargos e
funcionrios ligados administrao da Repblica. As questes relativas
religio tm o seu lugar especfico, que no o mesmo mbito de ao do Estado;
tm os seus agentes, os responsveis pelos seus assuntos e por prover s suas
necessidades, que no so os mesmos do Estado; tm os seus quadros, o clero, os
ministros, magistrados que no so funcionrios da Repblica, nem so nomeados
por ela ou por ela mantidos:
Toutes personnes publiques ne sont pas pourtant officiers ou commissaires, comme
les Pontifes, Evques, Ministres, sont personnes publiques et bnficiers plutt
quofficiers, [choses] quil ne faut pas mler ensemble, attendu que les uns sont
346

Eu no digo em absoluto aqui qual das Religies a melhor, id., ibid., IV, VII, p.400.
Dado que mesmo os Ateus esto de acordo, id., ibid., IV, VII, p.400.
348
da execuo das leis, da obedincia dos sditos, da reverncia dos Magistrados, do temor fazer
errado, e da amizade mtuo entre cada um, id., ibid., IV, VII, p.400.
349
parecia-lhe necessria para evitar as perturbaes sociais, Jouanna, et al., op.cit., p.729.
350
uma religio positiva parecia-lhe necessria para assegurar o bom equilbrio do Estado,
Lecler, op.cit., p.548.
347

139

tablis pour les choses divines, les autres pour les choses humaines, qui ne se
doivent point confondre. [De plus], ltablissement de ceux qui sont employs aux
choses divines, ne dpend pas des dits, ni des lois politiques, comme sont les
officiers 351.

Uma observao feita entre parnteses nos Six livres de la Rpublique


refora o papel particular que a religio desempenha na filosofia poltica
bodiniana: aps indicar que, ao afirmar o lugar da religio na Repblica, ele no
est definindo como fundamento do poder real uma confisso especfica, Bodin
expe o seu sentimento quanto religio: il ny a quune Religion, une vrit,
une loi divine publie par la bouche de Dieu352. Em outras palavras, h sim, na
opinio de Bodin, uma religio verdadeira, mas ela tem seu espao prprio, que
pessoal. No que concerne ao Estado, a Providncia no o fator decisivo da sua

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ao, e a distino entre dogmas no deveria ser determinante quando se tratasse


da unio do reino. Bodin d mesmo a entender que, em uma Repblica, a unidade
confessional no imperativa, e que garantir liberdade de conscincia s
diferentes religies que podem existir nela a melhor forma de evitar les
motions, troubles, et guerres civiles353, e manter assim a ordem, a justia e o
bem comum, car plus la volont des hommes est force, plus elle est revche354.
Apesar da defesa da importncia e da necessidade da religio para o reino, o
desenvolvimento filosfico do pensamento de Bodin caminha para a construo
de um Estado separado da Igreja. Os Six livres de la Rpublique contrapem-se
portanto filosofia poltica catlica intransigente, apresentada por exemplo por
Franois de Rosires. A distino entre as funes do magistrado civil e as do
religioso era j indcio suficiente para fazer de Bodin, aos olhos do partido
catlico, um autor politique355. Como tal, era preciso combat-lo. Trs anos depois
351

Todas as pessoas pblicas no so no entanto oficiais ou comissrios, como os Pontfices,


Bispos, Ministros so pessoas pblicas e beneficirios antes de oficiais, [coisas] que no devem
misturadas, visto que uns so institudos para as coisas divinas, e os outros para as coisas humanas,
que no devem absolutamente ser confundidas. [Alm disso], o estabelecimento dos que so
encarregados das coisas divinas no depende de ditos, nem de leis polticas, como com os
oficiais, Bodin, 1993, III, II, pp.264-265.
352
h apenas uma Religio, uma verdade, uma lei divina publicada pela boca de Deus, id., ibid.,
IV, VII, p.400.
353
as emoes, perturbaes, e guerras civis, id., ibid., IV, VII, p.401.
354
pois quanto mais a vontade dos homens forada, mais ela rude, id., ibid., IV, VII, pp.400401.
355
Bodin, nascido em 1529, ingressou muito jovem ainda no convento das carmelitas, sobrinho de
um antigo prior da ordem. Entre 1545 e 1547, foi denunciado como herege, isto , protestante, e
teve de comparecer a uma sesso das chambres ardentes institudas por Henrique II. Depois de
uma breve estadia em Genebra, em 1552, Bodin retorna Frana, onde ser novamente acusado de
heresia e perseguido em pelo menos trs outras ocasies: em 1569, 1577 e 1589. Restam dvidas

140

de publicada a primeira verso dos Six livres de la Rpublique, surge uma


Remonstrce au Roy, par le sieur de La Serre, sur les pernicieux discours
contenus au livre de la Republique de Bodin (1579). O texto, de cerca de 30
pginas, cita algumas passagens dos Six livres, que o senhor de La Serre analisa
com a inteno de mostrar o perigo contido nas idias a apresentadas. Na epstola
dedicatria ao rei, o autor declara:
Jai bien voulu par cette prsente Annotation secourir la chose publique, de la
dcouverture de son atrocit, aux fins quun chacun sen puisse garder :
Mmement vous, SIRE, qui tes lme, le Roi, et le pre de ce Royaume 356.

A obra de Bodin, diz La Serre, est repleta de impropriedades histricas, de


imprecises e dissimulaes que tm o nico sentido de introduzir, entre os
franceses e sobretudo pelo intermdio dos esprits curieux des affaires dtat357,
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as idias que os protestantes e seus aliados haviam desenvolvido para impor sua
religio e tomar o reino. Assim que, aps um trecho em que Bodin estaria
indicando que o homem banido deveria ser perdoado, La Serre diz que o autor fala
apenas craignant le malheur de plusieurs des siens358. Mais adiante, repetindo a
passagem em que Bodin afirma que os venezianos, ao vencerem o duque de
Mntua, haviam agido corretamente no o punindo e fazendo dele seu capito, La
Serre acusa: Il veut par l persuader quon face de mme de ceux qui font la
guerre au Roi, pour mettre le Royaume en leurs mains359.
Quanto discusso, amplamente presente nessa poca, sobre o dever de
revolta que obriga o sdito a agir quando a autoridade no faz o seu papel, La
Serre reporta o que considera ser a opinio de Bodin:

sobre a sua filiao religiosa possvel que ele tenha abandonado inteiramente o cristianismo ao
deixar o hbito, por volta de 1550 (segundo Gerard Mairet, h uma hiptese, no verificada, de
que sua me fosse judia, expulsa da Espanha pela Inquisio [Mairet, 1993, p.585]). Quanto ao seu
pertencimento poltico, a incerteza pouco menor. Em 1590 Bodin publica uma defesa da Liga
catlica, mas os ligueurs consideravam-no, na mesma poca, un politique et dangereux
catholique (Jouanna, et al., op.cit., p.730). Antes de morrer de peste, em 1596, Bodin aproxima-se
de Henrique IV, juntando-se ao seu exrcito aps o fim do cerco de Laon, onde vivia, em 1594.
356
Eu bem quis, por essa presente Anotao, socorrer a coisa pblica do descobrimento da sua
atrocidade, com o fim de que cada um possa evit-la: Mesmo vs, SIRE, que sois a alma, o Rei, e
o pai desse Reino, Remonstrce au Roy, par le sieur de La Serre, sur les pernicieux discours
contenus au livre de la Republique de Bodin. A Paris. Par Federic Morel Imprimeur ordinaire du
Roy, 1579, pp.3-4.
357
espritos curiosos dos assuntos de Estado, id., ibid., p.3.
358
temendo o prejuzo de muitos dos seus, id., ibid., p.9.
359
Ele quer por a nos persuadir para que faamos como os que fazem guerra ao Rei, para colocar
o Reino as suas mos, id., ibid., pp.20-21.

141

ils est trs beau et convenable qui que ce soit, dfendre par voie de fait les biens,
lhonneur et la vie de ceux qui sont injustement affligs, quand la porte de Justice
est close360.

E completa, nos termos do seu prprio ponto de vista: Cest le principal


argument de ses compagnons, quand ils ont emmen les trangers en ce
Royaume361. Sobre o risco de eliminar dissidentes quando estes formam grupos
dentro do reino, debate que havia estado presente na elaborao do dito de
Amboise de 1560, diz Bodin:
Il se peut faire aussi, que les Collges des sectes sont si puissants, quil serait
impossible, ou bien difficile, de les ruiner, sinon au pril et danger de ltat. En ce
cas les plus aviss Princes ont accoutums de faire comme les sages pilotes, qui se
laissent aller la tempte362.

La Serre repete um argumento usado em 1560 contra o dito: Il veut par l,


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quon laisse empiter ce Royaume ses partisans sans sy opposer, pour faire
goter gnralement un chacun le doux fruit quils y ont apport363.
A religio que segue Bodin fica evidente para o autor da Remonstrce
quando aquele tece uma lista de homens doutos: je mettrais Aristote, Cicron,
Chrysippe, Bocace, S. Bernard, Erasme, Luther et Mlanchton364. Para La Serre,
depuis quil mle ces trois hrtiques derniers avec saint Bernard, les appelant
doctes, on peut assez comprendre de quelle marque il est365.
Alm dessas observaes, h uma, em especial, onde fica claro o
descontentamento catlico com a poltica de coexistncia seguida pela Coroa
desde 1562. Em itlico, a crtica de La Serre, quase um desabafo, segue-se
imediatamente citao de Bodin:
Mais il est certain, que le Prince portant faveur une secte, et mprisant lautre,
lanantira sans force ni contrainte, ni violence quelconque, si Dieu ne la maintient.
Depuis que justement le Roi a tch ce fait, et ny ayant pu parvenir, cause des
mauvais offices, et mauvais conseils, desquels on la servi : joint aussi quon na
360

muito belo e convm, a quem quer que seja, defender por vias de fato os bens, a honra e a
vida dos que so injustamente atingidos, quando a porta da Justia est fechada, id., ibid., p.17.
361
Era o principal argumento dos seus companheiros, quando eles trouxeram os Estrangeiros para
esse Reino, id., ibid., p.17.
362
Pode ser tambm que os Colgios das seitas sejam to poderosos que seria impossvel, ou
bastante difcil, arruin-los, seno ameaa e perigo para esse Estado. Nesse caso os mais avisados
Prncipes costumaram fazer como os sbios pilotos, que se deixam ir tempestade, id., ibid.,
pp.19-20.
363
Ele quer por a que deixemos os seus partidrios usurparem esse Reino sem fazermos
oposio, para dar a provar a cada um o doce fruto que eles trouxeram, id., ibid., p. 20.
364
eu colocaria Aristteles, Ccero, Crisipo, Boccacio, S. Bernardo, Erasmo, Lutero e
Melanchton, id., ibid., p. 21.
365
dado que ele mistura esses trs ltimos hereges com so Bernardo, chamando-os doutos,
podemos compreender suficientemente de que marca ele , id., ibid., p. 21.

142

jamais su embrasser le fil dune vraie guerre : non seulement il veut ritrer le
dormitoire ci-dessus, mais encore il veut infrer couvertement, que la cause des
protestants est maintenue de Dieu 366.

A Remonstrce au Roy obra de um grupo formado dentro do partido


catlico intransigente quando estes, alm de expressarem sua opinio em escritos
como o de Rosires, criaram outro recurso para enfrentarem protestantes,
Malcontents e politiques, e defenderem a sua proposta de pacificao do reino: a
organizao, nas cidades e nos campos, das ligas. Apesar de existirem desde a
dcada de 1560, foi a partir de 1575, como forma de resistncia ao dito de
Beaulieu, que elas comearam a aparecer por todo o reino: em Paris, em Poitiers,
Fontenay, Rouen, Abbeville, Saint-Quentin, Beauvais e Pronne, nobres e
burgueses encontram-se para compartilhar seu desgosto por mais uma mudana de
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posio da Coroa. Durante os estados gerais, que comeam a se reunir em Blois


em novembro de 1576, um primeiro manifesto ligueur circula entre os deputados
desde a sua chegada. Esse texto ser a base do que o rei enviar aos deputados,
com algumas modificaes, para que eles assinem sua integrao liga real que
Henrique III pretendia comandar. Como Carlos IX antes dele, o rei tenta controlar
as manifestaes catlicas para que elas no se tornem movimentos contra a sua
autoridade. A declarao inicial do primeiro texto que circula entre os deputados
traz a submisso s decises dos estados gerais: Promettons et jurons demployer
nos biens et nos vies pour lentire excution de la rsolution prise par lesdits
tats367. A Coroa reescreve o pargrafo:
Promettons et jurons demployer nosdits biens et vies pour lentire excution de
ce qui sera command et ordonn par Sa Majest, aprs avoir ou les
remontrances des tats assembls 368.

Mudana suficiente para que os deputados se recusem a ingressar na liga de


Henrique III. A proposta que se articulava inicialmente em Blois afirmava a
366

Mas verdade, que o Prncipe favorecendo uma seita, e desprezando a outra, a eliminar sem
fora nem coao, nem violncia alguma, se Deus no a mantiver. Desde que justamente o Rei
esforou-se nesse sentido, e no podendo chegar a ele, por causa dos maus ofcios, e maus
conselhos, daqueles com os quais serviram-no: como tambm nunca soubemos abraar o fio de
uma verdadeira guerra; no apenas ele quer reiterar o esmaecimento acima, mas ainda quer
inferir, furtivamente, que a causa dos protestantes mantida por Deus, id., ibid., p.20.
367
Prometemos e juramos empregar nossos bens e nossas vidas para a inteira execuo da
resoluo tomada pelos referidos estados, no que toca manuteno a nossa referida Religio
Catlica Apostlica e Romana, conservao e autoridade do nosso referido rei, bem e pacificao
da sua ptria, apud id., ibid., p.244.
368
Prometemos e juramos empregar nossos referidos bens e vidas para a inteira execuo do que
ser comandado e ordenado por Sua Majestade, aps ter ouvido as admoestaes dos estados
reunidos, apud id., ibid., p.245.

143

soberania dos estados gerais e o desejo de respeitar e fazer respeitar as disposies


que emanariam deles, sem a interferncia do rei. A verso apresentada por
Henrique III impunha aos signatrios a sua vontade. Para a Coroa, preciso
reconduzir os ligueurs ao reconhecimento da sua autoridade e obedincia que
lhe devem. Repetindo o gesto que Carlos IX j havia sido obrigado a fazer, o rei
lembra aos estados tal reconhecimento e a obrigao que os sditos tm em
relao ao monarca:
Je crois aussi, quil ny a celui qui ne soit venu bien instruit et prpar pour
satisfaire tout ce que jai mand par mes commissions publies en chacune
province, et massure davantage quil ny a homme en cette compagnie qui nait
apport le zle et affection, quun bon et loyal sujet doit avoir envers son Roi et le
salut de sa patrie 369.

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A presena e a atuao de Malcontents e ligueurs nos estados reflete as


foras em confronto na Frana. Ambos acreditavam no recurso aos estados gerais
como forma de realizar, revelia do rei se necessrio, suas propostas de soluo
para o problema das guerras de religio. Para a Coroa, a reunio havia revelado a
nova direo que os dois lados em conflito comeavam a seguir: Malcontents e
ligueurs buscavam, para melhor se defenderem e atacarem mutuamente, outro
apoio que no o do rei, buscavam a autoridade dos estados gerais mesmo contra o
rei. Ameaado pelos dois lados, Henrique III planeja aproximar-se de um deles
para poder resistir ao outro.
O avano das ligas por toda a Frana havia produzido uma grande maioria
de deputados catlicos eleitos para os estados. Aproveitando a concentrao de
intransigentes em Blois cuja confiana no rei havia sido severamente abalada
pelo dito de Beaulieu , Henrique III afasta-se novamente dos protestantes
moderados e dos Malcontents e faz-se lder ligueur. Sua escolha torna as decises
do dito de Beaulieu incuas, a reintegrao dos senhores catlicos malcontents
infrutfera e a liberdade acordada aos protestantes invivel. A convocao dos
estados, que para os Malcontents e seus aliados protestantes deveria servir causa
da tolerncia civil, tem o efeito contrrio. Em dezembro, pouco mais de seis
meses depois de assinada a paix de Monsieur, a retomada dos confrontos no

369

Creio tambm que no h quem no tenha vindo bem instrudo e preparado para satisfazer a
tudo que informei por minhas comisses publicadas em cada provncia, e me asseguro alm disso
que no h homem nesta companhia que no tenha trazido o zelo e a afeio que um bom e leal
sdito deve ter com relao ao seu Rei e salvao da sua ptria, Henri III, 1576, p.3.

144

Poitou e na Guiana leva ao incio da sexta guerra de religio. Ao lado das disputas
por meio de publicaes e debates pblicos, o segundo tipo de enfrentamento ao
qual faz referncia o autor do Advertissement, ou Epistre a Messieurs de Paris, et
autres Catholiques de France surge mais uma vez: so os confrontos armados, a
guerra civil.
Esta, a de dezembro de 1576, serve a Henrique III. Alm de controlar os
movimentos ligueurs e de reafirmar a sua autoridade, a Coroa precisava, nos
estados gerais de Blois, reabastecer seus cofres, esvaziados depois dos ltimos
conflitos. A retomada dos confrontos apresenta ao rei a oportunidade de
solucionar essas trs questes: em 22 de dezembro, Henrique III declara no seu
conselho que, seguindo o juramento da coroao, aceitar apenas uma religio no

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reino. A maioria catlica dos estados exulta.


A deciso do rei no impensada: no dia 3 de dezembro, Pierre le
Tourneur, deputado por Paris conhecido como Versoris, havia lido aos seus
demais colegas o artigo no qual o terceiro estado da capital pedia ao rei unir tous
ses sujets en une Religion Catholique Romaine370. Deputado eleito pelo terceiro
estado do Vermandois, Bodin participou dos debates, e, no seu relato sobre a
reunio de 1576, conta como ento ele mesmo,
devant que opiner, lu tout haut le premier et XIIe article du cahier gnral de
Vermandois, qui portait quil plt au Roi maintenir ses sujets en bonne paix, et
dedans deux ans tenir un Concile gnral ou national, pour rgler le fait de la
Religion 371.

A certeza dos males que o retorno da guerra civil traria leva Bodin a insistir
em uma via pacfica para a unificao do reino. As discusses prosseguem e,
poucos dias depois do anncio de Henrique III, os deputados decidem finalmente
por um retorno imediato unidade religiosa. Mas a sua declarao
surpreendente, e revela a fora que a moderao ainda tinha entre eles: o
catolicismo deve ser reinstitudo como nica religio do reino par les plus
douces et saintes voies que sa Majest aviserait372, isto , idealmente, sem
guerra.

370

unir todos os seus sditos em uma Religio Catlica Romana, Bodin, 1577, p.9.
ao invs de opinar, leu alto o primeiro e 12 artigo do caderno geral do Vermandois, que pedia
que quisesse o Rei manter seus sditos em boa paz, e dentro de dois anos organizar um Conclio
geral ou nacional, para resolver a questo da Religio, ibid., p.9.
372
pelas mais doces e santas vias que sua Majestade decidiria, ibid., p.16.
371

145

No entanto, a guerra era um fato. A paz no interessava aos intransigentes


nem a Henrique III. Ela no lhe daria o dinheiro de que ele precisava para
reestruturar as finanas do reino. Apenas a guerra que era j uma realidade
traria a liberao de subsdios pelos estados, a criao de novos impostos e talvez
mesmo a permisso para a alienao de uma parte dos bens da Igreja e da Coroa.
Apesar dos protestos dos catlicos radicais e do rei que argumentava que a
guerra j instalada pedia medidas que no seriam atendidas com uma pacificao
imediata, e que esta portanto prejudicaria o reino , os estados gerais de Blois se
desfazem sem alterar sua deciso pela paz. Para Henrique III, ser preciso
subvencionar os exrcitos em campanha com poucos recursos e alguma oposio
por parte dos deputados, que consideram sua determinao desrespeitada.

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Do lado protestante, Navarra e Cond buscam de volta a aliana Malcontent.


Alenon-Anjou e Montmorency-Damville haviam no entanto sido reabilitados
pelo dito de Beaulieu e tinham se reaproximado do rei, que lhes oferece o
comando das foras reais. Eles lutaro juntamente com os duques de Guise,
Nevers e Mayenne, catlicos contrrios dualidade confessional estabelecida pelo
dito de Beaulieu e favorveis a um retorno pela fora unidade religiosa.
Destitudos dos parceiros feitos poucos anos antes, os protestantes voltam-se
ento para a sua antiga organizao militar. Como o rei, eles tm dificuldades
financeiras para manter seus exrcitos, e, aps os cercos de Issoire e La Charit e
a batalha de Brouage (vencida pelo duque de Mayenne), ambos os lados aceitam
de bom grado iniciar as negociaes de paz.
O dito de Poitiers, concludo em 17 de setembro de 1577, retoma a
regulamentao da liberdade de culto estabelecida pelo de Amboise nos
subrbios de uma cidade por bailia , somando a ela a permisso do culto nos
locais ocupados pelos protestantes na data da assinatura do dito. Apesar de ser
bastante menos favorvel aos protestantes do que o dito anterior, sem no entanto
satisfazer aos intransigentes, o de Poitiers agrada aos moderados, e parece
possvel a sua aceitao pela populao. H, entre catlicos e protestantes,
descontentamentos semelhantes aos que se seguiram aos ditos anteriores, mas se
experimenta uma relativa pacificao na Frana, que beneficia todos os
envolvidos na guerra.
Henrique III dedica-se a reabilitar as finanas francesas, enquanto as
determinaes dos estados gerais de Blois (que no discutiram apenas a guerra

146

contra os protestantes, mas tambm a fiscalidade do reino e a sua administrao


financeira) so regulamentadas em ordenaes e publicadas pelos parlamentos.
Para garantir e aprimorar a aplicao das clusulas do dito de Poitiers, a rainhame faz, com Margarida de Valois, uma viagem pelo sul do reino. Dos encontros
com Henrique de Navarra resulta o tratado de Nrac, segundo o qual, entre outras
definies, so estendidos os privilgios da nobreza calvinista (como o direito de
culto nas propriedades dos grandes senhores), e o nmero de cidades sob controle
protestante, as places de sret, passa de oito para 22. Apesar das crticas
localizadas e da decepo catlica cuja expectativa era a de ver Henrique III,
vencedor das batalhas de Jarnac e Montcontour, durante a terceira guerra civil, em
1569, eliminar o protestantismo, e que reconhecia nele depois de Poitiers um

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monarca mais comprometido com a tolerncia civil do que com a reunificao


religiosa do reino no h oposio intransponvel ao dito nem paz.
A retomada dos confrontos ser, de certa forma, inesperada. Partem de
Henrique de Cond os primeiro movimentos de retorno guerra. A Picardia,
regio cujo governo havia sido restitudo ao prncipe pelo dito de Poitiers,
recusa-se a receb-lo como governador. Cond e outros protestantes, em ruptura
com o grupo moderado, decidem atacar La Fre (na provncia picarda) e tomam a
cidade em 29 de novembro de 1579. As foras reais movimentam-se ento para
bloquear o avano protestante. o incio da stima guerra de religio. A princpio,
nem Henrique de Navarra nem outros senhores protestantes participam com
Cond dos conflitos, preferindo manter uma posio de neutralidade. Apenas em
maro do ano seguinte Navarra declarar abertamente apoio ao primo e entrar,
com seus homens, na guerra. Regies tradicionalmente engajadas na causa
reformada, como a cidade de La Rochelle e a provncia do Languedoc (com as
excees de Aigues-Mortes, Lunel e Sommire, sob o comando do filho do
almirante Gaspar de Coligny), recusam-se a tomar parte e abastecer de homens os
exrcitos protestantes.
Pouco numerosos e divididos internamente, os protestantes tm apenas uma
vitria importante na guerra: entre final de maio e incio de junho de 1580,
Navarra cerca e toma Cahors, cidade que fazia parte do dote de Margarida de
Valois, e qual Navarra considerava ter direito. Pouco depois, Catarina de Mdici
pede ao duque de Alenon-Anjou que intervenha para acelerar as negociaes
para o fim dos confrontos. Duas conferncias entre o duque e Navarra, em Fleix e

147

Coutras, decidem as clusulas da pacificao. O tratado de Fleix assinado por


Alenon-Anjou em 26 de novembro, as resolues de Coutras em 16 de dezembro
e a paz (que tem o nome oficial de paix de Fleix) confirmada pelo rei em 26 de
dezembro de 1580. Os artigos acordados nas conferncias mantm as decises do
dito de Poitiers.
Aps a stima guerra de religio, a pacificao produz um ambiente de
tranqilidade e retorno normalidade semelhante quele estabelecido depois da
sexta guerra. A continuidade dada por Henrique III aos trabalhos de reestruturao
das finanas, assim como as regulamentaes que se seguem aos estados gerais de
Blois, incluindo reformas fiscais e das instituies de ensino, por exemplo, e os
anos de paz at que se inicie a oitava guerra de religio, em 1585, do frutos, e o

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esforo de recuperao do reino provoca a retomada da agricultura, da indstria,


do comrcio. Sobretudo, h na Frana um clima de tranqilidade e a esperana de
que as guerras civis provocadas pelo cisma religioso no se repetiro mais. Em
1585, tienne Pasquier publica uma Apologie de la paix, na qual, entre os
benefcios da paz e os males trazidos pela guerra, exalta a solidez da paz
estabelecida a partir de 1580: Voil la Paix maintenant assure, on a fond ses
fondements, ils sont bons, srs, et ne sont prts tre crouls373.
Paradoxalmente, ser a ausncia de grandes confrontos internos que levar
oitava guerra de religio. Desde a sua reintegrao corte, em 1576, o duque de
Alenon-Anjou, sem receber do rei nenhuma funo de destaque alm das
negociaes de Fleix e Coutras, almeja um casamento com a rainha da Inglaterra,
Elizabeth I, ou o comando das provncias que, nos Pases Baixos, seguem em
revolta contra a dominao espanhola. Se as negociaes matrimoniais se
arrastam, em janeiro de 1579 as provncias protestantes formam a Unio de
Utrecht, em oposio de Arras, estabelecida no incio desse mesmo ms entre as
provncias catlicas e fiis a Felipe II. Os estados gerais da Unio propem ao
duque que se torne seu prncipe e senhor374. Proposta aceita, as duas partes
assinam, em 19 de setembro de 1580, um tratado estipulando os deveres e os
direitos de Alenon-Anjou, que recebe tambm os ttulos de conde de Flandres e
duque de Brabant.
373
Eis a Paz agora assegurada, fundamos seus fundamentos, eles so bons, seguros, e no esto
pertos de desabarem, Pasquier, 1585, p.73
374
Jouanna, op.cit., p.292.

148

Um texto annimo publicado em 1582, com o ttulo de Dialogue ou


pourparler de deux personnages, desquels l'un est le bien veuillant public, &
l'autre le trs puissant Prince, Monsieur, le Duc d'Anjou, nostre trs redout
seigneur, explica ao duque que o dever de um bon Prince dfendre ses sujets
de toute injure, outrage et violence, et les aimer comme le pre aime ses enfants,
et le berger ses brebis, qui met sa vie en hazard pour les dfendre375. No caso das
provncias da Unio, Alenon-Anjou foi escolhido porque estas acreditavam que
ele poderia proteg-las de um inimigo que rondava havia muitos anos, o rei da
Espanha e a sua imposio do catolicismo. Em 26 de julho de 1581, ao declararem
a sua independncia, o que as provncias, que no panfleto annimo eram
representadas pelo bem pblico, pediam ao duque era nous dfendre, et (...)

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nous dlivrer de la tyrannie dont nous sommes menacs par nos ennemis376.
No papel de protetor da Unio, o duque deve fazer frente ao governador
espanhol dos Pases Baixos, Alexandre Farnse, duque de Parma. Mas sua derrota
retumbante: mais de mil fidalgos franceses morrem em janeiro de 1583, em
Anvers, quando Alenon-Anjou tenta ocupar a cidade. Desacreditado, o duque
volta Frana e busca em Henrique III os meios para retomar seu comando
holands. O rei continua enviando fundos periodicamente ao irmo, que, depois
da derrota em Anvers, emprega-os para manter sua ltima conquista, Cambrai.
Pouco depois da entrevista entre os dois, o duque se retira da corte, doente.
Tuberculoso, Alenon-Anjou morre no dia 10 de junho de 1584. Com ele, termina
a dinastia Valois. O herdeiro do trono, j que Henrique III no tem filhos, o
protestante Henrique de Navarra.

375
bon Prncipe, defender seus sditos de qualquer injria, ultraje e violncia, e am-los como
o pai ama seus filhos, e o pastor suas ovelhas, que pe sua vida em risco para defend-los,
Dialogue ou pourparler de deux personnages, desquels l'un est le bien veuillant public, & l'autre
le trs puissant Prince, Monsieur, le Duc d'Anjou, nostre trs redout seigneur, 1582, s/p.
376
defender-nos, e (...) libertar-nos da tirania de que somos ameaados pelos nossos inimigos,
ibid., s/p.

II.

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As guerras de religio e os politiques: a elaborao da


tolerncia como instrumento

150

1.
1584-1589
Ligueurs x politiques
Aos 33 anos, casado h nove anos com Louise de Lorraine, de 31, Henrique
III tinha ainda tempo para ter filhos. A chance remota de um rei protestante
assumir o trono, no entanto, leva as lideranas catlicas intransigentes a ignorarem
essa possibilidade, e lidarem com a esterilidade do casal real como um fato.
Considerava-se que um aborto sofrido pela rainha em 1575 seria a causa da sua
infertilidade. Antes mesmo da morte de Alenon-Anjou, a sucesso real havia se
tornado um problema, pois o duque recusava qualquer casamento que lhe era
proposto, diminuindo assim gradativamente as chances de um herdeiro Valois e
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de uma transmisso tranqila da Coroa. Por volta de 1583, as ligas comeam a


sugerir o nome do duque de Guise como herdeiro do trono aps a morte de
Henrique III. Diversas genealogias da famlia lorena so publicadas, como a de
Franois de Rosires, autor dos Six livres des politiques, que escreve um
Stemmatum Lotharingiae ac Barri ducum (1583) no qual remete a origem dos
Guise ao Cavalo de Tria e afirma que o trono real foi-lhes usurpado por Clodion
e Meroveu, em 429. Entre as publicaes com o mesmo tema, era mais comum
fazer descender o cl de Carlos Magno, sugerindo que a sucesso de reis franceses
desde ento era ilegtima. Philippe Duplessis-Mornay respondeu a Rosires, no
mesmo ano em que este publicou seu Stemmatum Lotharingiae, por um Discours
sur le droit pretendu par ceux de Guise sur la Couronne de France (1583). Nele,
o conselheiro de Henrique de Navarra d conta do plano ligueur Est bien la
voix commune que ceux de Lorraine prtendent la Couronne comme hritiers de
Charles-Magne377 , e explica que um livre crit en latin par un Franois de
Rosiers de Barleduc, Archidiacre de Thoul, et ddi Monsieur de Lorraine378
vai ainda mais longe e deslegitima j a dinastia merovngia. No relato de Mornay,
Rosires afirmava que a sucesso,

377

voz corrente que os de Lorena ambicionam a Coroa como herdeiros de Carlos Magno,
Mornay, 1583, s/p.
378
livro escrito em latim por um Franois de Rosiers de Barleduc, Arquidicono de Thoul, e
dedicado ao Senhor de Lorena, id., ibid., s/p.

151

leur a t te par Mrove et ses descendants, avant toutes trois lignes379,


tellement que par la loi (...) tous nos Rois auraient t usurpateurs depuis le
premier jusqu maintenant, et aurait t le vrai hritier de la couronne Franaise
en la maison des Ducs de Mosellane, dont se disent issus ceux de Lorraine 380.

A ascenso ao trono no seria portanto mais do que a justa reparao de um


crime cometido havia mais de 1150 anos. Segundo Mornay, a pretenso sobre a
Coroa, expressa pela publicao de Rosires, no era recente entre os Guise.
Desde o reinado de Henrique II, a famlia lorena estaria se aproximando do poder,
ocupando o governo do reino, e maquinando a sua volta ao trono. Mornay explica

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que
cest une chose commune en ce Royaume, que la maison de Lorraine sattribue la
couronne de France, et se pourraient aisment encore recouvrer les Chroniques et
Gnalogies quils falsifient du temps du feu Roi Henri, les consultations quils
firent tenir de leur droit sous Franois deuxime, et les mmoires qui furent semes
entre le peuple sous Charles neuvime, et depuis encore : iceux acheminant
toujours leurs desseins et btiments, selon que la ruine de ce pauvre tat se
semblait avancer par les guerres civiles par le moyen desquelles le respect du
Prince lgitime tant diminu, les nerfs affaiblis, et le chemin prpar nouveaut,
ils se sont promis de sasseoir en leur sige prtendu en dchassant ceux quils en
tiennent pour usurpateurs 381.

Os catlicos intransigentes tinham portanto no duque de Guise o seu


pretendente ao trono. Henrique III, de seu lado, queria outra sucesso.
Sem um herdeiro, o rei buscou em Henrique de Navarra um prncipe
consciente do destino que aparentemente seria o seu. Certo da reao catlica a
um rei protestante, Henrique III tentou por vrias vezes levar Navarra de volta
Igreja romana. Segundo Hugues Daussy,
Henri III est bien conscient que la voix des catholiques intransigeants ne va pas
manquer de slever. Son intention est, de ce fait, de ramener son beau-frre dans
le giron de lglise catholique et il ne va pas attendre, on le verra, le dcs de son
379

Era costume afirmar que a Frana tinha tido 3 raas de reis: os merovngios, descendentes de
Clodion e Meroveu, os Carolngios, descendentes de Carlos Magno, e os capetngios, descendentes
de Hugo Capeto.
380
foi-lhes usurpada por Meroveu e seus descendentes, antes de todas as trs linhagens, tanto que
pela lei (...) todos os nossos Reis teriam sido usurpadores desde o primeiro at agora, e teria sido o
verdadeiro herdeiro da Coroa francesa da casa dos Duques de Mosellane, de que se dizem sados
os de Lorena, id., ibid., s/p.
381
coisa comum nesse Reino, que a casa de Lorena se atribua a Coroa da Frana, e se poderiam
ainda facilmente recuperar as Crnicas e Genealogias que eles falsificam do tempo do falecido Rei
Henrique, as consultas que eles fizeram sobre os seus direitos sob Francisco II, e as memrias que
foram disseminadas entre o povo sob Carlos IX, e depois ainda; conduzindo sempre seus
propsitos e construes, a runa desse pobre estado parecia avanar pelas guerras civis por meio
das quais, o respeito ao Prncipe legtimo estando diminudo, os nervos enfraquecidos, e o caminho
semeado para novidade, eles se prometeram sentarem-se em seu pretenso assento expulsando os
que eles consideram usurpadores, id., ibid., s/p.

152

frre pour entreprendre une dmarche dans ce sens. Pour convaincre le Barnais,
le roi est dailleurs prt donner des gages de sa bonne volont, son gard et
celui des huguenots 382.

Em maio de 1584, antes da morte de Alenon-Anjou, o rei envia o duque de


pernon, um dos seus favoris, em uma pretensa viagem de cura ao sul. O objetivo
da viagem, na verdade, apresentar a Henrique de Navarra a posio do rei e seu
pedido de converso. Quando acontece o primeiro encontro entre pernon e
Navarra, no dia 13 de junho, Alenon-Anjou estava morto havia trs dias. Talvez
nessa primeira conversa a notcia do desaparecimento do duque ainda no tivesse
chegado Navarra, mas nas seguintes, e sobretudo na entrevista de 25 de junho, a
mais importante delas, o fato j era conhecido.

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A morte de Alenon-Anjou torna a tarefa de pernon mais urgente: se, pelas


determinaes da lei slica, o herdeiro do trono era Henrique de Navarra, pelo
juramento feito na coroao o novo rei deveria prometer preservar a Igreja
catlica e extirpar a heresia do reino. O calvinista Henrique de Navarra no se
encaixava no papel de protetor do catolicismo contra a heresia que na poca
afligia o reino, o protestantismo.
Uma publicao annima de 1585 traz a descrio da reunio, fictcia, que
teria se seguido ao encontro de pernon e Navarra. Na presena deste rei, trs
conselheiros seus, o ministro da igreja reformada Mermet (chamado no texto
Marmet), o catlico Antoine de Roquelaure383 e Arnaud du Ferrier384, discutem a
proposta feita por Henrique III. No texto, cada conselheiro tem uma posio
bastante definida quanto questo poltico-religiosa que a sucesso de Henrique
III levantava, representando, caricaturalmente, as correntes que, na Frana,
discutiam o problema especfico do herdeiro do trono, e o problema geral das
guerras de religio. Antoine de Roquelaure apresenta uma verso sem sutilezas
das propostas do grupo dos politiques: Navarra deve se converter em aparncia,
isto , sem mudar de confisso no seu ntimo, porque a sua funo de rei obriga-o
382

Henrique III tem bastante conscincia de que a voz dos catlicos intransigentes no vai deixar
de elevar-se. Sua inteno , por isso, trazer de volta seu cunhado ao seio da Igreja catlica, e ele
no vai esperar, como veremos, a morte do seu irmo para empreender uma ao nesse sentido.
Para convencer o Berns, o rei est inclusive disposto a dar garantias da sua boa vontade, no que
se referia a ele e aos huguenotes , Daussy, 2002, p.261
383
Oficial da Coroa da Navarra.
384
Discpulo de Michel de LHospital, Du Ferrier havia sido embaixador da Frana nos Estados
italianos, sobretudo em Veneza, no Vaticano, e no Conclio de Trento. Levado por Philippe
Duplessis-Mornay ao servio do rei da Navarra em 1582, aos 76 anos, nomeado garde des
sceaux da Navarra.

153

a reconstruir a paz mas no a defender a religio. Mermet, pastor protestante,


condena a converso de fato tanto quanto em aparncia. Du Ferrier, ltimo dos
trs a falar, defende uma posio intermediria: o berns, em princpio, no
deveria se converter, mas poderia estudar, pelas Escrituras, a religio. Sobretudo,
deveria evitar ao mximo um afastamento entre o rei e ele.
Sendo o primeiro a falar, Roquelaure faz um resumo da situao em que a
visita de pernon deixa Navarra :

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Cest un choix que le Roi notre matre doit faire. Car dun ct, on lui propose la
grace et amiti du Roi son frre, et la faveur de toute la France, de lautre le
courroux de sa Majest, avec la haine de tout le Royaume : dun ct, la puissance
de rduire ses ennemis tel point quil lui plaira, de lautre, la ncessit dtre
rduit sous leur misricorde : dun ct la Couronne de France, de lautre, une
pair de Psaumes. Lequel doit-il choisir votre avis ? 385

Roquelaure leva o leitor a acreditar que h apenas uma resposta razovel


para o dilema frente a Navarra. A Mermet ele afirma que, na sua visita, pernon
apenas aconselhava o rei
de saccommoder la religion de tous ses prdcesseurs, et quitter celle que lui
avez apprise, qui lempchera de jouir jamais paisiblement de lheur que Dieu lui
prsente 386.

A sua opinio a de que Navarra deveria aceitar a sugesto do emissrio de


Henrique III e converter-se, pois assim a sua volta corte estaria assegurada, seus
inimigos seriam destrudos e seus amigos beneficiados. O afastamento dos dois
primos, diz Roquelaure, j durava muitos anos, e precisava ser remediado. A
razo para ele estava nas desconfianas mltiplas que, desde a Noite de So
Bartolomeu, caracterizavam as relaes entre os protestantes e a Coroa: la
dfiance a t cause de labsence. Et tant que labsence continuera, vous ne me
persuaderez jamais que la dfiance ne continue aussi387.

385

uma escolha que o Rei nosso senhor deve fazer. Pois de um lado, propem a ele a graa e a
amizade o Rei seu irmo, e o favor de toda a Frana, de outro a irritao de sua Majestade, com o
dio de todo o Reino; de um lado, o poder de reduzir seus inimigos quanto lhe apetecer, do outro,
a necessidade de ser reduzido sob a sua misericrdia; de um lado a Coroa da Frana, do outro, um
par de Salmos. Qual ele deve escolher, na vossa opinio ?, Double d'une lettre envoie un
certain personnage, contenante le discours de ce qui se passa au cabinet du roy de Navarre et en
sa prsence, lorsque le duc d'Espernon fut vers luy en l'an 1584. 1585, p.3.
386
acomodar-se na religio de todos os seus predecessores, e deixar a que vs lhe ensinastes, que
o impedir de gozar pacificamente o acaso que Deus lhe apresenta, ibid., p.4.
387
a desconfiana foi causa da ausncia. E enquanto a ausncia continuar, no me persuadireis
nunca de que a desconfiana no continue tambm, ibid., p.8.

154

Reaproximados, o atual e o futuro rei seriam imbatveis. Os Guise,


principais opositores de Navarra cuja popularidade e a influncia entre os
catlicos conservadores do reino eram uma ameaa autoridade de Henrique III,
seriam os primeiros a perecer: a volta de Navarra corte isto , ao favor real
seria a ocasio pela qual esperava o rei para
renverser les desseins de ceux, qui tant pour la recherche de leur gnalogie
divulgue et imprime publiquement, que par je ne sais quelle populace, piaffe et
tous autres moyens pratiquent des serviteurs, ou plutt des armes, pour
parachever les entreprises que leur Pre et Oncle leur ont laiss par testament 388.

Para atingir a vitria, Henrique de Navarra precisaria apenas se converter.


Catlico, ele assumiria um lugar de destaque no reino que, segundo seus
conselheiros, por direito era seu e, depois da morte de Henrique III, seria
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incontestavelmente o novo rei. Para Roquelaure, a eminncia dos ganhos


justificava uma converso rpida, e mesmo no-sincera: il est ncessaire quil
saccommode faire profession publique, de lancienne religion de tous ses
prdcesseurs389, afirma ele, e encore que le Roi notre matre ne fut Catholique
au coeur, il le doit tre la bouche et lextrieur390. Navarra deveria seguir os
exemplos que mostravam que les grands Princes ont toujours prfr leur tat
lexercice public de leur religion391.
Frente certeza de Roquelaure, caber aos seus dois interlocutores
contradiz-lo e apresentar outras solues possveis para a oferta feita por
Henrique III.
O segundo a falar Mermet. Escandalizado com as sugestes que ouviu do
colega catlico, o pastor concentra a sua argumentao na proposta de uma
converso por interesse. Saccommoder au fait de la religion, diz Mermet,
cest proprement renoncer Jsus Christ392. Manter uma religio apenas
exteriormente o que significava manter outra privadamente, fazendo desta uma

388

derrubar os propsitos dos que, tanto pela investigao da sua genealogia divulgada e impressa
publicamente, quanto por no sei que populacho, confuso e outros meios freqenta servidores, ou
antes exrcitos, para realizar so empreendimentos que seu Pai e Tio deixaram-lhes por
testamento, ibid., p.7.
389
preciso que ele se acomode em fazer profisso pblica da antiga religio de todos os seus
predecessores, ibid., pp.21-22.
390
mesmo que o Rei nosso senhor no seja Catlico no corao, ele o deve ser na boca e no
exterior, ibid., pp.22-23.
391
que os grandes Prncipes sempre preferiram seu Estado ao exerccio pblico da sua religio,
ibid., pp.27-28.
392
Acomodar-se em questo de religio, propriamente renunciar a Jesus Cristo, ibid., p.46.

155

experincia secreta, vivida apenas au coeur era retirar dela a sua importncia,
era considerar que fazer profisso de f no tinha valor algum, que a palavra
estava descolada do sentimento e da vivncia religiosa. A sugesto de Roquelaure,
alm do mais, tornava desnecessria a reforma da Igreja, e sem sentido a luta pela
verdadeira f, ridicularizando as converses protestantes:
Cuidez-vous que tant dexcellents personnages eussent pris plaisir se faire brler
pour peu de choses ? Que tant dautres qui ont abandonns leurs biens, leurs tats,
femmes et enfans pour suivre la religion, sils ntaient bien rsolus quil ny va
rien moins que du salut de leur mes? 393

A fala de Mermet mais propriamente uma defesa da religio, da expresso


e da experincia pblica da f, do que do protestantismo. A exposio de
Roquelaure obriga-o a isso, pois, fundamentalmente, o primeiro conselheiro a
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falar havia sugerido ao rei adotar uma postura no-religiosa com relao
religio. Antes de defender a sua igreja, Mermet precisa portanto reafirmar a
importncia da igreja, o seu lugar na vida pblica. O terceiro conselheiro presente
reunio, o embaixador Du Ferrier, ao ser inquirido por Navarra sobre a sua
posio no debate, resume as falas ouvidas como sendo fruto de duas mentes
distintas: Mermet recorreu s Escrituras, que so a essncia da defesa da religio;
Roquelaure o que fez foi traiter de la religion autrement que par lautorit de
lcriture394. Aquele primeiro, Mermet, falou como telogo, o segundo, como
homme dtat395. Pelos argumentos apresentados, Du Ferrier reconhece em
Roquelaure um politique:
il y a une autre espce de Catholique, qui sappelle politiques, du nombres
desquels je tiens monsieur de Roquelaure : qui ne dsirent point tant que changiez
de religion pour zle quils aient la leur, que pour les maux et misres quils
craignent et prvoient devoir advenir, si vous ne le faites. Et ceux-ci sont dautant
plus digne de rponse, que leur crainte procde dune pit quils ont leur patrie,
et dune sincre affection quils vous portent Sire 396.

393

Vs achais que tantos excelentes personagens teriam tido prazer em serem queimados por
pouca coisa? Como tantos outros que abandonaram seus bens, seus estados, mulheres e filhos para
seguir a religio, se eles no estiverem inteiramente seguros que no se trata de nada menos do que
a salvao das suas almas?, ibid., p.44.
394
tratar da religio sem ser pela autoridade da Escritura, ibid., p.66.
395
homem de estado, ibid., p.65.
396
h uma outra espcie de Catlico, que se chama politiques, entre os quais insiro o senhor de
Roquelaure; que no desejam tanto que mudeis de religio por zelo que eles tm deles, quanto
por causa dos males e misrias que eles temem e prevem deverem acontecer, se vs no o
fizerdes. E esses so tanto mais dignos de resposta pois seu temor procede de uma piedade que
eles tm pela sua ptria, e de uma sincera afeio que eles tm por vs, Senhor, ibid., p.73

156

Mermet se cala. Roquelaure regozija-se do apoio recebido. A sua inteno,


diz ele, no era colocar em dvida a importncia da religio na vida e na salvao
dos homens, mas apenas deslocar a discusso para o espao que acreditava ser
prprio ao rei, e sob cuja perspectiva ela deveria ser tratada, evitando a questo
religiosa porque intransponvel, pois il appartient Dieu seul toucher les
coeurs397.
Ce que jai avanc, non que je ne fusse trop plus aise de le voir bon Catholique
tout fait. Mais pour ce que si jeusse entrepris cela, vous meussiez quant et
quant enclos dans la dispute de la religion, qui est un labyrinthe do on ne sort
jamais 398.

O seu intuito era dar ao rei o conselho que lhe permitiria trazer de volta a
paz ao reino, pois, diz Roquelaure, je ne cherche que la paix et bien publique399.
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Quando religio, Je laisse (...) part la dispute de la religion, jusqu ce quon


y puisse remdier par un Concile bien et lgitimement assembl400.
A posio de Du Ferrier, semelhante de Roquelaure quanto necessidade
primeira do rei de restabelecer a paz, difere dela no entanto no que tange
converso. Se ela fosse imediata, feita s pressas, Henrique III suspeitaria de um
gesto de puro interesse, e as desconfianas permaneceriam entre os dois. Il faut
donc chercher dautres moyens401. Mantendo-se protestante apesar mesmo das
ofertas de favorecimento, Navarra provaria ao rei a sua sinceridade, e por ela
poderia aproximar-se dele. O caminho indicado era portanto
faire paratre sa Majest par tous vos dportements, que vous aimez ce quil
aime, et tes ennemis de ses ennemis. Que vous tes plus dsireux de sa sant, de
son repos, de son contentement que du votre propre, et fuir soigneusement toutes
les occasions de soupon, jalousie ou dfiance. Cela tant, ne doutez point quil ne
vous aime plus que si vous tiez le plus grand Catholique de France 402.

397

compete apenas a Deus tocar os coraes, ibid., p.23.


O que apresentei, no que eu no preferisse v-lo bom Catlico inteiramente, mas porque se eu
tivesse proposto isso, vs me tereis ao mesmo tempo prendido na discusso sobre a religio, que
um labirinto do qual no se sai nunca, ibid., p.23.
399
eu busco apenas a paz e o bem pblico, ibid., p.21.
400
eu deixo (...) de lado a discusso sobre a religio, at que se possa remedi-la por um Conclio
bem e legitimamente reunido, ibid., pp.21-22.
401
preciso ento buscar outros meios, ibid., p.68.
402
fazer parecer sua Majestade por todos os seus gestos, que vs amais o que eles ama, e sois
inimigo dos seus inimigos. Que desejais mais a sua sade, a sua tranqilidade, o seu
contentamento do que o vosso prprio, e fugir cuidadosamente todas as ocasies de suspeita,
cime ou desconfiana. Isso posto, no duvidai que ele no vos ame mais do que se fosses o mais
Catlico da Frana, ibid., p.68.
398

157

Uma religio e outra ne concernent que le salut de vos mes403, e decidir


entre elas no interferiria na forma como os sditos amariam e obedeceriam ao rei
justo e virtuoso.
Ainsi sera-t-il de vous, Sire, si vous tes bon Prince que le Catholique et le
Huguenot ait occasion de se contenter de vous, lun et lautre vous aimera, et vous
obira fidlement. Si au contraire vous faites, croyez quil ny a religion au monde
qui puisse persuader un peuple que le Prince soit aim de Dieu, ni homme de bien
duquel il est mal trait 404.

O debate entre Roquelaure, Mermet e Du Ferrier vai destarte da converso


por interesse, e de aparncia, afirmao de que o pertencimento religioso era
determinante, passando por uma no-converso que, no entanto, evitava indisporse com o rei e acreditava mesmo que a soluo para Navarra (que no era outra

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seno a soluo para a Frana) era a coexistncia de catlicos e protestantes.


Ainda que Du Ferrier credite a opinio de Roquelaure ao partido dos politiques,
a sua prpria posio a que mais se aproxima daquela desenvolvida por este grupo
desde a chancelaria de Michel de LHospital. A morte de Alenon-Anjou e as
discusses sobre a sucesso real representaram uma mudana significativa no
cenrio de crise aberto na Frana pela Reforma, introduzindo uma transformao
na dinmica do conflito: aos trs partidos bsicos o catlico intransigente, o
protestante e o real , que vinham recebendo adeses pontuais, como a dos
Malcontents, soma-se um quarto partido, o dos politiques.
Apesar de participarem das discusses acerca da crise aberta pela Reforma
desde 1560, os politiques tornaram-se um grupo, e depois um partido
incontornvel no debate, apenas na dcada de 1580. Antes dela, a sua presena era
sentida na defesa de idias como a da tolerncia civil. Sem serem o partido
dominante, os politiques haviam feito parte do governo de LHospital em 1589
o autor de La Vie et condition des politiques et athistes de ce temps perguntar:
quel Chancelier aviez vous ? ntait-ce pas un politique allait-il pas la Messe
et ne laimait pas, et trahissait Jsus Christ?405, e estiveram envolvidos nas
decises de Catarina de Mdici e Carlos IX aps o afastamento do chanceler,
403

concernem apenas a salvao das nossas almas, ibid., p.68.


Assim ser convosco, Senhor, se fordes bom Prncipe, se o Catlico e o Huguenote tiverem
ocasio de se contentarem convosco, um e outro vos amar, e vos obedecer fielmente. Si fizerdes
o contrrio, crede que no h religio no mundo que possa persuadir um povo de que o Prncipe
seja amado por Deus, nem que seja homem de bem quando maltrata, ibid., p.83.
405
que Chanceler tnheis? no era ele um politique, no ia missa sem am-la, e traa Jesus
Cristo?, Dieudonn, 1589, p.19.
404

158

defendendo, nas discusses contemporneas, a necessidade da paz frente ao caos


produzido pelas guerras, e do fortalecimento da autoridade do rei. So essas duas
propostas somadas que levam os politiques a desenvolverem a idia de que a
ampliao dos conflitos, a partir da dcada de 1550, e o incio e a repetio das
guerras civis depois de 1562 apesar das vrias tentativas de pacificao
deviam-se inadequao da perspectiva segundo a qual o problema era
apreendido.
A sua filosofia passar ento a conceber uma outra via de ao. Onde a
ordem tinha sido a da reunio dos franceses em uma s Igreja, extinguindo o
protestantismo no reino, os politiques iro propor uma reunio cuja base era o
pertencimento ao reino, que significava sujeio ao rei, e o adiamento

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provisrio da questo religiosa em favor de uma soluo pontual para a guerra


civil. Henri Hauser explica que
cest de lhorreur mme et de linutilit de la guerre civile que, dans la France
meurtrie, et menace de destruction, sort le parti des Politiques , de ceux qui
mettent la polis au-dessus de tout. Puisquil est impossible de raliser lunit
religieuse de ltat, il faut se rsigner ce pis aller, laisser cxister, au moins
provisoirement, deux religions en un tat406.

Aliados a Henrique de Navarra, os politiques estaro profundamente


envolvidos nos debates e nos confrontos da oitava guerra de religio, formando
progressivamente um clima favorvel tolerncia civil, resumida e aplicada pelo
dito de Nantes, de 1598.
Apresentada publicamente por Michel de LHospital em 1561, a idia da
tolerncia ser inicialmente mal vista pela maioria das lideranas civis e religiosas
e da populao francesa. Seus pressupostos eram a argumentao favorvel
liberdade de culto e de conscincia. Essa no era uma posio banal. Custou-lhes,
em primeiro lugar, o nome: o epteto politiques foi-lhes dado pelos seus
adversrios, que consideravam o termo sob uma perspectiva negativa. O poltico
estava relacionado ao que no era da religio e no concebia o mundo nem sua
ordem como emanando dela. Quando se acredita que s pode haver uma religio,
e que esse o bem supremo a proteger, admitir que h outro maior, o bem
comum, por si s heresia. Antes, portanto, de se poder mesmo defender a
406

do horror mesmo e da inutilidade da guerra civil que, na Frana ferida, e ameaada de


destruio, sai o partido dos Politiques, dos que colocam a polis acima de tudo. Posto que
impossvel realizar a unidade religiosa do Estado, preciso resignar-se a esse mal menor, deixar
coexistirem, ao menos provisoriamente, duas religies em um Estado, Hauser, 1963, p.48.

159

existncia de uma segunda religio, conceber outra instncia acima da religio era
j pecado suficiente.
Quando explodem as primeiras guerras civis, o adjetivo politique ganha um
sentido eminentemente pejorativo; ele se refere a homens que, aparentemente,
mantm-se indiferentes ante crise religiosa aberta pela Reforma protestante, e
que so, s vezes, tidos por ateus. Em 1573, o primeiro presidente do parlamento
de Rouen declara, aos estados da Normandia, que on a nouvellement introduit et
interprt ce mot politique quasi: ntant daucune religion407. Em 1564, o
cardeal de Granvelle dizia do almirante Gaspar de Coligny:

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Bien suis-je pour moi en opinion que spcialement lAmiral se soit plus servi de la
religion pour prtexte, et pour faire ses affaires et parvenir ses desseins (...) et le
tiens pour plus politique, comme ils appellent en France, que pour dvot 408.

E ainda, em 1569, Gabriel de Saconay, cnego da catedral de Saint-Jean, no


seu Discours des premiers troubles advenus Lyon, explica que
ainsi conduisaient leurs menes ces politiques mondains, cest--dire, en bon
franais, quils nont cure de Dieu ni de religion aucune, mais seulement de
poursuivre leurs desseins selon leurs ambitieuses fantaisies 409.

Vinte anos mais tarde, em 1589, a divergncia entre catlicos intransigentes


e politiques havia se tornado central nas guerras de religio. Nesse ano, Henrique
de Navarra declara: Aujourdhui cest hrsie, que dtre Politique410. Entre as
inmeras publicaes em que aqueles primeiros descreviam essa nova espcie de
heresia est La Vie et condition des politiques et athistes de ce temps, de
Dieudonn, que descreve minuciosa e longamente o significado da palavra, os
incios do partido e seus propsitos:
Il faut parler de nos Athistes Politiques. Mais parce que ce nom comme beaucoup
dautres qui taient en rang dhonneur par la ncessit des injures en a t deject
et est entr en mpris, que je vois beaucoup de nos Requatholiqus Royaux faire
les Ignorants : Avant que passer plus outre je leur en ferai une petite et sucinte
description, cela ne nuira aucunement ce que je prtend vous dire. Le Politique
de notre temps donc est un tratre qui sous couleur de saintet commet toutes les
ordures et les mchancets du monde, est habill de la peau de lAgneau, et
407

recentemente se introduziu e interpretou essa palavra politique assim: no sendo de nenhuma


religio, apud Jouanna, op.cit., p.256.
408
Sou da opinio de que o Almirante especialmente se serviu da religio como pretexto, e para
concluir seus negcios e realizar seus objetvos (...) e o tenho mais por politique, como eles
chamam na Frana, que por devoto, apud Jouanna, op.cit., p.256.
409
Assim conduziam suas tramas esses politiques mundanos, quer dizer, em bom francs, que
eles no se importam com Deus nem com nenhuma religio, mas somente em perseguir seus
objetivos segundo suas ambiciosas fantasias, Saconay, 1569, s/p.
410
Hoje heresia ser Politique, Henri IV, 1589-a, s/p.

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160

nanmoins est loup enrag sous laccoutrement qui a appris de longtemps sous ces
trahisons de cour piper tout le monde : Au lieu de favoriser les gens de vertu :
qui les dtruit, sil en voit loccasion : qui tablit toutes personnes prs de lui et
aux charges publiques quil connat tre sans consciences et sans religion, qui
sauront porter et dorer une fausse accusation, un faux tmoignage, donner une
fausse sentence aux dpends de linnocent, que monsieur le Politique aura contre
coeur (...) Qui va la Messe, ne parle extrieurement que de Dieu, que de rtablir
les temples, qui dteste les hrtiques qui naime toutefois Dieu ne va la Messe
que pour se truffer et pour nous ter le jugement de sa mchancet, que ne dlibre
en son conseil que dtablir en France lhrtique (...). Qui se protestait
Catholique et nanmoins faisait venir une fourmilires de cette vermine de Retres
athistes pour nous gorger. (...) Voil en bref que cest quun politique cette
maladie cache, intrieure, et trs prilleuse qui nous gte. (...) Venons nos
jours : fussent point les Politiques qui gardrent que cette seconde Genve la
Rochelle ne fut rduite, qui doute quelle neut t enleve ? (...) Tu en as eu tyran
et ta vermine de Machiaveliste les trsors et notre bon Prince le Duc Daumalle y
reu son chapeau de martyre ne fut-ce pas l que fut rsolue la mort par
empoisonnement, de feu, Charles neuvime ? Parce quil avait tant en horreur
cette vermine et commenait avoir lge et le discours de discrtion qui lui faisait
reconnatre qui taient les tratres de Politiques et ne sen voulait finir ? (...)
Quont fait depuis ce temps les Politiques ? qui a ruin le peuple sous cause fausse
par tant dhorribles et tyranniques inventions ? (...) Qui a chass nos Princes,
bourrel les gens de bien, caus la paix avec lhrtique lev, et enfl le huguenot,
fait venir les retres en France, que lon tenait pour ruine ? ont-ce pas t les
politiques ? Je serais trop long reprsenter les maux qui nous sont venus de cette
vermine de politiques : je dirai toutefois encore quaux pervers et dtestables
conseils de ces Politiques, il tait rsolu que la ville de Paris serait incendie et les
Princes Catholiques et bons bourgeois zls cruellement mis mort, et de l tous
les gens de la campagne et des autres villes. (...) Les Politiques (...) ils parlent bas,
ils voudraient bien que lon cru quils sont des ntres 411.
411

preciso falar dos nossos Ateus Politiques. Mas porque esse nome, como muitos outros que
estavam em categoria honrosa, pela necessidade das injrias foi enjeitado e entrou em desprezo,
pois vejo muitos dos nossos Recatolicizados Reais fingirem-se de Ignorantes. Antes de passar para
outra coisa, eu farei deles uma pequena e sucinta descrio, o que no atrapalhar em nada o que
pretendo lhes dizer. O Politique do nosso tempo, portanto, um traidor que sob figura de santidade
comete todas as baixezas e maldades do mundo, veste-se com a pele do Cordeiro, e no entanto
lobo raivoso sob o atavio que aprendeu h muito tempo sob essas traies de corte a marcar todo
mundo. Em lugar de favorecer as pessoas virtuosas: que as destri, se encontra ocasio: que
estabelece todas as pessoas perto dele e nos cargos pblicos que ele sabe serem sem conscincia e
sem religio, que sabero manter e dourar uma falsa acusao, um falso testemunho, dar uma falsa
sentena s custas do inocente, que o senhor Politique tiver a contragosto (...) Que vai Missa,
fala externamente apenas de Deus, de reconstruir os templos, que detesta os hereges, que ama
entretanto Deus e vai Missa apenas para se pavonear e para nos suprimir o julgamento da sua
malvadeza, que s delibera no seu conselho sobre estabelecer o herege na Frana (...) Que se
protestava Catlico e no entanto fazia vir um formigueiro desses vermes de Mercenrios ateus para
nos degolar. (...) Eis brevemente o que um Politique, essa doena escondida, interior, e muito
perigosa que nos estraga. (...) Venhamos aos nossos dias: no foram os Politiques que impediram
que essa segunda Genebra La Rochelle fosse reduzida, que dvida que ela teria sido tomada? (...)
Tiveste, tirano, e teu verme de Maquiavelista, tesouros e nosso bom Prncipe o Duque dAumale
recebeu a o seu chapu de mrtir, no foi a que foi decidida a morte por envenenamento do
falecido Carlos IX? Porque ele tinha tanto horror desse verme e comeava a ter a idade e o
discurso de discrio que o fazia reconhecer quem eram esses traidores Politiques, e no queria
desfazer-se deles? (...) O que fizeram depois disso os Politiques? quem arruinou o povo sob falsa
causa, por tantas horrveis e tirnicas invenes? (...) Quem expulsou nossos Prncipes, atormentou
as pessoas de bem, negociou a paz com o herege rebelado, e inflamou o huguenote, vez virem os
mercenrios Frana, que tnhamos por arruinada? no foram os politiques? Eu me alongaria

161

Por outro lado, politique ele mesmo, tienne Pasquier dava uma
interpretao diferente para o novo uso da palavra. Em 1560, o jurista e
historiador havia publicado, ao fim do primeiro livro das suas Recherches de la
France, o opsculo Pourparler du Prince, em que quatro personagens discutiam
qual seria a natureza do poder. No debate imaginado por Pasquier, era o Politic
que apresentava e defendia a opinio de que a funo do rei era dedicar-se a suprir
as necessidades dos seus sditos, empenhando-se no que fosse til ao reino, e no
aos seus prprios interesses. Opondo-se s opinies do Philosophe, do Escolier e
do Courtizan (por vezes chamado de Curial), o Politic resumia seu argumento

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acerca do papel do prncipe com os seguintes termos:


Cette conclusion est bonne, et qui d tre engrave en la tte des Princes, que
toutes choses sont mauvaises en un Roi, qui navise pas le bien public (...) car tout
le but, dessein, projet, et Philosophie dun bon Roi, ne doit tre que lutilit de son
peuple 412.

O politique aparece ento no Pourparler du Prince como um conhecedor


privilegiado da arte de governar, analisando os mecanismos do poder como um
tcnico, e servindo-se do seu conhecimento para atingir o que considerava ser o
objetivo dos governos humanos: garantir a paz e o bem comum. Este politique
uma derivao da police segundo o entendimento que tambm se tinha dela ainda
em 1567, quando um tratado assinado por um certo Guillaume de la Perriere,
intitulado Le Miroir politique, descreve assim a origem da palavra e o seu
significado:
Police est une diction drive de politeia diction Grecque, que nous pouvons
interprter en notre langue Civilit. Et ce que les Grecs appellent Gouvernement
Politique, les latins lappellent Gouvernement de Rpublique ou Civile socit.
Toutes cits & civiles socits sont constitues cause & pour grce de parvenir
quelque bien. Car tous ceux qui entreux font alliance & confdration de socit,
ils font le tout pour lamour de parvenir ce qui leur semble bon, utile, joyeux ou
honnte. Faut donc ncessairement conclure que toutes cits & civiles socits sont

demais para representar os males que nos vieram desse verme politique: diria no entanto ainda que
pelos perversos e detestveis conselhos desses Politiques, estava decidido que a cidade de Paris
seria incendiada e os Prncipes Catlicos e bons burgueses zelosos cruelmente mortos, e depois
toda a gente do campo e das outras cidades. (...) Os Politiques (...) falam baixo, eles queriam
mesmo que achssemos que eles eram dos nossos, Dieudonn, op.cit., pp.17-22.
412
Essa concluso boa, e deveria ser gravada na cabea dos Prncipes, que todas as coisas so
ms em um Rei, que no visa o bem pblico (...) pois todo objetivo, inteno, projeto e Filosofia
de um bom Rei, deve ser apenas a utilidade do seu povo, Pasquier, 1560, p.233.

162

pour aucun bien constitues, & pensent toutes que pour leur assemblement elles
puissent parvenir quelque bien 413.

Segundo o Miroir politique, poltica e seus derivados remetiam


originalmente aos assuntos da Repblica, da sociedade civil. E o seu sentido, a sua
funo, a sua razo de ser era relacionado ao bom funcionamento da cidade. No
sculo XVI, o que caracterizava a abordagem poltica era o fato de ela ser
essencialmente humana e pragmtica, significado que ser, do decorrer das
guerras de religio, experimentado na forma do desligamento entre as
necessidades do Estado e as da Igreja. Progressivamente, duas interpretaes
distintas e opostas da poltica sero construdas nesse perodo: por um lado, os
catlicos conservadores desenvolvero um entendimento negativo do termo, em
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que a atitude poltica aquela que desconsidera as questes que dizem respeito
religio. Por outro, os politiques julgaro positiva a interpretao segundo a qual o
problema da religio no cabia aos homens solucionar, e, ao contrrio, o da
sociedade civil era da sua inteira responsabilidade, pois, para eles, tornava-se
imperativo o restabelecimento da ordem no reino, mesmo que a isso
correspondesse admitir dentro dele uma segunda confisso. Segundo Arlette
Jouanna, por volta de 1580,
ladjectif politique, rarement substantiv, dsigne lattitude intellectuelle qui
consiste considrer les socits dun point de vue purement humain,
technique en quelque sorte, en mettant entre parenthses (mais sans les nier)
leurs finalits spirituelles 414.

Em 1584, quando morre o duque de Alenon-Anjou, um grupo especfico de


catlicos415, que nas ltimas dcadas havia se aproximado dos protestantes
413

Police uma dico derivada de politeia dico grega, que podemos interpretar na nossa
lngua como Civilidade. E o que os gregos chamam Governo Poltico, os latinos chamam Governo
da Repblica ou sociedade Civil. Todas as cidades e sociedades civis so constituda por causa e
objetivo de realizar algum bem. Pois todos aqueles que fazem entre si aliana e confederao de
sociedade fazem-no por amor de realizarem o que lhes parece bom, til, feliz ou honesto. preciso
portanto concluir necessariamente que todas as cidades e sociedades civis so constitudas para
algum bem, e pensam todas que pela sua reunio elas podem realizar algum bem, Perriere, 1567,
s/p.
414
o adjetivo politique, raramente substantivado, designa a atitude intelectual que consiste em
considerar as sociedades de um ponto de vista puramente humano, tcnico de certa forma,
colocando entre parnteses (mas sem neg-las) as suas finalidades espirituais, Jouanna, op.cit.,
pp.254-256.
415
Na sua imensa maioria, os politiques eram catlicos, mas havia protestantes que,
compartilhando as suas idias (e sobretudo a lgica da necessidade urgente da paz que estavam
elaborando), haviam se juntado a eles na defesa da noo de tolerncia civil. O melhor exemplo
desses protestantes, fiis companheiros de Henrique de Navarra, Philippe Duplessis-Mornay,
que, para Joseph Lecler, parle et crit souvent comme un Politique (Lecler, op.cit., p.510).

163

moderados e de Henrique de Navarra e que acreditava na distino em termos de


funo e portanto na separao necessria entre Igreja e Estado, designado com
repulsa pelo partido catlico como politique. Para se oporem possibilidade de
um prncipe protestante suceder a Henrique III, os catlicos intransigentes
apiam-se nas ligas nobilirquicas e plebias, voltando suas crticas especialmente
contra esse partido. Segundo Bernard Cottret, la mort de Franois dAnjouAlenon, en 1584, avait constitu un tournant important, en entranant une
radicalisation sans pareille du mouvement ligueur416, que identifica nos
politiques o inimigo a combater primordialmente.
Para as ligas, considerar uma situao sob uma perspectiva poltica
significava consider-la por um ngulo no-religioso, mais: era ter sobre ela um

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entendimento que era anti-religioso. A idia de que ao prncipe cabia ocupar-se do


Estado, e no da religio, estava certamente de acordo com a perspectiva
politique, mas a Liga esforava-se em divulgar a imagem sugerida por afirmaes
como a que o autor do Double dune lettre ps na boca de Roquelaure, a quem
chamou de politique: ao dizer cruamente que les grands Princes ont toujours
prfr leur tat lexercice public de leur religion417, Roquelaure, catlico
aliado a Henrique de Navarra, encarnava o personagem ateizante que os catlicos
intransigentes pretendiam enfrentar.
Os politiques eram assim o pior inimigo a combater segundo um panfleto
citado por Arlette Jouanna, encore pires et plus dangereux que les hrtiques418.
Eram catlicos que se recusavam a lutar pela sua religio, preferindo submet-la
ameaa protestante a defend-la, por considerarem mais importantes as
necessidades do Estado afirmao em que os catlicos intransigentes no
acreditavam, alegando em relao aos politiques o que j haviam dito sobre os
protestantes e os Malcontens, isto , que eles lutavam apenas pelos seus prprios
interesses. As ligas, ao contrrio, agiam pelo bem comum que para elas era o bem
da religio: sem Igreja, no havia francs a salvo da heresia e do inferno. Para os
politiques, o bem comum era outro, era o desenvolvimento do reino na direo da
Depois da converso de Navarra ao catolicismo, o partido dos politiques e o partido de Navarra
confundir-se-o.
416
a morte de Franois dAnjou-Alenon, em 1584, havia constitudo uma viragem importante,
levando a uma radicalizao sem igual do movimento ligueur, Cottret, op.cit., p.141.
417
os grandes Prncipes preferiram sempre seus Estados ao exerccio pblico da sua religio,
Double d'une lettre..., op.cit., pp.27-28.
418
ainda piores e mais perigosos do que os hereges, Mmoire du 23 aot 1568 apud Jouanna,
op.cit., p.175.

164

manuteno da segurana, da paz e da estabilidade civil, era a afirmao do


interesse maior da repblica, da funo do rei de agir pour le bien de cet tat419,
e da relao particular que ligava o Estado aos cidados, relao cujo fundamento
no era a religio e cujo sentido no era defend-la, mas defender a eles, cidados
franceses, nas suas necessidades seculares, e ao reino.
Para atacar os politiques, para desacredit-los, o partido catlico recorre
publicao de panfletos, libelos, tratados, epstolas e dilogos em que o grupo
retratado ao mesmo tempo como inimigo da religio e do reino o seu objetivo,
terreno, o oposto do objetivo sagrado que os catlicos conservadores defendiam
para o rei. Sero dessa forma as ligas as responsveis pela reunio dos politiques
em um partido, alm de dar-lhes o apelido, pois para responder aos seus ataques,

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tambm os politiques publicaro panfletos, libelos, tratados, epstolas e dilogos


contra a intransigncia catlica, definindo assim suas linhas de ao e uma
filosofia poltica particular.
Desde antes da morte de Alenon-Anjou, o partido catlico preparava-se,
como tambm se preparavam Henrique III e os politiques, para enfrentar a
eventualidade de um herdeiro protestante para o trono francs. Em 31 de
dezembro de 1584 os Guise assinavam com os enviados de Felipe II o tratado de
Joinville, no qual ficava definido que o herdeiro do trono a ser apoiado pela Liga
seria o cardeal de Bourbon, e que a Espanha enviaria mensalmente 50 mil escudos
para a manuteno da Liga420. A partir de ento as publicaes contra Henrique
III, Navarra e os politiques tornam-se mais freqentes. As genealogias, que j
haviam comeado a circular em 1583, multiplicam-se. Duplessis-Mornay escreve
outra resposta s publicaes que defendiam o direito dos Guise Coroa, fazendo
meno novamente ao texto de Rosire, ce livre (...) publi Paris et par toute la
France421,
il y a quatre ou cinq ans compos par un des Rozieres Archediacre de Toul, auquel
par passages faux et supposs et tirs outre et contre leur sens, Ledit des Rozieres
tche dprouver que ceux de cette maison sont descendus de Pharamond et de
ligne en ligne continus jusqu eux, cest dire, que cette Couronne leur
appartenait devant que Capet, Charles, et Mrove et leurs races fussent jamais
appels la Couronne 422.
419

para o bem deste Estado, Double d'une lettre..., op.cit,. pp.22.


Marijol, op.cit., p.267.
421
esse livro (...) publicado em Paris e por toda a Frana, Mornay, 1585, p.5.
422
h quatro ou cinco anos composto por um des Rozieres Arquidicomo de Toul, no qual por
passagens falsas e supostas e excludas e contra os seu sentido, o dito des Rozieres trata de provar
que os dessa casa so descendentes de Faramundo, e de linha em linha contnua at eles, quer
420

165

Os Guise ainda tinham, diz essa Responce aux declarations & protestatios
de Messieurs de Guise, faictes sous le nom de Monseigneur le cardinal de
Bourbon, pour justifier leur injuste prise des armes423, de Mornay, o mesmo
propsito que os guiava desde o reinado de Henrique II: tomar a Coroa. Com esse
intuito haviam criado a Liga, cette Ligue (quils appellent Sainte), e que fazia,
de uma feinte dvotion, une vraie conjuration contre ltat424. Publicaes
como a de Rosires somavam-se ao discurso ligueur para construir os vains
prtextes425 que os catlicos intransigentes apresentavam para justificar a sua
ao. A todo momento ils prient le Roi de ne point mal penser deux426, e
asseguram-no que cest pour son bien, quils nont tous jur que son service427.

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Mas a quantidade de protestations428 apresentada pelos Guise a cada movimento


armado era transformada por Mornay em uma prova da desonestidade do partido
catlico. Segundo ele, as justificativas oferecidas variavam de acordo com o
pblico que se queria atingir:
Aux unes ils jurent lextirpation de la Religion contraire, aux autres nen sonnent
mot (...) Aux unes ils veulent que le Roi nomme un successeur en son tat, aux
autres ils laissent cet article en arrire 429.

Tal inconstncia na verdade seria apenas fruto da necessidade de conquistar


adeses a uma causa que no estava exposta em nenhum desses discursos
(acusao que tambm a Liga far contra os politiques). Por mais que o partido
catlico intransigente repetisse a sua motivao, e quantos fossem os argumentos
empregados para embas-la, os franceses no deveriam se deixar enganar, pedia
Mornay, pois
la vraie cause cest lambition de gouverner et de rgner, cest la dissipation de
notre tat pour en emporter une pice, et y introduire ltranger, cest une
dizer, que essa Coroa lhes pertence antes que Capeto, Carlos e Meroveu e suas raas fossem
chamadas Coroa, id., ibid., p.5.
423
A Responce teve pelo menos oito edies em 1585, sete delas com o ttulo de Advertissement
sur l'intention et but de Messieurs de Guise en la prise des armes. A Responce mais longa do que
as demais edies, trazendo ao final uma exortao em favor da Coroa e contra os Guise intitulada
Ce sont les premiers Espagnols Franais.
424
devoo fingida, uma verdadeira conjurao contra o Estado, id., ibid., p.67.
425
vos pretextos, id., ibid., p.62.
426
eles rogam ao Rei que no pense mal deles, id., ibid., p.64.
427
que pelo seu bem, que eles juraram todos apenas o seu servio, id., ibid., p.64.
428
protestaes, id., ibid., p.19.
429
Em umas eles juram a extirpao da Religio contrria, nas outras no dizem palavra (...) Em
umas eles querem que o Rei nomeie um sucessor no seu Estado, nas outras deixam esse artigo para
trs, id., ibid., pp.19-20.

166

continuation du dessein quils ont eu de longtemps, et duquel les mmoires furent


dcouverts ds lan cinq cent soixante seize430, et lequel se manifeste aujourdhui
plus clairement selon quil sapproche plus de lexcution, et nous du danger 431.

Os estrangeiros a que Mornay faz aluso so os espanhis, que desde a


entrevista de Bayonne, em 1565, e sobretudo depois da assinatura do tratado de
Joinville, em 1584, eram suspeitos pelos huguenotes de planejarem a eliminao
de todos os protestantes da Europa, a comear pela Frana e pelos Pases Baixos.
Incentivado por Felipe II, o partido catlico intransigente usava a religio como
uma desculpa para fazer, de uma guerra movida por interesses pessoais, uma
cruzada contra a heresia.

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La Religion leur servait de sujets entretenir ces misres civiles, et ne


sappercevait-on du premier coup quils abusaient sous ce beau titre de la dvotion
de nos Princes et du zle de notre nation leurs desseins 432.

A verdadeira inteno dos Guise e de seus partidrios vinha se tornando


progressivamente mais clara, segundo Mornay, depois da morte de AlenonAnjou. A iminncia da crise em que a falta de um herdeiro direto deixava o reino
tornava mais violentas as afirmaes da Liga sobre Henrique de Navarra e sobre a
sucesso de Henrique III, or Dieu ayant retir de ce monde Monseigneur frre
du Roi, ils pensrent que la saison tait venue quils devaient penser leffet de
leurs anciens desseins433. Quanto a Navarra, o partido catlico insistia no fato de
ele ser um herege, e conclua que, sob o seu comando, a religio seria destruda.
A quem afirmava que Navarra era o herdeiro legal do trono, segundo a lei slica,
os ligueurs propunham em seu lugar o cardeal de Bourbon, que, tio de Navarra,
tinha um grau de parentesco mais prximo de Henrique III434. Depois do tratado
430

Mornay faz referncia aqui ao manifesto feito pela Liga durante os estados gerais de Blois, em
1576.
431
a verdadeira causa a ambio de governar e reinar, a dissipao do nosso Estado para levar
um pedao, e introduzir a o Estrangeiro, uma continuao da inteno que eles tm h muito
tempo, e cujas memrias foram descobertas desde o ano de 1576, e que se manifesta hoje mais
claramente dado que mais ele se aproxima a execuo, e ns do perigo, id., ibid., pp.62-63.
432
A Religio servia de motivo para realizarem essas misrias civis, e nos nos apercebamos de
incio que eles abusavam sob esse belo ttulo da devoo dos nossos Prncipes e do zelo da nossa
nao pelos seus propsitos, id., ibid., pp.7-8.
433
ora Deus tendo levado desse mundo Monseigneur irmo do Rei, eles pensaram que a estao
tinha chegado, que eles deveriam pensar no efeito dos seus antigos propsitos, id., ibid., p.19.
434
Navarra e Henrique III eram parentes em 21 grau. O cardeal de Bourbon, por ser da gerao
anterior na casa dos Bourbon, tinha um grau a menos o separando do rei (o ascendente comum de
Navarra, do cardeal e de Henrique III era Lus IX). Ao indicar o cardeal como sucessor de
Henrique III, o partido catlico intransigente desenvolve a teoria da sucesso por proximidade,
preterindo, em prol dessa, a regra da primogenitura. De acordo com a lei slica, o herdeiro do
trono era o parente, homem, mais prximo do rei morto pela linha direta dos primognitos

167

de Joinville assinado com Felipe II, a Liga pretendia conseguir do rei a nomeao
do cardeal como seu herdeiro legtimo desde logo. Para Mornay parecia estranho
que, sendo o rei to jovem e saudvel, j se quisesse definir a sua sucesso; e
sobretudo sendo o suposto herdeiro 28 anos mais velho do que Henrique III em
1585, o cardeal tinha 62 anos, e o rei, 34. Segundo o autor, havia apenas uma
forma de explicar a proposta dos Guise, a mesma, alis, que poderia ser aplicada a
qualquer iniciativa sua:
sarmer ds cette heure pour une chose naturellement si lointaine, (...) qui peuttre de vingt ou trente ans ne nous peut arriver, et sous ce prtexte mettre cet tat
en feu, (...) cest une trahison cet tat, cest une conjuration contre le Roi 435.

A resposta da Liga s acusaes de Mornay rpida. No mesmo ano de

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1585 Pierre dpinac, arcebispo de Lyon, publica uma Response de par Messieurs
de Guyse un advertissement. Sua primeira preocupao era reafirmar a lealdade
dos Guise ao rei, e concluir da que aqueles que os difamavam eram, eles, os
verdadeiros inimigos do reino e da religio. Segundo pinac, mesmo que, desde
Francisco I at o presente Henrique III, a Coroa, os parlamentos e o povo tenham
sempre perseguido e derrotado os da prtendue religion436, estes continuavam
afirmando que eram os Guise os responsveis pela repetio dos conflitos, e
queriam desacredit-los, e a todos os bons franceses que haviam lutado ao seu
lado contra os protestantes, acusando-os de serem criminosos de lesa-majestade.
A inteno dos Guise, trs humbles sujets et serviteurs quils sont du Roi
ses proches parents ses plus fidles Conseillers437, havia sido sempre e
unicamente a de defender ao mesmo tempo a religio e o rei. Era verdade, diz
pinac, que alguns mal-intencionados alegavam que a famlia lorena usava a
questo religiosa como um pretexto para atingir supostos interesses particulares.

homens. Eram 20 geraes entre o cardeal de Bourbon e o rei, e 21 entre ele e Navarra. Mas o
cardeal no era o primognito entre os seus irmos o mais velho era Antoine de Bourbon, pai de
Henrique de Navarra, e o seguinte era o prncipe de Cond, pai do companheiro de luta e primo de
Navarra. Apesar de ter um lao de parentesco mais prximo do que este ltimo, portanto, o cardeal
no era, pela lei slica, herdeiro do trono, dado que o direito de primogenitura apontava como
primeiro prncipe de sangue Antoine de Bourbon, e, estando este morto, seu filho, Henrique de
Navarra.
435
armar-se desde agora para uma coisa naturalmente to distante, (...) que pode ser que em vinte
ou trinta anos no nos acontea, e sob esse pretexto colocar este estado em fogo, (...) uma traio
a este estado, uma conjurao contra o Rei, id., ibid., pp.44-45.
436
pretensa religio, pinac, 1585, p.3.
437
muito humildes sditos e servidores so eles do Rei, seus prximos parentes, seus mais fiis
Conselheiros, id., ibid., p.18.

168

Os Guise eram acusados de, sous le manteau de la Religion438, pretenderem na


verdade sadresser ltat et la personne du Roi439. A injrias como essa, diz
pinac,
les Princes Catholiques qui sont prsent arms (...) dclarent ouvertement (...)
quavec la cause de DIEU, et la vrit de sa parole ny veulent rien mler de leur
particulier, quau contraire ils nont autre chose devant les yeux (...) et ne se sont
disposs demployer leur vie et leurs moyens et ceux de leurs sujets que pour la
seule querelle de Dieu et de son glise 440.

A discusso entre Mornay e pinac seguia-se deflagrao da oitava guerra


de religio. Com o apoio da Espanha, em maro de 1585 os Guise haviam pegado
em armas e reiniciado os confrontos contra os protestantes. Sem dinheiro,
pressionado pelas ligas, pela Espanha e pelos exrcitos comandados pelos

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partidrios dos Guise, Henrique III que, logo aps a morte de Alenon-Anjou,
havia indicado Navarra como o herdeiro do trono obrigado a tratar com os
catlicos intransigentes. Em 7 de julho assinado o tratado de Nemours,
negociado por Catarina de Mdici. Como as ordenaes de Saint-Maur, de 1568,
este novo decreto anulava a liberdade de conscincia e a (sempre relativa)
liberdade de culto institudas pelos ditos reais desde 1562. O rei comprometia-se
a retomar a represso, e a guerra, contra os protestantes. Reticentes quanto a novas
reviravoltas na posio da Coroa que consideravam no ser digna de confiana
os Guise exigem numerosas concesses do rei: Soissons passa para o controle do
cardeal de Bourbon; Rue entregue ao duque de Aumale; Beaune e o castelo de
Dijon a Mayenne; Dinan e le Conquet a Mercoeur; Verdun, Toul, Saint-Dizier e
Chlons ao duque de Guise441. Reaproximados da Coroa, os catlicos
intransigentes asseguravam ao rei que, tendo ele finalmente resgatado o seu lugar
sagrado,
Dieu verra le coeur de ses sujets renversera ses ennemis assurera les trophes qui
par ci-devant il a levs de dpouilles des hrtiques, et que sa majest viendra
bout de ce quelle a par tant de fois demand Dieu qui est lextermination
dhrsie, rtablira son tat rgnera en paix assure, et non incertaine, et Dieu
enfin lui donnera des enfants ayant t peut tre diffr cette bndiction jusqu
ce que suivant la grce de ses prdcesseurs, et que par ci devant il a si
438

sob o manto da Religio, id., ibid., p.17.


dirigir-se ao estado e pessoa do Rei, id., ibid., p.17.
440
os Prncipes Catlicos que esto presentemente armados (...) declaram abertamente (...) que
com a causa de DEUS, e a verdade da sua palavra no querem misturar nada do seu particular, que
ao contrrio eles no tm outra coisa diante dos olhos (...) e se dispuseram a empregar suas vidas e
seus meios e os dos seus sditos apenas pela querela de Deus e da sua Igreja, id., ibid., p.17.
441
Marijol, op.cit., p.274.
439

169

heureusement fait que la dextre de sa majest soit arme pour la tuition et dfense
des affaire de Dieu et de son glise 442.

Pela comunho catlica restabelecida entre o rei e seus sditos por meio do
tratado de Nemours, todos os males do reino, e do rei, que poderia enfim ter
filhos, seriam superados e concludos por uma paz segura, e no incerta. Na
publicao contra as pretenses dinsticas dos Guise, a Responce aux declarations
& protestatios de Messieurs de Guise, Mornay fazia referncia ao tratado assinado
entre Henrique III e Henrique de Guise. Segundo ele, os lorenos estavam
invertendo os papis tradicionais que monarca e sditos desempenhavam em
questes de guerra e paz. Cabia ao rei decidir sobre os confrontos em que o reino
seria ou no envolvido. Mas pelas clusulas de Nemours o partido catlico
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intransigente forava o rei a retomar a guerra, decidindo, conforme os seus


critrios particulares, o que deveria ser determinado pelo rei de acordo com a
necessidade do reino. O decreto traria apenas runa e desolao, mas era essa, no
fundo, a inteno dos Guise:
il veulent obliger ici le Roi par serment une guerre immortelle, cest dire, ce
pauvre tat, et ce pauvre peuple qui ptit depuis tant dannes une ruine finale,
une misre perptuelle, certes cest une Loi trop insupportable du sujet sur le
Prince, certes cest un indice manifeste quils ont grande dvotion notre ruine de
nous y vouloir astreindre par dvotion. Disons plus, certes un argument tout
certain que ces gens veulent tre arms, quils veulent enterrer le Roi ou entre
leurs armes, ou sils peuvent par leurs armes. Et misrables nous qui aurions
survivre si leurs desseins avaient lieu, notre Prince, et le sang de notre Prince,
notre dsole patrie, et les Lois de notre tat 443.

A essa afirmao, pinac replica diretamente na sua Response de par


Messieurs de Guyse un advertissement. Segundo ele, os Guise no haviam
nunca estado em conflito contra nenhum rei da Frana, e, pelo contrrio, tinham
442

Deus vera o corao dos seus sditos, abater seus inimigos, assegurar os trofus, que daqui
em diante ele elevou, de restos de hereges, e que sua majestade acabar com o que por tantas vezes
ela pediu a Deus, que a exterminao da heresia, restabelecer seu estado, reinar em paz
assegurada, e no incerta, e Deus enfim lhe dar filhos, tendo sido talvez adiada essa beno at
que, seguindo a graa dos seus predecessores, e que daqui em diante ele fez de forma to feliz que
a direita de sua majestade esteja armada para a ptoteo e defesa dos assuntos de Deus e da sua
Igreja, pinac, op.cit., p.24.
443
Eles querem aqui obrigar o Rei por juramento a uma guerra imortal, quer dizer, este pobre
estado, e este pobre povo que padece h tantos anos, a uma runa final, a uma misria perptua,
verdadeiramente uma Lei insuportvel demais dos sditos sobre o Prncipe, verdadeiramente um
indcio manifesto que eles tm grande devoo nossa runa, de querer nos obrigar por devoo.
Digamos mais, verdadeiramente um argumento certo de que essas pessoas querem estar armadas,
que eles querem enterrar o Rei ou entre as suas armas, ou, se puderem, pelas suas armas. E
miserveis ns que sobreviveramos se seus propsitos se realizassem, nosso Prncipe, e o sangue
do nosso Prncipe, nossa ptria desolada, e as Leis do nosso Estado, Mornay, 1585, p.24.

170

sempre lutado e permanecido ao seu lado: Francisco I apesar de os huguenotes


sugerirem que no gostava dos Guise , Henrique II, Francisco II que tinha
especial admirao pelo cardeal de Lorena , e Carlos IX haviam recebido o apoio
dos duques em todas as ocasies em que ele havia sido necessrio. Quanto a
Henrique III, a sua disposio era unicamente a de proteg-lo, e de, com ele,
defender a Igreja. Era pelo rei que os Guise estavam
arms et non contre lui, pour la vie duquel ils veulent mourir, et non attenter sa
personne, mais la seule cause de lglise Catholique, de laquelle ils sassurent que
le Roi ne se dvoiera jamais, les a unis, leur a fait ceindre les armes et jurer quils
mourons plutt mille fois si faire se pouvait, que voir lglise appauvrit par ses
ennemis 444.

Contra a tomada de armas catlica, protestantes e politiques buscam de volta

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a antiga aliana malcontent, e renem-se perto de Castres, na regio dos Pirineus,


de onde justificam as suas aes pela Dclaration et protestacion du roy de
Navarre, de M. le prince de Cond et M. le duc de Montmorency sur la paix faicte
avec ceux de la maison de Lorraine, chef et principaux autheurs de la Ligue au
prjudice de la maison de France (1585). O ttulo da publicao, provavelmente
escrita por Duplessis-Mornay, deixa clara a posio de Navarra, Cond e
Montmorency-Damville quanto ao tratado de Nemours: trata-se de uma paz feita
com os lorenos, e apenas com eles, que tem por resultados a retomada da guerra e
o prejuzo do reino.
Segundo a Dclaration et protestacion, desde a pacificao de 1580, isto ,
desde o fim da stima guerra de religio, o reino havia voltado a prosperar, e os
franceses esforavam-se para apagar os efeitos produzidos por to longos
conflitos.
La paix par la grce de Dieu jetait ses racines aux profonds des coeurs, et en
arrachait les animosits et dfiances. La Justice sous son ombre reprenait vigueur
par lexercice des lois, la Religion tant de part que dautre regagnait lautorit
quelle avait perdu par la licence des armes sur les consciences, la Noblesse se
rapprivoisait ensemble, et se dpouillait des partialits, le peuple aprs tant de
maux jouissait de son laveur, et par le bon ordre que le Roi y avait mis tait dlivr
de la mangerie et insolence du soldat, les maux de la guerre en somme sen
allaient ensevelis et oublis dans peu de temps sous le bnfice de la paix cultive

444

armados, e no contra ele, pela vida de quem eles querem morrer, e no atentar sua pessoa,
mas a nica causa da Igreja Catlica, da qual eles tm certeza de que o Rei no se desviar jamais,
os uniu, os fez cingirem armas e jurarem que eles morrero antes mil vezes, se puderem, do que
verem a Igreja empobrecida pelos seus inimigos, pinac, op.cit., pp.17-18.

171

assidment par la prudence du Roi, qui navait rien plus coeur que de
lentretenir 445.

Mas, ceux de la maison de Lorraine sous le nom de ligue sainte446,


julgando contrria aos seus propsitos a tranqilidade em que o reino vivia,
haviam decidido voltar aos tempos da guerra civil. Aliando-se Espanha,
introduzindo no reino estrangeiros que no tinham qualquer inteno de preservlo, os Guise haviam tomado cidades e atacado os protestantes, levando a novos
tumultos e nova guerra. Apesar de o rei saber
que le soulvement de ceux de cette maison, quelque prtexte quils prisent tait un
effet de leurs premiers desseins, cest dire de la conjuration quils ont de ruiner
la maison de France 447,

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ele ainda assim havia assinado um tratado formulado unicamente a partir das
demandas dos catlicos intransigentes. Tout coup, diz a Dclaration et
protestacion, aurait t conclu une paix avec ceux de ladite maison et ligue448.
Pelo dito resultante desse acordo, o anterior, de Fleix, fait si mrement et jur si
solennellement par leurs majests449, seria anulado, lexercice de la religion
dfendue sur peine de la vie, ceux qui en feraient profession, dans le terme de six
mois, condamns sortir du Royaume450, e as places de sret, cidades
concedidas provisoriamente aos protestantes como praas-fortes, retomadas pelo
rei. Os protestantes eram apenas as primeiras vtimas do tratado de Nemours, e
toda a Frana sofreria ainda com ele, a no ser os Guise, seus instigadores, que
comeavam j a se beneficiar, fazendo
partager la France tous ceux de leur maison, selon le dessein quils ont de sen
saisir un jour, leur faisant accorder par la paix le gouvernement de plusieurs

445

A paz pela graa de Deus jogava suas razes na profundeza dos coraes, e arrancava deles as
animosidades e desconfianas. A Justia sob sua sombra retomava vigor pelo exerccio das leis, a
Religio tanto que um lado quanto do outro reganhava a autoridade que havia perdido pela licena
das armas sobre as conscincias, a Nobreza se reunia, e se desfazia das parcialidades, o povo
depois de tantos males gozava do seu trabalho, e pela boa ordem que o Rei havia colocado a
estava livre da comilana e insolncia do soldado, os males da guerra em suma iam-se enterrados e
esquecidos em pouco tempo pelo benefcio da paz cultivada assiduamente pela prudncia do Rei,
que no queria nada mais do que conserv-la, Henri IV, 1585, s/p.
446
esses da casa de Lorena sob o nome de liga santa, id., ibid., s/p.
447
que a sublevao dos dessa casa, qual fosse o pretexto por eles tomado, era um efeito dos seus
propsitos primeiros, quer dizer, da conjurao que eles tm de arruinar a casa a Frana, id., ibid.,
s/p.
448
De repente, teria sido concluda uma paz aqueles da dita casa e liga, id., ibid., s/p.
449
feito to maduramente e jurado to solenemente pelas suas majestades, id., ibid., s/p.
450
o exerccio da religio proibido sob pena de morte, os que fizessem profisso dela, no prazo de
seus meses, condenados a deixarem o Reino, id., ibid., s/p.

172

villes, dimportance, et de quelques Provinces, tant sur les frontires, que dedans
le coeurs de ce Royaume 451.

Era portanto para impedir que se concretizasse a meta dos Guise que
Navarra, Cond e Montmorency-Damville eram obrigados a combat-los. A sua
prpria tomada de armas justificava-se pela necessidade de defender a Frana e o
rei. A nova guerra no era, contrariamente afirmao da Liga, uma luta contra a
heresia, pela religio e pelo reino: ela era um conflito produzido por interesses
particulares, por grandes senhores, de origem estrangeira, que planejavam
eliminar a nobreza fiel ao rei, estabelecer-se no seu lugar, revogar as melhorias
implementadas na administrao pblica e na justia desde os estados gerais de
1576, en somme teindre la maison de France, et se loger en sa place452. Para
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realizarem mais comodamente suas intenes, porm, os ligueurs alegavam todo o


contrrio.
As palavras usadas por Navarra, Cond e Montmorency-Damville poderiam
ser repetidas e de fato eram pelos Guise. Cada partido empenhava-se em
convencer o rei e os franceses da torpeza dos objetivos dos seus inimigos,
reforando ao mesmo tempo a sua prpria lealdade453. Na Dclaration et
protestacion, o partido de Navarra assegurava, quanto aos seus prprios
partidrios, que
leur but nest et na oncques t que de voir le Roi bien servi et obit de tous et (...)
den donner lexemple chacun (...) quils ne dsirent aussi que de voir ltat de ce
Royaume paisible et tranquille, comme il en tait en train avant ces remuements, et
cette fin semploieront de tout leur coeur contre ceux qui veulent troubler la
prosprit du Roi et de ltat, et y dploieront trs volontiers, ce quils ont de vie et
de moyens 454.

451

partilhar a Frana entre todos os da sua casa, segundo o propsito que eles tm de se
apossarem um dia dela, concedendo-lhes pela paz o governo de inmeras cidades, de importncia,
e de algumas Provncias, tanto nas fronteiras, quanto dentro do corao deste Reino, id., ibid., s/p.
452
em suma de extinguir a casa de Frana, e se mudar para o seu lugar, id., ibid., s/p.
453
Os partidos catlico e protestante acusavam-se mutuamente de deslealdade em relao ao rei e
a Deus da mesma forma como, em termos teolgicos, consideravam um ao outro responsvel pela
corrupo da verdadeira Igreja.
454
seu objetivo e sempre foi ver o Rei bem servido e obedecido por todos e (...) dar o exemplo a
cada um (...) que eles tambm s desejam ver o estado deste Reino pacfico e tranqilo, como era
antes dessas agitaes, e para esse fim empenhar-se-o de todo corao contra os que querem
perturbar a prosperidade do Rei e do estado, e aplicaro voluntariamente o que tiverem de vida e
de meios, id., ibid., s/p.

173

As publicaes em que catlicos intransigentes e politiques se entre-atacam


vo se tornando mais comuns medida que avana a dcada de 1580. Segundo
Reinhart Koselleck,
haute trahison et lutte pour le salut publique taient devenus, selon les camps
changeants et selon les gents qui changeaient de camp, des notions
interchangeables455.

As genealogias eram um recurso quase exclusivamente ligueur, enquanto os


discursos em louvor da paz eram mais freqentes entre os politiques. Descrevendo
as melhorias, a estabilidade e a tranqilidade, que, em todas as reas, favoreciam a
Frana desde 1580, este partido e seus aliados protestantes atribuam-nas paz
que, desde o dito de Fleix, havia eliminado a guerra e permitido a volta da ordem

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e da prosperidade ao reino. O argumento usado na Dclaration et protestacion du


roy de Navarre, de M. le prince de Cond et M. le duc de Montmorency seguia
esse mtodo, acusando os Guise e a Liga, impatients de la paix et tranquillit de
ce Royaume, de terem decidido romper a paz, quils entendent contraire leurs
desseins, e provocado nova guerra, que traria instabilidade e insegurana,
lanando mais uma vez a Frana no caos que os ajudaria a viabilizar seus
objetivos, auxquels aussi ils savent trs bien ne pouvoir parvenir par la
prosprit, mais par la confusion, ruine et dissipation de cet tat456.
Para tienne Pasquier, que em 1585 publica a j citada Apologie de la paix.
Representant tant les profficts et commodits que la Paix nous produict, que les
malheurs, confusions, & desordres qui naissent durant la Guerre, a paz o bem
maior que faz uma repblica perdurar e prosperar. Ela dautant plus
recommandable que cest le ciment et le mortier, qui lie et joint par-ensemble les
pierres de ldifice Politic457. Bem fundada nos piliers da paz, a repblica
beneficia-se do respeito s leis, da segurana nos campos que permite ao
campons cultivar a terra , nas estradas que permite o comrcio , e do
equilbrio nos impostos. Em tempo de guerra, todo o reino prejudicado, os
camponeses, o prncipe, a nobreza, o clero, o burgus e o comerciante, mas o
455

alta traio e luta pela salvao pblica tinham se tornado, conforme a mudana dos campos e
conforme as pessoas que mudavam de campo, noes permutveis, Koselleck, 1979, p.14.
456
impacientes com a paz e tranqilidade nesse Reino, que eles crem contrria aos seus
propsitos, os quais tambm eles sabem muito bem no poderem realizar pela prosperidade, mas
pela consuso, runa e dissipao deste Estado, Henri IV, 1585, s/p.
457
tanto mais recomendvel quanto o cimento e a argamassa que liga e une juntas as pedras do
Edifcio Poltico, Pasquier, 1585, pp.22-23.

174

homem comum, o bon-homme, quem mais perde com o fim da tranqilidade,


com o abandono da ordem e da prosperidade, pois sem ter a quem recorrer ele
atacado por bandos armados, tem sua colheita destruda pela passagem dos
exrcitos, e paga impostos extorsivos que servem para dar continuidade guerra.
Quando h paz,
lesprit est tranquille et accommod tout honnte repos, dont prennent leur
avancement les arts et sciences, les Lois sont en vigueur, la justice fleurit, la vertu
montre mieux ses effets, le vice languit, le zle de pit saugmente, la discipline de
lglise est autorise : tant le gentilhomme que le peuple conserve et augmente sa
richesse, le commerce et trafic demeure libre, bref, tout bien et commodit en
russi un chacun, voire que sans la Paix le corps civile naurait force, beaut ni
ornement 458.

Ao contrrio, a guerra no nada mais do que la destruction des tats,


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auxquels elle est glisse, la ruine dautrui, quun brigandage459. Ce nest que
dsordre, que confusion, que dissipation. On ne peut ce quon veut, et maintes fois
on fait ce quon ne peut ni ne veut460.
La Guerre cest le boucher qui gorge les boeufs, brebis et agneaux, pour dresser
un banquet. La Paix cest le banquet, auquel nous faisons chre et nous
rjouissons. (...) La guerre est la lessive, ou bien la buandire, qui ne sert que pour
blanchir le linge. La Paix est le linge blanc et net. La guerre est le flau, qui bat la
paille et en fait sortir le grain. La Paix cest le grain 461.

Frente s vantagens tamanhas da paz, por que recorrer guerra, que traz
tanta desolao? Para Pasquier, h apenas uma razo que justifica comear uma
guerra: produzir a paz. Pour cette seule raison on doit commencer la guerre (...)
que nous puissions vivre en paix462. Toda guerra feita por outros motivos uma
corrupo do estado ideal em que deveria viver uma repblica. Ceux qui ont la
vue bonne, diz Pasquier, reconnaissent bien cela, mais le monde soutient une
458

o esprito est tranqilo e acomodado em todo repouso honesto, de que tiram seu avano as
artes e cincias, as Leis esto vigorosas, a justia floresce, a virtude mostra melhor seus efeitos, o
vcio enfraquece, o zelo da piedade aumenta, a disciplina da Igreja autorizada; tanto o fidalgo
quanto o povo conserva e aumenta sua riqueza, o comrcio e trfico permanece livre, em suma,
todo bem e comodidade favorece a todos, e qui sem a Paz o corpo civil no teria fora, beleza
nem ornamento, id., ibid., pp.46-47.
459
a destruio dos estados, nos quais ela se embrenhou, a runa de outrem, do que banditismo,
id., ibid., p.47.
460
apenas desordem, confuso, dissipao. No podemos o que queremos, e muitas vezes
fazemos o que no podemos nem queremos, id., ibid., p.18.
461
A Guerra o aougueiro que degola os bois, ovelhas e cordeiros, para preparar um banquete.
A Paz o banquete, onde nos deleitamos e regozijamos. () A Guerra a roupa suja, ou ento a
lavadeira, que serve apenas para limpar a roupa. A Paz a roupa branca e limpa. A guerra o
malho, que bate a palha e faz sair o gro. A Paz o gro, id., ibid., pp.79-80.
462
Por esta nica razo devemos comear a guerra (...) que ns possamos viver em paz, id.,
ibid., p.49.

175

trop grande troupe dmes, qui nont rien tant contrecoeur que la Paix463 . a
ambio desses adversrios da paz que leva guerra. Eles querem mais do que
tm e do que so, e para possurem o que no lhes pertence semeiam a guerra
onde lhes convm. Et qui est-ce qui nous rveille la guerre?, pergunta
Pasquier,
rien autre, sinon que le villageois tient quil est digne dtre marchand, le
Gentilhomme Prince, et plus sil pouvait. Nous ddaignons notre condition, nous
encions celle dautrui, et pourtant de bec ou dongles voulons en avoir pied ou
aille 464.

Para defenderem a guerra, os que esperam prosperar com ela afirmam que
ela necessria, e discorrem sobre os seus benefcios. Segundo Pasquier, h dois
argumentos que tentam provar as vantagens da guerra, le premier, que la guerre
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au dedans des entrailles des citoyens et entre les sujets est ncessaire au public:
lautre, quelle nous est ncessaire contre ltranger465.
Ambos esto errados. A forma mais simples de mostr-lo pensar na
semelhana entre a Rpublique bien ordonne466 e o corpo humano. A guerra
entre os sditos de um mesmo reino a guerra entre os membros de um mesmo
corpo. como, diz Pasquier, se eles fossem tomados de dio uns pelos outros, e
se acontecesse
que le pied droit supplantt le gauche, que les doigts crevassent les yeux, et chacun
membre empcht son voisin, il est bien certain que le corps enfin demeurerait
tronqu, mutil, imparfait et contrefait, voire quil manquerait en toutes ses
actions467.

Fica provado portanto que a guerra civil est trs-incivile468, pois sobretudo
dire la vrit, il ny a chose qui dissipe plutt un tat, que les querelles et
dissensions des particuliers469. Quanto guerra contra um estrangeiro, ela pode
463

Os que tm a vista boa, reconhecem bem isso, mas o mundo carrega uma quantidade muito
grande de almas, que no tm nada mais a contragosto do que a Paz, id., ibid., p.6.
464
E o que nos leva guerra?, nada seno que o aldeo acha que digno de ser mercador, o
Fidalgo Prncipe, e mais se pudesse. Ns desdenhamos nossa condio, desejamos a de outro, e no
entanto de bico ou de unha queremos ter p ou asa id., ibid., p.24.
465
o primeiro, que a guerra dentro das entranhas dos cidados e entre os sditos necessria ao
pblico; o outro que ela nos necessria contra o estrangeiro, id., ibid., p.83.
466
Repblica bem ordenada, id., ibid., p.83.
467
que o p direito suplantasse o esquerdo, que os dedos furassem os olhos, e cada membro
impedisse o seu vizinho, certamente o corpo ficaria enfim truncado, mutilado, imperfeito e
disforme, qui faltaria em todas as suas aes, id., ibid., pp.83-84.
468
mui-incivil, id., ibid., p.86.
469
para dizer a verdade, no h coisa que dissipe mais um Estado, do que as querelas e dissenses
dos particulares, id., ibid., p.87.

176

de fato ser necessria, porm no se deve nunca provoc-la, apenas correto


recorrer s armas quando se for atacado, quand il nous vient assaillir, quil veut
nous faire effort, quil tche nous ravir ce qui nous appartient, bref quand il
nous tient tort470.
Pasquier conclui assim que a guerra feita pela defesa do reino contra
inimigos estrangeiros ou domsticos, moyennant quon le prenne comme il faut,
avec une sage, mre et discrte distinction471 vlida quando se trata de repelir
ataques sofridos, mas dar incio a ela perigoso e reprovvel.
Os politiques tinham a inteno de, enumerando os benefcios unicamente
produzidos pela paz, e reprovando a opo armada a no ser em uma nica e
especfica circunstncia, que de certa forma legitimava a sua prpria reao

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armada contra as ligas , produzir no seu pblico a certeza de que era preciso dar
fim guerra. Em uma repblica, o melhor estado, enfim, a paz:
Les commodits, que nous cause la Paix ne sont petites, attendu quelle nous tient
en union, concorde, et fraternit les uns avec les autres : Par elle, nous ne sommes
quun coeur et une me, et symbolisons tous ensemble, avec une telle harmonie,
que les membres de notre corps ne sentrentendent pas mieux unaniment que la
Paix nous fait entretenir. Par ce moyen on peut conclure que la Paix est la liaison,
le coeur et la vie des tats, qui feraient le soubresaut toutes heures sils ntaient
retenus des nerfs damiti, qui nous entrejoignent, nourrissent et allient la socit
humaine. Cest la Paix qui fait fleurir la Justice et la Pit : Les Lois sont mortes,
muettes et sans vigueurs durant la guerre, attendu que, suivant le proverbe ancien,
entre les armes et parmi les bruits des trompettes la voix des bonnes Lois ne peut
pas bien tre entendue. (...) Bref, cest la Paix, qui, paisible, nous fait paisiblement
passer le cours de cette vie 472.

Como resistir a esse chamado? Era essa a pergunta que os autores das
exortaes e elogios da paz queriam suscitar nos leitores e ouvintes das suas
publicaes. Ela significaria reconhecer a necessidade da paz, e poderia ento ser
transformada em outra pergunta: como admitir algo que era aparentemente
470

quando ele vem nos assaltar, que ele quer nos forar, que ele se aplica em nos tomar o que nos
pertence, em suma, quando ele nos faz mal, id., ibid., p.93.
471
sob condio que consideremos como se deve, com uma sbia, madura e discreta distino,
id., ibid., p.93.
472
As comodidades que nos causa a Paz no so pequenas, visto que ela nos mantm em unio,
concrdia, e fraternidade uns com os outros: Por ela, ns somos apenas um corao e uma alma, e
simbolizados todos juntos, com uma tal harmonia, que os membros do nosso corpo no se
entendem melhor conjuntamente do que a Paz nos faz conservar. Desse modo podemos concluir
que a Paz a ligao, o corao e a vida dos Estados, que seriam sobressaltados a todo momento
se eles no estivessem contidos pelos nervos da amizade, que nos renem, alimentam e aliam a
sociedade humana. a Paz que paz florescer a Justia e a Piedade: As Leis esto mortes, mudas e
sem vigor durante a guerra, visto que, segundo o provrbio antigo, entre as armas e no meio do
barulho das trombetas a voz das boas Leis no pode ser bem ouvida. (...) Em suma, a Paz, que,
pacfica, nos faz passar pacificamente o curso dessa vida, id., ibid., pp.10-11.

177

contrrio vontade divina, e que implicava na subverso de toda a tradio


monrquica francesa? Por que sofrer a dualidade religiosa no reino?
Tautologicamente, a resposta era: por causa da necessidade de paz, urgente
necessidade do Estado.
Afirmar a necessidade do reino era um recurso a que se recorria para
justificar uma medida, uma situao ou uma atitude impopular, contrria opinio
da maioria, ou tradio. Em 1570, o filsofo Louis Le Roy, em uma Exhoration
aux Franois pour vivre en concorde et jouir du bien de la paix, analisou a
situao francesa de divises e conflitos internos e concluiu que as mudanas
pelas quais o reino estava passando poderiam resultar em uma transformao mais
ampla, fruto da desobedincia s leis. E advertia: em uma repblica, on

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nimmuerait ou innoverait jamais rien sans urgente ncessit, et trs vidente


utilit cause des grands troubles qui en viennent en public et en priv473. No
seu relato sobre os estados gerais de 1576, Jean Bodin conta que o maior interesse
de Henrique III era ver os impostos e as novas alienaes de territrio, da Coroa e
da Igreja, aprovados pelos deputados. Convocados em maio de 1576, conforme
determinao de uma das clusulas do dito de Beaulieu, os estados reuniram-se
em dezembro, mesmo ms em que se iniciou nova guerra civil, a sexta delas. Sem
ter pago as dvidas contradas durante a quinta guerra, o rei precisava j contrair
novos emprstimos. A necessidade do reino obrigava-o assim a recorrer aos
estados para conseguir o dinheiro de que carecia: aos deputados era demandado,
segundo Bodin, que proviessem la ncessit des affaires du Roi, mmement
pour la guerre qui se prsentait474. Um texto annimo publicado em 1588 referese a esse mesmo aumento de impostos ao afirmar que Henrique III havia sido
obrigado, pela situao urgente em que se encontrava o reino, a recorrer aos
estados: as guerras constantes, diz o autor, lont conduit la ncessit de telles
leves extraordinaires475. O autor, um catlico contrrio idia da coexistncia
confessional e favorvel eliminao do protestantismo do reino, creditava a
descontinuao dos movimentos de extirpation de lhrsie promovidos pela
473

no mudaramos ou inovaramos nunca sem urgente necessidade, e muito evidente utilidade


por causa das grandes perturbaes que decorrem em pblico e privadamente, Le Roy, 1570,
p.12.
474
necessidade dos assuntos do Rei, assim como para a guerra que se apresentava, Bodin,
1577, p.47.
475
levaram-no necessidade de tais cobranas extraordinrias, Exhortation pour la paix et reunion des Catholiques Franois, 1588, pp.14-15.

178

Coroa (como a Noite de So Bartolomeu) a alguma necessidade do Estado: a


t ou par les ncessits publiques, ou pour laisser respirer les peuples dj
attnus de guerres476.
Na Harengue faite par le Roy estant en son conseil le saizime de juin la
publication de 26 dicts, publicada em 1586, Henrique III usou a idia da
necessidade urgente do reino para novamente pedir dinheiro aos parlamentos.
Com o Tesouro vazio, e as fontes habituais de renda do Estado depauperadas pela
oitava guerra, iniciada em 1585, o rei pedia permisso para nova captao de
impostos, certo de que o reconhecimento da urgente necessidade em que se
encontrava convenceria os membros do parlamento de Paris:

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je me suis persuad que chacun en jugeant avec vrit y reconnatre loeil une si
grande et si urgente et trop vraie ncessit quil apportera autant de faveur et
dallgresse me secourir au soutnement dune si sainte guerre 477.

Em apoio ao rei, o chanceler Philippe Hurault, conde de Cheverny, diz em


seu discurso que la chose parle de soi-mme et la ncessit se fait sentir de
tous478, e garante que
Dieu ayant pouss le Roi cette guerre il a comme un bon Prince employ tout ce
quil pouvait dire sien auparavant que employer un secours extraordinaire de ses
sujets 479.

O primeiro presidente do parlamento parisiense Achille de Harlay expressou


em resposta a indignao dos membros das cortes de justia contra os 26 ditos de
Henrique III, que previam, entre outros, a incidncia de novos impostos sobre as
atividades dos procuradores dos parlamentos, e a converso de todos os ofcios
que no fossem ligados funo judicante em hereditrios. Em um discurso em
que expunha as diferenas entre as leis do rei, efmeras, e as do reino, imutveis,
Harlay afirmava que no havia necessidade que permitisse ao rei algumas coisas,

476

extirpao da heresia, foi pelas necessidades pblicas, ou para deixar respirarem os povos j
extenuados de guerras, ibid., p.11.
477
eu me persuadi de que, cada um julgando com verdade reconhecer facilmente uma to grande
e to urgente e muito verdadeira necessidade, ter tanto favor quanto entusiasmo em me socorrer
no sustento de uma to santa guerra, Harengue faite par le Roy estant en son conseil le saizime
de juin la publication de 26 dicts. En ce compris celle de M. le chancelier, celle de M. le
premier prsident et celle de M. Du Plessis, 1586, p.4.
478
a coisa fala por si mesma e a necessidade se faz sentir por todos, ibid., p.7.
479
Deus tento impelido o Rei a essa guerra, ele empregou como um bom Prncipe tudo o que
podia chamar de seu antes de tomar um socorro extraordinrio dos seus sditos, ibid., p.7.

179

pois, Il y a (Sire) choses si contraires la raison que ncessit ne les peut


excuser480.
Em defesa do rei, o ltimo discurso foi o de Philippe Duplessis-Mornay. Ele
admitiu que Henrique III, nos seus 26 ditos, legislava contrariamente a algumas
antigas leis do reino
Vous tes contraint certainement de vous servir de moyens qui sont fort
extraordinaires et qui contiennent beaucoup de choses contraires aux anciennes
lois de votre tat 481

reconhecendo, apesar disso, que o imprio da urgente necessidade justificava


plenamente os seus atos:

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Mais nous qui sommes tmoins de votre ncessit, qui savons ce que vous avez fait
avant que den venir l, pouvons sans beaucoup dloquence vous en excuser
envers tout le monde 482.

Na sua Apologie de la paix, Pasquier avana opinio semelhante de


Mornay: Ncessit (dit-on) na point de loi: maintes fois elle nous fait faire ce
qui nous est fort contrecoeur483.
A afirmao de que a necessidade do reino obrigava a decises e situaes
contrrias tradio ou opinio corrente, isto , de que, por necessidade, deverse-ia aceitar uma mudana ou uma transformao dos hbitos de outra forma
inadmissveis, era um dos argumentos a que recorriam os politiques no seu
propsito de instituir a tolerncia civil. A noo j conhecida da necessidade era
aplicada ao caos francs provocado pelas guerras de religio, e resultava na
concluso de que a paz era urgentemente necessria, o que significava que uma
soluo para a guerra precisaria ser aceita independentemente de ser contrria
tradio ou opinio comum. Admitir a urgente necessidade era uma forma
paliativa de convencer os catlicos contrrios dualidade religiosa a aceitarem-na,
ao menos provisoriamente, em benefcio da Frana. Para os politiques, era um
meio de conquistar o apoio mesmo dos adversrios do protestantismo, alegando
que o motivo que os levava a insistirem na tolerncia civil era unicamente a
defesa do reino.
480

H (Senhor) coisas to contrrias razo que necessidade no as pode desculpar, ibid., p.13.
Sois certamente obrigado e vos servir de meios que so bastante extraordinrios e que contm
muitas coisas contrrias s antigas leis do vosso estado, ibid., p.18.
482
Mas ns que somos testemunhas da vossa necessidade, que sabemos o que fizestes antes de
chegar a isso, podemos sem muita eloqncia vos desculpar com relao a todos, ibid., p.18.
483
Necessidade (dizem) no tem lei: muitas vezes ela nos faz fazer o que temos muito a
contragosto, Pasquier, 1585, p.159.
481

180

Para a Liga, os politiques eram assim inimigos mais perigosos do que os


protestantes, pois utilizando argumentos externos religio para tratar da
dissenso religiosa, sugeriam que havia, acima da religio, um outro fim para o
qual deveriam tender os esforos dos bons franceses. Nas suas publicaes, para
contrapor-se lgica politique, o partido catlico intransigente voltava-se para a
mesma ttica de que o partido oposto se servia: acusar os inimigos de mentirem
duplamente, quanto ao seu prprio objetivo, e quanto ao objetivo dos adversrios.
Para contestar as afirmaes expressadas por Philippe Duplessis-Mornay e
tienne Pasquier e suas implicaes, o advogado do parlamento de Paris Louis
Dorlans, clebre entre os contemporneos pelo seu catolicismo radical484, publica
em 1586 uma Apologie ou Defence des catholiques unis les uns avec les autres,

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contre les impostures des catholiques associez ceux de la pretende Religion. A


defesa da Liga implicava na recriminao dos protestantes e dos catlicos a eles
associados: usar a religio como pretexto para tomar o reino, querer uma guerra
contra o rei, e no contra a heresia, introduzir um sem nmero de estrangeiros na
Frana todas acusaes feitas pelos politiques e pelos protestantes aos Guise e
Liga, e devolvidas por Dorlans como sendo, de fato, caractersticas do partido
protestante e de seus associados.
A guerra feita pelos protestantes, diz Dorlans, era, desde o incio, havia 24
anos, contra o rei, e no contra os catlicos do reino:
Toutefois on voit que depuis vingt-quatre ans en a les Hrtiques nont point tant
fait la guerre aux Catholiques quils lont faite au Roi, sur lequel ils ont surpris et
retenu plusieurs bonnes villes et places en ce Royaume dont ils jouissent encore
prsent, comme sils les avaient conquises sur leur ennemi 485.

Apesar de pretenderem a runa do reino, e a instaurao do calvinismo como


nica religio nele, os protestantes e seus aliados catlicos afirmavam que a sua
ao visava apenas a defesa do rei. Ora, pergunta Dorlans, o rei, catlico como
poucos monarcas antes dele foram na Frana, admitiria juntar-se a homens que
acreditavam que o papa era o anticristo, que a missa era heresia, a devoo aos
santos, idolatria, e a Igreja de Roma, a perverso da Palavra de Deus? Deixaria o

484

cf. Jouanna et al., op.cit., p.850.


Todavia vemos que h 24 anos os Hereges no fizeram tanto guerra contra os Catlicos,
quanto a fizeram contra o Rei, do qual eles tomaram e mantiveram vrias boas cidades e lugares
neste reino de que eles gozam ainda hoje, como se os tivessem conquistado de um inimigo,
Dorlans, 1586, p.4.
485

181

rei assim de honrar seu juramento, que o obrigava a defender a religio catlica
como a nica verdadeira? No, pois o fato que
le Roi est trop instruit en la Foi, pour ne croire point quil nest pas constitu Roi
que pour maintenir lhonneur de Dieu, que cest son devoir davoir soin du salut
de son peuple 486.

O rei no poderia, portanto, aceitar uma associao com os huguenotes que


ele tinha o dever de combater. Nem aceitar que eles permanecessem no reino.
Henrique III podia apenas, no cenrio de diviso que caracterizava a Frana nesse
momento, ser le chef des Catholiques487, e destruir as pretenses protestantes. A
coexistncia de duas confisses no reino impossvel, e traz apenas guerra, diz

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Dorlans.
Il ny a rien qui tant entretienne en paix soit une famille particulire une Cit ou un
Royaume, que la conformit de Religion nos pres en ont vu lexprience, car
quand on ne savait en France autre Religion que celle que saint Denis y avait
prche, jamais nation ne se trouva plus unie en volont et plus obissante son
Prince. Mais depuis lan mil cinq cent soixante et trois, que lon donna permission
de prcher la religion Calviniste en ce Royaume, onques puis navons nous eu que
troubles et guerres civiles488.

Se, de seu lado, protestantes e politiques afirmavam que havia sido a


desobedincia dos catlicos ao dito de Amboise de 1563 que permitia o
protestantismo no reino que havia provocado a guerra civil, Dorlans sustentava
que havia sido o dito na liberdade dada aos protestantes o causador dos
confrontos. E inversamente, a desobedincia dos protestantes ao dito de Nemours
havia causado a retomada da guerra, apesar da insinuao feita por estes de que
de l sont procdes les guerres, qui ont eu cours depuis cet dit publi. Pour
rpondre cette objection nous dirons que la guerre est procde de lopinitret
et obstination de ceux qui ont voulu demeurer en lHrsie, et ne labjurer comme
ont fait aucuns de leurs confrres qui sont revenus notre glise 489.

Nas duas situaes, como em todas as que se apresentassem


argumentao, os culpados pelo caos, culpados pelas guerras e pela degradao do
reino, eram, segundo Dorlans, os protestantes e seus aliados catlicos. O
486

o Rei instrudo demais na F, para achar que no constitudo Rei apenas para conservar a
honra de Deus, que seu dever cuidar da salvao do seu povo, id., ibid., pp.10-11.
487
o chefe dos Catlicos, id., ibid., p.25.
488
id., ibid., pp.4-5.
489
da procederam as guerras, que aconteceram depois desse dito publicado. Para responder a
essa objeo diremos que a guerra procede da teimosia e obstinao dos que quiseram permanecer
na Heresia, e no abjurar como fizeram alguns de seus confrades, que voltaram para a nossa
Igreja, id., ibid., p.12.

182

protestantismo era portanto uma dupla ameaa para a Frana, desviando os


homens do caminho da salvao, e levando-os runa e morte. Comprovado o
perigo da presena protestante, a nica inteno da Liga era defender o reino. Sem
rodeios, o autor j havia declarado, logo na primeira frase da sua Apologie, que
la Ligue nest faite que pour les exterminer490. Nesse sentido, os dois expedientes
principais desta organizao eram restabelecer o catolicismo como nica religio
no reino, e impedir qualquer pretendente no catlico de se tornar rei da Frana.
Pela abolio da dualidade confessional, a Liga restauraria a paz, pois apenas pelo
retorno unidade religiosa ela seria possvel. O bem gerado pela eliminao do
protestantismo era portanto, para Dorlans e seus companheiros ligueurs,
inquestionvel. Tanto maior ser, conseqentemente, a desaprovao quanto

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atitude dos catlicos que escolheram associar-se aos protestantes.


Sil ny avait que ceux de la prtendue religion qui se formalisassent de la Ligue
des Catholiques, je le porterais patiemment, vu que la Ligue nest faite que pour
les exterminer. Mais je perds patience quand je vois que quelques Catholiques, au
moins qui se disent tre de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine se
passionnent ainsi, se bandent, et contreliguent contre ceux qui ne prtendent que
maintenir la Religion ancienne de France, et dont eux-mmes font profession 491.

Para Dorlans, era incompreensvel que alguns catlicos tivessem decidido


apoiar os protestantes que, por determinao da sua religio, eram obrigados a, em
todas as ocasies possveis, eliminar o catolicismo, e substitu-lo pelo calvinismo.
A justificativa apresentada pelos catlicos associados aos protestantes era a de que
a sua inteno era defender o reino, e evitar a discusso que terminava por
determinar o uso da fora contra a religio. Com esse argumento, diz Dorlans,
eles no deveriam se opor apenas Liga como sendo, ela, prejudicial Frana,
antes deveriam criticar qualquer liga, qualquer associao que provocasse diviso
dentro do reino. Mas apenas a Liga catlica era atacada pelos catlicos
associados; a protestante, que segundo Dorlans tanto mal havia feito Frana,
era considerada justa, e mesmo santa:
Encore si quand ils blment la Ligue comme chose contraire ltat et au repos
public, ils npargnassent point nos ennemis les Hrtiques qui se sont ligus, ont
fait des bources communes, et baill des pensions aux chefs de part, tant en ce
490

que a Liga feita apenas para extermin-los id., ibid., p.3.


Se houvesse apenas os da pretensa religio que se ofendessem com a Liga dos Catlicos, eu
suportaria pacientemente, visto que a Liga feita apenas para extermin-los. Mas perco a
pacincia quando vejo que alguns Catlicos, ou ao menos que se dizem da Religio Catlica,
Apostlica e Romana se envolvam assim, se retesem, e contra-liguem contra aqueles que querem
apenas manter a Religio antiga da Frana, e da qual eles mesmos fazem profisso, id.,ibid., p.3.
491

183

Royaume, que hors dicelui : je dirais que sils mdisent de la Ligue, il leur est
pardonner ne voulant traiter les diffrents de la Foi par armes : Mais en lieu de
condamner tant lune que lautre Ligue, ils perscutent les Catholiques par
convisses et calomnies, comme gens sclrats, mutins, turbulents, et excusent les
hrtiques, les dfendent, et soutiennent leur cause comme juste, sainte, et
favorable 492.

A nica explicao, segundo o autor da Apologie, estaria na inteno secreta


que reunia catlicos e protestantes: tomar o reino. Para atingirem seu objetivo,
Dorlans conta que o que protestantes e catlicos associados propunham era a paz.
Mas, ateno, paz muito diferente daquela desejada pela Liga. Paz que implicava
na perpetuao da dissenso religiosa, diviso verdadeira do reino. Dividida, a
Frana seria conquistada. A coexistncia, que Dorlans j havia provado ser

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prejudicial, tornava a paz impossvel, e a pacificao assim proposta no era paz.


Je ne puis comprendre que ce soit une paix entre nous quand un prcheur dune
part soutient la religion de nos anctres, dautre part on dit tant en la prche
publique quaux assembls particulires que le Pape est lAntchrist, que lglise
des Catholiques est un bourdeau spirituel, que le Sacrement de lAutel est une
abomination, que nous sommes idoltres, gens reprouvs mystificateurs perdus et
damns. De telles contentions on en vient aux armes 493.

A dualidade religiosa no produzia portanto paz, ela resultava, sim, no


retorno permanente da guerra. A no ser que a religio, motivo da dissenso, no
fosse razo para contenda, ou pelo menos razo suficiente que justificasse abalar a
tranqilidade do reino para introduzir nele desordem. Era precisamente essa, diz
Dorlans, a proposta que protestantes e catlicos associados faziam para
convencerem de que a sua paz era vivel:
il y en a qui disent quil ne se faut point tant formaliser pour la religion, et que
cest folie de prendre les choses tant coeur, que lon en veuille perdre laise et le
repos dune bonne paix 494.
492

Ainda que quando eles censurassem a Liga como coisa contrria ao estado e tranqilidade
pblica, eles no poupassem nossos inimigos os Hereges que se ligaram, dividiram os gastos, e
deram penses aos chefes de parte, tanto nesse Reino quanto fora dele: eu diria que se eles
maldizem a Liga, perdovel por no quererem tratar das diferenas da F por armas: Mas em vez
de condenarem tanto uma quanto a outra Liga, eles perseguem os Catlicos por alegaes e
calnias, como gente perversa, rebelde, turbulenta, e desculpam os hereges, defendem-nos, e
apiam a sua causa como justa, santa e favorvel, id., ibid., pp.3-4.
493
No posso compreender que seja uma paz entre ns quando um pregador de um lado mantm
a religio dos nossos ancestrais, e do outro lado se diz tanto no culto pblico quanto nas
assembias particulares que o Papa o Antecristo, que a Igreja dos Catlicos uma enorme
enganao espiritual, que o Sacramento do Altar uma abominao, que ns somos idlatras,
gente reprovada mistificadores perdidos e condenados. De tais discusses, chegamos s armas,
id., ibid., p.5.
494
h os que dizem que no se deve ofender tanto por causa da religio, e que loucura tomar as
coisas to a srio, que se queria perder a comodidade e tranqilidade de uma boa paz, id., ibid.,
p.6.

184

A resposta de Dorlans a essa alegao revela a discusso entre ligueurs e


politiques sobre a funo do rei, e sobre a distino entre os objetivos do Estado e
os da Igreja. Alguns afirmavam, diz o autor, quil y a grande diffrence entre les
prceptes dtat et ceux de la Religion495. Eram os que propunham que a
pacificao apenas poderia ser feita se fosse dada liberdade, de conscincia e
culto, aos protestantes. E que sustentavam tambm que a paz no reino, sendo
necessria, era mais premente do que a defesa da religio. E ainda, que as duas
confisses, catolicismo e protestantismo, poderiam de forma semelhante levar a
Deus496. Cest une belle proposition pourvu que Dieu en ft content, diz

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Dorlans,
mais si nous lisons en lvangile, il nentend pas que nous en fassions si peu de cas
de notre salut ou de celui de notre prochain (...). Or je nentends point disputer
contre les gens indiffrents qui ont maintenu par crit que lon peut tre sauv
chacun en sa Foi, car je crois quil ny a quune Foi, non plus quil ny a quun
Dieu, et que hors de la Foi il ny a salut aucun 497.

E a salvao, que deveria ser a maior preocupao dos homens, e


especialmente do rei, vinha de uma nica religio. Uma paz proposta fora desta
poderia servir apenas a quem acreditasse que o estado de guerra, de caos, em que
estava a Frana era o pior que poderia acontecer aos homens, e que por isso a paz,
urgentemente necessria, precisava imediatamente, a qualquer preo, ser
restabelecida. Essa pacificao no era no entanto a paz de Deus, aquela que Ele
queria para os homens; era apenas uma experincia humana, e portanto efmera,
de tranqilidade, de equilbrio do Estado, em que o preo a pagar era, justamente,
a salvao da alma. Era na verdade, segundo Dorlans, uma paz para os
protestantes, pois era a eles que ela permitia viver, enquanto aos catlicos ela
impunha um sofrimento.
Je crois bien que si tous tions Huguenots, la paix y serait quant au Monde: mais
quant Dieu, je ne croirais jamais cela. Quand Dieu recommande la paix, il dit je

495

que h grande diferena entre os preceitos do Estado e os da Religio, id., ibid., p.6.
Essa posio foi mais rara no sculo XVI, sendo caracterstica no dos partidrios da tolerncia
que chamamos de civil, mas sim dos da tolerncia religiosa.
497
uma bela proposta, desde que Deus estivesse contente dela, mas si ns lermos o
Evangelho, ele no pretende que ns faamos to pouco caso da nossa salvao ou da do nosso
prximo (...). Ora eu no pretendo de forma alguma discutir com as pessoas indiferentes que
sustentaram por escrito que podemos ser salvos cada um na sua F, pois eu temo que haja apenas
uma F, tanto como h apenas um Deus, e que fora da F no h salvao alguma, id., ibid., pp.67.
496

185

vous laisse la paix non pas comme le Monde la donne : tellement quil y a bien
diffrence entre la paix de Dieu et celle des hommes 498.

A paz dos homens, nos termos em que Dorlans a apresenta, era aquela feita
revelia da religio, motivada pela preocupao com o reino e com o Estado. Para
a Liga, ao contrrio, era preciso reconhecer a importncia de Deus e saber que
uma paz feita sem Ele era o mesmo que uma condenao eterna. Sua paz
chegava-se matando e morrendo por Ele. Quando os protestantes e catlicos
associados afirmavam que a Liga e os Guise, ao agirem contra a dualidade
religiosa, agiam contra as leis do reino, cabia a estes ltimos afirmar, como os
primeiros cristos, que a lei dos homens e as suas regras nada eram frente Lei de
Deus. Mas Dorlans sabia que a mera afirmao da Sua vontade, da verdadeira
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necessidade que deveria guiar os homens a de obedecer primeiro a Deus e no


ao rei no despertava mais nos seus contemporneos a mesma disposio que
cem anos antes o servio de Deus provocava.
Je sais bien que ces propos seront reus de plusieurs de ce temps corrompu avec
rises, pour ce que nous sommes tombs en un sicle o la religion est tenue pour
chose de peu de consquence, et pour laquelle on ne doit perdre le dormir 499.

Felizmente, no entanto, car il y va du salut de nos mes et de lhonneur de


Dieu500, ce conseil na pas t approuv par plusieurs501. Entre esses vrios, a
Liga, que se opunha pacificao proposta pelos protestantes e catlicos
associados para o reino por reconhecer o lugar principal que Deus deveria ter no
Estado. Para se livrarem desses adversrios, diz Dorlans, e evitarem que se
descobrisse a sua real inteno, os protestantes acusavam os Guise de quererem,
eles, tomar o reino, e usarem a Liga como seu exrcito. So, essas,
calomnies que lon propose contre la Ligue, (...) quelle nest point conduite par un
zle de Religion, mais pour assouvir lambition de la Maison de Guise, qui prtend

498

Creio que se ns fssemos Huguenotes, a paz a estaria quanto ao Mundo; mas quanto a Deus,
eu no acreditaria nunca. Quando Deus recomenda a paz, ele diz, eu vos deixo a paz, no segundo
o mundo a deu; tanto que h realmente diferena entre a paz de Deus e a dos homens, id., ibid.,
p.8.
499
Bem sei que essas propostas sero recebidas por vrios desse tempo corrompido com risadas,
pelo motivo que ns camos em um sculo onde a religio tida como coisa de pouca
conseqncia, e pela qual no se deve perder a noite de sono, id., ibid., pp.25-26.
500
pois se trata da salvao das nossas almas e da honra de Deus, id., ibid., p.6.
501
esse conselho no foi aprovado por inmeros, id., ibid., p.6.

186

la Couronne. Cette imputation nest pas nouvelle ds les troubles dAmboise on en


disait autant 502,

e desde ento, desde 1560, os Guise haviam se mostrado fiis aos reis franceses,
ils ont travaill non pour eux, mais pour leur Prince503, afirma finalmente o
autor.
No ano seguinte ao da Apologie, em 1587, surge uma nova carta endereada
por Navarra e Cond a Henrique III, na qual se repete o argumento de que os
Guise, por meio da Liga, queriam destruir a Frana, destituir o rei, e tomar o reino
para si. Segundo o Advertissement fait au roy, de la part du roy de Navarre et de
Monsieur le prince de Cond, touchant la dernire dclaration de la guerre, tal

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era o objetivo da famlia lorena, e a reao de Henrique III deveria ser enrgica:
Ils se veulent faire Rois, il vous veulent jeter dehors, voil leur intention : voil
leur but ; voil la somme de leur entreprises. Cest l quils attachent leur
esprance, ils aspirent la domination universelle de tout le Royaume. Chassez
donc ces pestes, et vous repousserez du col de votre peuple le couteau, et de vos
belles villes les alarmes et les dsolations que cette malheureuse race nous
apporte. Cest maintenant le besoin, si jamais besoin fut. (...) Si vous ne vous
veillez de ce sommeil, il vous sera mortel 504.

Discurso semelhante aparece no Le Restaurateur de lEstat Franois. A sua


data de publicao no certa, mas possvel afirmar que o texto foi escrito entre
1585 e 1589, pois h referncias morte do duque de Alenon-Anjou,
possibilidade de Navarra ser o herdeiro do trono, e ao crescimento da Liga sob a
liderana do duque de Guise. O Restaurateur composto de forma a parecer uma
exortao feita pela Frana aos franceses: Tout ce discours est fait sous le nom de
la France505, diz o autor annimo no subttulo da obra. Era assim a Frana que
considerava os Guise e a Liga os responsveis pelas guerras, e era ela que sabia a
verdade sobre o seu interesse no caos que os conflitos provocavam: no o de
502

calnias que so propostas contra a Liga, (...) que ela no nada conduzida por um zelo de
Religio, mas para saciar a ambio da Casa de Guise, que deseja a Coroa. Essa imputao no
nova, desde as perturbaes de Amboise se dizia o mesmo, id., ibid., p.20.
503
eles trabalharam, no para eles, mas para seu Prncipe, id., ibid., p.21.
504
Eles querem se fazer Reis, eles querem vos expulsar, eis a sua inteno, eis o seu objetivo, eis
o resultado das suas empresas. a que eles fixam a sua esperana, eles aspiram dominao
universal de todo o Reino. Expulsai ento essas pestes, e rechaars do colo do vosso povo a faca,
e das vossas belas cidades os espantos e desolaes que essa raa infeliz nos traz. agora a
necessidade, se jamais houve necessidade. (...) Se vs no despertardes desse sonho, ele ser
mortal, Cond, 1587, s/p.
505
Todo esse discurso feito sob o nome da Frana, Le Restaurateur de lEstat Franois. O
sont traitees plusieurs notables questions, sus les Polices, la Justice & la Religion : le sommaire
desquelles on pourra voir en la page suivante, s/d., p.3.

187

restaurar a tranqilidade do reino apesar de ser essa a sua justificativa , mas o


de realizarem a sua prpria prosperidade:
Ce sont les Seigneurs de Lorraine le Duc de Guise & ses frres qui vous apprtent
et apostent toutes ces misres, ils en sont les entretemetteurs : & toutefois vous
dites quils sont fort affectionns envers moi & envers vous, quils sont honntes &
vertueux. Croyez-moi ils vous aiment comme trangers quils sont, cest pour le
profit & avancement quils en esprent. Ce sont leurs inimitis, avarice & ambition
quils poursuivent & non point votre cause, votre repos, votre contentement &
profit. Cest la vrit de leurs commodits quils cherchent sous le nom, sous le
masque & mensonge des vtre. Ce sont images & fantmes que leurs propositions.
Sils ont t affectionns & honntes envers vous, ils ne le sont plus : leur affection
envers vous, leur honntet finit pour le moins au commencement de cette
entreprise de la Ligue 506.

De acordo com o Restaurateur, a Liga recorria ao problema da sucesso real

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para continuar o confronto contra os protestantes. Admitir um rei protestante, diz


a Frana, no era falta grave como as diatribes e publicaes do partido catlico
intransigente queriam fazer crer. O protestante que poderia, eventualmente,
ocupar o trono manteria o catolicismo, no perseguiria nem os fiis, nem o clero,
pois, ao contrrio do que alegavam os seus adversrios, a sua religio o impedia
de agir com violncia nas questes da f. A Frana avisa ento aos franceses:
Ne craignez pour tant pas, que les Princes apportent le feu, le fer & la corde, pour
lavancement du rgne de Dieu, pour faire valoir & tendre leur religion : ils
offenseraient leur religion, ils pcheraient contre Dieu et sa parole, selon laquelle
uniquement ils rglent leur zle. Elle leur dfend comme nous avons amplement
discouru ci-devant duser de violence sur les consciences 507.

O Restaurateur, sob o nome da Frana, participa assim do debate entre


ligueurs e politiques, apresentando os argumentos, repetidamente empregados nos
discursos e panfletos, da verdadeira inteno escondida por trs da mscara da
defesa do reino e da religio.
A publicao do Restaurateur, da Apologie ou Defense des catholiques unis
les uns avec les autres, contre les impostures des Catholiques associez ceux de
la pretendu Religion, e do Advertissement fait au roy acontece em um momento
em que a Liga criada pela famlia lorena para defender a religio contra a Reforma
transformava-se na Santa Unio, reunio de todas as ligas nobilirquicas e
506

Ibid., p.287-288.
No temam no entanto que os Prncipes tragam o fogo, o ferro e a corda para o avano do
reino de Deus, para fazer valer e espalhar a sua religio; eles ofenderiam a sua religio, eles
pecariam contra Deus e a sua palavra, segundo a qual unicamente eles pautam seu zelo. Ela os
probe como discorremos amplamente acima de usar de violncia sobre as conscincias, ibid.,
p.276.
507

188

plebias e de toda a oposio conservadora ao rei e Reforma. Como o advogado


do Parlamento parisiense havia explicado, era preciso estender a reao catlica a
todos, protestantes e catlicos, que no se dedicassem prioritariamente causa da
Igreja. E era preciso preparar-se especialmente para o combate contra os catlicos
que haviam tomado partido contra ela.
Respondendo ao chamado pela restaurao do catolicismo como nica
religio do reino, um grande nmero de franceses catlicos alista-se na Santa
Unio, que usa comumente o nome de Liga. Sua influncia baseava-se em larga
medida no carisma e na autoridade pessoal do duque de Guise, que, em
contrapartida, apoiava-se nas massas reunidas pelos pregadores catlicos para
fortalecer sua posio.

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A popularidade de Guise era diretamente proporcional impopularidade de


Henrique III, o que ficou evidente em maio de 1588. No incio do ms, uma
reunio da liga parisiense divide a cidade em cinco reas, cada uma controlada por
um coronel ligueur508. A populao armada e a funo principal dos coronis
mobiliz-la em caso de necessidade. Tudo se passa sem que o rei seja consultado
ou informado. Temendo uma nova tentativa de golpe contra o seu governo ou
mesmo contra a sua pessoa nos ltimos anos, outras j haviam sido organizadas
pelas ligas, pela Unio ou diretamente pelos Guise , Henrique III probe o duque
de entrar em Paris. Chamado pela Liga, Guise viola a deciso real e adentra a
capital em 9 de maio. A populao, insuflada durante semanas pelos oradores
ligueurs, recebe o duque como a um novo messias: ele lhes parece le seul chef
capable de mener une croisade contre lhrsie509. Na madrugada de 12 de maio,
o rei ordena sua companhia de suos, guarda francesa e parte da milcia que
lhe permanecia fiel que controlem pontos estratgicos da cidade. A reao
parisiense imediata, e as ruas da cidade so fechadas com barricas para impedir
o avano das tropas reais. Cerca de 60 suos so mortos. Temendo uma repetio
dos massacres de So Bartolomeu e sem dvida temendo tambm pela prpria
vida, e pela segurana da famlia real Henrique III ordena ento aos seus
soldados que se retirem, mas a exaltao de uma populao que o rei no controla,
e que no respeita a sua autoridade, obriga-o a recorrer a Guise. Humilhado, e

508
509

Jouanna, op.cit., p.336.


o nico chefe capaz de comandar uma cruzada contra a heresia, id., ibid., p.336.

189

inseguro, Henrique III deixa a capital e se refugia em Chartres. Henrique de Guise


torna-se o novo rei de Paris.
Segundo Jouanna, a vitria de Guise sobre o rei nesse ms de maio de 1588
foi o resultado da crise de autoridade em que afundava Henrique III. Seus
oponentes esforavam-se para transformar as decises e mesmo as atitudes
cotidianas do rei em provocaes religio e em atos de tirania. O Dia das
Barricadas seria assim
la violente raction de rejet dun monarque dont toutes les initiatives passent pour
tre la manifestation de la double volont de dtruire les liberts et danantir la
vraie foi 510.

Em Chartres, pressionado pelo prestgio incontestvel do duque de Guise,

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Henrique III obrigado a negociar com a Liga. Em julho so publicados os


Articles de la saincte union des Catholiques Franois, que explicam, como o
tratado de Nemours antes deles, a luta em que o rei e a Liga deveriam se unir, para
expulsar a heresia do reino e restabelecer o seu antigo esplendor. Segundo o autor
dos Articles, a unidade era a regra que, desde os primeiros filsofos, desde
Scrates e Plato, havia sido considerada como la fontaine ou plutt comme (...)
lOcan de tout bien511. E a unidade era Deus. Todo o esforo do rei deveria ser
no sentido de defender a unidade, a religio, Deus. Essa era a funo do prncipe,
e a Unio adverte o rei:
Souvenez-vous (Sire) que Dieu vous a colloqu en souverain degr pour tre
instrument de sa gloire et dispensateur de ses grces, sur le nombre infini de vos
sujets pour les maintenir aux anciennes lois, coutumes et Religion des Franais 512.

Para ajudar o rei, a Unio e os Guise seus lderes estavam igualmente


empenhados em preservar a religio catlica, expulsando do reino a heresia
protestante. Seus maiores inimigos, alm dos hereges protestantes, eram, como
Louis Dorlans afirmara, os catlicos que se haviam aliado a eles, sobretudo os
politiques. No entanto, segundo os Articles, les hrtiques ni les Politiques ne

510

a violenta reao de rejeio de um monarca cujas iniciativas todas so consideradas


manifestaes da dupla vontade de destruir as liberdades e anular a verdadeira f, id., ibid., p.337.
511
a fonte ou antes como (...) o Oceano de todo bem, Articles de la saincte union des
Catholiques Franois, 1588, p.2.
512
Lembrai-vos (Senhor) que Deus vos colocou em grau soberano para ser instrumento da sua
glria e distribuidor das suas graas, sobre o nmero infinito dos vossos sditos, para conserv-los
nas antigas leis, costumes e Religio dos franceses, ibid., p.31.

190

sont assez forts pour nous rompre la force que Dieu mis en nos mains513, e a
luta pela religio e contra eles mostrar as suas mentiras, revelando o seu
verdadeiro propsito.
Os Articles retomam a dinmica em que a Liga acusava os politiques de
quererem a runa do Estado, e estes por sua vez devolviam a acusao, afirmando
que essa era a inteno dos Guise. A apresentao, pelo autor dos artigos, da
alegao politique mostra a dimenso tomada pela guerra feita atravs das
publicaes de ambos os lados:

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Je rpondrais succinctement aux raisons quont fait semer et publier (par toute la
France) plusieurs politiques, mal affectionns au service de Dieu, repos et sret
de la France, Premirement ils ont os allguer que cette union quils appellent
ligue pour la rendre plus odieuse, tend lversion de ltat, que messieurs de
Lorraine pour semparer de la Couronne ont sous prtexte de religion trou cette
intention. quoi je dirai en un mot la vrit, Dieu a voulu que dune si sainte et
cleste entreprise, ils soient les auteurs et moyen 514.

Contra os politiques e os protestantes, era nos Guise que o rei deveria buscar
apoio. Para evitar a deteriorao de uma relao j conturbada com a populao e
as autoridades francesas, sobretudo as parisienses, Henrique III aceita as
determinaes presentes nos artigos da Santa Unio, e torna pblico o seu prprio
dito Sur lunion de ses subjects Catholiques. Segundo um espectador annimo
e catlico dos acontecimentos,
Le Roi vraiment trs chrtien, brlant de lamour du Dieu vivant, et zl dun saint
zle a promis par ldit public leur union, laquelle dabondant il dsire jurer et
confirmer par ses tats, et en faire une loi fondamentale en ce Royaume, qui est
certes un trait de prudence singulire, et digne de sa Majest trs chrtienne, tant
cet dit lesprance de notre salut, lhonneur de lglise, lornement de sa
noblesse, et le repos de son pauvre peuple 515.

513

os hereges nem os Politiques so suficientemente fortes para romper a fora que Deus colocou
nas nossas mos, ibid., p.22,
514
Eu responderia sucintamente s razes que fizeram semear a publicar (por toda a Frana)
vrios politiques, mas afeioados no servio de Deus, tranqilidade e segurana da Frana,
Primeiramente eles ousaram alegar que essa unio, que eles chamam liga para torn-la mais
odiosa, visa a abertura do estado, que os senhores de Lorena, para tomarem a Coroa, furaram essa
inteno. Ao que eu diria em uma palavra na verdade Deus quis que de um to santo e celeste
empreendimento, eles fossem os autores e meios, ibid., p.27.
515
O Rei verdadeiramente muito cristo, queimando pelo amor do Deus vivo, e zeloso de um
santo zelo prometeu pelo dito pblico a sua unio, a qual ele deseja jurar e confirmar
abundantemente pelos seus Estados, e fazer uma lei fundamental neste Reino, o que certamente
um trao de singular prudncia, e digno de sua Majestade muito crist, sendo este dito a
esperana da nossa salvao, a honra da Igreja, o ornamento da nobreza, e a tranqilidade do seu
pobre povo, Advertissement aux trois estats de France assemblez en la ville de Blois, pour
obtenir de Sa Majest l'interpretation d'une close de son dernier edict de renion faulsement
exposee par les heretiques & politiques leurs associez, 1588, pp.6-7.

191

No Edict du roy sur lunion de ses subjects Catholiques, Henrique III


confirma as clusulas da Santa Unio, ordena a todos os franceses que se juntem a
ele e Liga na conservao do catolicismo e indica que, aps a sua morte, no
poder haver mudana de religio no reino, isto , seu sucessor dever ser, como
ele, catlico:

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Avons rsolu (...) ce que de notre vivant il soit tablie au fait de notre Religion
Catholique Apostolique & Romaine, un bon & assur repos, & lorsquil plaira
Dieu disposer de nos jours pour nous appeler soi, nous puissions nous
reprsenter en notre conscience que nous navons rien omis de ce, o lesprit
humain sest pu tendre pour obvier quaprs notre dcs il nadvienne en celui
notre Royaume, changement ou altration au fait de la Religion. Voulant pour cette
occasion que tous nos sujets Catholiques, de quelque dignit, qualit & condition
quils soient, sunissent & joignent avec nous, pour lacheminement & perfection
dun oeuvre si ncessaire & agrable Dieu, nous communiquant avec eux &
sunissant nous pour la conservation de notre sainte Religion 516.

Henrique III havia sido obrigado a essa deciso. Aps o Dia das Barricadas,
para tentar aproximar-se de Guise, o rei o havia nomeado lugar-tenente geral, ao
mesmo tempo em que, para evitar que o domnio do duque sobre a capital se
estendesse ao resto da Frana, convocava uma nova assemblia dos estados gerais.
Esperando construir uma maioria favorvel entre os deputados que se reuniro em
Blois, o rei interfere pessoalmente nas eleies para os estados. Mas melhor
resultado tem a Santa Unio: dos representantes do clero e do terceiro estado, a
maior parte de partidrios da Liga; os deputados da nobreza dividem-se
igualmente entre royaux e ligueurs.
Os estados reconhecem o dito da Unio como lei fundamental do reino, e o
rei jura, como havia jurado no momento da sua coroao, a sua inteno de
manter apenas uma religio no reino. Mas para conservar a religio, Henrique III
precisava de fundos. Mais uma vez, como nos estados gerais de 1576, o rei pede
aos deputados dinheiro para reconquistar o reino para a Igreja. Mais uma vez, os
estados negam o pedido de Henrique III. Para o rei, por trs dessa nova recusa est
Henrique de Guise, cuja inteno seria destitu-lo de toda a sua autoridade de
516

Decidimos (...) que durante a nossa vida seja estabelecido sobre a questo da nossa Religio
Catlica Apostlica e Romana, um bom e seguro repouso, e quando Deus quiser dispor dos nossos
dias para nos chamar a ele, possamos manter que no omitimos nada disso, onde o esprito
humano pode estender-se para evitar que depois da nossa morte no acontea neste nosso Reino
mudana ou alterao na questo da Religio. Queremos nessa ocasio que todos os nossos sditos
catlicos, seja qual for a sua dignidade, qualidade e condio, unam-se e se juntem a mim, para o
encaminhamento e completao de uma obra to necessria e agradvel a Deus, nos juntando a
eles e se unindo a ns para a conservao da nossa santa Religio, Edict du roy sur lunion de ses
subjects Catholiques, 1588, s/p.

192

monarca e tornar-se, no seu lugar, o lder incontestvel da reao catlica


perniciosa influncia protestante sobre o reino.
Henrique III decide ento dar fim sua disputa com o duque de Guise. Em
23 de dezembro de 1588, em Blois, o duque assassinado pelos Quarente-Cinq, a
nova guarda pessoal do rei, criada em 1585. Henrique III, segundo um panfletista
royaliste, a fait entendre que cest punition pour avoir conspir et attent contre
lui et son tat517. O cardeal de Guise, irmo do duque, preso e assassinado no
dia seguinte. Alguns deputados ligados Santa Unio so presos, assim como o
cardeal de Bourbon. Mas ao contrrio do que esperava Henrique III, a morte de
Guise faz aprofundar-se a distncia entre ele e seus sditos, que vem no
assassinato a confirmao da tirania real. Em 1589, Paris, dominada pela Liga

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desde o Dia das Barricadas, meio ano antes, torna-se o centro de difuso de um
radicalismo religioso que se nutre na oposio ao rei. Na capital, as procisses
expiatrias, as perseguies aos funcionrios da Coroa e aos partidrios do rei
tornam-se mais e mais freqentes. Ainda em janeiro a faculdade de teologia
declara os franceses livres do seu juramento de obedincia ao rei. Henrique III
passa a ser Henri de Valois, pessoa privada, no mais rei. Por anagrama, Henri de
Valois chamado tambm de Vilain Hrodes518, e comparado a Calgula, la vie
duquel est navement conforme celle de Henri de Valois519.
De Paris e de outras cidades, as publicaes contra Henrique III inundam a
Frana. Os assassinatos de 23 e 24 de dezembro, especialmente o do duque de
Guise, fizeram de um rei pouco popular o inimigo do reino e da religio. Segundo
os sermes e panfletos ligueurs, as penitncias, as procisses, a devoo
manifestada por Henrique III no eram nada alm de spcieux prceptes de son
matre Machiavel520, que ensinava a mentir e fingir para conquistar um objetivo,
517

disse que punio por ter conspirado e atentado contra ele e seu estado, Apologie pour les
Catholiques d'Angers, demeurez fermes en l'obeissance du Roy, calumniez d'heresie, pour n'auoir
voulu estre de la ligue, 1589, p.32.
518
Denis Crouzet reporta uma passagem do Contre les fausses allegations que les plus
quArchitofels, Conseillers Cabinalistes, proposent pour excuse Henry le meurtrier de lassassinat
par luy perfidement commis en la personne du tres illustre Duc de Guise (1589) em que o autor
conta que un prcheur de Paris lui a fait cet anagramme, Vilain Hrode (Crouzet, 1990, p.528
nota 97).
519
cuja vida naturalmente conforme a de Henrique de Valois, L'Arpocratie ou Rabais du
caquet des politiques et Jebusiens de nostre aage. Dedi aux agens & catholiques associez du roy
de Navarre, 1589, p.12.
520
sedutores preceitos de seu mestre Maquiavel, Advertissement envoi par un Catholique aux
Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere, salutaire et profitable pour les autre villes tenant party
contraire a l'Union, 1589, p.7.

193

car sil et eu cette Religion et cette dvotion extrieure aussi fort imprime en
lme, comme il le voulait montrer en apparence521, o protestantismo, e os
protestantes, teriam sido definitivamente expulsos do reino. Os crimes cometidos
contra os defensores do catolicismo haviam provado que lhabit ne faisait pas le
Moine, et sous la queue gisait le venin522. Se at o dia 23 de dezembro de 1588
havia sido possvel ter a esperana de que Henrique III restabeleceria a Igreja en
sa premire splendeur523 sobretudo com a confirmao, durante a reunio dos
estados gerais, do dito da Unio , depois desse dia fatal,

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comment peut-on croire quil soit Catholique et Chrtien, ayant contre cette foi
publique par lui donne, ratifie et confirme par le serment quil fit sur le saint
Sacrement de lAutel en lassemble des tats, massacr sans sujet un Cardinal
Prince, Lgat du saint-sige Apostolique, et dput de sa Province : Emprisonn
un autre Cardinal Prince du sang, et un Archevque quil dtient encore : fait tuer
et inhumainement assassiner le premier Prince du monde, la terreur des
Hrtiques, et lappui des Catholiques Franais? 524

A realidade do reinado de Henrique III era ainda pior pois, segundo o autor
annimo desse Advertissement, aqueles que um dia acreditaram na sinceridade do
rei, que viram nele um defensor da religio quando ele na verdade contrefaisait
(...) le Religieux et dvot, faisant btir des Oratoires, portant par les rues lhabit
de Pnitent avec un fouet la ceinture525, esses estavam sendo enganados desde
as primeiras horas de um governo infame. Convencidos de que as guerras civis
eram uma ameaa para o Estado, e de que o Estado deveria ser preservado a
qualquer custo, os bons cidados de Saint-Quentin, Coucy e La Fre haviam sido
levados a crer que a religio no estava em questo, e que portanto no se tratava
de salv-la, mas de salvar o Estado. Mentiras. Mentiras de politiques, hereges e
ateus, qui vont publiant partout, quil ny va point de la Religion, que lon veut
seulement attenter ltat, et que le Roi na autre dsir que dextirper les

521

pois se ele tivesse tido essa Religio e essa devoo exterior to fortemente impressa na alma,
como ele queria mostrar em aparncia, ibid., p.7.
522
o hbito no fazia o Monge, e no rabo estava o veneno, ibid., p.7.
523
no seu primeiro esplendor, ibid., p.7.
524
como podemos acreditar que ele seja Catlico e Cristo, tendo contra essa f pblica por ele
dada, ratificada e conformada pelo juramento que ele fez sobre o santo Sacramento do Altar na
assemblia dos Estados, massacrado sem motivo um Cardeal Prncipe, Legado da santa s
Apostlica, e deputado da sua Provncia; Aprisionado um outro Cardeal Prncipe de sangue, e um
Arcebispo que ele ainda mantm preso; matado e inumanamente assassinado o primeiro Prncipe
do mundo, o terror dos Hereges, e o apoio dos Catlicos Franceses?, ibid., p.8.
525
fingia (...) o Religioso e devoto, fazendo construir Oratrios, vestindo pelas ruas o hbito do
Penitente com um chicote na cintura, ibid., p.7.

194

hrsies526. Mentiras publicadas que, segundo o autor do Advis et exhortation en


toute humilit & obeissance, era preciso enfrentar:
Plus serait de besoin par une svre ordonnance de rprimer et borner les langues
de ces gens qui ne se ressentent que de la terre, quon appelle politiques ou
mieux dire Athistes. Car de labondance du coeur (comme savez) la bouche parle,
et telles personnes peuvent de leurs mchantes langues messagres de leurs coeurs
pervers et de leurs penses diaboliques, infecter les pauvres mes simples, mmes
par leurs faux bruits engendrer une division en cette ville de Paris, qui est loeil, le
miroir et la torche de la France. Lesquels tmrairement par leurs serpentines
langues blment et parlent mal tant des bons Princes morts, que de vivants : Ce qui
ne se devrait souffrir ni permettre entre nous autres Chrtiens et fidles
Catholiques unis527.

Mentiras que, como as dissimulaes do rei, sont des artifices du diable et


de ses supports528. E assim, pergunta o Advertissement aos moradores de Saint-

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Quentin, Coucy e La Fre,


Ne voyez-vous pas que celui de qui vous soutenez si opinitrement le parti, et ses
supports, ne respirent autre chose que le sang des Catholiques, ltablissement de
lhrsie, et abolition de la vraie Religion ? 529

Com esse nico propsito Henrique III governava a Frana. Para o autor do
Advertissement, como para os outros panfletistas ligueurs, o assassinato do duque
de Guise era uma afronta feita ao mesmo tempo ao reino e a Deus. No Advis aux
catholiques francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, sur
l'irresolution de quelques scrupuleux ensemble & principalement sur les ruzes des
politiques, atheistes, forgeurs de nouvelles, & aultres ennemys de Dieu, depois da
morte de Henrique de Guise
ce grand Capitaine, voire le plus grand, le plus gnreux et accompli en toute
vertu, que la France ait nourri depuis longtemps, feu monseigneur le Duc de
Guise, assassin tratreusement et mchamment Blois, au Cabinet de celui qui se
disait roi trs chrtien530

526

que vo publicando por todo lado, que no se trata da Religio, que querem apenas atentar
contra o Estado, e que o Rei deseja apenas extirpar a heresia, ibid., p.12.
527
Advis et exhortation en toute humilit & obeissance. A messeigneurs du Conseil d'Estat
general, de la saincte Union de l'Eglise catholique apostolique & romaine. Contre les
blasphemateurs du nom de Dieu, & de ceux qui seront trouvez en adultere & paillardise.
Ensemble contre ceux qui soustiennent les heretiques & politiques de ce temps, 1589, p.18.
528
so artifcios do diabo e dos seus suportes, Advertissement envoi par un Catholique aux
Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere..., op.cit., p.12.
529
No vedes que esse cujo partido, e seus suportes, vs apoiais to teimosamente, respiram
apenas o sangue dos Catlicos, o estabelecimento da heresia, e a abolio da verdadeira
Religio?, ibid., pp.4-5.
530
esse grande Capito, qui o maior, o mais generoso e completo em toda virtude, que h
muitos anos a Frana alimentou, falecido senhor Duque de Guise, assassinado traidora e
malvadamente em Blois, no quarto daquele se dizia rei muito cristo, Advis aux catholiques
francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, sur l'irresolution de quelques

195

depois da morte de Guise, portanto, tornava-se uma obrigao juntar-se Liga


para enfrentar linjure de ce tyran531, e tambm ces Politiques qui ont t tant
troits amis de ce tyran532; para defender o reino e a religio.
Os assassinatos dos lderes catlicos ordenados pelo rei em Blois
resultaram em uma radicalizao da violncia da Liga contra o rei. Segundo Denis
Crouzet, depois de dezembro de 1588,
il y a Union des catholiques, parce quil y a affirmation sacrale que nul ne doit
prfrer une chose mortelle et caduque Dieu (...). Dieu doit primer sur tout, et la
rsistance au roi est lgitime parce que Dieu doit tre aim 533

acima de todas as coisas, acima tambm do rei.

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A oitava guerra civil, iniciada na primavera de 1585, custava ao rei suas


diminutas reservas, e muitas cidades que haviam sido tomada pelos exrcitos
ligueurs eram-lhe agora hostis. Ainda mais isolado do que antes da morte de
Henrique de Guise, o rei prope uma aliana a Navarra. Este vinha publicando,
sempre com redao de Philippe Duplessis-Mornay, cartas aos trs estados do
reino, aos membros do parlamento de Paris e aos parisienses, nas quais afirmava a
sua vontade de paz, e assegurava que esta no seria atingida pela eliminao do
catolicismo, mas apenas pelo respeito deste e dos catlicos. Em 13 de abril de
1589, os representantes de Henrique III e Navarra assinam em Tours um acordo,
com validade de um ano, estipulando que este ltimo deveria combater o duque de
Mayenne, irmo e herdeiro de Guise na liderana da Santa Unio, e, em troca,
poderia manter, entre as cidades retomadas, uma por bailia. No mesmo ms,
Navarra atravessa o rio Loire e junta-se a Henrique III, no dia 30 de abril de 1589,
em Plessis-ls-Tours, de onde seguem com seus exrcitos, que, somados, contam
mais de 30 mil homens, na direo de Saint-Cloud. Em maio, o papa Sixto V
excomunga o rei da Frana. Em julho, Henrique III e Navarra cercam Paris.
Dentro da cidade, as opinies exacerbam-se. A Santa Unio declara justa e
necessria a desobedincia ao rei, e a deposio deste passa a ser a matria da

scrupuleux ensemble & principalement sur les ruzes des politiques, atheistes, forgeurs de
nouvelles, & aultres ennemys de Dieu, 1589, p.4.
531
injria desse tirano, ibid., p.5.
532
esses Politiques que foram to prximos amigos desse tirano, Dieudonn, op.cit., p.25.
533
h Unio dos catlicos porque h afirmao sacral que ningum deve preferir algo mortal e
caduco a Deus (...). Deus deve primar sobre tudo, e a resistncia ao rei legtima porque Deus
deve ser amado, Crouzet, 1990, p.491.

196

quase totalidade dos sermes ouvidos na capital. O autor do Advertissement


envoi par un Catholique aux Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere explica que,
sendo Deus o verdadeiro rei da Frana, e a religio o seu verdadeiro Estado, o rei
a ser respeitado no era Henrique III, nem o Estado a ser mantido era o seu
governo, pois
nous avons donc avant toutes autres choses, et sans aucun respect humain,
contenter le Roi des Rois, et conserver son tat en la France (qui est sa Religion)
contre tous les assauts et des hommes et des diables, laquelle nous voyons que
celui quil nous avait donn pour son ministre, et que nous avons jusqu cette
heure reconnu pour tel, veut teindre et assoupir 534.

No Advis aux catholiques francois, a exortao final tem o objetivo de


demover os ltimos partidrios de Henrique III, que alegavam em seu favor a

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religiosidade do rei e a fidelidade devida a ele por juramento:


Il est notre Roi, dites-vous, il est lOint de Dieu : O combien vous le poignez au
vif ! cest autant comme si vous disiez, il est dfenseur de la religion, protecteur de
la patrie, pre du peuple (car voil que cest tre Roi, Roi de France) et vous voyez
comme il a sap lglise, favoris lhrtique, fait venir les trangers en ce pauvre
Royaume (...). Si vous doutez quil soit hrtique : je vous renvoie aux effets (...) Je
crois que nous sommes tous charms. Eh bien cela vous semble dur, de dmettre un
Roi, lui ter la couronne : pourquoi ? puisquil viole le serment fait en son sacre,
pour ce quil dtruit lglise, puisque lui nous a dlivr du serment de fidlit, sil
violait sa Foi puisquil se rend indigne de telle majest ? 535

Alguns sermes ligueurs radicalizam a oposio ao rei: o tiranicdio


justificado como um ato de libertao do povo de Deus. Em 1 de agosto, o monge
Jacques Clment apunhala Henrique III, que morre no dia seguinte. Nas ruas de
Paris, a notcia comemorada: Bonnes nouvelles, mes amis! Bonnes nouvelles!
Le tyran est mort! Il ny a plus de Henri de Valois en France !536.

534

ns temos portanto antes de tudo mais, e sem nenhum respeito humano, que contentar o Rei
dos Reis, e conservar o seu Estado na Frana (que a sua Religio) contra todos os ataques tanto
dos homens quanto dos diabos, a qual vemos que aquele que ele nos havia dado como seu
ministro, e que ns at agora reconhecemos como tal, quer extinguir e eliminar, Advertissement
envoi par un Catholique aux Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere..., op. cit., p.6.
535
Ele nosso Rei, dizeis, ele o Ungido de Deus: como se disssseis, ele defensor da
religio, protetor da ptria, pai do povo (pois eis o que ser Rei, Rei da Frana) e vs como ele
minou a Igreja, favoreceu o herege, fez virem os estrangeiros nesse Reino (...). Se duvidais que ele
seja herege : eu vos remeto aos efeitos (...) Creio que estamos todos enfeitiados. Pois bem,
parece-vos duro depor um Rei, tirar-lhe sua coroa: por qu? posto que ele viola o juramento feito
na sagrao, porque ele destri a Igreja, posto que ele nos libertou do juramento de fidelidade, se
ele violasse sua F posto que ele se torna indigno de tal majestade, Advis aux catholiques
francois..., op.cit., pp.22-23.
536
Boas notcias, meus amigos! Boas notcias! O tirano est morto! No h mais Henrique de
Valois na Frana! apud Crouzet, 1990, p.492.

2.
1589-1598
A paz pela tolerncia civil: Henrique IV e os politiques
1589 provavelmente o ano em que mais trabalharam as prensas a servio
da Santa Unio. Delas saram centenas de publicaes em que Henrique III era
descrito como o inimigo maior da religio e do reino, como o Advertissement des
nouvelles cruautez et inhumanitez, desseignees par le Tyran de la France, e o
Advertissement aux Catholiques sur la Bulle de nostre Sainct Pere, touchant
lexcommunication de Henry de Valois. Depois da morte do rei, vrias
publicaes descreveram o tiranicdio, remetendo providncia divina a ao do
monge dominicano Jacques Clment, entre eles o Advertissement, ou Vray
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discours de ce qui est advenu Pont S. Clou, touchant la mort de Henry de


Valois. O Discours veritable de lestrange & subite mort de Henry de Valois,
advenue par permission divine, verso mais longa dentre uma srie de textos
(entre eles o Advertissement citado) em que a morte de Henrique III era explicada
aos franceses, revelava, na relao entre o rei e os politiques e protestantes, a
unio de heresia e mau governo que o levara a ser excomungado pelo papa e
finalmente executado por um monge que havia provado combien les forces
divines surpassent les humaines537. Segundo o Discours,
Il ny a celui dentre nous qui ne soit certain, avec suffisante et dplorable preuve
du mal que Henri de Valois pendant son rgne a procur ses sujets,
principalement ceux quil a connu tre bons et fidles Catholiques, et par
consquent amateurs de la vertu et du bien public, et ennemis des hrtiques et
politiques de ce Royaume, quil a prfr Dieu, lglise, et son honneur 538.

Em Paris, Jacques Clment aclamado como o Anjo libertador539 enviado


por Deus. Morto pela guarda real imediatamente aps ter apunhalado o rei, o
monge torna-se rapidamente o mais importante mrtir da Santa Unio. Roland
Mousnier afirma que

537

quanto as foras divinas superam as humanas, Discours veritable de lestrange & subite mort
de Henry de Valois, 1589, p.Aiij.
538
No h ningum entre ns que no esteja certo, com suficiente e deplorvel prova do mal que
Henrique de Valois durante seu reino gerou para os seus sditos, principalmente para os que ele
sabia serem bons e fiis Catlicos, e conseqentemente amadores da virtude e do bem pblico, e
inimigos dos hereges e politiques desse Reino, que ele preferiu a Deus, Igreja, e sua honra,
ibid., s/p.
539
Cf. Crouzet, 1990, p.491.

198

les bons catholiques, les bons fidles chrtiens (...) clbrrent Jacques
Clment comme lenvoy du Ciel pour dlivrer le peuple catholique, comme
linstrument de Dieu, comme un martyr, comme un saint 540.

Como instrumento da vontade divina, o monge no era culpado de


assassinato, no havia pecado no seu gesto; o assassinato do tirano havia se
tornado um dever, e no um crime. A Arpocratie ou Rabais du caquet des
politiques et Jebusiens de nostre aage541 demonstra como essa transformao foi
justificada: recorrendo sobretudo aos escritos bblicos, mas tambm histria
romana, francesa e a autores contemporneos, como Bodin542, seu autor sustenta
que o assassinato de Henrique III no havia sido um crime, e sim o cumprimento

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de uma lei divina. Segundo a Arpocratie,


Non seulement il est permis de tuer un tyran, mais aussi cest une chose juste et
raisonnable, car celui qui abuse du glaive quil porte, mrite et est digne de mourir
par le mme glaive543.

Mais do que isso, havia sido um ato da Providncia:


Pour cette cause la sacro-sainte cole de Sorbonne ayant connu les actions, vies et
moeurs de ce bon Religieux, dun commun accord a conclu quil na point pch,
attendu que cela sest fait par le mouvement et instinct du Saint Esprit544.

Em Saint-Cloud, Henrique III teve tempo, antes de morrer no dia 2 de


agosto, de designar Navarra como seu sucessor. O embaixador de Veneza,

540

os bons catlicos, os bons fiis cristos (...) celebraram Jacques Clment como o enviado
do Cu para libertar seu povo catlico, como o instrumento de Deus, como um mrtir, como um
santo, Mousnier, 1964, p.199.
541
O certificado de aprovao dado pelos Docteurs para a impresso do texto datado de 8
de setembro de 1589, ou seja, pouco mais de um ms aps a morte de Henrique III. Inserido na
ltima pgina do panfleto, nele se l: Nous certifions avoir lu ce prsent trait intitul,
lArpocratie ou rabais du caquet des Politiques ou des jbusiens de notre ge, auquel trait nous
navons rien vu qui soit contre la foi et la religion Catholique, ni contre les bonnes moeurs, fait ce
vingt-huitime jour de Septembre 1589.
542
O autor da Arpocratie faz meno ao captulo II do livro V dos Six livres de la Rpublique, de
Bodin. Neste captulo, Bodin chega no entanto concluso inversa daquela que mantm o autor da
Arpocratie, isto , Bodin afirma que no lcito matar o rei, mesmo sendo ele um tirano: Je dis
donc que jamais le sujet nest recevable de rien attenter contre son Prince souverain, pour
mchant et cruel tyran quil soit; il est bien licite de ne lui obir pas en chose qui soit contre la loi
de Dieu ou de nature, senfuir, se cacher, parer les coups, souffrir la mort plutt que dattenter
sa vie, ni son honneur (Bodin, 1993, II, V, p.229).
543
No apenas permitido matar um tirano, mas tambm algo justo e razovel, pois aquele que
abusa da espada que carrega, merece e digno de morrer pela mesma espada, L'Arpocratie...,
op.cit., p.10.
544
Por causa disso a sacro-santa escola da Sorbonne tendo conhecido as aes, vidas e costumes
desse bom Religioso, de comum acordo concluiu que ele no pecou, visto que isso foi feito pelo
movimento e instinto do Esprito Santo, ibid., p.10.

199

Giovanni Mocenigo, que estava em Tours quando o rei foi atacado, reconstruiu, a
partir dos relatos dos presentes cena, as ltimas declaraes de Henrique III:
Mon frre, vous voyez comment vos ennemis et les miens mont trait ; il faut que
vous preniez garde quils ne vous en fassent autant. (...) Messieurs, approchez-vous
et coutez mes dernires intentions sur les choses que nous devrez observer quand
il plaira Dieu de me faire partir de ce monde. (...) Je vous prie comme mes amis,
et vous ordonne comme votre roi, que vous reconnaissiez aprs ma mort mon frre
que voil, que vous ayez la mme affection et fidlit pour lui que vous avez
toujours eue pour moi, et que, pour ma satisfaction et votre propre devoir, vous lui
en prtiez le serment en ma prsence. Et vous, mon frre, que Dieu vous y assiste
de sa divine providence 545.

Um autor ligueur sob o pseudnimo de Jean de La Mothe apresentar em


1591 a sua verso para os momentos finais de Henrique III, reiterando a imagem
divulgada pela Liga depois do assassinado do duque de Guise segundo a qual o rei
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havia se dedicado mais a desprezar e combater a verdadeira religio do que a


defend-la, ao mesmo tempo descrevendo a relao entre Henrique III e Navarra e
os politiques, herdeiros das suas ms-intenes: o rei,
tant au lit de la mort, avait nanmoins insist en lalliance des libertins,
hrtiques et politiques : et quau lieu de penser en sa conscience et au salut de sa
pauvre me, et dimptrer de Dieu merci de sa vie lubrique, bestiale, tyrannique,
hypocrite, ambitieuse, voluptueuse, tant dtestable et damnable, limitation dun
Antiochus, ou Hrode, ou dun Julian lApostat, il cumait encore plus sa rage, et
faisait apparatre son flon, contre les bons Catholiques de son Royaume, qui lui
avaient t meilleurs vassaux quil ne leur avait t bon Roi. Et ce qui est plus
dplorable pour sa pauvre me, lorsquil ne devait penser quen Dieu, en larmes,
soupirs et confession sacramentelle, et en la rception du saint Sacrement de
lautel et en lextrme onction, il institua son successeur son beau frre et cousin,
Henri de Bourbon hrtique et relaps, et par le saint pre de Rome
personnellement excommuni, en lui requrant, et tous ses fauteurs, quils
eussent de venger sa mort, et de poursuivre les Catholiques associs et unis pour
lentretien de lhonneur de Dieu, et de la religion Apostol. Cathol. et Romaine,
disant et tellement leur enchargeant de venger sa mort, quils eussent dy employer
le vert et le sec, cest--dire tous leurs amis, biens et pouvoir, afin quils fussent
extermins546.
545

Meu irmo, vedes como vossos inimigos e os meus me trataram; preciso que tomeis cuidado
para que eles no vos faam o mesmo. (...) Senhores, aproximem-se e escutem minhas ltimas
intenes sobre as coisas que devereis fazer quando Deus quiser me fazer partir deste mundo. (...)
Eu vos peo como meus amigos, e ordeno como vosso rei, que reconheais depois da minha morte
meu irmo que aqui est, que tenhais a mesma afeio e fidelidade com ele que sempre tiveram
comigo, e que, para minha satisfao e vosso prprio dever, prestem-se juramento na minha
presena. E vs, meu irmo, que Deus vos ajude na sua divina providncia, apud Cottret, op.cit.,
pp.135-136.
546
estando no leito de morte, tinha entretanto insistido na aliana com os libertinos, hereges e
politiques: e que em vez de pensar na sua conscincia e na salvao da sua pobre alma, e rogar de
Deus perdo pela sua vida lbrica, bestial, tirnica, hipcrita, ambiciosa, voluptuosa, to detestvel
e condenvel, como um Antiochus, ou Herodes, ou um Julian lApostat, ele espumava ainda mais
a sua raiva, e fazia aparecer sua traio, contra os bons Catlicos do seu reino, que lhe tinham sido
melhores vassalos do que ele tinha sido bom Rei. E o que mais deplorvel para a sua pobre alma,

200

As disposies do rei moribundo encontram resistncia entre os senhores


catlicos que o apoiavam, e que se indispem com a obrigao de servirem a um
rei protestante. Para comear a vencer as dificuldades que se apresentaro ao seu
reconhecimento como rei, Navarra publica uma Dclaration et serment du roi
son avnement la couronne, feita no dia 4 de agosto, em que afirma a inteno
de maintenir et conserver en notre royaume, la religion catholique, apostolique
et romaine en son entier, sans y innover, ni changer aucune chose547.
Mas talvez, para os senhores catlicos que permaneceram ao lado de
Henrique III, mais decisivo para o seu apoio a Navarra do que manter a religio
tenha sido o compromisso por ele assumido dtre instruit par un bon, lgitime et

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libre concile gnral et national pour en suivre et observer ce qui y sera conclu et
arrt548. O novo rei dessa forma reiterava as indicaes de que no se opunha,
em princpio, a abdicar do protestantismo e tornar-se novamente catlico, e,
atravs delas, obtm o apoio da maioria dos catlicos moderados do reino e
fortalece sua ligao com os politiques, que sero os seus mais importantes
aliados na reconquista do reino. Para Arlette Jouanna, a perspectiva de uma
converso resultou no engagement de la majorit des Politiques aux cts de
Henri IV, adeso que
sest accompagn dun combat rsolu en faveur de quelques thmes simples qui
donnent leur pense lpaisseur doctrinale qui lui manquait jusqualors. Ils ont
t ainsi des artisans efficaces du ralliement des esprits au roi 549.

Por outro lado, a promessa de Henrique IV desagrada aos senhores ligueurs,


que vem nela uma manobra para desestruturar o argumento da oposio catlica

no momento em que ele devia pensar apenas em Deus, em lgrimas, suspiros e confisso
sacramental, e no recebimento do santo Sacramento do altar e em extrema uno, ele instituiu seu
sucessor seu cunhado e primo, Henrique de Bourbon herege e relapso, e pelo santo padre de Roma
excomungado pessoalmente, requerendo dele, e a todos os seus desenganados, que eles vingassem
a sua morte, e perseguissem os Catlicos associados e unidos para a conservao da honra de
Deus, e da religio Apostol. Catol. e Romana, dizendo e tanto os encarregando de vingar a sua
morte, tivessem eles que empregar tudo, quer dizer, todos os seus amigos, bens e poderes, a fim de
que eles fossem exterminados, La Mothe, 1591, pp.5-6.
547
de manter e conservar no nosso Reino a religio catlica, apostlica e romana inteiramente,
sem inovar, nem mudar nada, Henri IV, 1829, t. XV, p.3.
548
de ser instrudo por um bom, legtimo e livre conclio geral e nacional para seguir e observar o
que ser concludo e decretado nele, id., ibid., p.3.
549
engajamanento da maioria dos Politiques ao lado de Henrique IV, foi acompanhada por um
combate decidido em favor de alguns temas simples que do ao seu pensamento o volume
doutrinal que lhe faltava at ento. Eles foram assim os artesos eficazes da adeso dos espritos ao
rei, Jouanna, op.cit., p.391.

201

baseado na impossibilidade de se receber e obedecer a um rei herege. No dia


seguinte declarao de Navarra, o duque de Mayenne, nomeado pela Santa
Unio lugar-tenente geral aps a morte do irmo, torna pblica uma Dclaration
du lieutenant gnral et du conseil gnral de lunion pour runir tous les
Franais la dfense de la religion catholique. Nela, Mayenne insiste que a
inteno da Santa Unio
na jamais t autre que de sopposer aux desseins desdits hrtiques, pour
conserver ladite religion catholique et cette couronne en leur entier, qui sont deux
choses quils ont toujours estimes, comme nous tenons encore tre
insparables550.

Nos seus sermes e publicaes, a Liga no deixar portanto de repetir seu


zelo pela ordem monrquico-religiosa que unia o rei Igreja, e de criticar os
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catlicos que se haviam aliado a Navarra, especialmente os politiques, que, junto


com os protestantes, teriam abandonado a verdadeira f para servirem aos seus
prprios interesses. Segundo o Rveil matin et mot du guet des bons catholiques,
Henrique de Navarra, com a ajuda de
son damnable parti, (...) le capital ennemi de ladite tant sainte et si salutaire union,
et par consquent de la Religion Catholique, Apostolique et Romaine, dont ils
devraient tre les premiers appuis et dfenseurs551.

Expor o perigo representado por essa Ligue des hrtiques et politiques de


ce Royaume552, a que o Rveil matin se refere, o propsito por exemplo do j
citado Advertissement envoi par un Catholique aux Villes de S. Quentin, Coucy
et la Fere, de 1589, em que um ligueur explica aos habitantes dessas cidades as
razes por que eles deveriam abandonar o partido de Henrique III e dos politiques
para se juntarem Liga e enfrentarem aqueles e os protestantes. Je sais que vous
me direz, afirma o autor annimo,
que votre but et votre intention est de maintenir ltat de la France, et que vous ne
vous souciez point quoi quil advienne, pourvu quil ne prisse. Mais vous devez
penser, que de tous ceux qui portent les armes pour le parti de lUnion, il ny en a
point qui aprs le fait de la Religion, ait autre but que celui-l (...) o avez-vous
maintenant les yeux et lentendement, que vous ne pouvez discerner ni reconnatre
la ruse de notre ennemi, qui pour tre soutenu de vous, ne couche que de ltat,
550

foi sempre se opor aos propsitos dos ditos hereges, para conversar a dita religio catlica
inteiramente, que so duas coisas que eles sempre estimaram, como estimamos ainda, serem
inseparveis, Mayenne, 1589, s/p.
551
seu condenvel partido, (...) o inimigo capital da dita to santa e salutar unio, e
conseqentemente da Religio Catlica, Apostlica e Romana, de que eles deveriam ser os
primeiros apoios e defesas, La Mothe, op.cit., p.2.
552
Liga dos hereges e politiques deste Reino, ibid., p.4.

202

sachant comme il est trs certain que de la conservation dicelui, vu ltat auquel
est maintenant cette pauvre France, dpend la dprdition de la Religion
Catholique, et ltablissement de lhrsie ? Vous devez savoir et croire, quen
cette querelle gnrale de la France, il y va principalement de la Religion et non
de ltat. Cause pourquoi vous devez flchir et dmettre toutes vos affections
particulires, aussi vritablement ltat de la France ne se peut perdre, trop bien
changer de main : mais la Religion y peut prir et y tre abolie, comme de fait on y
tend 553.

Se a Frana seguisse pela via traada por Henrique III, sobretudo depois da
sua aliana com Navarra, o reino poderia sobreviver mesmo mudando de mos o
reino no se acabaria , diz o Advertissement, mas a religio pereceria. A temtica
da comparao entre a destruio do reino e a da religio foi comum nas
publicaes durante as guerras de religio. O Advertissement aux trois estats de

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France assemblez en la ville de Blois recorria a ela para assegurar os leitores de


que, em uma Frana sem religio, no valeria a pena viver. Na sua invocao
final, o autor annimo diz que melhor morrer catlico do que ser obrigado a
viver em meio heresia:
Mourons Chrtiens, mourons Catholiques, de bonne heure mourons, si lon veut
plutt condamns de rbellion au jugement de quelques politiques que convaincus
en nos mes de religion davoir manqu de nous opposer par toutes voies aux
hrtiques, mourons devant que de voir mourir notre foi, mourons, car aussi bien
nous nemporterons rien en mourant, que nous ne rservions, si nous vivons la
disposition des hrtiques, son honneur et vie : mais en mourant noublions par
de mener mourir nos enfants avec nous, de peur que en leur laissant cette vie ils ne
soient par la commination hrtique conduits la mort et condamnation
ternelle554.

553

Eu sei que me direis, que vosso objetivo e vossa inteno a conservao do Estado da
Frana, e que no vos preocupais com nada, desde que ele no perea. Mas deveis pensar, que de
todos os que se armaram pelo partido da Unio, no h nenhum que depois da questo da Religio,
tenha outro objetivo que no esse (...) onde tendes agora os olhos e o entendimento, que no podeis
discernir nem reconhecer a astcia do nosso inimigo, que para ser apoiado por vs, fala apenas do
Estado, sabendo como certo que para a conservao deste, visto o estado em que est agora esta
pobre Frana, depende a perda da Religio Catlica, e a instalao da heresia? Deveis saber e crer
que nessa querela geral da Frana, trata-se principalmente da Religio e no do Estado. Razo pela
qual deveis vos curvar e eliminar todas as suas afeies particulares, to verdadeiramente o Estado
da Frana no pode se perder, quando muito mudar de mos: mas a Religio pode a perecer e ser
abolida, como de fato se pretende, Advertissement envoi par un Catholique aux Villes de S.
Quentin, Coucy et la Fere..., op.cit., pp.4-5.
554
Morramos Cristos, morramos Catlicos, cedo morramos, se for o caso melhor sermos
condenados por rebelio segundo o julgamento de alguns politiques, do que convencidos em
nossas almas religiosas de termos deixado de nos opor por todas as vias aos hereges, morramos
antes que ver morrer nossa f, morramos pois tambm no levaremos nada morrendo que no
perderamos se vivermos disposio dos hereges, sua honra e vida: mas ao morrermos, no
esqueamos de levar a morrerem conosco nossos filhos, de medo que os deixando essa vida eles
sejam, pela ameaa herege, levados morte e condenao eterna, Advertissement aux trois estats
de France assemblez en la ville de Blois..., op.cit., pp.21-22.

203

No trecho do Advertissement aux trois estats, o autor se refere aos politiques


sugerindo que eles acusavam a Liga de rebeldia porque os ligueurs escolhiam
enfrentar os protestantes a ver morrer a f. Em outras palavras, se a Santa Unio
fosse condenada por defender a religio, ela o seria pelo partido que, tendo que
decidir entre a religio e o Estado, escolhia o Estado e abandonava a religio para
ser arruinada. Um panfleto publicado em 1590, com o ttulo de Raisons des
politiques qui veullent faire Henry de Bourbon Roy de France, & celles des
Catholiques, par lesquelles est prouv quil ne le doit estre, afirma que Navarra,
como os seus politiques, ne reconnat plus grand que soi en ce monde555.
Segundo o Fouet des heretiques, politiques, et traistres de la France associez du
feu Roy de Navarre, este partido era formado por franceses que se declaravam

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bons catlicos e excelentes sditos, mas que eram na verdade inimigos da religio.
No texto annimo de 1590, um amigo explica ao autor, um francs que voltava da
Itlia onde se dizia que les Franais ont divis Jsus Christ556 , que o reino
estava de fato cindido entre deux partis de Catholiques557, e que
tous les prtextes & excuses, de ceux lesquels se disent Catholiques, & nanmoins
tenant le parti du Roi de Navarre, avancent en ce quils peuvent le parti des
hrtiques, nont aucune apparence entre les gens de bien, & que se sont vrais
ennemis de la religion Catholique, plus dangereux en lglise de Dieu que ceux qui
ouvertement sont hrtiques558.

Os inimigos da religio mais perigosos ainda do que os protestantes,


frmula vrias vezes repetida desde a dcada de 1580, tornam-se, depois da morte
de Henrique III, o inimigo principal a combater. O assassinato do rei e a ascenso
de Henrique de Navarra criam um fosso na Frana que subverte a diviso entre
catlicos e protestantes. Desde o incio das guerras de religio, em 1562, a mera
clivagem entre as confisses no traduzia corretamente a ruptura que a Reforma
protestante havia produzido no reino. J em 1560 havia membros da alta nobreza
catlica que discordavam da posio intransigente do grupo que estava se

555

no reconhece maior que si mesmo neste mundo, Raisons des politiques qui veullent faire
Henry de Bourbon Roy de France, & celles des Catholiques, par lesquelles est prouv quil ne le
doit estre, 1590, p.8.
556
que os franceses dividiram Jesus Cristo, Le fouet des heretiques, politiques, et traistres de la
France associez du feu Roy de Navarre, 1590, p.5.
557
dois partidos de Catlicos ibid, p.5.
558
todos os pretextos e desculpas, dos que se dizem Catlicos, e no entanto apoiando o partido do
Rei da Navarra, avanam no que podem o partido herege, no tm nenhuma aceitao entre as
pessoas de bem, e que so verdadeiros inimigos da religio Catlica, mais perigosos na Igreja de
Deus do que os que so abertamente hereges, ibid., p.5.

204

transformando no partido catlico. A Coroa, especialmente durante a chancelaria


de Michel de LHospital, desaprovara o plano de extirpao da heresia proposto
pelos catlicos intransigentes, e, depois do afastamento do chanceler, o projeto de
instaurao da tolerncia civil havia sido mantido por Catarina de Mdici e seus
filhos, Carlos IX e Henrique III. Mas, mesmo conduzindo um processo que levaria
dualidade confessional, a Coroa guardava como objetivo final o retorno do reino
unidade catlica a tolerncia civil implicava em uma coexistncia temporria
de catlicos e protestantes como meio de solucionar o problema das guerras civis,
e a pacificao do reino permitiria a um conclio nacional ou universal prover
questo da reforma da Igreja. A hiptese de uma converso do rei ao
protestantismo no havia sido aventada seriamente em nenhum momento. Apesar

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das divergncias entre a Coroa e o partido catlico, apesar da poltica de


tolerncia civil e de por vezes apoiar o partido protestante, a monarquia
permanecia e permaneceria catlica. At que a morte do duque de Alenon-Anjou,
em 1584, alou o protestante Henrique de Navarra condio de herdeiro do
trono.
Durante os cinco anos que separaram a morte de Franois dAlenon-Anjou
do assassinato do ltimo Valois, a diviso j pouco ntida entre catlicos e
protestantes transformou-se, primeiro, em uma oposio entre legalistas que
consideravam a lei slica lei fundamental do reino, e portanto inviolvel e
aqueles que preferiam recorrer a outros critrios para decidir a sucesso, de modo
a garantirem que o novo rei fosse um catlico. Os partidos em disputa, politiques,
ligueurs, protestantes, catlicos moderados e mesmo a Coroa, repartiram-se entre
essas duas posies. A discusso centrava-se na questo da religio do rei. Era
possvel que o rei da Frana, que usava o epteto de Trs-Chrtien, no fosse
catlico? Para a Liga, no. Segundo Louis Dorlans, mais importante do que
respeitar a lei slica era fazer cumprir a lei de Deus, que, no Deuteronmio, ne
permet de recevoir un Roi infidle, qui puisse conduire son peuple
linfidlit559. Por essa razo um dos propsitos que haviam levado organizao

559

no permite receber um rei infiel, que possa levar seu povo infidelidade, Dorlans, op.cit.,
p.29.

205

da Liga era quaucun ne soit admis et reu la Couronne sil nest


Catholique, et tel que tous les Rois de France ont t en Religion560.
Para os aliados de Henrique de Navarra, os critrios para a definio do rei
deveriam seguir as leis fundamentais do reino, e alm disso poderiam se basear no
carter do pretendente ao trono, na sua vida pregressa e nas demonstraes que
ele havia dado de que tinha a inteno e seria capaz de defender o bem comum. O
autor do Restaurateur de ltat Franois faz um longo elogio de Navarra, no qual
apresenta as suas muitas qualidades, todas imprescindveis ao bom rei. Nenhuma
meno sua religio, nem preservao da religio, feita:

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Je puis dire avec laveu de vos consciences, avec vrit, quil surpasse en toutes les
parties requises en un bon Prince llection & les souhaits des hommes. Il est
agrable et louable en sa personne & actions autant quhomme qui vive. Il rgne
sur lui & sur ses sujets plus divinement quhumainement. Cest lesprit le plus vif,
le plus arrt & le plus ferme quon puisse dsirer, la libert duquel on na jamais
vu tre captive par quelconques affaires de contentement ou dennui qui lui soient
survenues. Il est toujours lev par dessus tout ce qui ce prsente. Sa raison lui est
si naturelle, est si puissante & remplit tellement son esprit, que les passion ny
peuvent demeurer ny entrer. Jamais homme ne se ressembla tant toutes heures
quil se ressemble. Il est grand guerrier si jamais il en fut, il communique avec les
soldats en toutes les fatigues de la guerre, ne diffrant en rien de ses soldats quen
incomparable conduite & valeur, il est avis & heureux en guerre, & sil se peut
dire il est digne de son heur : jamais Prince ayant si peu de volont de faire la
guerre que lui, ne fit tant dexploits de guerre que lui, Ce ne sont point les hommes,
mais la raison, lexprience & le jugement qui sont aux hommes qui le gouvernent
avec le conseil de son me & lEsprit de Dieu. Il aime ses affaires, il veut tout voir,
our et savoir : ce qui apporte un trs grand soulagement aux sujets & est le seul
ou plus sr moyen de maintenir les officiers en leur devoir. Il est populaire, il est
affable, il est doux & clment : & nanmoins il ny a Prince qui aie plus de
majest, qui attire tant le respect, qui contienne mieux un chacun en son devoir, &
qui conserve mieux la Justice au contentement de tous que lui. Il ne connat la
cruaut, linjustice, la prodigalit & loppression, que comme choses contraires
ce quoi il studie : on na jamais oui dire, quil ait tu, massacr ou assassin
aucun de ses sujets, aucun de ses serviteurs dans son foyer ou ailleurs : on ne sait
point quil dtienne injustement le bien dautrui, ses Palais ne sont point btit ni
enrichit de la ruine & saccagement des villes & du peuple : il dpend selon ses
moyens, il estime plutt ses moyens tre ses sujets que ceux de ses sujets tre
lui : il donne tellement, quil a assez damis & serviteurs, il donne tellement, quil
lui en reste assez, pour subvenir ses affaires, sans quil soit contraint avoir
recours aux oppressions. Cette vrit nest point offense, pour les oppressions que
beaucoup sentent aujourdhui des armes & gens de guerre du Roi de Navarre.
Car il en est autant ennuy que ceux mme qui sentent & souffrent les pertes &
incommodits, il le tmoigne assez par la vrit de ses larmes, par ses plaintes
ordinaires, par les soigneuses poursuites quil fait de la paix, par les courtoisies
ordinaires quil fait ceux qui implorent sa Clmence : il ne tient pas lui quil ne
soit aussi doux en la guerre, quil est en la paix, il retranche tant quil peut les
justes svrits de la guerre, mais il ne peut faire que la guerre ne soit guerre. Sil
560

que ningum seja admitido e recebido na Coroa se no for Catlico, e como todos os Reis da
Frana forma quanto Religio, id., ibid., p.4.

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206

avait assez de moyens pour soudoyer & entretenir ses gentilshommes & soldats,
pour soutenir le fait de la guerre contre ses ennemis, vous pouvez croire quil le
ferait, & que les choses se passeraient si doucement, que vous seriez peu ou point
incommods par les siens, pour le dsir quil a de vous soulager tous. Mais il lui
est impossible dexcuter cette bonne volont quil a envers vous : dautant que la
plupart de ses biens sont saisis & levs par ses ennemis, tous ceux qui le suivent
Seigneurs, gentilshommes & autres sont injustement bannis de leurs pays, chasss
de leurs maisons, privs de la jouissance de leurs biens & frustrs de lexercice de
leurs vacations. Il faut quils vivent, quils sentretiennent puisquils ne le peuvent
de leurs biens, parce que leurs ennemis les usurpent, il faut quils se servent du
bien de leurs ennemis, de ce quils trouvent. Ainsi ce nest pas du Roi de Navarre
quil se faut plaindre : cest de la guerre, cest des auteurs de cette guerre, laquelle
il na point commenc, mais en est extrmement dplaisant, il ne demande & ne
prtend bien ni repos, quavec le bien & le repos de vous tous. Il se peut bien
abstenir des plaisirs de votre Cour : il se rsoudrait incontinent de renoncer
votre Couronne sil ny allait que du sien : mais il y va plus du votre que du sien :
il y va de vos biens, de vos honneurs & dignits, de votre renomme, de votre vie &
de la libert qui a toujours t inestimable tous hommes, mais principalement
vos anctres : tellement que le devoir, son rang, sa vocation & la bonne volont
quil vous porte ne lui permettent point de vous abandonner au pril auquel vous
tes, & parce quil vous veut prserver de ruine ou servitude : ou prir pour vous,
ou prir avec vous. Ouvrez donc les yeux, & jugez le droit, le mrite & lintention
de ce Prince : ne rejetez point un tel Prince. Prparez-vous de le recevoir en la
qualit & au rang que Dieu le vous prsente & prsentera, sans dsirer toutefois le
dpart du Roi que vous avez pour le prsent, que Dieu vous a donn. Regardez
dun regard favorable le Roi de Navarre puisquil est tel, que quand il vous serait
permis dattendre un Roi selon votre lection & vos souhaits, vous nen pouvez
lire ni souhaiter un plus digne. Et croyez que vous recevrez plus de profit,
commodit & contentement de son rgne que lui : il se peut mieux passer de tels
sujets, que vous dun Prince que lui. Donc ne conjurez plus contre lui, cest contre
vous-mmes, cest contre Dieu que vous conjurez. Ne regardez, ne dsirez, ne
recherchez plus les trangers561.
561

Posso dizer com a confisso das suas conscincias, com verdade, que ele ultrapassa em todas
as partes requeridas em um bom Prncipe a eleio e os desejos dos homens. Ele agradvel e
louvvel na sua pessoa e aes tanto quanto qualquer homem. Ele reina sobre si e sobre seus
sditos mais divina que humanamente. o esprito mais vivo, o mais decidido e o mais firme que
possamos desejar, cuja liberdade nunca vimos ser feita prisioneira por qualquer assunto de
contentamento ou de aborrecimento que lhe tenha acontecido. Ele est sempre acima de tudo o que
acontece. Sua razo -lhe to natural, to poderosa e preenche tanto o seu esprito, que as paixes
no podem entrar nem permanecer nela. Nunca homem se pareceu sempre tanto consigo mesmo a
qualquer hora. Ele to grande guerreiro como jamais houve, ele divide com os soldados todos os
percalos da guerra, diferenciando-se dos seus soldados apenas quanto incomparvel conduta e
valor, ele hbil e feliz na guerra, e se se puder dizer, ele digno da sua sorte: nunca Prncipe
tendo to pouca vontade de fazer a guerra quanto ele, realizou tantas faanhas de guerra quanto
ele, No so os homens, mas a razo, a experincia e o julgamento que esto nos homens que o
governam com o conselho da sua alma e do Esprito de Deus. Ele ama seus negcios, quer ver,
ouvir e saber tudo: o que traz um enorme alvio para os sditos, e o nico ou mais seguro meio
de conservar os oficiais nos seus deveres. Ele popular, ele afvel, ele doce e clemente: e
contudo no h Prncipe com mais majestade, que incite tanto o respeito, que mantenha melhor
cada um no seu dever, e que conserve melhor a Justia no contentamento de todos quanto ele. Ele
no conhece a crueldade, a injustia, a prodigalidade e a opresso, a no ser como coisas contrrias
quilo a que ele se dedica: nunca se ouviu dizer que ele matou, massacrou ou assassinou nenhum
dos seus sditos, nenhum dos seus servidores na sua casa ou em outro lugar: no se conhece que
ele detenha injustamente o bem de outro, seus Palcios no so construdos e enriquecidos pela
runa e saques das cidades e do povo: ele gasta segundo seus meios, ele considera antes seus meios
pertencerem aos seus sditos, do que os dos seus sditos serem seus: ele d tanto, que tem muitos

207

Quais so as qualidades de um rei? Quais so as virtudes necessrias ao rei?


Segundo Michel Senellart, a partir do sculo XII o prncipe passa a ser o espelho,
o exemplo no qual os sditos devem reconhecer toda virtude562. No apenas
aquelas ligadas disciplina da carne, mas s virtudes cardeais, prudncia, justia,
fortaleza e temperana, que, de Aristteles, eram incorporadas, por Toms de
Aquino, ao inventrio das caractersticas do prncipe cristo. Petrarca, de acordo
com Quentin Skinner, havia descrito as virtudes necessrias ao homem (as
virtudes singulares que o faziam um ser virtuoso) como incluindo no apenas as
virtudes cardeais exaltadas pelos moralistas antigos, mas tambm a virtude,
fundamental, da f crist563. Na dcada de 1470, Francesco Patrizi apontou, no

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seu De regno et regis institutione, a f crist como a virtude mais importante ao


amigos e servidores, ele d tanto, que lhe resta o suficiente para subvencionar aos seus negcios,
sem que ele seja obrigado a recorrer s opresses. Essa verdade no em absoluto contestada por
causa das opresses que muitos sentem hoje por causa dos exrcitos e gente de guerra do Rei da
Navarra. Pois ele est to desagradado quanto aqueles mesmos que sentem e sofrem as perdas e
incmodos, ele d suficiente testemunho disso pela verdade das suas lgrimas, pelas suas
reclamaes habituais, pelas cuidadosas buscas que ele faz pela paz; pelas cortesias comuns que
ele faz aos que imploram a sua Clemncia: no depende dele que ele no seja to doce na guerra,
quanto ele na paz, ele reprime o quanto pode as severidades da guerra, mas ele no pode fazer
que a guerra no seja guerra. Se ele tivesse meios suficientes para assalariar e manter seus fidalgos
e soldados, para sustentar a questo da guerra contra seus inimigos, podeis crer que ele o faria, e
que as coisas aconteceriam de maneira to doce, que vs no sereis absolutamente ou quase nada
incomodados pelos seus, por causa do desejo que ele tem de aliviar-vos todos. Mas lhe
impossvel executar essa boa vontade que ele tem em relao a vs: dado que a maioria dos seus
bens est conquistada e tomada pelos seus inimigos, todos os que o seguem, Senhores, fidalgos e
outros, esto injustamente expulsos das suas regies, expulsos das suas casas, impedidos de gozar
dos seus bens e privados do exerccio das suas rendas. Eles precisam viver, precisam se
mantenham posto que no o podem pelos seus bens, porque os inimigos os usurpam, eles devem se
servir dos bens dos seus inimigos, do que encontrarem. Assim, no do Rei da Navarra que se
deve fazer queixa: da guerra, dos autores dessa guerra, que ele no iniciou, mas de que est
extremamente desgostoso, ele no pede nem ambiciona bem nem tranqilidade, a no ser
juntamente com o vosso bem e a vossa tranqilidade. Ele bem pode se abster dos prazeres da sua
Corte: ele se decidiria incontinente renunciar sua Coroa, caso se tratasse apenas do seu: mas se
trata mais do vosso do que do dele: trata-se dos vossos bens, das vossas honras e dignidades, do
vosso nome, da vossa vida e da liberdade, que foi sempre inestimvel para todos os homens mas
sobretudo para vossos antepassados: tanto que o dever, seu lugar, sua vocao e a boa vontade que
ele tem em relao a vs no lhe permite absolutamente abandonar-vos ao perigo em que estais, e
porque ele quer vos preservar de runa ou servido: ou por vs perecer, ou perecer convosco. Abri
ento os olhos, e julgai o direito, o mrito e a inteno deste Prncipe: no rejeitem tal Prncipe.
Preparai-vos para recebe-lo na qualidade e no lugar que Deus o apresenta e apresentar, sem no
entanto desejar a partida do Rei que tendes atualmente, que Deus vos deu. Olhai com um olhar
favorvel o Rei da Navarra, posto que ele tal que quando vos for permitido esperar um Rei
segundo vossa eleio e vossos desejos, no possais eleger nem desejar um mais digno. E creiam
que recebeis vs mais proveito, comodidade e contentamento do seu reino do que ele: ele pode
melhor dispensar sditos como vs, do que vs um Prncipe como ele. Portanto, no conjureis
mais contra ele, contra vs mesmos, contra Deus que conjurais. No olheis, no desejeis, no
procureis mais os estrangeiros, Le Restaurateur de lEstat Franois, op.cit., pp. 277-282.
562
Senellart, 1995, p.48.
563
apud Skinner, op.cit., p.113.

208

prncipe, pois ela exibe um tal esplendor que na sua falta todas as demais
virtudes dos reis e prncipes empalidecem564. Os espelhos de prncipe (como o
livro de Patrizi, dedicado ao papa Sixto IV) acrescentam ainda, ao lado dessas,
quatro outras virtudes que no deveriam faltar aos governantes: a liberalidade, ou
generosidade, a magnificncia, a clemncia, e a honra, que soma a capacidade de
manter a palavra dada qualidade de nunca mentir para Patrizi, um rei nunca
deve iludir, nunca mentir, nunca permitir que outros mintam565. Em 1573,
Franois Hotman, autor da j citada Epistre envoie au Tigre de la France (1560),
afirma, na sua Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la
personne de messire Gaspar de Colligny grand Amiral de France, que

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Les plus recommandables vertus un Roi son justice, bnignit et clmence,


linhumanit et cruaut sont condamner en toutes personnes, mais surtout aux
Roi566.
564

Apud id., ibid., p.147.


Apud id., ibid., p.149. Dentre as virtudes revistas e criticadas por Maquiavel, este entendimento
acerca da honra ser talvez o mais atingido. Maquiavel transforma a virtus composta por uma srie
de virtudes que deveriam ser seguidas pelo prncipe, na virt, cuja principal funo era domar a
fortuna e assim manter o estado, o poder. Segundo Senellart, no Prncipe Maquiavel realiza um
deslocamento do conceito tico-poltico de virtus para o de virt (Senellart, op.cit., p.224), que ne
designe plus une forme suprieure de qualification thique, mais lattitutde crative, propre
lhomme dtat (id., ibid., p.225). Obrigado a operar em um mundo regido pelo tempo, e portanto
em constante mutao, o prncipe deveria poder adaptar-se realidade que so as necessidades do
tempo, e agir de acordo com as demandas de cada momento, ao invs de permanecer esttico,
preso obrigao a ser clemente, generoso, prudente, justo... Quando no for conveniente ao
prncipe, para a conservao do seu poder, agir de forma generosa, ele simplesmente no deve
faz-lo, pois s vezes preciso agir contra a f, contra a caridade, contra a humanidade, contra a
religio (Maquiavel, 1997, XVIII, p.103). Da mesma forma, apesar de ser comumente
reconhecido que honrar a palavra dada louvvel em um prncipe (id., ibid., XVIII, p.101), v-se
nos nossos tempos, pela experincia, alguns prncipes terem realizado grandes coisas a despeito de
terem tido em pouca conta a f da palavra dada (id., ibid., XVIII, p.101). Em um mundo
impregnado pela idia da virtude, Maquiavel aconselha ao prncipe parecer ser justo, clemente e
generoso, mas estar preparado para no o ser quando necessrio. Para o autor florentino, a adeso
do prncipe s virtudes cardeais e s teologais e crists no estava em questo, mas sim o resultado
que ele seria capaz de produzir com o objetivo de manter-se e ao seu estado. Iludir, parecer ser
ganham ento status de virtudes, fazem parte da virt do prncipe. A honra, no sentido da
manuteno da palavra dada, perde espao para a honra que se associa glria e fama que
provinham de conquistar a fortuna, vencer e manter um estado (id., ibid., XVIII, p.103). Mesmo
nessa relao conflituosa entre fortuna e virt, Navarra sai vencedor: o autor do Advis dun
Francois la Noblesse catholique de France (1590), que se discute ainda hoje se era Philippe
Duplessis-Mornay ou tienne Pasquier, afirma a um dado momento, sobre Navarra, que il semble
que la fortune le contrarie lui donnant pour pres ennemis, ceux qui lui devaient tre sujets
affectionns (Advis dun Francois la Noblesse catholique de France, sur la remonstrance dun
Ligueur, auquel le devoir des Catholiques, la mmoire du feu Roy, & envers le Roy prsent
rgnant, ensemble la conjuration de la Ligue contre lEtat, ses traits & alliances avec lEspagnol
sont dclars, 1590, p.8), e assim, se sua virtude no fosse tanta, e tamanha a sua coragem, ele no
teria foras para andar de cerco em cerco, com armas s costas, caando e perseguindo inimigos
mas esses so percalos que a fortuna lhe impinge para fortalec-lo, ce sont exercices quelle lui
donne pour faire mieux paratre sa vertu (ibid., p.8)
566
As mais recomendveis virtudes para um Rei so justia, benignidade e clemncia, a
inumanidade e a crueldade devem ser condenadas em todas as pessoas, mas sobretudo nos Reis,
Hotman, 1573, p.XXXVIII. A Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la
565

209

As palavras de Hotman so como um reflexo das qualidades de Henrique de


Navarra listadas pelo autor do Restaurateur de lEstat Franois, por volta de
1588. Sabedoria, clemncia, generosidade, justia, temperana, fortaleza, as
virtudes guerreiras, e a maior das virtudes crists, a caridade, o amor ao prximo.
Todas caractersticas de Navarra. Alm disso, segundo o Reformateur, o seu
governo era superior ao dos demais homens, porque era feito de razo,
experincia e juzo, a que se somava o Esprito de Deus. Nenhuma meno
religio de Navarra, nem defesa da religio, mas afirmao da escolha de
Deus. O que fazia o escolhido de Deus? Ele garantia aos franceses a manuteno
de vos biens, de vos honneurs & dignits, de votre renomme, de votre vie & de

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la libert qui a toujours t inestimable tous hommes. E se sacrificava por eles,


pois, sendo o nico a reunir todas as virtudes necessrias ao rei e sendo o
escolhido de Deus Navarra tinha a obrigao de faz-lo, tinha o dever de
restaurar a paz e prover ao bem comum. Como para Bodin, a religio estava no
fundamento do poder real, mas ela no era o seu objetivo. O autor do
Restaurateur hbil ao desvincular o rei da obrigao de defender a religio, sem
no entanto produzir uma oposio entre a religio e o rei, o que poderia afast-lo
do seu objetivo de conquistar novas adeses ao partido de Navarra. O problema da
confisso do rei sanado pela afirmao da ligao especial entre Navarra e Deus,
o que torna suprflua a sua confisso. Quando fosse chegado o momento, o rei
deveria ser escolhido e aceito porque reunia le droit, le mrite & lintention de
um bom rei, e no porque era catlico.
Progressivamente, os debates sobre a sucesso real na Frana se
encaminharam assim para a pergunta sobre a diferena entre a Igreja e o Estado:
que critrios deveriam definir o herdeiro do trono, aqueles derivados da lei de
Deus, ou das leis do reino? Era imprescindvel que o novo rei fosse catlico
mesmo que isso significasse que ele seria um estrangeiro , o que correspondia na
poca afirmao da sua obrigao de preservar a religio; ou, por outro lado, era
determinante que as leis do reino fossem respeitadas, posio defendida pelo

personne de messire Gaspar de Colligny grand Amiral de France, & autres seigneurs gentilshommes, personnages honnorables de diverses qualitez, hmes femmes &enfans, tant en la ville de
Paris quen plusieurs lieux & endroits du Royaume, le 24 jour dAoust 1572. & autres suivans,
ficou mais conhecida sob seu ttulo latino, De Furoribus Gallicis.

210

partido que considerava como funo do rei a preservao da paz e do bem


comum, independentemente das necessidades da Igreja?
A Liga concentrou aqueles que julgavam que o vnculo entre a Igreja e o rei
era imperativo e deveria ser mantido, considerando a implicao religiosa da
sucesso mais importante do que a legal. O autor das Raisons des politiques qui
veullent faire Henry de Bourbon Roy de France responde afirmao, feita pelos
politiques, de que Navarra deveria ser reconhecido como rei porque era o sucessor
determinado pela lei nos seguintes termos:

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Vous supposez quil soit lgitime, et quil soit par droite ligne successeur pour
tre Roi de France, votre supposition concde et accorde, il ne sensuit quil le
soit. Car il ne suffit tre successeur de ligne, faut aussi tre successeur des autres
Rois de France Catholiques, en foi Trs-chrtienne, Catholique, Apostolique et
Romaine, en laquelle il dfaut 567.

Para fazer frente a esses argumentos desenvolvidos pela Liga, havia os


protestantes e os legalistas, formados pela nobreza fiel a Henrique III, e pelos
aliados de Henrique de Navarra, parte deles politique. Os confrontos passaram a
girar em torno pergunta: o rei tem como funo realizar as necessidades da
Igreja, ou aquelas do Estado? Segundo os politiques, era pelo Estado que deveria
se empenhar o rei, e a necessidade do Estado era de paz. Em 1589, ao juntar seus
exrcitos aos de Henrique III, no combate Liga, Navarra havia explicado, em
publicao escrita com Duplessis-Mornay, que a repetio das guerras civis era a
causa do caos, e o seu resultado seria le renversement de la Maison o nous
sommes logs, que, por sua vez, ne se peut pas faire, quil ne nous accable568.
A nica forma de evitar esse fim calamitoso, era recorrer paz,
une Paix, qui du Chaos si tnbreux, o vous vous tes mis, vous remit en lumire :
qui vous rendit vous mmes, votre nature, et votre sens ; qui vous dlivrt de
ces inquitudes, o vous tes ; de ce labyrinthe, o vous tes entrs, que vous jugez
bien, que ne pouvez franchir, et dont cependant, vous ne voyez le bout. Une Paix,
qui remit chacun en ce quil aime : rendit au bonhomme sa charrue ; lartisans,
sa boutique ; au marchant, son trafic ; aux champs la sret ; aux villes, la police ;
tous indiffremment, une bonne justice. Une Paix, qui vous rendit lamour
paternelle du Roi ; lui lobissance et fidlit, que lui devez. Une Paix, en
somme, qui rendit cet Etat, lme et le corps : le corps, qui sen va tir par ses
567

Supondes que ele seja legtimo, e que ele seja por linha direta sucessor para ser Rei da Frana,
vossa suposio concedida e acordada, no se segue que ele o seja. Pois no basta ser sucessor de
linhagem, preciso tambm ser sucessor dos outros Reis da Frana Catlicos, e f Mui-crist,
Catlica, Apostlica e Romana, o que ele no , Raisons des politiques qui veullent faire Henry
de Bourbon Roy de France..., op.cit, pp.4-5.
568
a destruio da Casa onde moramos, no pode acontecer, sem que nos destrua, Henri IV,
1589-a, p.17.

211

ambitions en mille pices ; lme, je veux dire, ce bel ordre : qui la conserv, qui
du haut jusquau bas degr, sen va tout en confusion569.

Por outro lado, aos olhos da Santa Unio, fervorosa defensora da religio, os
aderentes da segunda hiptese, essa que ligava o rei manuteno do reino ao
mesmo tempo desvinculando-o da obrigao para com a salvao das almas dos
seus sditos, tornavam-se adversrios muitas vezes mais perigosos do que os
protestantes. A paz, dizia Jean Boucher, era de fato mais desejvel do que a
guerra, mas uma paz como aquela a que aludiam os politiques, uma paz como
aquela apresentada por Navarra, era pior do que a prpria guerra:

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Cette guerre nous fait ennemis des hommes, cette paix ennemis de Dieu. Cette
guerre nous fait rsister au Diable, cette paix nous rend tratres Dieu. En guerre
pour sauver lme, nous perdons le corps ; en paix pour sauver le corps, nous
perdons les mes570.

Para a Liga, para Boucher, os politiques, partido que segundo a Santa Unio
condensava todos esses novos inimigos, no propunham uma outra forma de
chegar a Deus, propunham que chegar a Deus no era o problema a ser
imediatamente resolvido, e que a discusso sobre como chegar a Deus deveria ser
deslocada para uma instncia prpria, em que o Estado, instncia, por sua vez,
prpria da ao dos homens e do rei, no estaria ameaado. Para o autor do Advis
aux catholiques francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, a idia
da existncia de um Bem humano, distinto e em certos casos superior ao divino,
era a causa da dpravation de ce sicle, et les propositions de cet athe
Machiavel, vangliste des politiques daujourdhui571 haviam levado alguns
franceses a esquecerem as suas obrigaes com relao a Deus.

569

uma Paz, que do Caos to tenebroso onde vos colocastes, vos recolocasse na luz: que vos
fizesse novamente vs mesmos, segundo a vossa natureza, e vossos sentidos; que vos libertasse
dessas inquietaes onde estais; desse labirinto, onde entrastes, que julgais com razo no puder
ultrapassar, e cujo final no entanto no vedes. Uma Paz, que recolocasse cada um no que ama:
devolvesse ao campons seu arado; ao arteso, sua loja; ao mercador, seu comrcio; aos campos a
segurana; s cidades, o governo; a todos indiferentemente uma boa justia. Uma paz, que vos
devolvesse o amor paternal do Rei; a ele a obedincia e fidelidade, que lhe deveis. Uma Paz, em
suma, que devolvesse a esse Estado a alma e o corpo: o corpo, que vai sendo puxado pelas suas
ambies em mil pedaos; a alma, quero dizer, essa bela ordem: que a conservou, que do alto ao
mais baixo grau est totalmente confusa, id., ibid., pp.17-18.
570
Esta guerra nos faz inimigos dos homens, esta paz inimigos de Deus. Esta guerra nos faz
resistir ao Diabo, esta paz nos torna traidores de Deus. Em guerra para salvar a alma, perdemos o
corpo; em paz para salvar o corpo, perdemos as almas, Boucher, 1594, p.604.
571
depravao deste sculo, e as proposies desse ateu Maquiavel, Evangelista dos politiques de
hoje, Advis aux catholiques francois..., op.cit., pp.13-14.

212

Quando Henrique III assassinado, apesar de a maioria dos catlicos


moderados do reino aqueles que se haviam mantido fiis ao rei aceitar a
coroao de Navarra desde 1589, uma parte deles rejeita a idia de um rei herege,
e mesmo alguns politiques resistem a apoiar o sucessor indicado por Henrique III.
Alguns, como tienne Pasquier, no tiveram entusiasmo na sua deciso, antes
resignao:
Ainsi me dlibr-je vivre et mourir sous celui qui nous gouvernera dsormais,
sans entrer en aucun examen de sa conscience ; car tel que Dieu nous la donn, il
nous le faut prendre 572.

Caso diferente o de Jean Bodin. Nos estados gerais de 1576, Bodin havia
sido deputado do terceiro estado pelo Vermandois, e seu relato das reunies

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fonte indispensvel para se entender o contexto das disputas entre as ligas, os


protestantes, os politiques e o rei. A sua atuao nas assemblias em Blois havia
revelado nele um politique exemplar, que ao mesmo tempo em que buscava
produzir uma filosofia poltica de fortalecimento da autoridade do rei, atravs do
desenvolvimento do conceito de soberania e da idia de que o rei reinava acima de
todas as ordens do reino (abaixo apenas de Deus), participava ativamente, nos
estados gerais, dessa construo. As duas principais discusses em Blois foram a
reunificao dos franceses em uma mesma religio (por meio da guerra ou
pacificamente) e a alienao dos bens da Coroa e da Igreja (necessria para
custear uma guerra pelo catolicismo). Nas duas questes o deputado do
Vermandois fez-se notar, envolvendo-se profundamente e s vezes comandando
os debates.
Quando Henrique III havia declarado a sua inteno de restaurar a unidade
religiosa no reino, alguns deputados, mesmo os catlicos, tinham se mostrado
reticentes quanto s implicaes dessa deciso. Para Bodin, a reunificao
imediata representava um perigo para o reino, pois dificilmente se chegaria a ela
sem guerra, e a guerra no era desejvel. A discusso sobre a religio do reino,
durante os estados, foi longa, e as intervenes de Bodin foram essenciais para
que, ao final deles, o pedido pela reunio dos franceses no catolicismo viesse

572

Assim decidi-me viver e morrer sob este que nos governa agora, sem entrar em nenhum exame
da sua conscincia; pois tal como ele nos foi dado por Deus, devemos tom-lo, Pasquier, Lettres
historiques, apud Daussy, 2002, p.463 nota 160.

213

acompanhado da frmula: par les plus douces et saintes voies que sa Majest
aviserait573.
1576 havia sido tambm o ano da primeira edio dos seus Six Livres de la
Rpublique, em que Bodin apresentava e discutia a soberania, marca diferencial
do rei, e seus limites. Segundo ele, havia poucos freios para a autoridade soberana,
e entre eles o principal era a lei de Deus e da natureza. Quando age com injustia
e desonestidade, um rei
franchit et brise les bornes sacres de la loi de Dieu et de nature. Si on me dit quil
ne se trouvera point de Prince si mal appris, et nest pas prsumer quil voult
commander chose contre la loi de Dieu et de nature, il est vrai: car [celui-l] perd
le titre et lhonneur de Prince, qui fait contre le devoir de Prince 574.

Nos anos seguintes aos estados de Blois, Henrique III havia se tornado o
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prncipe mal apanhado que, para Bodin, no deveria manter seu ttulo. O rei teria
se tornado indigno de ocupar sua funo por duas razes: seus atos eram
incongruentes e no pareciam ter como objetivo a salvaguarda do reino; e o
assassinato do duque de Guise e do seu irmo cardeal no havia sido motivado
pela necessidade do Estado, mas pela incapacidade do rei de manter a sua
autoridade e pela pura inveja de quem havia deixado de ser o primeiro no corao
dos franceses. Em 1590, torna-se pblica uma carta de Bodin dedicada a justificar
a sua adeso Liga. O pretexto da epstola a defesa do direito do cardeal de
Bourbon Coroa, pois de acordo com Bodin, as determinaes das leis do reino
indicavam que era o cardeal o parente mais prximo, por linha masculina, de
Henrique III:
La Loi du Royaume dessert la Couronne la plus proche maison venant en directe
ligne de la race des Rois. Et cette coutume est conforme la loi de Dieu : et a t
suivie et approuve par la loi des douze tables. Or est-il que Monseigneur le
Cardinal de Bourbon, conter depuis le Roi Saint Louis, se trouve descendu par
son fils Robert de France Comte de Clermont, duquel est venue la branche de
Bourbon, prendre de pre fils, au treizime degr, et le Roi de Navarre au
quatorzime, et par tant plus loign un degr 575.
573

pelas mais doces e santas vias que sua Majestade decidir, Bodin, 1577, p.16.
ultrapassa e arrebenta os limites sagrados da lei de Deus e da natureza. Si me dizem que no se
encontrar nenhum Prncipe to mal apanhado, e no presumvel que ele quisesse comandar algo
contra a lei de Deus e da natureza, verdade: pois perde o ttulo e a honra de Prncipe aquele que
faz contra o dever de Prncipe, Bodin, 1993, III, IV, p.286
575
A Lei do Reino transmete a Coroa casa mais prxima vindo em linha direta da raa dos Reis.
E esse costume est de acordo com a lei de Deus: e foi seguido e aprovado pela lei das doze
tbuas. Ora, d-se que meu Senhor Cardeal de Bourbon, contando a partir do Rei So Lus,
encontra-se descendente, por seu filho Robert de Frana Conde de Clermont, de que veio a
linhagem de Bourbon, de pai para filho, ao 13 grau, e o Rei da Navarra ao 14, e portanto mais
afastado um grau, Bodin, 1590, p.12.
574

214

A discusso acerca das regras e direitos de sucesso era extensa, e servia


tambm como um libi por trs do qual os partidrios de cada grupo legitimavam
a sua posio. Em 1588, Antoine Hotman, irmo catlico intransigente de
Franois Hotman, havia publicado, na mesma linha de Bodin, um Traict sur la
dclaration du Roy pour les droits de prrogative de Monseigneur le Cardinal de
Bourbon e um Advertissement sur les lettres octroyes M. le cardinal de
Bourbon. Em ambos, a motivao j presente nas publicaes do arquidicono
Franois de Rosires repetia-se: tratava-se de excluir Henrique de Navarra da
sucesso real, indicando o herdeiro que deveria, de acordo com as leis do reino e
de Deus, assumir o trono. Hotman escrevia porque, apesar de os decretos

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publicados por Henrique III no incio da oitava guerra civil institurem les droits,
privilges, et prrogatives de Monseigneur le Cardinal de Bourbon576, vrias
publicaes, de protestantes e politiques, contradiziam-nas, o que o levava a
assumir a misso de faire cesser toutes les doutes577 sobre a sucesso.
Para Bodin, Navarra no tinha as qualidades necessrias para ser rei da
Frana porque era protestante e mantinha uma vida desregrada. Em 1576, nos Seis
Livros da Repblica, o monarca ideal era assim descrito:
un Roi juste et droiturier, qui craint Dieu sur tout, qui honore la vertu, qui fait prix
des bons, qui chtie les vices, qui dcerne le droit loyer aux gens de bien et la
peine aux mchants, qui a les flatteurs en horreur, qui tient sa foi et ses promesses,
qui bannit les sangsues de cour, et les inventeurs de nouvelles exactions, qui
pargne le sang de ses sujets comme le sien, qui venge les injures dautrui et
pardonne les siennes, et qui, surtout, a la religion dhonneur devant ses yeux 578.

Nem o temor a Deus nem o rigor da virtude eram, para Bodin, qualidades de
Navarra, e o desrespeito a essas regras significava que a corrupo da funo do
soberano, que havia caracterizado o reinado de Henrique III, seria perpetuada.
Segundo Jouanna, para Bodin le mouvement ligueur est simplement linstrument

576

os direitos, privilgios, e prerrogativas de meu Senhor o Cardeal de Bourbon, Hotman, 1588,


s/p.
577
fazer cessarem todas as dvidas, id., ibid, s/p.
578
um Rei justo e honesto, que teme Deus acima de tudo, que honra a virtude, que premia os
bons, que castiga os vcios, que dispensa a justa retribuio s pessoas de bem e a pena aos maus,
que tem horror dos aduladores, que mantm sua f e suas primessas, que bane os sanguessugas de
corte, e inventores de novas exaes, que preserva o sangue dos seus sditos como o seu, que
vinga as injrias de outrem e perdoa as suas, e que, sobretudo, tem a religio em honra sob seus
olhos, Bodin, 1993,VI, V, p.555.

215

dont Dieu sest servi pour balayer la corruption du dernier Valois579, por isso a
adeso a um partido cujas teses polticas no concordavam com as suas. A
realidade, iminente, de um rei que no fosse catlico provocou em muitos
moderados e politiques, homens que acreditavam e defendiam uma separao
entre a funo do rei e a religio, a rejeio ou o desconforto com as suas prprias
idias. Para Bodin, apoiar Navarra era apoiar a continuao do governo
corrompido de Henrique III. Opor-se a ambos era aliar-se Santa Unio.
Depois de se considerar providencialmente libertada da tirania de Henrique
III,

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la mort duquel non prcogite par jugement humain, mais venant de la main de
Dieu, qui use de son bras droit contre les Rois et Princes, quand ils se
mconnaissent580,

a Liga empenhava-se em impedir a coroao de Navarra e em lutar contra os


catlicos aliados a ele, agindo para isso em todas as instncias possveis. Da
publicao de discursos e sermes pblicos, de tratados e panfletos difamatrios,
escolha de outro sucessor para Henrique III, o cardeal de Bourbon, Carlos X,
proclamado rei da Frana pela Liga em 5 de agosto de 1589, mesmo preso, e cujos
poderes, segundo o Arrest de la cour de Parlement, de recognoistre pour Roy,
Charles dixiesme de ce nom, datado de 21 de novembro desse mesmo ano,
passariam ao duque de Mayenne at a sua libertao581. Da nomeao de um
conselho real ligueur, e de ligueurs para os altos cargos da administrao pblica,
convocao dos estados gerais e promulgao, pelo Parlamento de Paris, de
leis anti-protestantes, como aquela anunciada no Arrest de la Cour de Parlement
pour la conservation du repos public de la ville & faux-bourgs de Paris, & suret
des habitans dicelle, de 11 de setembro de 1589, que proibia os moradores da
capital de tenir et souffrir lexercice, autre que de la religion Catholique,
Apostolique et Romaine, e de favoriser le parti des Hrtiques, leurs fauteurs et

579
o movimento ligueur simplesmente o instrumento de que Deus se serviu para afastar a
corrupo do ltimo Valois, Jouanna, op.cit., p.390.
580
cuja morte no prevista por julgamento humano, mas vindo da mo de Deus, que usa do seu
brao direito contra os Reis e Prncipes, quando eles se desconhecem, Bodin, 1590, p.20.
581
Arrest de la cour de Parlement, de recognoistre pour Roy, Charles dixiesme de ce nom, 1589,
p.4.

216

adhrents, ni leur assister, prter conseil, confort et aide582. Das procisses


expiatrias aos confrontos armados contra os exrcitos fiis a Henrique IV.
Nos anos seguintes morte de Henrique III, os exrcitos ligueurs,
comandados por Mayenne, combatero na Frana as foras de Henrique IV,
enquanto Paris permanecer, resistindo a cercos sucessivos, como a capital da
Santa Unio. Um conselho formado por magistrados e outros catlicos
proeminentes da cidade criado para geri-la e s demais localidades que fizessem
parte da Liga. O Advis et exhortation en toute humilit & obeissance. A
messeigneurs du Conseil d'Estat general, de la saincte Union de l'Eglise
catholique apostolique & romaine, publicado em 1589, descreve a constituio

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desse corpo e as suas funes, ao lembrar aos seus membros que


Dieu vous a fait la grce dtre ainsi honors de la charge et autorit, en laquelle
vous tes colloqus, ce quon sait navoir t par brigues ni par ambition, mais par
lantique, bonne et ancienne voie dlection du peuple, qui na t faite de vos
personnes, que pour la bonne vie quon a connue tre en vous, et le bon zle et
affection quavez toujours montr et fait paratre durant et pendant les orages et
temptes, la dfense et manutention de la foi et religion Catholique, Apostolique
et Romaine, et au bien public de ce pauvre et misrable Royaume de France, jadis
heureux, triomphant et florissant sur tous les Royaume de la terre583.

Frente a esses homens honrados, esto outros, que, sem honra alguma, do
mais valor s coisas da terra do que s do cu. Segundo o autor annimo,
Ce sont gens de la terre, et non du Ciel, lesquels prfrent (tant ils sont aveugls)
plutt ce qui est du tout corruptible ce qui est incorruptible, spirituel et ternel.
(...) Telles personnes sont de belle apparence et pleins de beaux et graves propos
de Rhtorique, mais fort peu fermes, zls et affectionns la foi et religion
Catholique, sinon seulement leur insatiable avarice et ambition, ne se souciant
dautre chose en ce monde, qui est une peste, qui ruine lme et le corps dune
Rpublique584.

582

manter e suportar o esercdio, outro que no da religio Catlica, Apostlica e Romana,


favorecer o partido dos Hereges, seus agentes e aderentes, nem os assistir, dar conselho conforto
e ajuda, Arrest de la Cour de Parlement pour la conservation du repos public de la ville & fauxbourgs de Paris, & suret des habitans dicelle, 1589, p.4.
583
Deus vos fez a graa de serem assim honrados com o cargo e autoridade, na qual estais postos,
o que sabemos no ter sido por intriga nem por ambio, mas pela antiga, boa e velha via de
eleio pelo povo, que foi feita das vossas pessoas apenas pela boa vida que se reconheceu em vs,
e o bom zelo e afeio que sempre mostrastes e fizestes aparecer durante e ao longo das
chuvaradas e tempestades na defesa e conservao da f e da religio Catlica, Apostlica e
Romana, e do bem pblico deste pobre e miservel Reino da Frana, antes feliz, triunfante e
florescente acima de todos os Reinos da terra, Advis et exhortation en toute humilit &
obeissance..., op.cit., p.8.
584
So gente da terra, e no do Cu, os quais preferem (to cegos esto eles) antes o que
totalmente corruptvel ao que incorruptvel, espiritual e eterno. (...) Tais pessoas tm bela
aparncia e so cheios de belas e srias propostas de Retrica, mas muito pouco firmes, zelosos e
afeioados f e religio Catlica, se no apenas sua insacivel avareza e ambio, no se

217

Para impedir a runa do reino, e o abandono da religio, em janeiro de 1593


a Liga convoca os estados gerais, que se reuniro na capital. O nmero de
presentes pequeno: 127 no total. Das duas reunies anteriores dos estados, em
Blois, em 1576 e 1588-1589, haviam participado respectivamente 383 e 437
deputados. A razo simples, e j o recurso que Henrique de Navarra usar para
rejeitar as suas disposies: os estados gerais de 1593, ao serem convocados pela
Liga,

elegeram

apenas

deputados

catlicos

(mesmo

alguns

politiques

participariam). Para os protestantes, no eram portanto disposies representativas


da vontade ou das necessidades do reino. Para a Liga, no entanto, a autoridade
desses estados em nada se diferenciava das reunies anteriores, as decises

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tomadas neles sendo igualmente soberanas.


Uma deciso interessava especificamente Santa Unio: a sua doutrina
conferia aos estados o poder e a funo de indicar o rei. O velho cardeal de
Bourbon, preso por Henrique III em 24 de dezembro de 1588, havia morrido na
priso de Fontenay-le-Comte em maio de 1590, e a Liga, firme no propsito de se
opor coroao de Navarra, precisava escolher novamente um herdeiro para o
trono. As candidaturas eram vrias: o irmo catlico do prncipe de Cond e
novo cardeal de Bourbon, a infanta espanhola, o duque de Sabia, o filho de uma
filha bastarda de Henrique II, o jovem filho do duque de Guise e o filho de
Mayenne. Os dois ltimos proponentes eram apoiados pela Liga; a infanta e o
duque de Sabia eram frutos dos casamentos que haviam selado a paz de CateauCambrsis entre Frana e Espanha, em 1559. Mas a lei slica, que impedia as
mulheres de ocuparem e de transmitirem o direito ao trono, foi reiterada por uma
parte dos deputados do terceiro estado, que assim invalidaram a candidatura da
infanta, e, entre os pretendentes restantes, nenhum reunia o entusiasmo dos
estados sobre o seu nome. Sobretudo, alguns deputados interrogavam-se acerca do
grau de legitimidade que teria uma deciso sua, to poucos e to pouco
representativos eram eles. Segundo Jouanna, alguns deles questionavam sua
prpria autoridade, pois dans ces conditions, comment tre srs que le choix de

preocupando com outra coisa nesse mundo, o que uma peste, que arruna a alma e o corpo de
uma Repblica, ibid., pp.10-11.

218

lassembl ait une lgitimit assez incontestable pour simposer lensemble du


royaume?585.
Mayenne tinha preocupao semelhante. Para tentar dar credibilidade
escolha dos estados, o duque convida ento os prncipes de sangue, demais
prncipes e oficiais da Coroa catlicos que apoiavam Navarra a se reunirem aos
deputados. Como Navarra rejeita enfaticamente o convite, declarando ilegais os
estados de Paris, os prncipes, oficiais, prelados e senhores catlicos a ele
associados conseguem em substituio a aprovao para um encontro entre os
seus representantes e os de Mayenne. Os participantes do lado ligueur so eleitos
entre os deputados moderados presentes aos estados gerais. Em 29 de abril de
1593 abre-se em Suresnes, ao lado de Paris, a conferncia. Sua primeira deciso

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estabelecer uma trgua de dez dias, enquanto durarem as conversas (em julho, a
trgua ser renovada pelo perodo de trs meses). Os partidrios da paz, cada vez
mais numerosos, exultam e entrevem a possibilidade real de se decidirem os
conflitos. O deputado Guillaume Du Vair, conselheiro do parlamento de Paris,
conclui na sua Exhortation la Paix, escrita entre 1592 e 1593, que
toutes les considrations concourent pour persuader Monsieur du Mayne et les
Princes de mettre fin tant de misres, et donner quelque moyen tant de peuples
affligs et tantt tous consums de respirer sous le fait dune si trange
calamit 586.

Em 17 de maio, o arcebispo de Bourges, Renaud de Beaune, principal nome


da delegao dos royaux, anuncia solenemente que Navarra receber uma
instruo catlica e, em conseqncia dela, abjurar o protestantismo.
J em 1576, durante os estados gerais de Blois, Navarra havia feito
referncia a uma instruo religiosa. Segundo Bodin, na resposta aos
embaixadores que haviam sido enviados a ele por Henrique III para inform-lo da
deciso tomada pelos deputados do retorno unidade catlica, o rei da Navarra
afirmara que,
Quant ce quen particulier ils dsirent quil ait faire quil ny ait quune
Religion Catholique Romaine, et quitter celle dont il fait profession, il a accoutum
de prier Dieu, et le prie en une si belle assemble, que si sa religion est la bonne
comme il croit, quil veuille ly conserver et assurer. Que si elle est mauvaise, lui
585

nessas condies, como ter certeza de que a escolha da assemblia tem uma legitimidade
suficientemente incontestvel para se impor ao conjunto do reino?, Jouanna, op.cit, p.380.
586
todas as consideraes concorrem para persuadir o Senhor du Mayne e os Prncipes de pr fim
a tantas misrias, e dar algum meio a tantos povos afligidos e logo todos consumidos por respirar
sob o fato de uma to estranha calamidade, Du Vair, 1592, p.107.

219

fasse entendre la bonne, et illuminer son esprit pour la suivre, et y vivre et mourir,
et aprs avoir chass de son esprit tous erreurs, lui donner force et moyen pour
aider la chasser de ce Royaume, et de tout le monde, sil est possible587.

Em 1584, quando se comeou a discutir o problema da religio de Navarra


aps a morte do duque de Alenon-Anjou, aventou-se a possibilidade de uma
converso aps um perodo de instruo no catolicismo. No relato ficcional da
reunio que se teria seguido entrevista entre Navarra e o duque de pernon,
enviado de Henrique III, um dos presentes, o senhor de Roquelaure, defendera
uma converso imediata, enquanto outro, Du Ferrier, acreditava que sobre ela se
deveria recorrer ao estudo da religio e instruir-se par les saintes lettres. Car les
discours politiques, et toutes les raisons sur lesquelles sest fond monsieur de

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Roquelaure, semblent tre fort peu propos588.


Duplessis-Mornay, em texto de 1585, afirmava que Henrique de Navarra
est prt et sera toujours de recevoir instruction dun Concile libre et lgitime, et
de laisser lerreur quand il lui sera montr589. No mesmo ano, a Dclaration et
protestacion du roy de Navarre, de M. le prince de Cond et M. le duc de
Montmorency informa que Navarra se soumet un concile et dclare quil est
prt dtre instruit par icelui590. Cinco anos mais tarde, em 1590, o autor do
Advis dun Franois la Noblesse catholique de France, Duplessis-Mornay ou
Pasquier, assegura que Notre Roi ne dsire autre chose davantage que dtre
instruit591.
Instruo era o que pedia Navarra em carta de maro de 1589 (antes
portanto do assassinato de Henrique III) aos trs estados do reino: je me suis
toujours offert la raison, et my offre encore. (...) Instruisez-moi : je ne suis

587

Quanto ao que eles desejam particularmente que ele deva fazer com que haja apenas uma
Religio Catlica Romana, e deixar aquela de que ele faz profisso, ele costuma rogar a Deus, e
roga-lhe em uma to bela assemblia, que se a sua religio a certa como ele acredita, que ele
queira conserv-lo e assegur-lo nela. Que se ela errada, faa-o ouvir a boa, e iluminar seu
esprito para segu-la, e viver e morrer nela, e depois de ter expulsado do seu esprito todos os
erros, dar-lhe fora e meio para ajudar a expuls-la deste Reino, e de todo o mundo, se for
possvel, Bodin, 1577, p.87.
588
pela sagrada escritura. Pois os discursos polticos, e todas as razes sobre as quais se baseou o
senhor de Roquelaure, parecem no vir nada ao caso, Double d'une lettre..., op.cit., p.65.
589
est disposto, e estar sempre, a receber instruo de um Conclio livre e legtimo, e a deixar o
erro quando ele lhe for mostrado, Mornay, 1585, p.32.
590
submete-se a um conclio e declara que est disposto a ser instrudo por ele, Henri IV, 1585,
s/p.
591
Nosso Rei no deseja nada mais do que ser instrudo, Advis dun Francois la Noblesse
catholique de France..., op.cit., p.41.

220

point opinitre. Prenez le chemin dinstruire592. Instruo, de novo, a palavra


usada por ele para indicar aos catlicos que uma converso no era impossvel,
dois dias depois da morte de Henrique III, na Dclaration de 4 de agosto de 1589.
Instruo, finalmente, o que anuncia o arcebispo de Bourges em maio de
1593. A converso acontece em pouco mais de dois meses, em uma cerimnia na
baslica de Saint-Denis, no dia 25 de julho de 1593.
Boa parte dos catlicos do reino receber com entusiasmo a notcia, entre
eles vrios ligueurs menos intransigentes. Bodin abandonar a Liga e retornar,
antes de morrer, em 1596, s fileiras politiques aliadas a Navarra, quando este
retoma Laon, em 1594. Menor ser a satisfao dos protestantes, e ainda menor a
do grupo radical dentro da Liga. Para estes, a converso de Navarra era apenas um

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golpe politique sem que houvesse qualquer mudana nas suas verdadeiras
intenes, a principal delas destruir a Igreja.
Em 1588 a possibilidade de Navarra se tornar catlico j havia sido
rechaada pela Santa Unio: o autor dos Articles de la saincte union des
Catholiques Franois afirmava:
Je sais que les politiques mal affectionns leur Religion font grand tat des
paroles qua tenu le Roi de Navarre aux Dputs des tats de Blois quil avait t
toujours nourri et instruit cet exercice de Religion, et que si par un Concile
dment assembl, sa Religion tait trouve mauvaise, et la notre confirme, il
emploierait tous ses moyens pour la manutention des Catholiques. Ce sont de
beaux propos quil dit lArchevque de Vienne et quil avait accoutum de prier
Dieu, que si sa Religion tait bonne, comme il croit, quil veuille lui confirmer et
assurer, que si elle est mauvaise lui fasse entendre la bonne, et illuminer son esprit
pour la suivre, et y vivre et mourir. Mais par ces propos emmiells il ressemble
quelque vile orcande, depuis le sommet de la tte jusqu la fin du corps, et le reste
est la queue dun dragon trs venimeux et pouvantable, car si les actions
accompagnes des effets nous font bien juger des hommes, nous ne pouvons
conclure autre chose de lui, sinon quau lieu de demander dtre instruit et
enseign, il veuille confirmer sa nouvelle opinion par force et par armes, et pour
sonder et rechercher les choses de prs et les peser au poids, et mesurer laune,
il se sert de cet artifice pour ne dcouvrir ouvertement le venin quil couve dedans
lme 593.
592

sempre me ofereci razo, e me ofereo ainda. (...) Instru-me: eu no sou nada teimoso.
Tomem o caminho de instruir, Henri IV, 1589-a, s/p.
593
Eu sei que os politiques mal afeioados sua Religio do grande ateno s palavras que
disse o Rei da Navarra aos Deputados dos estados de Blois, que ele tinha sido alimentado e
instrudo nesse exerccio de Religio, e que se por um Conclio devidamente reunido a sua
Religio fosse considera errada, e a nossa confirmada, ele empregaria todos os seus meios para a
conservao dos Catlicos. So belas propostas que ele diz ao Arcebispo de Vienne e que ele
estava acostumado a rogar a Deus que, se a sua Religio for certa, como ele acredita, que ele
queira lhe confirmar e assegurar, que se ela for errada, faa-lhe ouvir a boa, e iluminar seu esprito
para segu-la e viver e morrer nela. Mas por essas propostas aucaradas ele se assemelha a alguma
vil orcande, desde o topo da cabea at o fim do corpo, e o resto o rabo de um drago muito
venenoso e assustador, pois se as aes acompanhadas dos efeitos de fato nos fazem julgar os

221

Dois anos mais tarde, entre as Raisons des politiques qui veullent faire
Henry de Bourbon Roy de France, estava a referncia ao conclio nacional,
proposta novamente recusada com o argumento de que uma instncia superior, um
Concile gnral, o de Trento, j havia rejeitado o protestantismo. O fato de
Navarra pedir um conclio nacional quando outro, de maior autoridade, j havia
decidido a questo da dissenso religiosa, faz o autor advertir: Telle allgation
me semble plus un subterfuge ou vasion chapper, que bonne volont de
samender et sortir de son hrsie594. Em 1591, outra publicao annima
enumerava as razes que deveriam impedir os franceses de aceitarem Navarra
como rei, e refutava em seguida algumas objees politiques aos argumentos

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citados. Diziam os politiques: Le Roi de Navarre pourra se faire Catholique.


Rponse: Mais il ne lest pas595. Em 1593, ainda no se acredita na converso.
Nos Sermons de la simule conversion, et nulit de la prtendue absolution de
Henri de Bourbon, o padre ligueur Jean Boucher declara: rien nimporte, si le
loup est vtu en peau de brebis. Car il ne laisse dtre loup, et nen perd pas les
dents pourtant596.
Para convencer os indecisos quanto converso, e para dissuadir os seus
adversrios, os politiques, como era sua prtica, publicam e publicam. No
Advertissement salutaire aux Franois, de 1594, o autor, novamente annimo,
volta ao primeiro argumento dos catlicos intransigentes contra a coroao de
Henrique de Navarra, e lembra que

homens, no podemos concluir outra coisa dele seno que em lugar de pedir para ser instrudo e
ensinado, ele quer confirmar sua nova opinio pela fora e pelas armas, e para sondar e procurar as
coisas de perto, e pes-las ao peso, e medir vara, ele se serve deste artifcio para no expor
abertamente o veneno que prepara dentro dalma, Articles de la saincte union des Catholiques
Franois, op.cit., p.15.
594
Tal alegao me parece mais um subterfgio ou evaso para escapar, do que boa vontade de se
corrigir e sair da sua heresia, Raisons des politiques qui veullent faire Henry de Bourbon Roy de
France..., op.cit, p.12.
595
O Rei da Navarra poder fazer-se Catlico. Resposta: Mas ele no o ., Les raisons, pour
lesquelles Henry de Bourbon, soy disant Roy de Navarre ne peut et ne doit estre receu, approuv,
ne recogneu Roy de France. Avec les responses aux plus communes objections des Polytiques.
1591, p.31.
596
no importa nada se o lobo est vestido em pele de cordeiro. Pois ele no deixa de ser lobo, e
no perde portanto seus dentes, Boucher, op.cit., p.604.

222

Les passages de lcriture tirs par les cheveux nont manqu nos Docteurs
vnaux. Et tout cela, disaient-ils, pour ce que le Barnais ou Roi de Navarre tait
hrtique597.

Depois da converso, no entanto, a situao estava transformada, pois


le voil Catholique, Dieu a exauc les voeux et prires des bons, notre dsir a
russi par la bont, grce et misricorde de ce grand Roi des Rois, qui a frapp de
sa puissante main lentendement de notre Roi, pour le nous rendre et nous lui. Il
est fils comme nous de lglise Catholique, Apostolique et Romaine, laquelle il
sest soumis pour le Spirituel. Dieu lui a ouvert et tendu les bras, comme jamais il
ne rebute le pcheur converti. Quand tous les hommes lui fermeraient la porte,
cest en vain, puisquil est dedans. Il est Roi lgitime, llu et loint de Dieu en
cette charge. Dieu puissant sur les hommes, qui sopposeraient sa misricorde, a
certes montr par l lamour quil porte ce pauvre Royaume598.

Como nica barreira para a aceitao de Navarra como rei legtimo, a sua
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religio poderia justificar a recusa catlica em reconhec-lo, mas depois de


abjurar o protestantismo, e regressar Igreja catlica, a causa da rejeio ao novo
rei havia sido eliminada. Entretanto, diz o autor desse Advertissement, alguns
focos de resistncia continuavam atuando, publicando panfletos e fazendo
sermes, assegurando que a converso no era sincera nem vlida:
LEspagnol mcroyant, et la ligue des seize tyrans599 faisaient prcher impossible
sa conversion, les chaires des prcheurs en retentissaient sur mme billet, comme
ils en taient bien pays600.

Os franceses, porm, os que ainda no tinham aceitado a coroao de


Henrique IV, deveriam saber que mentirosos eram os ligueurs, mentirosas as suas
afirmaes, e que
Notre Roi (vrai Franais) est du vrai tige et race de ce bon saint Louis, la plus
noble et ancienne du monde, cest notre gloire. Non de race nouvelle, dun matre
dhtel dun Empereur, un petit Comte dHabsbourg, il ny a que trois cent ans, ou
597

As passagens da escritura puxadas pelos cabelos no faltaram aos nossos Doutores venais. E
tudo isso, diziam eles, porque o Berns ou Rei da Navarra era herege, Advertissement salutaire
aux Franois, 1594, p.4.
598
ei-lo Catlico, Deus realizou os votos e pedidos dos bons, nosso desejo realizou-se pela
bondade, graa e misericrdia desse grande Rei dos Reis, que tocou com sua poderosa mo o
entendimento do nosso Rei, para d-lo a ns e nos dar a ele. Ele filho como ns da Igreja
Catlica, Apostlica e Romana, qual se submeteu quanto ao Espiritual. Deus abriu e estendeu os
braos a ele, como nunca rejeita o pecador convertido. Quando todos os homens fechariam a porta
a ele, em vo, posto que ele est dentro. Ele Rei legtimo, o eleito e o ungido de Deus nesse
cargo. Deus poderoso sobre os homens, quem se oporia sua misericrdia, certamente mostra
dessa forma o amor que tem por esse pobre Reino, ibid., pp.4-5.
599
Referncia aos Seize, grupo radical dentro da Liga, que foi em alguns momentos responsvel
pela administrao de Paris (cf. Jouanna et al., op.cit., pp.1297-1298).
600
O espanhol descrente, e a liga dos 16 tiranos faziam pregar impossvel a sua converso, os
plpitos dos pregadores retumbavam na mesma nota, como eram bem pagos para tal,
Advertissement salutaire aux Franois, op.cit., p.5.

223

dun Henri btard de Castille, tabli Roi par Pierre de Bourbon qui dchassa de ce
Royaume de Castille, Pierre le Cruel. Sa conversion a t faite en lglise saint
Denis en France, sur les tombeaux et comme en la face de ses majeurs, mes
gnreuses, tmoins de sa conversion, et cautions envers nous ayant laiss ce beau
trs-Chrtien, trs puissant, et le plus noble Royaume de la terre, que ltranger le
nouveau Chrtien veut par nos mains impies, et par le poison sem des langues
vnales perdre maintenant et dissiper601.

A discusso sobre a sinceridade desta sexta602 converso de Henrique de


Navarra menos importante do que a percepo de que foi uma preocupao do
rei revesti-la da mais plena sinceridade. Navarra pedia para ser instrudo, admitia
que poderia estar errado na sua opo confessional e assegurava que, se a Verdade
se apresentasse, ele no teria pudor nem medo de abra-la. A afirmao da
necessidade de instruo alm de poder ser a expresso de um sentimento
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genuno um reflexo da sua preocupao em controlar as opinies sobre a


converso: uma abjurao imediata poderia parecer oportunismo, mas a mesma
deciso tomada depois de ampla discusso e profunda reflexo era justificvel, e
poderia, inclusive, ser vista como um ato da Providncia.
Nos poucos meses entre o anncio da instruo de Navarra e a converso de
fato, a Liga continuou a pressionar os estados gerais para que eles elegessem um
novo rei. Aps a abjurao, no entanto, o aumento significativo dos aliados de
Navarra torna nula a autoridade dos deputados quanto a essa questo. A fora da
Liga comea a ceder.
Em janeiro de 1594, o governador de Meaux entrega a cidade a Navarra. No
mesmo ms, o parlamento de Aix o reconhece como rei. Em fevereiro, seu
exrcito entra em Lyon. No fim do ms, Navarra sagrado em Chartres. No dia
601

Nosso Rei (verdadeiro francs) do mesmo tronco e raa desse bom so Lus, a mais nobre e
antiga no mundo, nossa glria. No de raa nova, de um matre dhotel de um imperador, um
pequeno conde de Habsburgo, h apenas 300 anos, ou de um Henrique bastardo de Castela, feito
Rei por Pedro de Bourbon que expulsou desse Reino de Castela Pedro o Cruel. Sua converso foi
feita na Igreja Saint Denis na Frana, sobre os tmulos e como que frente aos seus maiores, almas
generosas, testemunhos da sua converso, e garantia para ns tendo deixado esse belo mui-Cristo,
muito poderoso, e o mais nobre Reino da terra, que o estrangeiro o novo Cristo quer pelas nossas
mos mpias, e pelo veneno semeado pelas lnguas venais perder agora e dissipar, ibid., pp.5-6.
602
Henrique de Navarra havia sido batizado catlico, mas desde cedo recebera uma educao
calvinista sob a orientao de sua me, a rainha da Navarra Jeanne dAlbret (que abjurara
publicamente o catolicismo no Natal de 1560). Quando o pai, Antoine de Bourbon, torna-se lugartenente geral do reino, em 1561, Navarra est vivendo em Paris, e, no ano seguinte, passa a ser
educado, com os filhos de Henrique II e Catarina de Mdici, na religio catlica. Alguns anos
depois da morte do pai, em 1562, Jeanne dAlbret recupera a guarda do filho e, por volta de 1567,
ele novamente protestante. Aps a Noite de So Bartolomeu, o novo rei da Navarra (a rainha
havia morrido no mesmo ano de 1572, pouco antes do casamento de Henrique e Margarida de
Valois) obrigado a abjurar, mas se converte mais uma vez depois de fugir da corte, em 1576. A
converso de 1593 ser portanto a sexta, e ltima.

224

22 de maro, Paris abre as portas a Henrique IV. Segundo Robert Descimon, la


conversion du 25 juillet 1593 ouvrit Henri IV le coeur des Parisiens603, que
haviam resistido a dois cercos durante a oitava guerra de religio. O primeiro,
ainda em 1589, havia reunido Henrique III e Navarra. Aps o assassinato do rei,
em 8 de agosto Henrique IV suspendera o cerco e deixara Saint-Cloud. No ano
seguinte, a cidade foi novamente sitiada, entre o incio de maio e o final de agosto
de 1590, meses em que a fome e as doenas devastaram a populao da cidade.
De acordo com Jean Hippolyte Marijol, no incio do cerco havia em Paris cerca
de 100 mil pessoas; em agosto, a fome havia matado 13 mil, e outras 30 mil
pessoas haviam perecido, ou pereceriam ainda, por causa das infeces
decorrentes das condies insalubres na cidade604. Como resultado do mal-

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sucedido cerco, quase metade da populao que estava na capital, 43% dela,
estava morta. Quando Henrique IV finalmente conquista a cidade, no preciso
cerco nem sangue: na madrugada de 22 de maro, o governador da capital,
Charles de Coss-Brissac, abre uma das portas de Paris s foras reais. s 6h da
manh, quando o rei entra na cidade, nenhuma resistncia oferecida a ele605. A
entrada solene do rei na sua capital acontecer em 15 de setembro de 1594.
Depois da capital, caem Rouen, Le Havre, Harfleur, Montivilliers, PontAudemer, Verneuil, Troyes e outras cidades. No outono, Charles de Guise, filho
do duque de Guise assassinado em dezembro de 1588 por Henrique III, alia-se ao
rei.
Em 17 de janeiro de 1595, Henrique IV declara guerra Espanha. Como o
almirante Gaspard de Coligny em 1572, o rei esperava reunir os franceses em uma
guerra contra um inimigo exterior, e assim fortalecer a conciliao interna de
catlicos e protestantes sob a sua liderana. Conselho semelhante dava Jean Bodin
nos seus Six livres de la Rpublique:
Le plus beau moyen de conserver un tat et le garantir de rbellions, sditions et
guerres civiles, et dentretenir les sujets en bonne amiti, est davoir un ennemi,
auquel on puisse faire tte 606.

603

a converso de 25 de julho de 1593 abriu a Henrique IV o corao dos parisienses,


Descimon, 1990, p.30.
604
Marijol, op.cit., pp.352-355.
605
Jouanna, op.cit., p.388.
606
O mais belo meio de conservar um estado e proteg-lo de rebelies, sedies e guerras civis, e
de manter os sditos em boa amizade, ter um inimigo, ao qual se possa fazer frente, Bodin,
1993, V, V, p.463.

225

Em junho, Henrique IV vence em Fontaine-Franaise as foras de Mayenne


e da Espanha juntas. O duque, assim como o sobrinho Guise antes dele,
perdoado pelo rei e transforma-se em um novo aliado. O dito assinado com
Henrique IV no incio do ano seguinte, em janeiro de 1596, garante-lhe boas
vantagens, como em 1594 o acordo com o duque de Guise: Mayenne recebe trs
cidades como places de sret durante seis anos (Chalon, Seurre e Soissons) e a
soma de pouco mais de trs milhes e quinhentas mil libras. As vitrias
conquistadas pelos exrcitos de Henrique IV, somadas aos perdes distribudos e
s negociaes deveras favorveis aos seus antigos adversrios, resultaram no fim
da resistncia da Liga. De acordo com as memrias de Sully, o rei teria gastado
cerca de 32 milhes de libras para conquistar os chefes ligueurs, tendo mais uma

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vez atitude prxima daquela recomendada por Bodin, que ensinava que les plus
aviss estiment que, de tels ennemis, il en faut faire de bons amis ou les tuer du
tout607. Louis Dorlans, autor ligueur da Apologie ou Defence des catholiques
unis les uns avec les autres, contre les impostures des catholiques associez ceux
de la pretende Religion (1586), louvar, em 1603, o esforo de pacificao feito
por Henrique IV, demonstrado pelo seu empenho em esquecer e superar antigas
inimizades: Si le roi net pardonn, qui et-il command, car toute la France
tait contre lui, et prsent, elle est glorieusement lui608, afirmar Dorlans.
Na primavera de 1596, resta contra Henrique IV apenas o duque de
Mercoeur, na Bretanha, que resiste com o reforo dos mais de mil soldados
enviados por Felipe II. A luta contra ele durar at o incio de 1598. Em dezembro
de 1597, os estados provinciais declaram oficialmente apoio ao rei e apelam a ele
contra Mercoeur e as foras espanholas. Em fevereiro seguinte, o duque
obrigado a capitular aps a queda de Dinan. Segundo Bernard Cottret, le chef
ligueur ntait plus quun oiseau dsempar qui ne peut plus voler609.
Em 30 de abril, assinado em Nantes o novo dito de pacificao. Em 2 de
maio de 1598, a vez de Felipe II assinar um tratado de paz com Henrique IV,
nos moldes daquele feito em 1559 em Cateau-Cambrsis. O fim de ambas as
607

os mais ilustrados estimam que, de tais inimigos, preciso fazer bons amigos ou mat-los
todos, id., ibid., IV, I, p.339. Os inimigos a que Bodin faz referncia nessa passagem no eram os
seus contemporneos, mas os inimigos da repblica romana.
608
Se o rei no tivesse perdoado, a quem teria ele comandado, pois toda a Frana estava contra
ele, e agora, ela gloriosamente dele, Louis Dorlans, carta de 18 de abril de 1603, citada por
Cottret, op.cit., p.131.
609
o chefe ligueur era apenas um passarinho desamparado que no pode mais voar, Cottret,
op.cit., p.123.

226

guerras, a interna e a exterior, no significou no entanto que a luta pela


pacificao do reino estivesse terminada. As sete tentativas, representadas pelos
sete dito promulgados por Carlos IX e Henrique III, haviam resultado em novas
guerras, e no em paz. A dificuldade no registro do dito de Nantes poderia
indicar que tambm ele falharia em construir a paz. De fato, a aplicao do dito
no foi simples, nem os seus efeitos, imediatos. No Natal de 1598, que Henrique
IV escolhe, simbolicamente, passar em Paris, ecos da Liga ainda ressoam, e,
segundo Cottret, pendant lhiver (...) les prdicateurs se laissent nouveau aller
des excs de chaire dont retentissent les glises parisiennes610.
Quanto ao dito, foi necessrio pressionar os parlamentos para que as suas
clusulas fossem registradas. Ao parlamento de Paris, Henrique IV faz uma visita

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em 7 de janeiro de 1599. Do seu discurso, emanam sobretudo a autoridade do rei e


a sua inteno de restaurar a paz:
Ce que jai vous dire est que je vous prie de vrifier ldit que jai accord
ceux de la Religion. Ce que jen ai fait est pour le bien de la paix. Je lai faite au
dehors, je la veux au dedans. Vous me devez obir, quand il ny aurait autre
considration que de ma qualit et de lobligation que mont tous mes sujets, et
particulirement vous tous de mon Parlement611.

Henrique IV tem suficiente autoridade, ao contrrio de Carlos IX e Henrique


III, para fazer respeitar sua vontade de rei, e o dito feito lei612. Essa autoridade,
os politiques ajudaram a constru-la, elaborando nas suas publicaes um processo
de sacralizao pessoal do rei. Afirmaes da interveno divina favorecendo
Navarra nos campos de batalha onde ele era apoiado par une guide et escorte
divine, et par un vent en poupe de la fortune, qui rige trophe sur trophe, et
continue victoires dautres victoires613 , longos elogios sobre as suas muitas

610

durante o inverno (...) os pregadores deixam-se ir novamente a excessos de plpito com os


quais retumbam as igrejas parisienses, id., ibid., pp.208-209.
611
O que tenho a vos dizer que eu rogo a vocs que registrem o dito que concedi aos da
Religio. O que fiz pelo bem da paz. Eu a fiz no exterior, eu a quero no interior. Deveis
obedecer-me, quando no houvesse outra considerao alm da minha qualidade e da obrigao
que tem em relao a mim todos os meus sditos, e particularmente vs todos do meu
Parlamento, lEstoile, 1982, pp.164-165.
612
Em 25 de fevereiro de 1599, o parlamento de Paris registra o dito. Outros parlamentos ainda
resistiro at o ano seguinte, ou por at 10 anos: Grenoble fez o registro em 27 de setembro de
1599, Dijon em 12 de janeiro de 1600, Toulouse e Bordeaux respectivamente nos dias 19 e 27 do
mesmo ms, Aix em 11 de agosto, Rennes no dia 23 e, finalmente, Rouen, no dia 5 de agosto de
1609.
613
por um guia e escolta divina, e por um vento em popa da fortuna que erige trofu sobre trofu,
e segue vitrias outras vitrias, Advis dun Francois la Noblesse catholique de France...,
op.cit., p.8. O providencialismo criado em torno de Navarra no significava por certo que alguma

227

virtudes que garantiam que le nom dAuguste ou conqurant peut aussi bien
tre donn notre Roi614 coabitavam, nos textos politiques, com a afirmao da
importncia do seu propsito, da necessidade da paz e da capacidade nica do
novo rei de restaur-la, por que ele, como nenhum outro antes, conhecia a sua
funo: il a le bien de son peuple en trop grande recommandation, la sret de
son Etat trop chre615.
Para o autor do Advis dun Franois la Noblesse catholique de France,
das batalhas, Navarra s vezes saa vencedor simplesmente porque seus inimigos
voyaient leur entreprise impossible par la seule vertu du Prince, qui ils avaient

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affaire616. Segundo o autor, Pasquier ou Duplessis-Mornay,


Admirable est la vertu, innommable le courage de ce grand guerrier invincible,
invaincu, qui rend vraisemblables les prouesses de ces anciens Princes et
Capitaines, dont les Histoires sont honores, que jusqu prsent nous avions
estim impossibles, saintes et accrues par la plume des Historiens617.

Mas, continua o Advis,


ses vertus ne sont pas seulement guerrires, (...) car il a pareillement les autres
vertus quun grand Roi, pour lornement de la paix, doit avoir. Son naturel est
reconnu aimer la justice, le soulagement du peuple, et ce qui en lun et lautre est
grandement recommandable est Prince de foi et trs-religieux observateur de sa
parole618.

Publicado no mesmo ano do Advis, o Anagramme de Henry de Bourbon


(1590), este assinado por Pasquier, reiterava os elogios feitos naquela publicao e
explicava Frana que, com a chegada de Henrique de Navarra, acabara-se a
guerra, chegara a paz:
France, dont le navire a si longtemps t
Sur la mer de Malheur par lorage battue,
Et dont les tourbillons de la vague tortue
igreja, catlica ou protestante, passaria a deter o monoplio da divinizao do rei tal
conseqncia seria, teoricamente, a reiterao da obrigao do rei para com a igreja.
614
o nome de Augusto ou conquistador pode igualmente ser dado ao nosso Rei, ibid., p.7.
615
ele tem o bem do seu povo em muito alta recomendao, a segurana do seu Estado muito
cara, ibid., p.61.
616
viam sua empresa impossvel unicamente pela virtude do Prncipe com quem lidavam, ibid.,
p.145.
617
Admirvel a virtude, indescritvel a coragem desse grande guerreiro invencvel, invicto, que
torna verossmeis as proezas desses antigos Prncipes e Capites, cujas Histrias so honradas, que
at o presente estimvamos impossveis, santas e aumentadas pelas penas dos Historiadores, ibid.,
pp.5-6.
618
suas virtudes no so apenas guerreiras, (...) pois ele tem igualmente as outras virtudes que um
grande Rei, para o ornamento da paz, deve ter. Sua natureza sabido amar a justia, o alvio do
povo, e o que em um e outro recomendvel Prncipe de f e mui-religioso observador da sua
palavra, ibid., p.39.

228

Ont bris tout le dos, et l tempt.


Courage, vois lArdant sur ton mt arrt,
La saint-Herme est venu, qui de clart pointue
En bref te fera voir la tourmente abattue,
Et lHiver de tes maux schanger en t.
Cest le Royal flambeau de la gloire Bourbonne,
Illustrant de ses rais la Franaise couronne :
Heur espr des bons, des mutins grand effroi.
Cest Henry de Bourbon, donne-paix,
chasse-guerre,
larrive duquel, crois France, que ta terre
A de bon roy bon heur, et de bon heur
bon roy619.

Depois da proclamao do dito de Nantes, a glorificao do rei se


fortaleceu com as suas conquistas, com a guerra j vencida, contra a Liga e contra

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a Espanha, com a paz anunciada e regulamentada pelo dito. O autor annimo do


De la Concorde de l'Estat (1599) exaltava ao mesmo tempo Henrique IV e a paz,
que considerava obra sua:
Voici, il nous est n un Prince, grand Architecte et brave conducteur de notre
concorde : jetons la vue sur ses yeux : contemplons ses affections, observons ses
intentions, et ne gtons point un si bel ouvrage de notre Paix entrepris par ce
Monarque, avec tant de peines et de travaux, Monarque, qui par la force de ses
armes et par sa patience a consolid toutes les plaies de cet tat, Monarque qui
nourrit en sont sein deux grandes vertus, la vaillance et la clmence, et de ses deux
mamelles allaite et alimente cet tat. Lune pour vaincre, lautre pour pardonner.
Lune pour se faire craindre et redouter de ses ennemis : lautre pour se faire
aimer de ses sujets620.

A vitria de Navarra era fruto das suas virtudes e das suas intenes,
conquistada pela fora e pela pacincia, por um duplo trabalho realizado nos
campos de batalha e nas conscincias francesas, preparadas, com o tempo, para
aceitarem a sua paz. Para os politiques, a vitria permitia a instituio da
tolerncia civil tambm porque, pelas suas virtudes e pelas suas intenes, o rei
mostrava ser o escolhido. Havia uma beno, uma uno a pairar sobre Henrique
de Navarra, e ela havia sido recebida por ele como uma ddiva pessoal, dada
diretamente por Deus, sem que fosse preciso passar pelo intermdio de nenhuma
619

Pasquier, 1590, p.3.


Eis, nasceu-nos um Prncipe, grande Arquiteto e bravo condutor da nossa concrdia: deitemos
a vista sobre os seus olhos: contemplemos suas afeies, observemos suas intenes, e no
estraguemos uma to bela obra da nossa Paz realizada por esse Monarca, com tanta pena e
trabalho, Monarca, que pela fora das suas armas e pela sua pacincia, consolidou todas as feridas
deste Estado, Monarca que alimenta em seu seio duas grandes virtudes, a valentia e a clemncia, e
das suas duas mamas amamenta e alimente este Estado. Uma para vencer, a outra para perdoar.
Uma para se fazer temer e recear pelos seus inimigos: a outra para se fazer amar pelos seus
sditos, De la Concorde de l'Estat..., op.cit., pp.89-90.
620

229

instituio621. Para o autor do Advis, as vitrias acumuladas por Navarra, mesmo


em momentos de maior adversidade, montrent une singulire faveur de la
fortune conduite par la main de Dieu, qui a perptuellement accompagn ce
Prince et lui aide manier ses affaires622. Como no longo trecho j citado do
Restaurateur de LEtat Franois, a razo e o Esprito de Deus guiavam os passos
do soberano, garantindo-lhe uma capacidade superior ao comum dos homens, uma
inteligncia e uma grandeza sobre-humanas623.
A mitificao pessoal de Henrique IV no o afastava no entanto dos
homens, nem das suas necessidades: atender a elas, que tomavam forma no bemcomum, era o objetivo para o qual o rei havia sido ungido624. Com o objetivo de

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621

Pode-se reconhecer nessa idia a premissa protestante de que a relao entre o homem e Deus
no precisa da intermediao da igreja, pois todo fiel um pastor. Em termos histricos,
igualmente, no se pode deixar de pensar que a monarquia absoluta de direito divino possa ter a
um primeiro desenvolvimento terico.
622
mostram um singular favor da fortuna conduzida pela mo de Deus, que acompanhou
perpetuamente esse Prncipe e o ajuda a manejar seus negcios, Advis dun Francois la
Noblesse catholique de France..., op.cit, p.7.
623
Le Restaurateur de lEstat Franois, op.cit., pp. 277-282, transcrito nas pginas 203-204 desta
tese.
624
A mitificao de Henrique IV, Henri le Grand, no cessou aps o seu reinado. O assassinato do
rei, em 1610, foi profundamente lamentado pela populao francesa, que via nele um heri, ao
mesmo tempo que um pai. A historiografia francesa nos sculos XVII, XVIII e XIX, e
especialmente aquela produzida pelo Iluminismo, criou para Henrique IV a imagem de um
monarca superior aos demais, em bondade e competncia, e do pacificador de uma guerra sem fim.
Para Tallement des Raux, on na jamais vu prince plus humain ni qui aimt plus son peuple
(nunca se viu prncipe mais humano nem que tenha amado mais seu povo, apud Desprat &
Thibau, 2001, p.116). Em 1728, Voltaire abre a sua Henriade (uma primeira edio, incompleta,
data de 1723) declarando: Je chante ce Hros, qui rgna dans la France,/ Et par droit de
conqute, et par droit de naissance,/ Qui par de long travaux apprit gouverner,/ Qui formidable
et doux, sut vaincre et pardonner,/ Confondit et Mayenne, et la Ligue, et lIbre,/ Et fut de ses
sujets le vainqueur et le pre (Eu canto esse Heri, que reinou na Frana,/ Tanto por direito de
conquista, quanto por direito de nascimento,/ Que por longos trabalhos aprendeu a governar,/ Que
formidvel e doce, soube vencer e perdoar,/ Confundiu tanto Mayenne, quanto a Liga e o Ibero,/ E
foi dos seus sditos o vencedor e o pai, Voltaire, 1728, p.1). Michelet, na sua monumental
Histoire de la France, publicada entre 1833 e 1846, afirma que Aprs quil eut conquis son
royaume, toute lEurope sentait une chose, cest quil ny avait quun roi et ctait le roi de
France. Le voeu de tous nos voisins eut t dtre conquis. Les Flamands crivaient aux ntres :
Ah ! si nous tions Franais (...) Est-ce dire que la voix publique a tort de vanter ce rgne?
La lgende est-elle vaine? Non, le peuple a eu raison de consacrer la mmoire du roi singulier,
unique, qui fit dsirer tous dtre Franais (Depois de ele ter conquistado seu reino, toda a
Europa sentia uma coisa, que havia apenas um rei e era o rei da Frana. Os desejos de todos os
nossos vizinhos foi de serem conquistados. Os flamengos escreviam aos nossos: Ah! Se ns
fssemos franceses(...) Deve-se dizer que a voz pblica est errada em elogiar esse reino? A
legenda ser ela v? No, o povo teve razo de consagrar a memria do rei singular, nico, que fez
todos desejarem ser franceses, apud Desprat & Thibau, op.cit., p.119). Em 1844, Alexandre
Dumas trata o ainda jovem Navarra como a luz em meio escurido de tempos sombrios. Segundo
Eliane Viennot, em Rainha Margot Le Bourbon annonce de temps nouveaux, celui o la raison,
lintelligence, la tolrance, prendront le pas sur la passion, laveuglement, le got du sang et de la
haine (O Bourbon anuncia tempos novos, em que a razo, a inteligncia, a tolerncia tomaro o
passo paixo, cegueira, ao gosto do sangue e do dio, Viennot, 1994, p.630). E ainda em
1935, Heinrich Mann, em seu A juventude do rei Henrique IV, discorre, segundo Georg Lukcs, a

230

realizarem a sua proposta de tolerncia, os politiques fizeram de Henrique IV uma


espcie de grande guia para a Frana atribuindo ao rei, responsvel pela
construo e aplicao do novo dito de pacificao, marcas que confirmavam,
por causa da sua uno pessoal, a veracidade e a validade do seu objetivo e do
instrumento que conduzia a ele e se, diz o autor do De la Concorde de l'Estat, os
seus contemporneos no soubessem ainda reconhecer a grandeza de Henrique
IV, a posteridade que, na Frana, s existir por causa do rei e da sua paz

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saber dar graas e reconhecer o seu valor:


Cest donc ( Prince magnanime) par lobservation de vos dits de Pacification,
plus que de nuls autres, quil vous faut maintenant affermir la concorde de cet
tat, Cest par leur moyen quil faut effacer les couleurs, les ombrages, les
prtextes de nos rbellions, empruntes sous le titre de Religion, Cest par leur
autorit quil vous fait retenir la crance sur les uns, et sur les autres vos sujets :
Et quoique le peuple de ce sicle trop aveugl en ses passions nen puisse juger les
effets, et trop ingrat nen puisse reconnatre les bienfaits : la postrit seule rendra
tmoignage de vos actions, et comblera de louanges vos vertus : Postrit qui se
ressentira encore de la bonne odeur de vos lys, de lheureuse rconciliation de vos
sujets, et de la prudente conduite de cet tat625.

Segundo Arlette Jouanna, a proposta politique, que consideramos exposta na


passagem acima, baseava-se ao mesmo tempo na personalidade de Henrique IV e
no desenvolvimento da idia da necessidade urgente do reino que, medida que
as guerras prosseguiam, tornava mais visveis os resultados e o caos que
derivavam dos conflitos movidos por interesses alheios ao bem comum. Para
Jouanna,
Le roi a une personnalit suffisamment forte et charismatique ( la diffrence de
celle de Henri III) pour servir de support crdible cette mythification de limage
royale ; il a surtout la chance darriver un moment o lexcs des misres
publiques a rendu irrpressible cette attente passionne et mystique dun ordre
chappant aux passions humaines 626.

respeito de uma humanidade real e vitoriosa manifesta em Henrique IV (Lukcs, 1993), que
era, como para Dumas, o contraponto das trevas representadas pelo avano do regime nazista.
625
portanto ( Prncipe magnnimo) pela observao de vossos ditos de Pacificao, mais do
que de nenhum outro, que deveis agora fortalecer a concrdia deste Estado, por meio deles que
as cores, as desconfianas, os pretextos das nossas rebelies, disfaras sob o ttulo de Religio,
devem ser apagadas, pela sua autoridade que deveis reter a crena em uns, e nos outros vossos
sditos: E mesmo que o povo deste sculo, cego demais nas suas paixes no possa julgar os
efeitos, e ingrato demais no possa reconhecer seus benefcios: a posteridade unicamente dar
testemunho das suas aes, e cobrir de elogios vossas virtudes: Posteridade que sentir ainda o
bom odor dos nossos lrios, da feliz reconciliao de vossos sditos, e da prudente conduo deste
Estado, De la Concorde de l'Estat..., op.cit., pp.92-93.
626
O rei tem uma personalidade suficientemente forte e carismtica (ao contrrio da de Henrique
III) para servir de apoio credvel a essa mitificao da imagem real; ele tem sobretudo a sorte de
chegar em um momento em que o excesso das misrias pblicas tornou irreprimvel esta espera
apaixonada e mstica por uma ordem que escapasse s paixes humanas, Jouanna, op.cit., p.392.

231

Mas a vontade do rei no foi a nica razo para a pacificao do reino,


muito embora ela tenha estado sempre presente, liderando o processo. O que
tornou o dito de Nantes vivel foi o fato de as condies envolvendo-o serem
distintas daquelas em que os tratados anteriores haviam sido elaborados e
assinados. Diferentemente deles, o dito promulgado aps a oitava guerra de
religio foi o resultado de longos anos de discusses entre catlicos, protestantes e
os representantes do rei, e a possibilidade da sua aplicao foi fruto da aceitao
da idia de que a nica forma de dar fim aos conflitos era impedir que a
coexistncia de catlicos e protestantes fosse motivo de guerra, era, em outras
palavras, desvincular a diferena na religio da oposio na repblica.

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Durante os nove anos da ltima guerra de religio, a contar do assassinato


de Henrique III, a reconquista do reino frente s resistncias da Liga foi
acompanhada de negociaes para o estabelecimento de uma nova paz, e a
elaborao de um novo dito de pacificao627. As conversas com a Liga iniciamse em 1590, quando Philippe Duplessis-Mornay, representando o rei, e o senhor
de Villeroy, Nicolas de Neufville, principal conselheiro do duque de Mayenne,
encontram-se em Soindres, nas proximidades de Mantes628, em 26 de maro.
Ambos consideram imprescindvel pr fim aos conflitos, sendo a melhor opo
para tal a reconciliao entre o rei e Mayenne. Villeroy, no entanto, exige a
converso, e Mornay pode apenas lhe oferecer a afirmao do desejo de paz que
move o rei, j que ele, Mornay, era (como continuou sendo nos anos seguintes,
inclusive aps a abjurao) radicalement hostile toute ide de conversion629.
Um novo encontro, em que Mornay acompanhado por dois outros conselheiros
de Henrique IV, o catlico marechal de Biron e o protestante visconde de
Turenne, acontece em outubro de 1590. No ms seguinte, Mornay e Biron voltam
a se reunir com Villeroy, e em 1591 as conversas continuam entre Biron e o
enviado de Mayenne. Sem obterem resultado, as negociaes so suspensas e
retomadas em maro e abril de 1592, quando a questo da religio do rei mais
profundamente debatida por Mornay e Villeroy. O catlico apresenta ao
protestante um expdient, elaborado pelos conselheiros de Mayenne, segundo o
627

Poton, 2006, p.104.


Para a descrio das entrevistas entre os representantes de Henrique IV e o senhor de Villeroy
ver Daussy, 2002, pp.446-448.
629
radicalmente hostil a qualquer idia de converso, id., ibid., p.447.
628

232

qual o rei deveria se comprometer a, depois de receber a instruo anunciada em 4


de agosto de 1589, converter-se. Mornay, desconfortvel com a obrigao de
firmar um acordo que significaria uma ameaa permanncia de Henrique IV na
religio reformada, argumenta que o rei no pode, antes da sua instruo,
assegurar uma abjurao do protestantismo, pois esta atitude sentirait plutt son
athiste que son catholique, e sugeriria
quil ne faisait aucune diffrence entre aller la messe du soir au lendemain sans
instruction, et le promettre ds prsent aprs icelle, ne sachant encore quel effet
elle ferait en sa conscience630.

Villeroy cede, e o texto do expdient apresentado ao rei e aceito por ele pede
apenas que Henrique IV siga a sua instruo com a inteno de se converter

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depois de ela concluda. Junto com o expdient, no entanto, uma srie de outros
artigos no bem recebida, pois, segundo Hugues Daussy, eles feririam a
autoridade soberana do rei631. Uma nova proposta feita por Mornay, mas os
encontros entre os representantes dos dois lados tornam-se esparsos, enquanto os
confrontos armados entre os exrcitos de Mayenne e Henrique IV multiplicam-se.
Para a submisso de Mayenne, mais importantes do que as negociaes iniciadas
em 1590 so a vitria de Henrique IV em Fontaine-Franaise, em junho de 1595,
e o perdo e as condies financeiramente favorveis propostas pelo rei no acordo
assinado em janeiro de 1596. Com a maioria dos demais lderes da Santa Unio
no ser diferente, e a paz ser definida pela vitria de Henrique IV nos campos
de batalha e pelas somas, privilgios e perdes que significavam a reintegrao
entre a nobreza francesa oferecidos pelo rei.
Do lado protestante, outras guerras de religio haviam sido entremeadas de
conversaes entre deputados protestantes e o rei como a segunda (1567-1568) e
a quinta (1574-1576), cujos relatos foram publicados respectivamente com os
ttulos de Memoires des choses advenues sur le Traict de la Pacification des
Troubles qui sont en France (1568) e Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et
May 1575 (1576) , mas a maioria foi pouco produtiva por no ser regida por uma
lgica de negociao: a sua dinmica consistia em os protestantes proporem

630

antes cheiraria ao seu ateu do que ao seu catlico, que ele no fazia nenhuma distino entre
ir missa da noite ao dia seguinte sem instruo, e promet-lo desde agora para depois dela, no
sabendo ainda qual efeito ela faria na sua conscincia, Villeroy, Apologie et discours de M. de
Villeroy... apud Daussy, 2002, pp.454-455.
631
Daussy, 2002, p.457.

233

artigos para um tratado de paz e o rei aceit-los ou no. Como muitos dos pontos
apresentados pelos protestantes transgrediam a autoridade soberana do monarca
e a preservao dessa autoridade havia sido uma preocupao fundamental de
Carlos IX e Henrique III o rei no poderia acat-los como artigos vlidos para
um dito real. As negociaes de que resultou o dito de Nantes tiveram uma
organizao diferente.
Uma srie de assemblias, a partir de 1593, reuniam as demandas
protestantes, que eram em seguida apresentadas a Henrique IV, repetindo o
processo de composio dos cahiers entregues aos reis franceses durante os
estados gerais. Participando dessas reunies, os representantes de Navarra
levavam aos deputados protestantes as propostas do rei, e formulavam em

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conjunto com eles os artigos que seriam enviados de volta para a avaliao de
Henrique IV e dos seus conselheiros. A primeira assemblia rene-se entre
novembro de 1593 e janeiro do ano seguinte, em Mantes, a convite do rei. Outras
seis seguem-se a ela: entre 18 e 31 de julho de 1594 em Sainte-Foy; entre 24 de
fevereiro e 20 de maro de 1595 em Saumur; e, entre abril de 1596 e junho de
1598, em Loudun, Vendme, novamente em Saumur, e, finalmente, em
Chtellerault632. Os cadernos com as demandas enumeradas so levados ao rei
depois de cada assemblia pelos comissrios da Coroa presentes s discusses:
Mornay, Gaspard de Schomberg e Jacques-Auguste de Thou so alguns dos
representantes escolhidos por Henrique IV. O rei e seu conselho transmitem ento
s assemblias, por meio dos mesmos comissrios ou dos protestantes que os
haviam acompanhado corte, sua posio sobre os artigos, e alguma nova
instruo ou deciso recente sobre as questes debatidas633.
Nessas reunies, a construo de um acordo com os protestantes foi
intrincada, sobretudo aps a converso de Henrique IV, pois seus antigos
companheiros reformados comearam a temer a volta da represso ao culto. A
aliana, a confiana que havia levado as assemblias protestantes a escolhem o rei
da Navarra como seu Protetor, em 1576, tornava-se frgil. Em 1590, os
protestantes ainda reconheciam nele um lder messinico, que os conduziria
632

cf. Daussy, 1998, p.207 nota 1. A partir da reunio de Loudun, as assemblias tornam-se
permanentes, mudando de lugar mas sem se desfazerem, estabelecendo-se, alm de Loudun (abriloutubro de 1596), em Vendme (novembro 1596-fevereiro 1597), em Saumur (maro-maio de
1597), e em Chtellerault (junho 1597-junho 1598).
633
cf. Garrisson, 1997, pp.11-13.

234

inexoravelmente vitria final, na guerra das armas e na da religio. Uma


publicao annima, atribuda por Denis Crouzet aos aliados protestantes de
Henrique IV, dava conta nesse ano, aps a batalha de Arques, da assistncia
divina de que gozava o novo rei. Para reforar o valor e o destino de Navarra, o
autor o compara a Moiss, que conduziu seu povo pelo deserto at a Terra
Prometida:
Et qui douterait de lassistance de Dieu, puisquil nous la confirme par des
signes si authentiques, par la nue et le feu, qui conduisaient anciennement le
peuple lu dans le dsert ?634

Porm, em maro de 1597, no momento em que os exrcitos reais


enfrentavam os ligueurs e espanhis em Amiens, dos senhores protestantes

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chamados por Henrique IV para retomarem com ele a cidade alguns se recusaram
a obedecer ao rei, e no se apresentaram para lutar. Em assemblia, declararam:
Nous ne pouvons faire service votre majest si nous ne sommes, si nous ne
subsistons. Or nous ne pouvons ni tre, ni subsister si nous demeurons astreints
aux dures conditions quon nous veut faire recevoir635.

Coube a Philippe Duplessis-Mornay a negociao com os protestantes. A


forma de aplacar a revolta crescente entre eles foi a proposta de elaborao de um
novo dito regulamentando o culto no reino. De grande influncia entre os
protestantes, protestante ele mesmo636, Mornay era, para Hugues Daussy, a melhor
escolha de Henrique IV para tratar com os protestantes.
Idalement plac, gographiquement et politiquement, pour remplir un rle
dintermdiaire, le gouverneur de Saumur sengage avec dtermination dans un
combat o son action, guide par une morale politique trs bien dfinie, savrera
dcisive 637.

634

E quem duvidaria da ajuda de Deus, pois que ele no-la confirmou por sinais to autnticos,
pela nvem e pelo fogo, que conduziam antigamente o povo escolhido no deserto, Discours de la
divine Election du Tres-Chrestien Henry Roy de France. Confirme par les merveilleux faicts que
Dieu a monstr en la persone et action de sa Majest, auparavant et depuis son advenement la
Couronne, et de la ruine inevitable de ceux qui sy opposent, notamment de la ville de Paris, Par
G.R.N, 1590, pp.75-77 apud Crouzet, 1990, p.578.
635
Ns no podemos prestar servio sua majestade se ns no somos, si ns no subsistimos.
Ora ns no podemos nem ser, nem subsistir, se continuarmos sujeitos s duras condies que nos
querem fazer receber, apud Poton, op.cit., p.143.
636
Philippe Duplessis-Mornay era conhecido por seus contemporneos como o papa dos
huguenotes, cf. id., ibid e Michelet, 1982, p.792.
637
Idealmente localizado, geogrfica e politicamente, para cumprir um papel de intermedirio, o
governador de Saumur se engaja com determinao em um combate onde sua ao, guiada por
uma moral poltica muito bem definida, se mostrar decisiva, na Daussy, 2002, p.515.

235

Desde 1576, Mornay trabalhava com Henrique IV para divulgar a idia de


que a necessidade urgente em que se encontrava o reino impunha ao rei a
obrigao de restaurar a paz produzindo uma convivncia pacfica entre catlicos
e protestantes. A Henrique III, Mornay havia defendido o deslocamento da
discusso acerca da dissenso religiosa para o mbito de um conclio nacional, em
que os maiores chefes da Igreja galicana e da igreja huguenote decidiriam sobre a
reunio dos franceses em uma s religio. Ao rei caberia convocar esse conclio, e
no decidir sobre o fim da dualidade. At que as instncias prprias apresentassem
sua deciso, ao rei caberia tambm produzir e manter a coexistncia pacfica entre
as duas confisses: Attendant ce bien de votre Majest, supportons nous les uns
les autres en douceur, laissons rgner vos dits de paix, laissons en repos les

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consciences638, pedia Mornay em 1586.


Durante os debates com catlicos e protestantes, o conselheiro e amigo de
Henrique IV procurou conduzir as posies diversas a este mesmo ponto comum:
garantir a coexistncia das duas religies como forma de preservar o reino. No
foi uma tarefa fcil. A resistncia protestante ao rei foi possivelmente o maior
obstculo para a concluso do dito de Nantes. Os receios, o sentimento de que,
depois de terem conduzido Navarra ao trono, haviam sido por ele abandonados,
tornavam delicada a negociao.
Na Dclaration de 4 de agosto de 1589, logo aps a morte de Henrique III,
Navarra havia permitido o culto protestante apenas nos locais onde ele era
celebrado naquela data:
Il ne se fera aucun exercice dautre religion que de ladite catholique, apostolique
et romaine quaux villes et lieux de notre royaume o elle se fait prsent, suivant
les articles accords au mois davril dernier entre le feu roi Henri III, de bonne
mmoire, notre trs honor seigneur et frre et nous639.

O acordo feito entre Henrique III e Navarra em 3 de abril de 1589 havia


definido as condies que presidiriam reunio dos dois reis: Navarra e seu
exrcito deveriam lutar contra o duque de Mayenne, e as regies conquistadas
durante a campanha teriam que ser devolvidas ao rei, com a exceo de uma
638

Esperando esse bem de vossa Majestade, suportemo-nos uns aos outros em doura, deixemos
reinarem vossos ditos de paz, deixemos em repouso as conscincias, Mornay, 1586, p.27.
639
No se far nenhum exerccio de outra religio a no ser da dita catlica, apostlica e romana,
a no ser nas cidades e lugares do nosso reino onde ela se faz atualmente, seguindo os artigos
acordados no ms de abril ltimo pelo falecido rei Henrique III, de boa memria, nosso muito
honrado senhor e irmo, Henri IV, 1829, pp.3-4.

236

cidade por senescalia ou bailia, que poderia ficar sob o domnio de Navarra e onde
o culto protestante seria permitido640. Era menos do que havia concedido Henrique
III no ltimo dito de pacificao, de Fleix (que retomava as clusulas de
Poitiers), que determinava que o culto poderia ser realizado nas propriedades dos
senhores haut-justiciers (ou que tivessem fief de haubert) e que os protestantes
pourront tre et demeurer srement par toutes les villes et lieux de ce Royaume,
sans pouvoir tre recherchs, ni inquits pour le fait de ladite religion, sous
quelque couleur que ce soit, en se comportant au reste selon quil est ordonn par
les articles susdits dudit dit 641.

Foi apenas em julho de 1591 que Navarra, pelo dito de Mantes, aumentou a
permisso ao culto protestante, recuperando o dito de Fleix. Para os protestantes,
que haviam sido at ento os companheiros de religio e de guerra do novo rei, e
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cujas vidas e propriedades tinham lhe servido de base e fora, era ainda pouco.
Tendo Navarra como rei, eles esperavam ver sua religio ampla e oficialmente
reconhecida, o que significava que contavam ter garantida a liberdade de culto
irrestrita. Mas, para Navarra, era preciso em primeiro lugar impor a sua autoridade
de rei por todo o reino, o que significava vencer a resistncia da Liga, vencer a
guerra contra ela. O que os protestantes consideravam como seu direito, e
esperavam como retribuio dos anos de apoio e servios prestados a Henrique
IV, para a Liga e os catlicos intransigentes representava o favorecimento da
heresia. Obrigado a negociar com os chefes ligueurs para pr fim guerra, o rei
distribui entre eles perdo e dinheiro, e provoca nos protestantes o temor de que
poderia vir, por necessidade, a se converter, e mesmo a se voltar contra eles: de
quel sacrifice Henry IV paiera-t-il encore le ralliement des ligueurs? Seront-ils la
victime expiatoire?642, conclui Janine Garrisson.
Em Mantes e depois em Sainte-Foy, em maio de 1594, surge entre os
protestantes reunidos a idia de eleger um novo Protetor, em substituio a
Henrique IV. Ao final da primeira assemblia protestante, a de Mantes, um dos
enviados do rei, e futuro chanceler, Pomponne de Bellivre, havia deixado claro
640

Esse mesmo acordo determinou que Saumur seria dada, como mostra da boa-vontade de
Henrique III, aos protestantes, para ser governada por Mornay.
641
podero estar e permanecer seguramente em todas as cidades e lugares deste Reino, sem
poderem ser procurados, nem inquietados por causa da dita religio, sob a forma que seja,
comportando-se de resto segundo ordenado pelos artigos acima ditos do dito dito, Stegmann,
op.cit., p.193.
642
de que sacrifcio Henrique IV pagar ainda a adeso dos ligueur? Sero eles as vtimas
expiatrias?, Garrisson, 1997, p.11.

237

aos deputados protestantes que as suas demandas no seriam todas concedidas


posto quil fallait dabord consolider le pouvoir dHenri IV avant de songer
accder aux demandes des protestants643. Como durante os reinados de Carlos IX
e Henrique III, o de Henrique IV parecia que tambm geraria a necessidade, entre
os protestantes, da nomeao de um defensor para proteg-los das decises
nocivas da Coroa.
Em 1595, a assemblia de Saumur decide promover a runion des glises
du royaume avec celles des Pays-Bas par tous les moyens possibles644, e dois
anos mais tarde o partido protestante recorre rainha da Inglaterra e aos Pases
Baixos para que interviessem em seu favor junto ao rei. 1597 tambm o ano em
que alguns grandes senhores que participavam das assemblias protestantes

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decidem no responder ao chamado do rei para ajud-lo no cerco de Amiens. Para


Pierre Joxe, le danger de scession na jamais t aussi grave645.
Nesse contexto de insatisfaes mtuas, a funo de Mornay era conseguir
dos protestantes sua obedincia ao rei, garantindo-lhes em troca pouco mais do
que os ditos anteriores haviam concedido. Permaneceriam no dito de Nantes,
entre outras, as determinaes das pacificaes anteriores sobre a hegemonia e o
restabelecimento do catolicismo no reino, sobre as places-de-sret, as chambres
mi-parties, a anulao dos atos judiciais contra os protestantes durante a guerra, o
livre acesso destes a quaisquer cargos e ofcios, a liberdade de conscincia, a
liberdade de culto restrita aos lugares designados nos mesmo moldes dos ditos
anteriores. As clusulas do novo dito retomaro sobretudo as do de Poitiers, de
1577. Vrios itens so integralmente reproduzidos no dito de Nantes, como o
segundo artigo, que era tambm o segundo do de Poitiers. Nele o rei ordena que se
esqueam as causas das desavenas passadas e que vivam em paz os franceses:
Dfendons tous nos sujets de quelque tat et qualit quils soient, den renouveler
la mmoire, sattaquer, ressentir, injurier, ni provoquer lun lautre par reproche
de ce qui sest pass pour quelque cause et prtexte que ce soit, en disputer,
contester, quereller ni soutrager ou offenser de fait ou de paroles ; mais se
contenir et vivre paisiblement ensemble comme frres, amis et concitoyens, sur

643

que era preciso primeiro consolidar o poder de Henrique IV, antes de sonhar conceder os
pedidos dos protestantes, apud Cottret, op.cit., p.422 nota 63.
644
reuno das Igrejas do reino com aquelas dos Pases Baixos por todos os meios possveis,
Joxe, 1998, p.133.
645
o perigo de secesso nunca foi to grave, id., ibid., p.133.

238

peine aux contrevenants dtre punis comme infracteurs de paix, et perturbateurs


du repos public 646.

Este artigo, repetido desde o dito de Janeiro de 1562, valia tanto para
catlicos quanto para protestantes, e resumia a poltica de tolerncia civil seguida
pela Coroa desde antes do incio das guerras de religio, desde a primeira
concesso de liberdade de conscincia aos protestantes, por Michel de LHospital
e Catarina de Mdici. O fato de ele ser finalmente respeitado, e de o dito de
Nantes ser bem sucedido onde os outros falharam, garantindo a pacificao do
reino por longo tempo, e sobretudo tornando incuos os partidos adversrios,
deve-se em larga medida aos esforos de negociao empreendidos por Henrique
IV e seus agentes do lado protestante como do catlico. Algumas das clusulas

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amplamente discutidas foram aquelas relacionadas liberdade de culto


protestante. As decises contidas no dito de Poitiers foram mantidas em termos
semelhantes, com pequenas diferenas que favoreciam s vezes os catlicos, s
vezes os protestantes. Se o nmero de convidados que poderia assistir ao culto nas
propriedades de senhores protestantes alm dos membros da famlia deste
passa no dito de Nantes de 10647 para 30648, o permetro em torno de Paris dentro
do qual o culto fica proibido sobe de duas649 para cinco lguas650.
O prembulo do dito lembra essa primeira fase da sua elaborao, de
negociaes e debates, em que se comeou a preparar a forma de dar fim aos
tempos de trouble et de tumulte651:
Pour cette occasion, ayant reconnu cette affaire de trs grande importance et
digne de trs bonne considration, aprs avoir repris les cahiers des plaintes de
nos sujets catholiques, ayant aussi permis nos sujets de la religion prtendue
rforme de sassembler par dputs pour dresser les leurs et mettre ensemble
toutes leurs remontrances et, sur ce fait, confr avec eux par diverses fois, et revu
les dits prcdents, nous avons jug ncessaire de donner maintenant sur le tout
tous nos sujets une loi gnrale, claire, nette et absolue, par laquelle ils soient

646

Proibimos todos os nossos sditos, seja de que estado e qualidade forem, de renovarem a
memria disso, atacarem-se, ressentirem, injuriarem, nem provocarem um ao outro por repreenso
do que aconteceu seja qual for a causa ou pretexto, discutirem, contestarem, querelarem nem se
ultrajarem ou ofenderem por fatos ou palavras; mas conterem-se e viverem pacificamente juntos
como irmos, amigos e concidados, sob pena aos contraventores de serem punidos como
infratores da paz, e perturbadores da tranqilidade pblica, Garrisson, 1997, p.29.
647
O dito de Poitiers permitia a presena no culto de 10 protestantes convidados. Cf. Stegmann,
op.cit., p.133.
648
Cf. Garrisson, 1997, p.32.
649
No dito de Poitiers. Cf. Stegmann, op.cit., p.134.
650
Cf. Garrisson, 1997, pp.34-35.
651
ibid., p.27.

239

rgls sur tous les diffrends qui sont ci-devant sur ce survenus entre eux, et y
pourront encore survenir ci-aprs 652.

Mas o que tornou possvel a negociao e que nesse sentido foi decisivo
foi a disseminao de um modo de compreender a funo do rei diferente daquele
herdado da tradio medieval. Nessa difuso, como na gestao desse novo
iderio poltico, os politiques foram fundamentais. Segundo Quentin Skinner, a
repetio e o aprofundamento das guerras de religio tornaram evidente,
aos olhos de diversos tericos da linha politique, que, para se ter alguma
perspectiva de obter a paz cvica, os poderes do Estado teriam de ser desvinculados
do dever de defender uma determinada f 653.

Durante a elaborao do dito de Nantes, Mornay representava a corrente

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que acreditava ser obrigao do rei dar fim s guerras civis, mas que seria
impossvel faz-lo perpetuando-se a discusso acerca da dualidade religiosa. Mais
do que impossvel: discutir o problema da religio no cabia ao rei, enquanto
solucionar o problema da guerra era a sua funo. Para Friedrich Meinecke, o
propsito do partido politique era dtacher les intrts de lEtat de la tutelle de
lEglise et des passions confessionnelles654.
Para um catlico intransigente como Jean Boucher, o sentido do poder do
rei poder, alis, dado por Deus para esse fim especfico era defender a religio.
Para ele, le temporel doit par ncessit se conformer au spirituel et la fin
dernire laquelle il tend, qui est le salut des mes655.
A submisso do rei obrigao da defesa da religio exposta por Boucher
em 1594 era o reflexo da ideologia da Santa Unio, cujos artigos fundamentais,
expostos em 1588, afirmavam que
Depuis lan quatre cent nonente neuf qui fut lan du Baptme de Clovis la
Monarchie de France a dur en un mme tat, sous une Foi, une Loi, et un Roi. (...)
Cest aussi le premier serment que font nos Rois leur sacre et onction, de
652
Nesta ocasio, tendo reconhecido esse assunto de muito grande importncia e digno de muito
boas consideraes, aps ter retomado os cadernos de queixas dos nossos sditos catlicos, tendo
tambm permitido aos nossos sditos da religio pretensamente reformada reunirem-se por
deputados para listarem as suas e colocar juntas todas as suas representaes e, sobre isso,
conferenciado com eles por diversas vezes, e revisto os ditos precedentes, julgamos necessrio
dar agora sobre o todo a todos os nossos sditos uma lei geral, clara, direta e absoluta, pela qual
eles sejam pautados sobre todas as diferenas que anteriormente aconteceram sobre isto entre eles,
e podero ainda acontecer no futuro, ibid., pp.27-28.
653
Skinner, op.cit., p.620.
654
desligar os interesses do Estado da tutela da Igreja e das paixes confessionais, Meinecke,
1973, p.59.
655
o temporal deve necessariamente se conformar ao espiritual e ao fim ltimo a que ele leva, que
a salvao das almas, Boucher, op.cit., s/p.

240

maintenir la Religion Catholique, Apostolique et Romaine, sous lequel serment ils


reoivent celui de fidlit de leurs sujets. Donc puis que le changement de la
Religion est le changement de ltat, et que la subversion dicelle apporte avec soi
la totale ruine du Royaume656.

Antes de Boucher e da Liga, em 1574 o arquidicono de Toul Franois de


Rosires j havia enunciado a base sobre a qual, para o partido catlico, era

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preciso lidar com a dualidade em matria de religio:


Car il ny a rien qui tienne tant le peuple en honneur, crainte obissance de Dieu,
rvrence, intgrit de bonnes moeurs, subjection aux Princes, et Magistrats,
observances des lois, et autres choses ncessaires en la vie civile, que lunion de la
religion : par lapostasie de laquelle tout est mis en confusion, et dissolution. Ce
que nous avons vu assez loeil de notre temps en la suscitation de Luther,
Carolstade, Zwingli, Oecolampade, et autres leurs complices, qui en Allemagne en
lintroduction de leurs sectes, et simules religion ont excit infinies contention, et
tragdies. Tellement que le sujet sest lev contre son Seigneur. (...) Et depuis par
autre instigation dun nouveau sectaire nomm Calvin, et de ses sectateurs et
sducteur le fleurissant Royaume de France a quasi t totalement perdu. De sorte
quinfinis assassinements, saccagements, et voleries sont sorties de l, et mme le
pre a t fait tranger de sa femme, fils, fille, parents, amis, et de sa propre
famille (...) Il ny a donc chose meilleure, ni laquelle les Princes, et Rois doivent
plus tenir la main, qu la religion, observance, et union duncelle, tant pour le
bien commun, que pour le repos, et sincrit de la conscience dun chacun
particulier (...). Par quoi les Princes, et Magistrats doivent soigneusement veiller
ce que le peuple se contienne aux saintes constitutions, et traditions, ensemble aux
observances de nos pres, en rejettant labus, et le superflu qui a t commis par
aucun deux. Ce qui a toujours engendr scandale, et qui a t cause du dbaux
prsent 657.

656

Desde o ano 499, que foi o ano do Batismo de Clovis, a Monarquia da Frana durou em um
mesmo estado, sob uma F, uma Lei, e um Rei. (...) tambm o primeiro juramento que fazem
nossos Reis na sua sagrao e uno, de manter a Religio Catlica, Apostlica e Romana, sermo
sob o qual eles recebem o de fidelidade dos seus sditos. Logo dado que a mudana da Religio
a mudana do Estado, e que a subverso desta traz consigo a total runa do Reino, Articles de la
saincte union des Catholiques Franois, op.cit., p.30.
657
Pois no h nada que mantenha tanto o povo em honra, temor, obedincia a Deus, reverncia,
integridade de bons costumes, sujeio aos Prncipes, e Magistrados, observao das leis, e outras
coisas necessrias na vida civil, do que a unio da religio: pela apostasia da qual tudo posto em
confuso, e dissoluo. O que vimos bem em nosso tempo na suscitao de Lutero, Carlstadt,
Zwingli, Oekolampadius, e outros seus cmplices, que na Alemanha, na introduo das suas seitas,
e sumuladas religies excitaram infinitos desentendimentos, e tragdias. Tanto que o sdito
levantou-se contra o seu Senhor. (...) E depois por outra instigao de um novo sectrio chamado
Calvino, e dos seus sectrios e sedutores o florescente Reino da Frana foi quase totalmente
perdido. De sorte que infinitos assassinatos, saques, e roubos resultaram da, e mesmo o pai foi
feito estrangeiro da sua mulher, filho, filha, pais, amigos, e da sua prpria famlia (...) No h
portanto coisa melhor, nem qual os Prncipes, e Reis devem atentar mais do que religio,
observao e unio desta, tanto para o bem comum, quanto para a tranqilidade, e sinceridade da
conscincia de cada um particular (...). Pelo que os Prncipes, e Magistrados devem
cuidadosamente atentar para que o povo contenha-se dentro das santas constituies, e tradies,
assim como da observao dos nossos pais, rechaando o abuso, e o excesso que foi cometido por
algum deles. O que sempre gerou escndalo, e que foi causa do desregramento presente, Rosires,
op.cit., pp.80-81.

241

A posio que, na Frana das guerras de religio, era diametralmente oposta


a essa era a de Mornay, e da linha politique que ele representou. Para este partido,
a funo do rei era outra, era proteger seus sditos, era garantir-lhes a paz, et la
paix gnrale avec tous ses sujets, tant dun cte que dautre, tant dune, que
dautre religion658, como Mornay e Henrique IV haviam declarado na Lettre du
Roy de Navarre, aux trois Estats de ce royaume, de 1589. Apenas pela via da
tolerncia civil, posto que os politiques consideravam ser provisoriamente
necessria a coexistncia das duas religies, a pacificao do reino seria possvel.
Segundo Duplessis-Mornay,

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la division en la Religion est une maladie bien grande, mais la guerre civile est un
remde encore plus dangereux que la maladie. Il est question de runir les deux
partis 659.

A dissenso religiosa, problema grave, como Mornay no se recusa a


admitir, era no entanto menos grave do que a guerra feita por causa dela. A guerra
levava ao caos, e o caos destruio do reino. Como remdio, os politiques
propuseram separar o rei da religio. Terica e praticamente, construram uma
filosofia poltica (que foi por eles aplicada) que dava ao rei a funo de velar pelo
bem pblico e distinguia esse objetivo da funo da Igreja, de velar pela salvao
da alma. Em 1585, Mornay escreve, na Dclaration et protestacion du roy de
Navarre, de M. le prince de Cond et M. le duc de Montmorency, que para salvar
o reino
fallait composer les troubles (...) par une quitable paix qui fut convenable la
disposition prsente, rservant Dieu, qui seul rgne sur les consciences, doprer
aux coeurs de ses sujets pour les runir et remmener en une Religion660.

Em linhas gerais, essas palavras, publicadas em 1585, servem como uma


apresentao do dito de Nantes. O fato de o chanceler Michel de LHospital fazer
uma proposta semelhante em 1562, no discurso para a assemblia de SaintGermain, e de Mornay apresentar, desde 1576, essa sua opinio, reiterada em
seguida, durante os primeiros anos do reinado de Henrique IV anos de guerra e
de necessidade extrema dessa paz pela maioria dos conselheiros do novo rei e
658

e a paz geral com todos os seus sditos, tanto de um lado quanto de outro, tanto de uma,
quanto de outra religio, Henri IV, 1589-ab, s/p.
659
a diviso na Religio uma doena bem grande, mas a guerra civil um remdio ainda mais
perigoso do que a doena. Trata-se de reunir as suas partes, Mornay, 1574, p.9.
660
era preciso reparar as perturbaes (...) por uma paz eqitativa que fosse conveniente
disposio presente, reservando a Deus, que reina sozinho sobre as conscincias, agir nos coraes
dos seus sditos para reuni-los e coloc-los novamente em uma Religio, Henri IV, 1585, s/p.

242

pelo prprio Henrique IV revela como a posio politique passou de marginal a


hegemnica, de absurda a necessria e depois desejada. Era a defesa da tolerncia
civil que se fazia por essas palavras, e esta era fruto de uma separao, fomentada
terica e praticamente pelos politiques, entre a funo da Igreja e a do Estado, o
objeto e o objetivo da religio e os da poltica. Segundo Joseph Lecler,
Nulle part ailleurs en Europe, la tolrance dun culte dissident na t aussi
clairement base, cette poque, sur le principe dune distinction effective entre
les fins de ltat et celles de la religion661.

Essa particularidade francesa foi o resultado de quase 40 anos de guerras e


discusses, que desenvolveram uma via de ao e um instrumento: a poltica
como instncia essencialmente humana, e cujo sentido era a manuteno do bem

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comum, e a tolerncia, ferramenta para constru-lo. pela investigao do


caminho feito pela idia da tolerncia civil, entre 1561 e 1598, que acreditamos
ser possvel afirmar que, na Frana no sculo XVI, ela tenha sido criada como um
instrumento da poltica, a ser aplicado pontualmente na resoluo de um problema
crnico que, de outra forma, tornar-se-ia eterno, at que a prpria Frana no
existisse mais. O caminho leva de uma primeira tentativa, violentamente
rechaada, at a aceitao, resignada, desconfortvel, e s vezes entusiasmada, da
noo de que a necessidade urgente do reino demandava um tipo de soluo
indita, e que contrariava a tradio. De idia marginal e absurda que era para os
franceses na dcada de 1560, a tolerncia foi elaborada, exposta, trabalhada,
aprimorada, cultivada, defendida pelos politiques e transformada em um conceito
com uma funo, com um objetivo particular: dar soluo ao caos que estava
destruindo o reino. Com Henrique IV, os politiques trabalharam para faz-lo ser
aceito, enquanto ele se dedicava a vencer as oposies intransigentes e estabelecer
um acordo baseado na idia central desenvolvida pelos politiques, a da tolerncia
civil. O rei e os politiques vencem nos campos de batalha e na guerra de
convencimento que se tratava sobretudo atravs das publicaes. O dito de
Nantes, resultado dessa vitria, trouxe a afirmao de que a coexistncia
provisria de catlicos e protestantes era a ferramenta necessria paz, a nica
capaz de evitar que o caos destrusse o reino.

661
Em nenhum outro lugar na Europa, a tolerncia de um culto dissidente foi to claramente
baseada, nessa poca, no princpio de uma distino efetiva entre os objetivos os Estado e os da
religio, Lecler, op.cit., p.554.

243

Foi esse o argumento usado para convencer o papa Clemente VIII a aceitar
o dito. Profundamente contrariado com os seus artigos, ao saber da confirmao
registrada pelo parlamento de Paris, em abril de 1599, o papa havia afirmado ao
cardeal de Ossat, embaixador francs no Vaticano, que
Cet dit (...), le plus mauvais
conscience tous chacun, qui
hrtiques allaient envahir les
avancer lhrsie et sopposer
religion662.

qui se pouvait imaginer, permettait libert de


tait la pire chose du monde. Grce lui les
charges et les Parlements pour promouvoir et
tout ce qui pourrait tourner au bien de la

Para demover Clemente VIII da sua recusa em aceitar o dito de Nantes, o


embaixador comeou por confessar que, de tels dits, les considrer en euxmmes, et sans regarder au temps et la ncessit qui les avaient extorqus,

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taient choses trs mauvaises663, mas as circunstncias, o caos provocado pelas


repetidas guerras, e o objetivo de evit-las, e assim evitar um mal ainda maior,
pediam a aceitao do dito de Nantes. Pediam a tolerncia, esse instrumento da
poltica desenvolvido e experimentado ao longo das guerras de religio, e
institudo legalmente pelo dito de Nantes.

662
Este dito (...), o pior que se poderia imaginar, permitia liberdade de conscincia cada um e
todos, o que era a pior coisa do mundo. Graas a ele os hereges iam invadir os cargos e os
Parlamentos para promoverem e fazerem avanar a heresia e se oporem a tudo o que poderia levar
ao bem da religio, Lettres du Cardinal dOssat apud Lecler, op.cit., p.519.
663
tais ditos, a consider-los neles mesmos, e sem olhar o tempo e a necessidade que os havia
extorquido, eram coisas muito ruins, Lettres du Cardinal dOssat apud Lecler, op.cit., p.520.

Concluso.
A inveno da tolerncia civil no sculo XVI: afirmao de
uma novidade
Em 1685, o dito de Nantes revogado por Lus XIV. Entre 1598 e essa
data, sua histria foi feita ao mesmo tempo de confirmaes, restries e
modificaes. Como a sua formulao, a revogao do dito de Nantes foi
envolvida por longas discusses, e reacendeu na Frana o debate sobre a
tolerncia. A idia e a experincia desta, no entanto, eram outras, distintas
daquelas produzidas no sculo XVI. Nas palavras de Reinhart Koselleck, les
mots qui ont dur ne constituent pas en soi un indice suffisant de ralits
matrielles restes identiques664. Deste novo contexto, resulta portanto um novo
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conceito de tolerncia.
Henrique IV assassinado em 14 de maio de 1610 por Franois Ravaillac665.
Em toda a Frana, o medo de uma retomada das guerras civis espalha-se. Os
protestantes temem a anulao do dito de Nantes. Em 22 de maio, ele
confirmado por Marie de Mdicis, regente durante a menoridade e os primeiros
anos da maioridade de Lus XIII. O novo rei completa 13 anos666 em 1614, mas
Marie de Mdicis permanece no poder at ser expulsa pelo filho, em 1617.
Apoiada por parte da grande nobreza pelos duques de pernon, Mayenne,
Longueville, Nemours, Soissons e Retz , a rainha-me rene um exrcito para
enfrentar Lus XIII e seu conselheiro, seu favorito e condestvel, o duque de
Luynes, mas derrotada no vero de 1620.
Entre 1621 e 1629 novos confrontos voltam a opor protestantes e catlicos,
no entanto, diferentemente das guerras de religio do sculo XVI, esses conflitos
664

as palavras qui duraram no constituem em si um indcio suficiente de realidades materiais


que permaneceram idnticas, Koselleck, 1990, p.114.
665
Segundo seu prprio depoimento no processo que se seguiu ao assassinato do rei, Ravaillac era
uma espcie de despachante que, ao mesmo tempo, ensinava a crianas da cidade onde morava as
oraes catlicas. Apesar de se dizer arrependido do sofrimento provocado pelo seu ato, o
assassino justificava-se afirmando que havia seguido uma ordem direta de Deus. Os juzes que
interrogaram Ravaillac queriam que ele denunciasse cmplices ou mandatrios, mas, mesmo
depois de repetidas sesses de tortura, o assassino seguia negando o envolvimento de qualquer
outra pessoa, atribuindo sua ao apenas vontade divina (cf. Mousnier, op.cit, pp.7-13).
666
Um regulamento de Carlos V, de 1374, havia fixado a maioridade do rei aos 14, mas o texto,
ambguo, especificava que a menoridade se estendia at que o rei tivesse atingido o seu 14 ano.
Michel de LHospital que, em 1563, determina que a maioridade do rei se inicia no aniversrio
de 13 anos deste, inscrevendo esta disposio entre as leis fundamentais do reino (cf. Jouanna,
op.cit., p.1065).

245

no assumiram o mesmo carter de defesa da religio667: a preocupao do rei no


era com a religio dos revoltosos, mas com a sua recusa em obedecer lei
comum668. A retomada de La Rochelle, ltima fortaleza protestante, em novembro
de 1628, determinante para o dito de pacificao assinado por Lus XIII em 28
de junho do ano seguinte, em Als. Nele, e no dito de Nmes que se segue (20 de
julho de 1629), uma modificao importante realizada nos termos do dito de
Nantes: todas as places de sret concedidas aos protestantes lhes so retiradas669.
Segundo Bernard Cottret, la paix dAls met dfinitivement fin lorganisation
militaire et politique du parti huguenot670.
Pela paz de Als, portanto, o carter de fora militar e de partido dentro do
Estado francs, que os protestantes haviam mantido depois das guerras de religio

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do sculo XVI, suprimido. Mas, por Lus XIII e pelo cardeal de Richelieu, o
dito de Nantes, que foi a instituio da tolerncia civil como instrumento para a
paz, mantido. Para justificar a deciso de modificar as clusulas sobre as places
de sret, o rei explica ao parlamento de Paris que sua inteno era, novamente, a
de promover a unidade civil do reino, eliminando as decises que, no passado,
haviam possibilitado aos protestantes a formao de uma faco poltica; mas
quanto unidade religiosa, Lus XIII completa: le reste tant un ouvrage quil
faut attendre du ciel sans y apporter jamais aucune violence671. A distino entre
o pertencimento religioso e o civil havia sido tambm reiterada, em 1616, pelo
secretrio, ainda no cardeal, Richelieu. Nas instrues entregues ao embaixador
francs junto aos prncipes alemes, ele havia declarado:
Les diverses crances ne nous rendent pas de divers tats. Diviss en foi, nous
demeurons unis en un prince au service duquel nul catholique nest si aveugle
destimer, en matire dtat, un Espagnol meilleur quun Franais huguenot672.

Aps a morte de Richelieu, em 1642, e de Lus XIII, em 1643, Mazarino e


em seguida Lus XIV mantiveram a defesa do dito de Nantes, confirmado, mais
667

Cottret, op.cit., p.286.


Miquel, 1976. p.189.
669
Lecler, op.cit., p.524.
670
a paz de Ales pe definitivamente fim organizao militar e poltica do partido huguenote,
Cottret, op.cit., p.294.
671
o resto sendo uma obra que preciso esperar do cu sem nunca colocar a nenhuma violncia,
Carta de Lus XIII datada de 21 de maro de 1629 citada em Lecler, op.cit., p.525.
672
As diversas crenas no nos fazem de diversos Estados. Divididos na f, ns permanecemos
unidos em um prncipe no servio do qual nenhum catlico to cego de julgar, em matria de
Estado, um espanhol melhor do que um francs huguenote, Lettres du cardinal de Richelieu apud
Lecler, op.cit., p.526.
668

246

uma vez, depois da derrota da Fronda, pela declarao de Saint-Germain, de 1652.


A maioridade do rei, em 1651, e o primeiro exlio de Mazarino marcaram o incio
do reinado pessoal de Lus XIV. Depois de derrotarem os prncipes, os nobres, os
parlamentos e o povo revoltoso, em 1653, Lus XIV, Mazarino e Colbert
dedicaram-se reestruturao das finanas do reino e construo de uma
unidade francesa que pudesse fazer frente s demais potncias europias. Em
1678, o Tesouro real estava novamente cheio, as manufaturas francesas eram
exportadas pelo mundo, as colnias, sobretudo as americanas, prosperavam, a
guerra contra a Espanha, o Imprio, a Holanda, a Dinamarca, a Sucia e a
Inglaterra estava ganha. Depois da morte de Mazarino, o rei governava como
senhor absoluto. A restaurao da paz, e a concrdia interna projetadas pelo dito

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de Nantes pareciam realizadas. Em 1685, Lus XIV revoga o dito. Mais


maintenant quil plat Dieu commencer nous faire jouir de quelque meilleur
repos, dizia o seu prembulo,
nous avons estim ne le pouvoir mieux employer qu vaquer ce qui peut
concerner la gloire de son saint nom et service et pourvoir quil puisse tre
ador et pri par tous nos sujets et sil ne lui a plu permettre que ce soit pour
encore en une mme forme et religion673...

A unificao que no era possvel em 1598, o seria um dia? Para Lus XIV,
era hora. Conquistador do reino que havia herdado como o av antes dele, mas
em outro contexto , o rei havia imposto a sua autoridade soberana ambio e
aos interesses dos grandes. A mitificao em torno a Henrique IV, que havia feito
dele, ao final das guerras de religio, um rei ungido, escolhido e favorecido por
Deus, torna-se divinizao: declarado por Bossuet674 herdeiro dos reis de Israel, de
Davi que tait choisi de Dieu675, Lus XIV responde apenas a Deus, ele o
intrprete da vontade divina. Mas ao contrrio do av e da instituio do dito de
Nantes e da tolerncia civil, Lus XIV decretava, com a revogao, a reafirmao
do antigo axioma une foi, une loi, un roi, que implicava porm em uma nova
relao entre as partes. O dito de Fontainebleau (publicado em 17 de outubro de
673

Mas agora que Deus quer comear a nos fazer gozar de alguma melhor tranqilidade
estimamos no poder empreg-la melhor do que em ocupar-nos do que pode concernir glria do
seu santo nome e servio, e providenciar para que ele possa ser adorado e rogado por todos os
nossos sditos, e se ele no quis permitir que fosse ainda em uma mesma forma e religio,
Garrisson, 1997, p.27.
674
Miquel, op.cit., p.214.
675
Bossuet, Politique tire des propres paroles de lcriture sainte, VI, II, VI apud Raynaud &
Rials, 2003, p.76.

247

1685), anulando o de 1598, era mais um passo na afirmao da soberania real,


dentro e fora do reino. Em 1685, a experincia da tolerncia civil estava feita,
assim como o estabelecimento da necessidade do Estado, e da funo do rei como
seu defensor. Quanto distino entre os objetivos do Estado e os da Igreja, ela
era uma realidade ao ponto que uma nova relao entre as duas instituies estava
sendo criada.
A discusso sobre a tolerncia no sculo XVII foi marcada pelas Frondas e a
afirmao do poder soberano; pela guerra dos Trinta Anos no Imprio (16181648); pelas guerras civis (1642-1646 e 1648), a decapitao de Charles I (1649),
a Restaurao (1660) e a Revoluo Gloriosa (1688) na Inglaterra; pela ameaa
turca, s portas de Viena (1683); pela Contra-Reforma, as revises do dito de

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Nantes676 e as converses foradas na Frana, as dragonnades, e, finalmente, pela


revogao do dito, em 1685. Quando ela acontece, o debate em torno a ela, a
crtica a ela, feita por exemplo por Pierre Bayle, j no considerava tolerncia da
mesma forma que o sculo anterior.
Tolerar, para Bayle, no era um mal menor; no era meio de produzir paz
civil; tolerar no era um instrumento. Nem tampouco era um fim, um objetivo da
ao do homem. Tolerar era um princpio. Era, para Bayle, uma condio moral,
deduzida epistemologicamente a partir da incapacidade do entendimento humano
de conhecer a verdade, e mais especificamente a verdade em matria de religio.
O resultado era a impossibilidade de se definir em que igreja estava a verdade, e,
logo, a impossibilidade de se considerar que qualquer uma delas estivesse em erro
na sua doutrina. A tolrance de Religion deveria estender-se portanto qui que
ce soit677. Tolerncia de religio, conceito distinto do de tolerncia civil, e que
significava a aceitao pura e simples, isto , no condicionada, no provisria, de
todas as religies todas, mesmo as no-crists678. Tolerncia que no era uma
imposio do Estado para garantir a paz civil, nem o bem comum, mas uma

676

Entre 1661 e 1685, quase uma centena de decretos ordenou, entre outros, a supresso de
templos protestantes, a limitao da ao dos pastores, o fechamento de instituies de ensino, a
excluso dos protestantes de cargos e ofcios, e a instituio de um fundo para financiar novas
converses. Segundo David El Kenz e Claire Gantet, em 1681 as novas regulamentaes sobre o
dito de Nantes podem ter resultado em cerca de 10 mil converses voluntrias, e provavelmente
recompensadas financeiramente, e 40 mil foradas pelas dragonnades (cf. El Kenz & Gantet,
2003, p.137).
677
tolerncia de religio, a quem quer que seja, Bayle, op.cit., p.464.
678
id., ibid., p.lv.

248

determinao do esprito, que, como no podia ser forado, coagido, tambm no


podia coagir nem forar.
No seu Commentaire Philosophique Bayle respondia, a quem afirmava que
a revogao havia sido necessria porque a coexistncia de catlicos e
protestantes era uma ameaa para o reino, que a tolerncia produz partout (...)
grand calme, et grande tranquillit679, e que, ao contrrio, cest la non-tolrance
qui cause tous les dsordres quon impute faussement la tolrance680. Como
um princpio moral, a tolerncia no poderia ser, em si mesma, um mal, e portanto
no poderia ser prejudicial para o reino.
Contemporneo de Bayle, John Locke produziu reflexo semelhante do
Commentaire Philosophique. Na sua Carta sobre a tolerncia, publicada em

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latim, anonimamente, em 1689, Locke afirma:


No a diversidade de opinies (o que no pode ser evitado), mas a recusa de
tolerncia para com os que tm opinio diversa, o que se poderia admitir, que deu
origem maioria das disputas e guerras que se tm manifestado no mundo cristo
por causa da religio681.

Para Locke, tendo em vista que no h conhecimento inato, e que tudo se


conhece por meio dos sentidos e da experincia e inclusive Deus pode ser uma
idia derivada da percepo sensvel e da experincia , no se pode ter
conhecimento verdadeiro acerca da religio, e das afirmaes anunciadas como
verdade pelas diferentes igrejas. Toda religio pode, teoricamente, portanto, ser
verdadeira. Segundo Locke, em palavras de novo semelhantes s de Bayle,
cada igreja ortodoxa para consigo mesma e errnea e herege para as outras. Seja
no que for que certa igreja acredita, acredita ser verdadeiro, e o contrrio disso
condena como erro682.

Para Julie Saada-Gendron, o argumento assim formulado por Locke tinha


uma funo: impedir que se deduzisse, a partir da impossibilidade do
conhecimento verdadeiro um dos fundamentos da filosofia empirista inglesa ,
uma justificativa para a supresso de uma ou outra religio683. Na Inglaterra da
Revoluo Gloriosa, em que as guerras pela hegemonia religiosa misturavam ao

679

em toda parte (...) grande calma, e grande tranqilidade, id., ibid., p.lv.
a no-tolerncia que causa todas as desordens que so erradamente imputadas tolerncia,
id., ibid., p.lv.
681
Locke, 1973, p.33.
682
id., ibid., p.15.
683
Saada-Gendron, 1999, p.28.
680

249

pertencimento confessional as disputas de poder, o debate acerca da tolerncia


mantinha-se premente, como na Frana, e repetia a ligao entre o conceito e o
seu contexto.
No sculo XVI no havia sido diferente: a idia de tolerncia foi a
formulada como um modo de dar soluo ao caos provocado pelas guerras de
religio. Em 1598, era preciso restaurar a paz, e o caminho encontrado foi o de
construir uma forma especfica de convivncia entre as diferenas que se
enfrentavam. A essa forma, tornada lei pelo dito de Nantes, chamamos tolerncia
civil. Elaborado a partir da segunda metade do sculo XVI, esse conceito remetia
deciso de permitir uma provisria dualidade religiosa no reino que
interromperia a continuao das guerras civis. Era esse o propsito e foi esse o

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resultado do dito de Nantes.


Em 1685, o contexto francs era distinto do de 1598. Tambm hoje, no
incio do sculo XXI, outro o contexto. E assim, marcado pela experincia
histrica, tambm outro o significado que emana do significante tolerncia684. O
que havamos podido inferir a partir da anlise sobre a tolerncia no sculo XVI
confirma-se quando chegamos ao sculo seguinte, e deste ao XXI: o conceito
esteve profundamente imbricado com o momento em que foi desenvolvido. As
transformaes por que passou, e ainda hoje passa, a idia de tolerncia
resultado de uma tenso na qual ao mesmo tempo em que constitui a experincia
histrica foi por ela afetada parecem reforar a perspectiva koselleckiana sobre a
histria dos conceitos, segundo a qual un concept nest pas seulement lindice
des rapport quil saisit, il est aussi lun de leurs facteurs685.
Em livro publicado em 1912, o professor jesuta Arthur Vermeersch estuda
duas espcies de tolerncia, a religiosa e a civil. Ao discorrer sobre o que chama
de tolerncia civil, Vermeersch descreve a noo que, referindo-nos ao sculo
XVI, chamamos de tolerncia religiosa, citando o Coloquium Heptaplomeres de
Bodin, e afirmando que os autores que defendiam essa idia acreditavam no
haver real diferena entre as religies, pois que se poderia chegar a um ncleo
comum a todas elas. Segundo a diviso de Vermeersch, a distino entre
684

As relaes entre palavra (significante), conceito (significado) e coisa, ou realidade


material, so analisadas por Reinhart Koselleck no artigo Histoire des concepts et histoire
sociale (Koselleck, 1990, pp.99-118).
685
um conceito no apenas o indcio das relaes que ele apreende, ele tambm um dos seus
fatores, Koselleck, 1990, p.110.

250

tolerncia civil e religiosa dada pela autoridade que tolera: a civil ou a religiosa.
Assim, ao falar em tolerncia civil, o autor est se referindo ao que se discute
entre laicos e ao que lhes interessa; a tolerncia religiosa, por sua vez, aquela
estudada, discutida ou experimentada dentro da Igreja686.
Julie Saada-Gendron recorre a conceitualizao semelhante quela reportada
por Vermeersch, desenvolvendo-a no entanto em sentido distinto. Segundo a
historiadora,

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la tolrance civile est la libert octroye par ltat aux sujets dadopter la religion
de leur choix. La tolrance ecclsiastique dsigne la latitude que la hirarchie de
lglise laisse aux fidles dans lapprciation de certains points de la doctrine, qui
ne sont pas jugs essentiels. La tolrance civile est donc dfinie par la loi et par le
magistrat, tandis que la tolrance ecclsiastique dpend de la juridiction interne
lglise (au sens large), et des limites quelle tablit entre lorthodoxie et
lhrsie687.

Em outras palavras, as concepes de tolerncia civil e de tolerncia


eclesistica so hoje definidas pelo sujeito, pela instncia que tem uma atitude
tolerante em relao a outrem. A partir desse novo entendimento do conceito,
podemos insistir sobre a distino em que implica a diferena entre as tolerncias
religiosa, ou eclesistica, e civil. Duas instncias que toleram significa duas
instncias separadas, isto , significa que Estado e Igreja no so o mesmo. Foi no
sculo XVI que se formulou essa distino entre Estado e Igreja a partir das suas
respostas distintas a um mesmo assunto, a Reforma protestante (e sua
conseqncia na Frana, as guerras de religio). Damos o nome de tolerncia civil
experincia feita no sculo XVI porque ela foi o resultado do deslocamento
produzido pela resposta a uma pergunta feita Igreja: era permitido, era possvel
aceitar a existncia de outra religio que no a catlica, hegemnica na Europa
havia mais de mil anos? A resposta no foi dada pela Igreja, mas pelo Estado, que
elaborou sua posio com base na sua funo prpria, a defesa do bem comum:

686

cf. Vermeersch, 1912, pp.3-5.


a tolerncia civil a liberdade outorgada pelo Estado aos sditos de adotar a religio da sua
escolha. A tolerncia eclesistica designa a latitude que a hierarquia da Igreja deixa aos fiis na
apreciao de certos pontos da doutrina, que no so considerados essenciais. A tolerncia civil
definida portanto pela lei e pelo magistrado, enquanto a tolerncia eclesistica depende da
jurisdio interna Igreja (no sentido amplo), e dos limites que ela estabelece entre a ortodoxia e a
heresia, Saada-Gendron, op.cit, p.227.
687

251

la tolrance civile supposerait ainsi que soient spars lintrt national, seul
bien auquel ltat doit pourvoir, et la question de la vrit des religions688.
Na Europa crist, durante a Idade Mdia e at o sculo XVI, no havia no
entanto espao na ordem monrquico-religiosa para conceber seriamente a
possibilidade da existncia de uma outra Igreja alm da Romana. Movimentos que
reuniam a religio s decises monrquicas, como as Cruzadas na Terra Santa e a
reconquista da Pennsula Ibrica, contribuam para cimentar a confuso entre a
autoridade religiosa e a secular. As monarquias crists europias organizavam-se e
mantinham-se com o apoio da hierarquia e da teologia catlica. Os reis eram
sagrados e prometiam defender a religio; o imperador alemo era o chefe do
Sacro Imprio Romano Germnico (que combinava as tradies crist e romana

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clssica); a Frana era a filha mais velha ou filha preferida da Igreja. Neste reino
especificamente, a estrutura de governo baseava-se no axioma une foi, une loi, un
roi, que amarrava juntos as aes e os deveres do rei, as decises da lei e as
necessidades da f.
A Reforma protestante que partiu de um movimento interno Igreja e foi
por ela expulso como heresia provocou a desestruturao da hegemonia da
Santa S entre os Estados nascentes na Europa e colocou prova o antigo axioma.
O processo de construo do Estado moderno europeu consistiu justamente no
desmembramento das relaes entre f, lei e rei.
Segundo George Sabine, Friedrich Meinecke, Reinhart Koselleck, Quentin
Skinner, Arlette Jouanna e outros historiadores das idias polticas, as guerras de
religio na Frana, ao terminarem, deixaram mostra e em ao uma nova
estrutura de poder e de teorizao sobre ele, s quais se convencionou chamar
Estado moderno e poltica moderna. Para Koselleck, durante o processo das
guerras de religio, la monarchie a construit au-dessus des religions un champ
daction rationnel dtermin par lEtat et par la politique689.
Teria havido portanto, no correr da segunda metade do sculo XVI, um
movimento de investigao e desenvolvimento de novas idias e conceitos
relacionados ao funcionamento do governo, suas funes, responsabilidades e
instrumentos; movimento provocado pelo contexto de guerras civis sucessivas. A
688

a tolerncia civil suporia assim que estejam separados o interesse nacional, nico bem ao qual
o Estado deve prover, e a questo da verdade das religies, id., ibid., pp.227-228.
689
a monarquia construiu acima das religies um campo de ao racional determinado pelo
Estado e pela poltica, Koselleck, 1979, p.14.

252

soberania estudada pela primeira vez de maneira extensiva por Jean Bodin nos
Seis Livros da Repblica (1576) , sobretudo no que se refere ao seu atributo de
conferir quele que a detm o poder, exclusivo, de dar a lei, tornou-se um conceito
central do Estado moderno. Naquele momento e a posteriori. Entre catlicos e
protestantes, diversas correntes opostas que opunham tambm catlicos a
catlicos e protestantes entre si defenderam em tratados, panfletos e discursos o
lugar da soberania. As guerras de religio produziram numerosas discusses
pblicas cuja veemncia dependia muitas vezes dos objetivos das foras em
disputa sobre o papel do rei, sobre os limites do seu poder e sobre a sua relao
com a religio e a Igreja.
Se as guerras de religio francesas foram o resultado da experincia da

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Reforma protestante, os seus prprios resultados significaram implicaes para as


relaes entre o Estado e a Igreja que foram alm das questes de dogma e de
corrupo clerical que lhe deram incio. Como sua conseqncia, a reformulao,
nos termos de uma filosofia poltica, do mbito das competncias da autoridade
religiosa e da secular desenvolveu-se na forma da busca por uma soluo para o
caos provocado pela continuao das guerras civis. Depois da entrada da Reforma
na Frana, a existncia de duas religies no reino colocou o governo e a Igreja
frente a um problema fundamental porque foi ao mesmo tempo questionador
dos fundamentos da monarquia e participou da fundamentao na Frana da
poltica e do Estado modernos. possvel a existncia de duas religies dentro de
um mesmo reino? Houve duas formas bsicas de responder a essa pergunta: sim e
no. Ao prevalecer, no sem dificuldades, a resposta pela tolerncia civil, resposta
afirmativa, o vnculo entre f, lei e rei foi sendo progressivamente substitudo por
uma dinmica em que o rei, com o auxlio da lei que era a sua prerrogativa como
soberano, conduzia, independentemente dos interesses e da posio da Igreja, os
assuntos do Estado.
A oposio entre essas duas respostas assumiu sua forma mais clara depois
das mortes do duque de Alenon-Anjou (ltimo herdeiro Valois do trono), do
duque de Guise e de Henrique III. ento que a possibilidade de um rei nocatlico torna-se realidade, pois a lei slica determinava que o protestante
Henrique de Navarra seria o sucessor de Henrique III. Os conflitos desencadeados
pela dissenso religiosa, e que no se limitavam clivagem entre catlicos e
protestantes, passaram, a partir de 1585 e especialmente depois da converso de

253

Henrique IV, em 1593, a se concentrar em torno a dois partidos: de um lado os


catlicos intransigentes, ligueurs, que se recusavam a aceitar Navarra como rei
porque julgavam falsa e portanto invlida a sua converso690; e do outro os
politiques, a que se somavam, em defesa da legitimidade de Henrique IV,
protestantes e catlicos, mesmo os que, tendo pertencido Liga, acolheram no
entanto a converso do rei como a eliminao do obstculo que os impedia de
reconhecerem a sua autoridade.
O partido dos politiques distinguiu-se dos demais grupos em conflito por
considerar a situao francesa a partir de uma perspectiva pragmtica e algo
secularizada. Os politiques argumentaram que a melhor forma de pr fim s
guerras civis, e remediar o caos provocado por elas, era regulamentar a

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coexistncia do catolicismo e do protestantismo no reino, estabelecendo


justamente a separao entre a autoridade do Estado e a autoridade da Igreja, e
dando ao Estado (ou seja, ao rei) a primazia sobre a Igreja (isto , sobre os
defensores da f) quanto lei para o governo dos homens.
Pelo desligamento entre a funo do rei e a defesa da religio; pela
afirmao de que havia, para a Repblica, um outro bem acima do da Igreja, os
catlicos intransigentes consideraram os politiques como inimigos mais perigosos
do que os protestantes. E fizeram questo de tornar pblica a sua opinio, e a sua
oposio. Nos muitos libelos difamatrios, tratados, panfletos e discursos feitos
pela Santa Unio, a necessidade de extirpar a heresia vinha acompanhada da
inteno de destruir o partido que sustentava que a religio no era problema do
Estado, que no competia a este lutar para defend-la, e que fazia derivar dessa
perspectiva a idia de tolerncia civil.
O autor annimo da Description de lhomme politique de ce temps avec sa
foi et Religion (1588) afirma que, se politique havia sido anteriormente um
substantivo honroso, relacionado boa administrao da cidade, durante as
guerras de religio ele passara a designar aqueles que, optando por uma
perspectiva secular, uma prudncia humana, defendiam a presena das duas
religies no reino como meio de restaurar a paz, mas queriam, na verdade, destruir
a Igreja:
Ce nom de Politique tait un nom dhonneur,
690

Simulada e hipcrita, dir o panfleto publicado pelo padre Jean Boucher em 1594: Sermons de
la simule conversion..., op.cit.

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254

Ctait le juste nom, dun juste Gouverneur.


Dun prudent Magistrat, qui par raison civile
Savait bien policer les membres dune ville,
Et qui sage et accord, par accordants discords,
De Citoyens divers tirait de bons accords.
(...)
Aujourdhui ce beau nom, souill de mille vices,
Nest plus quun nom dhorreur, qui dtruit les polices,
Un nom rempli dordure, et qui est mpris
Par le crime de ceux qui en ont abus.
Car ceux-l qui lont pris, laissant Dieu qui accorde
Lunisson dun tat dessus la grosse corde,
Et ngligeant le ton dune religion
Mre de lharmonie, et de toute union :
Ont pens que flattant la haute chanterelle
Obissant aux grands, pousant la querelle
Des premiers de ltat, que Dieu tient aveugls,
Accordant leurs voix, leurs songes drgls,
Et par le vain discours dune humaine prudence
Tenant les deux partis en gale balance,
Ils pourront aisment bien loin de notre corps
Chasser tous diffrends, et bannir tous discords691.

E assim, esse politique,


Donnant un conseil dtestable et inique,
Fut davis dabolir le parti Catholique,
Dlever le contraire, et les tenir gaux,
Quon en aurait la paix, empltre de nos maux692.

De seu lado, tambm os politiques recorreram s publicaes para


defenderem-se desse tipo de acusao e ao mesmo tempo atacar seus inimigos.
Depois da morte de Henrique III, estes ltimos se renem na Liga, comandada
pela famlia de Guise. Contra eles tienne Pasquier publicou, em 1590, um
Anagramme de Henry de Bourbon, roy de France & de Navarre. Avec trois
sonnets aux Ligueurs. No anagrama, Henry de Bourbon transforma-se em De
691

Esse nome de Politique era um nome de honra,/ Era o nome justo, de um justo Governador./
De um prudente Magistrado, que por razo civil/ Sabia governar bem os membros de uma cidade,/
E que sbio e cordato, por discrdias acordantes,/ De Cidados em divergncia tirava bons
acordos./(...)/ Hoje esse belo nome, manchado de mil vcios,/ No mais do que um nome de
horror, que destri os governos,/ Um nome repleto de sujeira, e que desprezado/ Pelo crime
daqueles que abusaram dele./ Pois esses que o tomaram, deixando Deus que concede/ o unssono
de um estado sob a grossa corda,/ E negligenciando o tom de uma religio/ Me da harmonia, e de
toda unio:/ pensaram que adulando a alta corda/ Obedecendo aos grandes, desposando a querela/
Dos primeiros do estado, que Deus mantm cegos,/ Concedendo s suas vozes, seus sonhos
desregrados,/ E pelo discurso vo de uma prudncia humana/ Mantendo os dois partidos
equilibrados,/ Eles podero tranqilamente bem longe do nosso corpo/ Expulsar toda dissenso, e
banir todo desacordo, Description de lhomme politique de ce temps avec sa foi et Religion. Qui
est un Catalogue de plusieurs hrsies et athismes, o tombent ceux qui prfrent ltat humain
la Religion Catholique, 1588, pp.3-4.
692
Dando um conselho detestvel e inquo,/ Foi da opinio de abolir o partido Catlico,/ De
elevar o contrrio, e mant-los iguais,/ Que se teria paz, emplastro dos nossos males, ibid., p.5.

255

Bon Roy Bon Heur. Ou De Bon Heur Bon Roy693. Dos trs sonetos, um descreve
o bom catlico, no segundo a Liga, mas na verso politique:
Savez-vous que jappelle tre bon Catholique ?
Aimer sur tout la Paix, ne manquer de sa Foi
Premirement Dieu, secondement au Roi,
Tiercement au secours du la Rpublique.
Mais un vrai factieux, dont lorgueil tyrannique,
son ambition veut asservir la Loi :
Voire qui met lglise en trouble et dsarroi,
Est-il bon Catholique, ou bien Diabolique ?

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Il est Diabolique, il le faut tel juger :


Car cest tre endiabl, que de vouloir changer
Sa Foi, sa Loi, son Roi, dme brute et farouche.
Lhomme bon Catholique na le coeur mutin :
Mais le Diable la Ligue obstin,
Se montre Catholique seulement de la bouche694.

Apesar da oposio da Liga, e, antes dela, do partido catlico intransigente,


os ditos de pacificao das guerras de religio revelavam a presena dos
politiques junto Coroa, pois eles participaram, mesmo que indiretamente, da
formulao dos ditos de Amboise (1563), Longjumeau (1568), Saint-Germain
(1570), Boulogne (1573), Beaulieu (1576), Poitiers (1577) e Fleix (1580), em que
a liberdade de conscincia era garantida aos protestantes695, e o culto, se no livre,
era permitido segundo as regras especficas de cada dito. Os sete ditos que
haviam encerrado as sete guerras de religio traziam, essencialmente, clusulas
regulamentando a presena e a atividade protestante no reino. Embora o seu
objetivo, anunciado e repetido nos prembulo dos textos legais, fosse pacificar o
reino, cada novo dito resultara na retomada dos conflitos, em muito devido ao
descontentamento que alguns itens provocavam. Apenas o dito de Nantes, em

693

De Bom Rei Boa Sorte. Ou De Boa Sorte Bom Rei, Pasquier, 1590, Anagramme, p.3.
Sabeis o que eu chamo ser bom Catlico?/ Amar sobre tudo a Paz, no faltar sua F/
Primeiramente a Deus, em segundo lugar ao Rei,/ Em terceiro ao socorro devido Repblica.//
Mas um verdadeiro faccioso, cujo orgulho tirnico,/ Quer setvir Lei segundo a sua ambio:/
Qui quem pe a Igreja em perturbao e confuso,/ bom Catlico, ou bem Diablico?//
Diablico, preciso assim julg-lo:/ Pois estar endiabrado, querer mudar/ Sua F, sua Lei, seu
Rei, de alma bruta e feroz.// O homem bom Catlico no tem o corao amotinado:/ Mas o Diabo
na Liga obstinado,/ Mostra-se Catlico apenas de boca, id., ibid., p.5.
695
O dito de Amboise, de maro de 1563, restringia a liberdade de conscincia aos
Gentilshommes qui sont Barons, Chatelains, Hauts-Justiciers, et Seigneurs tenant plein Fief de
Haubert (Stegmann, op.cit., p.34).
694

256

1598, teve sucesso em organizar e obrigar coexistncia de catolicismo e


protestantismo, pondo fim a quase quarenta anos de guerras civis.
A leitura dos ditos das guerras de religio revela que, fundamentalmente,
as principais decises com referncia aos protestantes franceses repetiam-se, e a
maioria das clusulas do dito de Nantes constava j dos de Janeiro de 1562
(permisso do culto protestante no reino, fora das cidades), de Saint-Germain
(designao de cidades guarnecidas pelas foras protestantes, as places-de-sret)
e de Beaulieu (instituio das chambres mi-parties, tribunais compostos pelo
mesmo nmero de juizes catlicos e protestantes, especialmente constitudos para
julgar os casos envolvendo protestantes franceses). Nesse sentido, concordamos
com Joseph Lecler quando ele afirma que ldit de Nantes ne pouvait passer

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lpoque pour une grande nouveaut696. O que foi por outro lado indito foi a
execuo dessas decises: se os ditos anteriores no foram bem sucedidos na
aplicao das suas determinaes, o de 1598 tornou fato a coexistncia entre
catlicos e protestantes na Frana at 1685. Para Lecler,
la mise en oeuvre de la tolrance civile rclamait un gouvernement fort et bien
dcid. Tous les dits antrieurs avaient chou par dfaut de cette condition
ncessaire697.

No foi assim com dito de Nantes. A diferena entre ele e os ditos


anteriores alm do grau de objetividade das clusulas, que o tornou um
dispositivo regulatrio, enquanto os demais se assemelhavam a declaraes de
intenes est no aprofundamento das negociaes e dos debates entre o rei,
protestantes e catlicos (que resultaram em artigos efetivamente aplicveis), e na
transformao da percepo dominante na Frana quanto necessidade de
solucionar o caos das guerras de religio, produzida essencialmente pelos
politiques, que tornava possvel a opo pela tolerncia civil. A nova percepo
acerca das guerras civis provocadas em larga medida pela dissenso religiosa
aparece por exemplo no discurso do bispo de Le Mans na assemblia do clero
francs reunida em janeiro de 1596. Como prelado catlico, o desejo de Claude
dAngennes de Rambouillet no poderia ser outro seno a unificao da Frana
em uma mesma f e uma mesma Igreja. Mas a forma de produzir essa unificao
696

O dito de Nantes no podia passar, na poca, por uma grande novidade, Lecler, op.cit.,
p.517.
697
a aplicao da tolerncia civil pedia um governo forte e bem decidido. Todos os ditos
anteriores haviam fracassado por falta dessa condio necessria, id., ibid., p.517.

257

era bastante diferente no seu discurso e nas demandas apresentadas pelo clero
francs nos estados gerais de Blois (de 1576/1577 como de 1588/1589). Segundo
o bispo,
nous ne prtendons ni entendons exciter ou entretenir par cette supplication les
guerres et dissensions civiles. Nous avons du savoir, et ces derniers temps lont
montr et appris par exprience, que pendant icelles, la discipline tant ncessaire
en notre tat ne peut tre maintenue ni tablie698.

Uma parcela do partido catlico pde, segundo essa perspectiva, e depois da


converso de Henrique IV, trocar a oposio ao novo rei pela participao nas
negociaes para o dito de pacificao, aceitando a afirmao, feita pelos
politiques e pelo rei, de que a instaurao de uma temporria dualidade
confessional asseguraria ao reino o tempo necessrio sua pacificao e
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restaurao da ordem. Outra parcela do partido catlico intransigente, aquela mais


radical e que permanecia na Liga, mantinha a convico de que a coexistncia de
catlicos e protestantes no traria a paz, mas sim a destruio do reino e,
sobretudo, a da religio. Eram opinies opostas, as de ligueurs e politiques,
determinadas por compreenses distintas acerca dos fundamentos da Repblica,
das relaes entre a religio e o Estado, do lugar do sagrado na vida civil.
Nos textos produzidos pela Liga, a paz era condicionada a uma concrdia
imediata uma concrdia, na verdade, que no preciso qualificar, ela , como a
definio quinhentista de concrdia, o retorno unidade, a reunio de todos os
franceses em uma s Igreja, a catlica. J nas publicaes de politiques, a paz s
possvel pela tolerncia, isto , pela coexistncia das diferenas religiosas. Mas, ao
contrrio da concrdia desejada pelos ligueurs, essa tolerncia, a tolerncia
politique, precisa ser hoje adjetivada, porque foi pelos politiques desenvolvida
como um conceito especfico: coexistncia provisria de catlicos e protestantes
para restaurar a paz, at que a discusso religiosa pudesse ser retomada por uma
instncia prpria para ela, um conclio (ou pela Providncia, opo que aparece no
dito de Nantes). Esta forma de tolerncia a tolerncia civil, que recebe esse
aposto porque ela determina a coexistncia de diferenas religiosas no espao da

698

ns no pretendemos nem tencionamos excitar ou manter por essa suplicao as guerras e


dissenses civis. Temos conhecimento, e esses ltimos tempos mostraram-no e ensinaram-no pela
experincia que, durante elas, a disciplina to necessria em nosso estado no pode ser conservada
nem estabelecida, Recueil des Actes, Titres et Mmoires concernant les Affaires du clerg de
France, t.XIII (Paris, 1771) apud Lecler, op.cit., p.515.

258

cives, e, mais do que isso, porque ela o faz segundo a lgica da poltica, isto ,
com o sentido de proteger o Estado, a cidade, a sociedade civil.
uma tese que tem oponentes. Parte da historiografia considera, hoje, que
no houve experincia da tolerncia no sculo XVI.
Basicamente, h duas perspectivas historiogrficas em debate atualmente
sobre o tema da tolerncia na Frana do sculo XVI: uma que afirma que os ditos
de pacificao das guerras de religio, e sobretudo o de Nantes, no continham a
idia de tolerncia, e que no se pode considerar que tenha havido experincia da
tolerncia no sculo XVI; e outra que se refere possibilidade de falar em
tolerncia naquele momento como vivel, especialmente ao se perceber a diviso
experimentada ento entre uma tolerncia que significava aceitar todas as formas

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de religio existentes como caminhos diversos para chegar ao mesmo Deus, e uma
outra que implicava suportar a presena do protestantismo provisoriamente e com
o objetivo especfico de dar fim s guerras civis. Historiadores da segunda linha,
que acreditam na experincia da tolerncia no sculo XVI, como Joseph Lecler,
Arlette Jouanna e Quentin Skinner, consideram estas duas categorias como
conceitos distintos: so, respectivamente, tolerncia religiosa e tolerncia civil.
Talvez o problema historiogrfico acerca da idia de tolerncia no sculo
XVI seja uma questo de anacronismo s avessas: nega-se, com razo, que o
sculo XVI tenha conhecido de fato isto , na prtica algo como a tolerncia
supostamente experimentada no sculo XX. Como Michel Grandjean explica, la
tolrance au sens o nous lentendons aujourdhui, ni les huguenots ni les
catholiques romains nen voulaient699, o que verdade. Conclui-se a partir da
que no houve tolerncia no sculo XVI. No entanto, quando preciso explicar o
que era aquilo que alguns haviam chamado e outros chamam ainda de tolerncia,
o que se descreve a idia de tolerncia civil: o dito de Nantes, por exemplo,
seria o resultado
dun long processus social, politique, culturel et religieux, et (...) il nonce des
rgles pragmatiques non pas de tolrance mais de matrise de lintolrance
religieuse par le politique 700.

699

A tolerncia no sentido em que ns a entendemos hoje, nem os huguenotes nem os catlicos


romanos queriam-na, Grandjean, op.cit., p.8.
700
de um longo processo social, poltico, cultural e religioso, e (...) ele anuncia regras
pragmticas no de tolerncia, mas de domnio da intolerncia religiosa pelo poltico, id., ibid.,
p.9

259

No se emprega todavia o conceito, e nega-se sempre que se trate de um


entendimento quinhentista sobre a tolerncia.
Um dos problemas para se poder compreender esse emaranhado de
interpretaes o fato de a base para se defender a idia de tolerncia civil ser
muito tnue, pois o conceito parece vir de Joseph Lecler, mas o prprio no o
analisa. Arlette Jouanna, ao usar o termo, remete a Lecler como fonte. A prpria
Jouanna, alis, aconselha cautela ao lidar com o conceito de tolerncia civil o
seu temor, no entanto, de que o erro acontea no sentido inverso:

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Cest pourquoi, si, la suite de Joseph Lecler, on peut parler de tolrance civile
pour qualifier la politique suivie par Catherine de Mdicis et le chancelier Michel
de LHospital, il faut se garder dy voir ladhsion un grand principe
philosophique et abstrait, peru comme positif : ce serait anachronique. Il sagit
seulement de parer la ncessit de nos affaires , comme lcrit le 22 janvier
1562 la reine mre lvque de Rennes, ambassadeur auprs de lEmpereur701.

Parece que o cuidado de parte dos historiadores foi tamanho que eles
pecaram pelo excesso, e no pela falta. Em outras palavras, para evitar imputar ao
sculo XVI qualquer compreenso que no lhe pertencesse, abdicaram ou
falharam em reconhecer aquelas que faziam parte dele. Assim que, nos textos de
alguns dos autores que negam a existncia de tolerncia no sculo XVI, h uma
sria de passagens cujo objetivo demonstrar a sua posio, quando, no entanto,
elas remetem, todas, presena da idia de tolerncia civil.
O historiador da Universidade de Fribourg Mario Turchetti, que pretende
aliar aos estudos sobre a noo de tolerncia na poca moderna a preocupao
com os critrios metodolgicos da pesquisa historiogrfica, desenvolveu em um
livro e trs artigos702 a defesa do que chama de concrdia civil, em detrimento da
tolerncia, no XVI. Na antologia j citada acerca do dito de Nantes, Coexister
dans lintolrance, Turchetti refora a necessidade de uma metodologia atenta a

701

Eis por que se, seguindo Joseph Lecler, podemos falar em tolerncia civil para qualificar a
poltica seguida por Catarina de Mdici e pelo chanceler Michel de LHospital, preciso abster-se
de ver a a adeso a um grande princpio filosfico e abstrato, percebido como positivo: seria
anacrnico. Trata-se somente de enfrentar a necessidade dos nossos negcios, como descreve,
em 22 de janeiro de 1562, a rainha-me ao bispo de Rennes, embaixador junto ao Imperador,
Jouanna, op.cit., p.102.
702
Concordia o tolleranza? Franois Baudoin (1520-1573) e i moyenneurs (1984), Concorde
ou tolrance? De 1562 1598 (1985), Henri IV entre la concorde et la tolrance (1989), e
Larrire-plan politique de ldit de Nantes, avec un aperu de lanonyme De la concorde de
lEstat. Par lobservation des Edicts de Pacification (1599) (1998).

260

fim de evitar as armadilhas da teleologia e do anacronismo703. Em outras palavras,


este autor prescreve a mesma ateno para a qual Jouanna j havia alertado:
Pour viter ces piges, il est bon de rappeler un principe de mthode historique
quon a tendance ngliger. Il faut que nous nous entendions sur la faon
dutiliser les sources et leur vocabulaire, car les mots indiquent des ides, des
concepts, des penses qui appartiennent des hommes dune poque qui nest plus
la ntre. On sait que le premier moment du travail de lhistorien est la
comprhension ; il importe de savoir ce que signifient les mots et les ides, qui sont
attachs aux circonstances de lpoque que lon tudie704 .

E no entanto o prprio Turchetti incorre no erro de banir inteiramente o


conceito de tolerncia do sculo XVI. Em seu lugar, o autor prefere falar em uma
concrdia civil que tem a finalidade de produzir uma concrdia religiosa, e que
ambas, da forma como so apresentadas, em nada se distinguem da tolerncia
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civil. Porm, Turchetti considera que so opostos, dado que a concrdia era
entendida, no sculo XVI, como a reduo das diversidades em unidade, enquanto
a tolerncia legitimaria a existncia das diversidades. A concrdia religiosa tinha
um duplo significado durante as guerras de religio francesas: ou bem ela remetia
produo de um entendimento, entre a Igreja de Roma e as diversas correntes
derivadas da Reforma, que possibilitaria o fim da dissenso pela criao de uma
Igreja essencialmente catlica, mas purificada dos seus excessos (e nisso
descrevia o propsito mantido por Catarina de Mdici e Michel de LHospital at
o fracasso do colquio de Poissy), ou bem ela era a reduo dessas diversidades
confessionais doutrina catlica, apostlica e romana, pela fora, se necessrio
(posio seguida pelo partido catlico intransigente francs e pela Liga). Segundo
Julie Saada-Gendron, tratava-se de unifier les volonts dans une mme religion,
ou de

703
Neste trecho especfico (Turchetti, 1998, p.94), Turchetti refere-se confuso entre as duas
histrias possveis do dito de Nantes (a de 1598 e a de 1685) e aos anacronismos contra os quais o
historiador deve se precaver. Como ensinava Lucien Febvre, o historiador precisa proceder em
busca da inteligibilidade.
704
para evitar essas armadilhas, bom lembrar um princpio de mtodo historiogrfico que temos
tendncia a negligenciar. preciso que ns nos entendamos acerca de como utilizar as fontes e seu
vocabulrio, pois as palavras indicam idias, conceitos, pensamentos que pertencem a homens de
uma poca que no mais a nossa. Sabemos que o primeiro momento do trabalho do historiador
a compreenso; importante saber o que significam as palavras e as idias que esto ligadas s
circunstncias da poca que se est estudando, Turchetti, 1998, p.94.

261

produire un accord dogmatique concernant les choses essentielles au salut, sous


forme dun credo minimum dont le fond est constitu par la religion catholique
purifie des dogmes des thologiens705.

considerando a concrdia como unificao da diversidade que, para


Turchetti, com o dito de Nantes Henrique IV tinha o propsito de
rtablir la concorde civile et remettre plus tard la concorde religieuse, quitte
tolrer provisoirement la prsence de deux confessions chrtiennes dans le
royaume706.

O problema que identificamos nessa anlise no deriva do entendimento


acerca da concrdia no sculo XVI, com o qual concordamos, mas sim do fato de
que, como a esta altura j estar claro, consideramos que restabelecer a concrdia
civil e adiar a concrdia religiosa o mesmo que afirmar a tolerncia civil, de que
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falam Joseph Lecler e Arlette Jouanna. Se o prprio Turchetti admite que esta
deciso significava tolerar provisoriamente a presena de duas confisses crists
no reino, ento, por que no classificar esse propsito como tolerncia civil? A
essa pergunta o historiador suo no responde. Mas, como se ver, deduzimos
que seja porque, ao considerarmos que o dito de Nantes impe a tolerncia,
estamos lhe atribuindo, e a Henrique IV, como principal objetivo, a produo de
uma concrdia no Estado, e, portanto, estamos construindo um entendimento que
coloca o dito, Henrique IV e os politiques como portadores de uma novidade. Se,
por outro lado, chamamos o dito de Nantes de lei de concrdia, segundo a lgica
de Turchetti, consideramos que a concrdia civil era apenas uma etapa para a
concrdia religiosa, e que, esta, a concrdia na Igreja, a unificao catlica, era o
propsito que levara formulao do dito, era o seu principal objetivo. De
acordo com essa anlise, no teria havido, no dito, nem na discusso que levou a
ele, inovao alguma707. Ao longo dos cinco captulos desta tese, o que
procuramos mostrar foi justamente a novidade produzida pela ao de Henrique
IV e dos politiques, novidade que se instrumentalizou no dito de Nantes, que, se
no trazia clusulas inditas, tinha um objetivo original.
705

unificar as vontades em uma mesma religio, produzir um acordo dogmtico concernindo s


coisas essenciais salvao, sob a forma de um credo mnimo cujo fundo constitudo pela
religio catlica purificada dos dogmas dos telogos, Saada-Gendron, op.cit., p.206.
706
restabelecer a concrdia civil e remeter para mais tarde a concrdia religiosa, disposto a tolerar
provisoriamente a presena de duas confisses crists no reino, Turchetti, 1998, p.93.
707
Interpretao apresentada por Turchetti, por exemplo, no artigo Larrire-plan politique de
ldit de Nantes, avec un aperu de lanonyme De la concorde de lEstat. Par lobservation des
Edicts de Pacification (1599) (id., ibid., p.114).

262

Como o dito de Nantes, os tratados de pacificao que se seguiram a cada


guerra civil traziam, segundo Olivier Christin, uma nova regra de soluo para os
conflitos, que passava pela adoo das questes civis como prioridades da ao do
Estado. Acerca dos ditos, a que chama de paix de religion, este autor conclui:
Toutes les pacifications religieuses comportent donc un ou des articles qui
prcisent demble leur ambition particulire : viter la discussion dogmatique
pour sen tenir la conclusion dun accord exclusivement politique, qui revt en
partie la forme dun trait solennel, par lequel les signataires renoncent aux
violences, aux perscutions et aux manoeuvres dintimidation. Ces articles
interdisent chaque confession dintervenir dans les affaires de lautre et noncent
une manire de chacun chez soi qui permet dinstaurer un nouvel ordre des
priorits, de subordonner le salut de chacun et la conservation de chaque glise au
rtablissement de la scurit et du calme et la sauvegarde de la collectivit 708 .

No est dito literalmente nos tratados, no entanto, que preciso criar essa
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nova ordem: este deslocamento est dado pelo discurso presente nos textos na
forma, por exemplo, da remisso da unificao religiosa do reino a um momento
futuro, quando as diferenas e divises que envolviam o Estado, e geravam guerra
civil, estariam solucionadas. A perspectiva de um conclio geral, como recurso de
adiamento do problema da religio, foi recorrente tanto nos ditos quanto nos
escritos relacionados a esses assuntos na segunda metade do sculo XVI. Mario
Turchetti considera, por outro lado, que o fato de os tratados anunciarem a
importncia e a convocao futura de um conclio significa que o seu objetivo
era a implantao da concrdia no reino. Segundo ele, Au moment de
lavnement dHenri IV, (...) la question de la concorde religieuse sarticule dans
ses deux lments : conversion du roi et convocation dun concile709.
Ao escrever, em 4 de agosto de 1589 (dois dias aps a morte de Henrique
III) a sua primeira declarao oficial como rei, Henrique IV repetiu o recurso ao
conclio, garantindo antes que manteria a religio catlica no reino:
Nous Henri, par la grce de Dieu, roi de France et de Navarre, promettons et
jurons en foi et parole de roi, par ces prsentes, signes de notre main, tous nos
708

Todas as pacificaes religiosas comportam portanto um ou mais artigos que especificam, de


sada, sua ambio particular: evitar a discusso dogmtica para se ater concluso de um acordo
exclusivamente poltico, que toma em parte a forma de um tratado solene, pelo qual os signatrios
renunciam s violncias, s perseguies e s manobras de intimidao. Esses artigos probem a
cada confisso intervir nos assuntos da outra, e anunciam uma forma de cada um na sua que
permite instaurar uma nova ordem de prioridades, subordinar a salvao de cada um e a
conservao de cada Igreja ao restabelecimento da segurana e da calma, e salvaguarda da
coletividade, Christin, op.cit., p.35.
709
no momento da coroao de Henrique IV, tal como o descrevemos, a questo da concrdia
religiosa articula-se nestes dois elementos: converso do rei e convocao de um conclio,
Turchetti, 1989, p.286.

263

bons et fidles sujets, de maintenir et conserver en notre royaume, la religion


catholique, apostolique et romaine en son entier (...) et que suivant la dclaration
patente par nous faite avant notre avnement cette couronne, nous sommes tous
prts et ne dsirons rien davantage que dtre instruits par un bon lgitime et libre
concile gnral et national pour en suivre et observer ce qui y sera conclut et
arrt : qu ces fins nous ferons convoquer et assembler dans six mois ou plus tt
sil est possible710.

Esta declarao , para Turchetti, paradigmtica do projeto de Henrique IV


quanto religio e ao mesmo tempo quanto conduo poltica do reino711. A
presena, nela, do conclio deve-se, de acordo com esse autor, ao continuado

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desejo do novo rei de restabelecer a unidade religiosa na Frana.


Nous pouvons mme constater quHenri IV na tenu dans le domaine de la religion
quune seule ligne politique, ds avant son avnement jusqu la fin de son rgne.
Cette ligne ne relve pas de la tolrance, mais de la concorde religieuse, tout
en distinguant la concorde politique, civile et institutionnelle de la concorde
religieuse, car jutilise cette dernire notion dans son sens strict de runion dans
une mme confession et profession de foi712.

Atribuindo a Henrique IV como propsito de governo a concrdia religiosa,


Turchetti constri uma interpretao acerca do contexto das guerras de religio
que resulta na confirmao da relao estabelecida pela tradio medieval que
considerava o rei da Frana como filho dileto e protetor inquestionvel da Igreja
catlica. A opo preferencial pelo conclio seria a soluo que apontava neste
sentido: manter a estrutura, os fundamentos, a dinmica de poderes tal como se
davam antes de a Reforma adentrar o reino. Instaurar a concrdia, manter a
710

Ns Henrique, pela graa de Deus, rei de Frana e da Navarra, prometemos e juramos em f e


palavra de rei, pelas presentes, assinadas de nossa mo, a todos os nossos bons e fiis sditos,
manter e conservar no nosso reino a religio catlica, apostlica e romana na sua inteireza (...) e
que, seguindo a declarao patente por ns feita antes da nossa assuno a esta coroa, estamos
prontos e no desejamos nada alm de sermos instrudos por um bom, legtimo e livre conclio
geral e nacional para seguirmos e respeitarmos o que ser a concludo e determinado: que para
esse fim faremos convocar e reunir, em seis meses ou mais cedo se for possvel, Henri IV, 1829,
p.3.
711
Para Turchetti, o recurso ao conclio a que essa passagem faz meno tinha o objetivo de
expressar o desejo da reunificao religiosa do reino. Ns, por outro lado, consideramos, como
procuramos explicitar no incio do captulo anterior (p.198), que neste trecho da Dclaration de
Henrique IV a aluso ao conclio, alm de se referir a um retorno unidade catlica (sob a
responsabilidade de outra instncia que no a Coroa), tinha sobretudo o propsito de anunciar a
instruo do rei na religio catlica, o que possibilitaria uma futura converso. Esta distino
pontual entre a interpretao de Turchetti e a nossa no impede, no entanto, que concordemos
(embora tecendo concluses distintas) com aquele historiador quanto importncia do recurso ao
conclio durante as guerras de religio francesas.
712
Podemos mesmo contatar que Henrique IV teve, no domnio da religio, apenas uma linha
poltica, desde antes da sua coroao at o fim do seu reinado. Essa linha no deriva da tolerncia,
mas da concrdia religiosa, ao mesmo tempo distinguindo a concrdia poltica, civil e
institucional da concrdia religiosa, pois eu utilizo essa ltima noo no seu sentido estrito de
reunio em uma mesma confisso e profisso de f, Turchetti, 1989, p.280.

264

religio, reiterar o axioma emblemtico, une foi, une loi, un roi. No entanto, nove
anos mais tarde, em 1598, o recurso ao conclio no estar no dito de Nantes713,
cujo resultado primeiro a legalizao da presena e do culto (restrito) protestante
na Frana. Pode parecer um obstculo teoria de Turchetti. Para super-lo, o
autor procura reforar a sua anlise abrindo espao para a distino entre o
propsito imediato e o real objetivo do dito. Henrique IV pretenderia isto ,
seria este o fim ao qual miraria a sua ao reunir o reino em uma mesma f,
catlica. O meio para tal objetivo, entretanto, passaria pela temporria aceitao
da dualidade religiosa, pois a guerra civil impedia a instaurao imediata da
concrdia. Leitura estruturalmente diferente da que preferimos, e segundo a qual
Henrique IV, e seus companheiros politiques, desenvolveram e adotaram a

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tolerncia civil como soluo para o caos gerado pelas guerras de religio por
compreenderem que o objetivo do Estado era a manuteno do bem comum e da
paz. Se ambos esto ausentes, urge restaur-los. Se durante 36 anos as sucessivas
tentativas foram mal-sucedidas, ento ser necessrio buscar outro caminho de
soluo. A soma da convico de que o rei deve velar pelo bem pblico, e no
pelo bem da Igreja, e da compreenso de que o bem da Igreja no o bem pblico
leva concluso de que o papel do rei, para dar fim ao caos, remeter o problema
religioso competncia de outra instituio, essencialmente constituda para tratar
dele. Esta a funo do dito de Nantes: deixar o rei livre para cumprir com o que
de fato a sua obrigao primeira, transferindo para o futuro ou o conclio as
questes essenciais da dissenso religiosa.
Ao nomear uma instncia mais competente nos assuntos da f para tratar da
dissenso religiosa na Frana, Henrique IV anuncia que o desejvel inclusive
porque no abandonava inteiramente a tradio era devolver a unidade religiosa
ao reino. No entanto, o contexto das disputas e conflitos, sendo determinante,
impedia tal unidade. Era preciso ento servir antes s necessidades do tempo, do
Estado, e encerrar as guerras civis. Apenas mais tarde, a questo civil solucionada,
o problema religioso poderia ser retomado e, nesse momento propcio, no
deveria ser o rei a conduzir os debates, e sim um conclio propriamente
competente nesses assuntos. nesse sentido que, ao contrrio de Turchetti,
713

Nem todos os tratados de pacificao das guerras de religio recorreram ao conclio como
rgo de deciso acerca da questo religiosa. De fato, dos oito ditos determinando as condies
do fim das oito guerras de religio, em apenas trs aparece o recurso ao conclio: Amboise (1563),
Beaulieu (1576) e Poitiers (1577).

265

acreditamos que a demanda pelo conclio no mantm a tradio segundo a qual


o rei responsvel pela garantia da religio , mas se distingue dela, na medida
em que a autoridade real no deveria intervir nas deliberaes religiosas,
delegadas a une congregation legitime de fideles croyans714, conforme um
panfleto annimo citado por Turchetti.
Poder-se-ia dizer que mero argumento retrico afirmar que o rei no era
mais comprometido em primeiro lugar com a defesa da Igreja (de qualquer igreja),
se era ele quem determinava a convocao do conclio. Turchetti, por exemplo,
considera que, ao explicitar dessa forma a inteno da reunio confessional do

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reino, Henrique IV reiterava a sua obrigao para com a Igreja:


Lide dun concile gnral ou national est prsente dans la plupart des dits
de pacifications ds 1562. Elle atteste la volont constante des rois, des parlements
et des institutions nationales de garder lunit religieuse comme support ncessaire
et traditionnel de lunit politique715.

Trata-se no entanto do seguinte: ao pregar o fim da guerra da forma como o


faz, Henrique IV toma para si uma srie de funes e deixa outras, que haviam
feito parte do universo monrquico francs medieval, de lado. As que recolhe para
si dizem respeito diretamente s questes civis, poltica propriamente dita, ou
seja, s relaes entre os franceses em comunidade, economia, produo
agrcola e industrial, circulao e ao comrcio, e assim por diante. O que deixa
de lado (sob os auspcios do famoso conclio, ou diretamente a cargo de Deus) so
questes ligadas aos dogmas da religio, que ento no fazem mais parte da
obrigao de manter a paz e o bem comum. A distino entre a defesa do reino e a
da religio; entre a funo tradicionalmente atribuda ao rei, e que se baseava no
axioma une foi, une loi, un roi, e aquela derivada da nova interpretao acerca do
poder soberano, explicam a relao de Henrique IV com a Espanha. A declarao
de guerra, em 1595, faz da Frana inimiga do Rei Catlico, aliado maior do papa
entre as monarquias europias. Para Henrique IV, a necessidade do reino levava
no entanto a essa deciso: no era possvel pacificar a Frana se os interesses
714

uma congregao legtima de crentes fiis, Traict du Concile..., 1590 apud Turchetti, 1989,
p.298, nota 11
715
A idia de um conclio geral ou nacional est presente na maior parte dos ditos de
pacificao a partir de 1562. Ela atesta a vontade constante dos reis, dos parlamentos e das
instituies nacional de guardar a unidade religiosa como apoio necessrio e tradicional da unidade
poltica, id., ibid., p.283. A idia de um conclio no fazia parte da maioria dos ditos, ao
contrrio do que afirma Turchetti, mas, como dissemos acima, apenas de trs (Amboise, Beaulieu
e Poitiers) em oito.

266

espanhis continuassem interferindo nas guerras civis e alimentando a oposio


de membros do partido catlico intransigente contra a Coroa. O ataque Sua
Majestade Catlica Felipe II, o que equivalia no sculo XVI a atacar a Igreja, foi
uma das formas sob as quais se mostrou a nova concepo do poder soberano que
Henrique IV e seus conselheiros desenvolviam, que considerava em primeiro
lugar a manuteno e a prosperidade do reino, e no as da religio.
No dito de 1598 as questes derivadas da Reforma so reportadas a um
futuro em que podero ser abordadas com segurana. No prembulo, o rei admite
que a Frana no vivia ainda o tempo da unificao religiosa, mas em seguida
indica que esse no era um problema grave, desde que as repetidas guerras civis,
cujo principal resultado era a runa do reino, fossem extintas. Ao terminar a

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exposio dos motivos de descontentamento que levaram catlicos e protestantes


a se enfrentarem, o rei declara seu desejo de trabalhar, em tempos de paz, para que
Deus
puisse tre ador et pri par tous nos sujets, et sil ne lui a plu permettre que ce
soit pour encore en une mme forme et religion, que ce soit au moins dune mme
intention et avec telle rgle quil ny ait point pour cela de trouble et de tumulte
entre eux716.

O propsito final do dito de Nantes (se no apenas por uma questo de


cronologia) era a implantao da concrdia religiosa, mas ao assumir a
necessidade da coexistncia de protestantes e catlicos, o seu instrumento e o seu
objetivo eram a pacificao dos franceses. Mesmo sem o recurso declarado ao
conclio, o dito d portanto uma dupla resposta s guerras de religio, e permite
ver nelas a tolerncia civil. Essa resposta era uma novidade, e caracterizou o
Estado moderno e a poltica moderna. Se para Turchetti os tratados de pacificao
demonstram a permanncia do axioma f, lei, rei, isto , se mantm a relao de
dependncia entre Estado e Igreja, acreditamos que eles sejam sobretudo
importantes por expressarem o progressivo afastamento entre f e rei, operado por
este ltimo e indicativo do que estava passando a ser visto como a funo

716

possa ser adorado e rogado por todos os nossos sditos, e se ele no quis permitir que fosse
ainda em uma mesma forma e religio, que seja ao menos com uma mesma inteno, e com tal
regra, que no haja por isso nenhuma perturbao ou tumulto entre eles, Garrisson, 1997, p.27.
Ao contrrio do dito de Amboise, breve e inteiramente voltado para questes prticas, sem
recurso a uma retrica de submisso a Deus, o dito de Nantes, sobretudo no seu prembulo, faz
referncias constantes vontade, graa e ao servio de Deus.

267

fundamental do monarca: restaurar a paz e velar pelo bem comum, e no preservar


a religio. De acordo com Christin,
cest ltat qui se donne alors comme solution unique la division religieuse ;
abandonnant au passage, au moins titre provisoire, les rves universalistes et les
projets de runion de la Chrtient. Ltat seul propose et impose la sortie des
guerres de religion717.

Apesar de considerar que as paix de religion so parte do desenvolvimento


do Estado moderno, Christin no acredita que esteja presente nelas a idia de
tolerncia. Estudando o dito de Amboise, e os textos legislativos franceses entre
1563 e 1567, a sua concluso de que, neles,

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la paix devait davantage reposer sur un ordre politique et juridique collectif et sur
des dispositifs institutionnels concrets que sur un principe abstrait de libert
religieuse concde aux individus718.

Essa sua condio eliminaria a possibilidade da presena da idia de


tolerncia nos ditos de pacificao. Para Christin: Lhistoire des paix de religion
ne se confond donc pas avec celle autrement plus florissante de la
tolrance719. Segundo a sua perspectiva, o conceito de tolerncia significaria um
comprometimento com a liberdade de conscincia, sendo este estabelecido por
causa do direito individual e abstrato do cidado de dispor do seu prprio
esprito, no por causa, e por meio, da ordem poltico-jurdica concreta. Este
conceito parece-nos aproximar-se mais propriamente do entendimento acerca da
tolerncia que surgiu, timidamente, no sculo XVI e se desenvolveu no sculo
XVII, a tolerncia religiosa. Christin considera que a defesa da coexistncia de
catlicos e protestantes nos ditos de Janeiro de 1562, de Amboise e de Nantes,
por exemplo, no era uma deciso pela tolerncia, mas a tentativa de remediar
uma situao nociva atravs da ao poltica, de interesse restrito ao bem comum,
sem se estender a questes da alma720. A tolerncia, por outro lado, estaria
717

o Estado que se d ento como nica soluo para a diviso religiosa; abandonado no
caminho, ao menos a ttulo provisrio, os sonhos universalistas e os projetos de reunico da
Cristandade. O Estado sozinho prope e impe a sada das guerras de religio, Christin, op.cit.,
p.34.
718
a paz devia antes se apoiar sobre uma ordem poltica e jurdica coletiva e sobre dispositivos
institucionais concretos, e no sobre um princpio abstrato de liberdade religiosa concedido aos
indivduos, id., ibid., pp.38-39.
719
A histria da paz de religio no se confunde portanto com aquela mais florescente da
tolerncia, id., ibid., p.39.
720
Para Christin, como dissemos na introduo desta tese, a legislao real relaciona a paz idia
de bem comum, de benefcio partilhado, de unio fundada para e pelo Estado como anteparo
das paixes religiosas e das dissenses doutrinais descritas sempre em termos de particularismos,

268

relacionada aos problemas da alma, e da aceitao da mera possibilidade de haver


diferena no que, ainda no sculo XVI, era mais propriamente ligado a ela, a
religio.
Aqui lugar para a ateno aos conceitos e ao seu contexto: Christin parece
estar reduzindo a idia de tolerncia de tolerncia religiosa, atribuindo-lhe
caractersticas exclusivamente filosfico-religiosas. Acreditamos que a tolerncia
civil, que existiu ao lado da religiosa, tenha representado a aceitao da existncia
de uma segunda religio, mantida na intimidade dos seus praticantes, em prol da
restaurao da ordem e da paz pblica. Tratava-se de um dispositivo institucional
concreto com o efeito (pelo menos em teoria) de proteger o bem comum,
restaurando a paz. Nesse sentido, foi precisamente a tolerncia civil tolerncia

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no abstrata, que no se confundia com a tolerncia religiosa que fabricou a paz


de religio. Discordando de Mario Turchetti e Olivier Christin, concordamos com
Arlette Jouanna, Joseph Lecler e Jaqueline Boucher, que afirma que no sculo
XVI a tolerncia ne fut pas (...) un principe philosophique et abstrait721.
Uma das formas de pesquisar como esta concepo de tolerncia se
desenvolveu atravs da leitura dos vrios ditos assinados no perodo das
guerras de religio, como o dito de Janeiro de 1562, alguns meses antes do incio
da primeira guerra civil, e o dito de Nantes, que, em 1598, ps fim oitava e
ltima guerra de religio do sculo XVI na Frana. Outro meio pela anlise das
publicaes da poca, em que a idia de tolerncia civil foi sendo
progressivamente desenvolvida por politiques e ao mesmo tempo combatida por
ligueurs.
Ao estudar o libelo De la concorde de lEstat, publicado em 1599 (a que j
nos referimos na introduo desta tese), Turchetti examina, atravs das afirmaes
do autor annimo, as caractersticas de duas concrdias distintas, a religiosa e a
civil, concorde en lEglise e concorde en lestat722.
Distinguons provisoirement, dit-il, les deux concordes, afin de permettre le
rtablissement de ltat ; ne confondons pas la runification civile et nationale
avec la runification confessionnelle. Celle-l est prioritaire, car elle est la
condition de la paix ; soyons unis sous les lois et sous lobissance du souverain,
malgr la diversit confessionnelle. Mais la concorde civile dont parle notre auteur
de singularidades, de interesses privados (id., ibid., p.39). Nesse sentido, ditos de pacificao e
tolerncia no se confundiriam.
721
no foi (...) um princpio filosfico e abstrato, Jouanna et al., op.cit., p.1039.
722
concrdia na Igreja, concrdia no estado, De la concorde de lEstat, p.18 apud Turchetti,
1998, pp.110-111.

269

cest l la question centrale , nexclut pas quon atteigne un jour la concorde


religieuse : au contraire, cette concorde civile apparat comme la condition
pralable de la concorde dans lglise . Finalement, tolrons la diversit des
deux religions pour le bien de ltat, recherchons la paix et la concorde [civile]
pour rtablir la concorde en la Religion (p.78), cest--dire lunit
confessionnelle : parce que sans la concorde de lEstat, nous ne pouvons
reconquerir la concorde en la Religion (p.83). Voil le vritable but immdiat
que notre auteur partage avec les promoteurs de ldit de Nantes : mais voil aussi
son but terme, car la concorde religieuse est remise une date ultrieure723.

A descrio que Turchetti faz do conjunto concrdia civil-concrdia


religiosa, a partir da sua fonte, a mesma nossa (baseada na leitura de Lecler e
Jouanna) para a tolerncia civil. A concrdia civil significa aplicando-se a
apreciao feita por Turchetti acerca da sua compreenso no sculo XVI que,
fora do domnio da religio, isto , em sociedade, deve haver unidade: todos so
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franceses, e sditos de um mesmo monarca. De maneira correlata se passa com a


concrdia religiosa: no mbito da religio, no deve haver mais do que uma
confisso. Para Turchetti, uma, somada, no futuro, outra do o programa de
Henrique IV. A este programa, ns chamamos de tolerncia civil, pois essa
precisamente a combinao das duas concrdias expostas pelo autor do De la
concorde de lEstat e analisadas por Turchetti, ao estabelecer a reunio dos
franceses com base no seu pertencimento civil e a partir da legitimao da
diversidade religiosa, fazendo-o no entanto com o objetivo futuro de uma reunio
tambm no plano da religio.
Um caminho para tentar compreender por que Turchetti no faz a relao
entre o conjunto concrdia civil-concrdia religiosa e a tolerncia civil por meio
do seu entendimento acerca da tolerncia no sculo XVI. certo que nem todos
tinham a mesma opinio do autor annimo do De la concorde de lEstat, e
Turchetti analisa outro texto annimo, um pouco anterior: Considration sur la
rvocation de ldict de la Ligue, de 1591. Segundo Turchetti, esta publicao
723

Distingamos provisoriamente, diz ele, as duas concrdias, a fim de permitir o restabelecimento


do Estado; no confundamos a reunificao civil e nacional com a reunificao confessional.
Aquela prioritria, pois ela a condio da paz; estejamos unidos sob as leis e sob a obedincia
ao soberano, apesar da diversidade confessional. Mas a concrdia civil de que fala nosso autor
est a a questo central no impede que atinjamos um dia a concrdia religiosa: pelo contrrio,
essa concrdia civil aparece como a condio prvia da concrdia na Igreja. Finalmente,
toleremos a diversidade das duas religies pelo bem do Estado, procuremos a paz e a concrdia
[civil] para restabelecer a concrdia na Religio (p.78), isto , a unidade confessional: pois sem
a concrdia do Estado, no poderemos reconquistar a concrdia na Religio (p.83). Eis a o
verdadeiro objetivo imediato que nosso autor compartilha com os promotores do dito de Nantes:
mas eis a tambm seu objetivo final, pois a concrdia religiosa transferida para uma data
futura, Turchetti, 1998, p.113, grifos no texto.

270

pregava a tolrance dfinitive, posto que la renion en une seule religion a


donn largument et le pretexte tant de misres724. Segundo Turchetti, para o
autor da Considration,
il faut en finir avec limposition de la concorde religieuse, car runir quivaut
ruiner . Il y avait donc des hommes qui voyaient la tolrance dfinitive comme
le seul remde pour surmonter la crise725.

Em oposio tolerncia civil, provisria, haveria essa tolerncia definitiva,


que determinaria a convivncia de diversas confisses religiosas em carter
permanente. Essa perspectiva assemelha-se (se no a mesma) tolerncia
religiosa, que teve, embora poucos, defensores no sculo XVI. Tratava-se de
pensadores que acreditavam que no deveria haver conflito entre as religies

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porque todas elas derivavam e mantinham um mesmo ncleo comum a sua


posio era mais filosfica do que propriamente interessada no debate dessas
questes sob uma ordem poltica. Como ficar claro mais adiante, este pequeno
grupo era essencialmente diverso daquele formado pelos politiques, cuja maior
preocupao era o desenvolvimento de uma soluo para o caos que minava a
Frana (soluo que encontraram, ao lado de Henrique IV, na tolerncia civil).
Esta apreciao, que relaciona o dito de Nantes ao dos politiques, ope-se
de Turchetti, para quem os defensores da chamada tolerncia definitiva
nappartenaient pas forcment au parti rform, comme on serait tent de le
croire ; ce sont en majorit des politiques, selon le dessein quon attribuait alors
ce soi-disant parti. Nous saisissons l une des diffrences, peut-tre la plus
importante, qui spare les politiques des promoteurs de ldit de Nantes 726.

Essa forma de tolerncia definitiva, religiosa insistimos, no estava de


acordo com os ideais politiques, e diferenciava-se da tolerncia civil sobretudo
quanto sua perenidade. A tolerncia religiosa, como o prprio Turchetti ensina,
era definitiva727, enquanto a civil prescrevia a coexistncia de duas religies por
724

tolerncia definitiva, a reunio em uma s religio, deu o argumento e pretexto a tantas


misrias, Considration sur la rvocation de ldict de la Ligue, p.12 apud id., ibid., p.114.
725
preciso acabar com a imposio da concrdia religiosa, pois reunir equivale a arruinar.
Havia portanto homens que viam a tolerncia definitiva como o nico remdio para superar a
crise, id., ibid., p.114.
726
no pertenciam obrigatoriamente ao partido reformado, como seramos tentados a acreditar;
so na maioria politiques, segundo o desenho que se atribua ento a este suposto partido.
Percebemos a uma das diferenas, talvez a mais importante, que separam os politiques dos
promotores do dito de Nantes, id., ibid., p.114.
727
A tolerncia religiosa desenvolve-se a partir do sculo XVI como um princpio filosfico que
discute o cerne da questo religiosa e a relao dos homens com a religio. Os partidrios da
tolerncia civil percebiam-na ( tolerncia civil) como um instrumento poltico para solucionar o

271

um tempo limitado, isto , de maneira provisria. Turchetti no considera a


existncia dessas duas correntes de tolerncia distintas, uma filosfico-religiosa e
outra poltico-civil (neste caso, os termos de cada um dos binmios so na
verdade sinnimos). Sem levar em conta essa diferena, o autor apresenta como
tolerncia definitiva todas as possveis e diversas interpretaes do conceito de
tolerncia no sculo XVI. Mas cabe perguntar: se era preciso caracterizar uma
tolerncia como definitiva, ento haveria outra, provisria728? Como princpio
filosfico, como a afirmao de uma unidade inerente a todas as religies, a
tolerncia definitiva descrita por Turchetti assemelha-se como j afirmamos em
relao a Christin idia de tolerncia religiosa do sculo XVII, que chegou ao
sculo XXI com os mesmos pressupostos bsicos. Conceito de tolerncia que, no

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seiscentos, admitia todos os tipos de crena pois o que determinava a verdade da


religio de um homem era a verdade da sua f. Segundo Pierre Bayle, a tolerncia
deveria estender-se a todos os homens, de todas as confisses, pois a obrigao

caos, e descreveram-na como a aceitao provisria de uma segunda religio no reino at que
fosse possvel reunificar os franceses quanto sua religio, estabelecendo a prioridade do
problema poltico sobre o confessional. possvel que tambm os defensores da tolerncia
religiosa pensassem nela como uma soluo para a guerra civil, mas ela era essencialmente um
princpio de vida, e no um instrumento. Nesse sentido, para estes, ela era definitiva, perene,
eterna.
728
H uma passagem em Turchetti na qual aparece uma referncia tolerncia civil, mas ela
permanece pouco clara: ... lhistorien qui demeurait surtout attentif au dveloppement de la
tolrance civile et de la coexistence religieuse, aura tendance souligner que notre auteur a
exprim dans ses pages des ides nouvelles, annonant la priorit de la concorde civile sur la
concorde religieuse, et laffermissement dune tolrance dfinitive (Je fais allusion au matre
ouvrage de Joseph LECLER (Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme, Paris, 1955, t.2,
p.128-130), qui semble nanmoins ngliger la problmatique de la concorde. Par consquent, en
tudiant ce mme texte uniquement dans la perspective de la tolrance, lauteur en donne une
interprtation trop unilatrale, qui ouvre sur un malentendu.). Or, il nen est pas ainsi, car notre
auteur nenvisage la tolrance qu titre provisoire, la recommandant seulement dans la
conjoncture du moment, comme grand nombre de ses contemporains et, en tout cas, comme les
inspirateurs et les ralisateurs de ldit de Nantes (... o historiador que permanecer atento
sobretudo ao desenvolvimento da tolerncia civil e da coexistncia religiosa ter tendncia a
sublinhar que nosso autor exprimiu nas suas pginas idias novas, anunciando a prioridade da
concrdia civil sobre a concrdia religiosa, e o fortalecimento de uma tolerncia definitiva (Eu
fao aluso obra mestra de Joseph LECLER (Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme,
Paris, 1955, t.2, p.128-130), que parece entretanto negligenciar a problemtica da concrdia.
Conseqentemente, estudando esse mesmo texto unicamente sob a perspectiva da tolerncia, o
autor d dele uma interpretao por demais unilateral, que se inicia por um mal-entendido.). Ora,
no assim, pois nosso autor considera a tolerncia apenas a ttulo provisrio, recomendando-a
apenas na conjuntura do momento, como grande nmero de seus contemporneos e, em todo caso,
como os inspiradores e realizadores do dito de Nantes, id., ibid., p.114). Resta repetir: a
tolerncia civil provisria, e significa, para usar os termos de Turchetti, o recurso concrdia
civil como forma de restaurar a paz e de tornar possvel, posteriormente, a concrdia religiosa. A
tolerncia definitiva a que Turchetti se refere no se assemelha civil, ela a aceitao
permanente, perptua, da diversidade religiosa, idia que, como dissemos, tambm teve defensores
no sculo XVI, embora bastante menos numerosos.

272

destes era de servir Dieu selon leur conscience729, e, se esse dever fosse
cumprido, ento a tolerncia deveria se aplicar naturalmente a eles. Sentido
semelhante tem a tolerncia religiosa no sculo XXI, que, segundo Guy Saupin,
une vertu cultiver730. Essa virtude, esse princpio moral, filosfico, como
Turchetti concebe um conceito de tolerncia que definitiva porque, todas as
religies sendo vlidas, todas expresses distintas da experincia do divino, no
h necessidade de distino (nem muito menos lugar para a oposio) entre elas.
Compreenso que descreve uma idia de tolerncia presente no sculo XXI,
possivelmente presente, mesmo que em gestao, no XVI, e que ser hegemnica
a partir do sculo seguinte, mas que no esgota o entendimento acerca da
tolerncia no XVI, e que, por isso, pode ser considerada, nele, anacrnica.

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Em artigo publicado na Revue Historique, Turchetti trabalha com o


comentrio de Pierre de Beloy sobre o dito de Nantes, escrito em 1598, antes
mesmo de os parlamentos franceses aceitarem registrar o dito, e publicado dois
anos mais tarde, em 1600. Beloy era um magistrado e autor catlico ligado a
Henrique de Navarra. Opondo-se Santa Unio desde o seu incio, durante os
anos de maior atividade da Liga em Paris ele foi preso por causa das publicaes
em apoio a Henrique IV. Mais de uma vez os textos ligueurs referem-se a Beloy
como sendo um politique, como por exemplo, a Description de lhomme politique
de ce temps avec sa foi et Religion, que, enumerando os males do misrable
temps, anuncia mais este, que exprime o novo significado da palavra politique:
il faut que Belloy, Huguenot dcouvert, Publiant ses crits de ce nom soit
couvert731.
Ao analisar a Confrence des dicts de pacification des troubles esmeus au
royaume de France, pour le faict de la religion, de Beloy, Turchetti procura
respaldo para a sua teoria acerca da diferena entre concrdia e tolerncia, o que
lhe permitiria concluir que no se tratava, no dito, de tolerncia, mas sim de
concrdia. No prembulo do dito de Nantes est a declarao de que ele era
perptuel et irrvocable, o que poderia indicar aos contemporneos que, tendo em
vista a legalizao da presena do protestantismo no reino instaurada pelas suas
clusulas, no haveria posterior reunio dos franceses em uma mesma religio.
729

de servirem a Deus segundo a sua conscincia, Bayle, op.cit., p.353.


uma virtude a cultivar, Saupin, op.cit., p.7.
731
miservel tempo, Belloy, sabidamente Huguenote, Publicando seus escritos deve ser coberto
por esse nome, Description de lhomme politique de ce temps..., op.cit., p.10.
730

273

Em outras palavras, o dito de Nantes estabeleceria, de acordo com o conceito


descrito por Turchetti, a tolerncia definitiva. No entanto, a designao perptuel
et irrvocable no significava que o dito assim qualificado no pudesse ser
anulado, mas que, como era tradio, ele somente poderia ser abolido por um
novo dito. Segundo Bernard Cottret, tal meno presente em um dito
ne signifie pas quil ne saurait tre rvoqu, comme on pourrait le croire
premire vue. Non, dans la langue du temps, un dit est irrvocable simplement
parce que sa rvocation exige un nouvel dit en sens contraire732.

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Opinio semelhante tem Marianne Carbonnier-Burkard, que sustenta que


cette formule (...) indique une dcision mrement rflchie, non circonstancielle,
destine sinscrire dans une dure non limite. Elle nexclut pas pour autant la
possibilit de sa caducit, ni de sa rvocation par un autre dit procdant
galement dune mre rflexion (...) Bref, pour les lgistes des rois de France,
comme pour les fidles bien informs de lglise catholique, la perptuit nest pas
lternit 733.

Beloy, por sua vez, afirma no seu comentrio que a meno perenidade do
dito era mal-compreendida por alguns contemporneos seus. Turchetti cita de
Beloy os seguintes trechos, para ilustrar o que queria dizer, de acordo com a sua
perspectiva, o fato de o dito de Nantes impor a coexistncia para depois
substitu-la pela reunificao religiosa do reino:
Icy [quanto declarao no prembulo] les ennemis du Roy, restes de la faction
esteincte (les Ligueurs), prennent sujet blasmer S.M. comme sil vouloit jamais
et sans fin authoriser deux religions en France (lisons : comme sil voulait instituer
la tolrance en France) ; au lieu que ces predecesseurs avoient seulement permise
celle quon dit reformee, par provision, et attendant un Concile general ou
national, ou que Dieu eust inspir les abusez se recognoistre, et renir au giron
de lEglise Catholique Apostolique et Romaine (on constate lide de concorde
selon la formule adopte la premire fois dans ldit de Janvier).
Mais ces faiseurs de discours continue Beloy sont ou fort ignorans, ou
malicieux extremement : parce que nous alons monster veu doeil que ces mots
Perpetuel et irrevocable, qui sont en cest Edict, ne portent, ne peuvent porter ou
comprendre autre chose, que ce qui estoit s precedens : savoir que lexercice de
cette religion durera, et sera toleree en ce Royaume, jusques ce que la cause
cesse, et que ceux qui en font professions seront mieux instruits ou convaincus en
leurs consciences par le sainct Esprit, derreur et dheresie. Et que S.M. veut
seulement en ces mots palam profiteri et protester, quil na intention ni entend
732

no significa que ele no poderia ser revogado, como poderamos pensar primeira vista. No,
na lngua da poca, um dito irrevogvel simplesmente porque a sua revogao exige um novo
dito em sentido contrrio, Cottret, op.cit., p.123.
733
essa frmula (...) indica uma deciso maduramente refletida, no circunstancial, destinada a
ser inscrita em uma durao no limitada. Ela no exclui no entanto a possibilidade da sua
prescrio, nem da sua revogao por um outro dito procedendo igualmente de uma reflexo
madura (...) Em suma, para os legisladores dos reis da Frana, como para os fiis bem informados
da Igreja Catlica, a perpetuidade no a eternidade, Carbonnier-Burkard, 1998, pp.91-92.

274

alterer pour son regard, ou diminuer jamais la volont, et ferme resolution quil a,
de tenir son peuple en repos, pour le faict de la religion, par ceste permission, tant
que la cause dicelle durera (Beloy, Conference, 38 v. 39)
(...) que personne donc ne se scandalise de la perpetuit de nostre Edict ; car elle
sera esteincte, et la Loy prendra fin incontinent que la cause dicelle ne se trouvera
plus parmi nous, et que Dieu aura reni les desvoyez au giron de lEglise
Catholique, Apostolique, Romaine (ibid, 42)734.

Nessas passagens em que Beloy, explicando o sentido (tradicional,


segundo ele) da expresso perptuel et irrvocable, afirma o carter provisrio do
dito, definindo o seu limite como sendo o momento em que a causa que o havia
originado (as guerras civis) estivesse extinta, e que a unidade religiosa pudesse ser

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restaurada nessas passagens, Turchetti identifica o conceito de tolerncia :


Le facteur temporel, en loccurrence le caractre strictement passager, scelle la
permission accorde par ldit, laquelle circonscrit le concept de tolrance
exprim dans les lignes ci-dessus: une permission temporaire. Sa qualification de
perptuel et irrvocable doit tre entendue comme tout fait relative ltat de
ncessit735.

E conclui :
Lide de concorde, une concorde toute catholique , ne quitte jamais la pense
de Beloy. Il nous mne au coeur du problme et nous rappelle une vrit que nous
avons oublie au cours des sicles : ldit de Nantes, par la conformation et les
modalits de ses mesures de tolrance, misait essentiellement sur la runion des
sujets lEglise traditionnelle. Cest par quoi, il se prsente sous la forme dun
dit de concorde, plutt que de tolrance736.
734

Aqui [quanto declarao no prembulo] os inimigos do Rei, restos da faco extinta (os
Ligueurs), vem motivo para acusar S.M. como se ele quisesse para sempre e sem fim autorizar
duas religies na Frana (leiamos: como se ele quisesse instituir a tolerncia na Frana); onde seus
predecessores haviam somente permitido aquela que dizemos reformada por proviso, e esperando
um Conclio geral ou nacional, ou que Deus tenha inspirado os abusados a se reencontrarem, e
unirem-se novamente no seio na Igreja Catlica Apostlica e Romana (constatamos a idia da
concrdia segundo a frmula adotada pela primeira vez no dito de Janeiro, como vimos acima).
Mas esses fazedores de discursos continua Beloy so ou bastante ignorantes, ou extremamente
maliciosos: porque mostraremos a olhos vistos que essas palavras Perptuo e irrevogvel, que
esto neste dito, no tm, no podem ter ou compreender outra coisa que no o que estava nos
precedentes: a saber que o exerccio dessa religio durar, e ser tolerado neste reino at que a
causa cesse, e que os que dela professam estejam melhor instrudos ou convencidos nas suas
conscincias pelo Esprito Santo do erro e da heresia. E que S.M. quer somente nessas palavras
palam profiteri e protestar que ele no tem inteno, nem pretende alterar no que lhe concerne,
nem nunca diminuir, a vontade e firme resoluo que tem em manter seu povo em paz por razo da
religio, atravs desta permisso, enquanto a sua causa durar (Beloy, Conference, 38v.39). (...) que
ningum portanto se escandalize da perpetuidade do nosso dito pois ela desaparecer, e a Lei ter
fim assim que a sua causa no se encontrar mais entre ns, e que Deus tiver reunido os desviados
no sei da Igreja Catlica, Apostlica, Romana (ibid, 42), apud Turchetti, 1985, pp.348-350.
735
O fator temporal, no caso o carter estritamente passageiro, sela a permisso acordada pelo
dito, a qual circunscreve o conceito de tolerncia expresso nas linhas acima: uma permisso
temporria. A sua qualificao de perptuo e irrevogvel deve ser entendida como inteiramente
relativa ao estado de necessidade, id., ibid., p.348.
736
A idia de concrdia, uma concrdia toda catlica, no abandona nunca o pensamento de
Beloy. Ele nos leva ao corao do problema e nos lembra uma verdade que ns esquecemos ao

275

Nossa concluso, para a anlise feita por Turchetti sobre os trechos de


Beloy, a inversa: o dito de Nantes apresenta-se sob a forma de um dito de
tolerncia, antes do que de concrdia, j que consideramos que o estabelecimento
imediato da concrdia civil para a produo futura da concrdia religiosa a
descrio do conceito de tolerncia civil. Para Turchetti, o dito de Nantes deve
ser considerado como um tratado de concrdia e no de tolerncia pois, segundo
Pierre de Beloy e as suas prprias clusulas, o seu objetivo era restabelecer a
concrdia religiosa no reino. Para atingi-la, entretanto, Turchetti afirma que era
preciso percorrer um perodo de coexistncia de duas religies, ou seja, era
necessrio aceitar uma tolerncia de durao limitada. Em outras palavras, o que

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diz o historiador suo que, com o dito de 1598, Henrique IV pretendia


instaurar a concrdia, mas para isso era preciso antes instaurar a tolerncia: Sil
est vrai que la premire cause de ldit est la concorde, la voie suivre pour
latteindre est la tolrance737. Por qu ? Porque, diz Beloy,
la necessit du repos et de la chose publique a desir et desire encore la
permission et licence contenue en ce nostre Edict ; dautant que la paix et la
tranquillit nous est tres-necessaire en cest Estat, et que cestecy ne peut estre sans
telle permission : partant nous disons hardiment, que lordonnance de telle
permission est juste, veu quelle est necessaire (Ibid, 100)738.

A interpretao de Beloy para o dito de Nantes conclui assim que foi a


necessidade do momento que determinou a escolha do caminho