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A INVENO DA TOLERNCIA:
Poltica e Guerras de Religio na Frana do Sculo XVI
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Cultura do Departamento de
Histria da PUC-Rio como parte dos requisitos
parciais para obteno do ttulo de Doutor em Histria.
Orientador: Prof. Marcelo Gantus Jasmin
Rio de Janeiro
Abril de 2008
A INVENO DA TOLERNCIA:
Poltica e Guerras de Religio na Frana do Sculo XVI
Ficha Catalogrfica
Amaral, Catarina Costa d
A inveno da tolerncia: poltica e guerras de religio na
Frana do sculo XVI / Catarina Costa dAmaral; orientador:
Marcelo Gantus Jasmin. 2008.
298 f. ; 30 cm
Tese (Doutorado em Histria)Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
Inclui bibliografia
1. Histria - Teses. 2. Histria Social da Cultura. 3.
Reforma religiosa. 4. Frana. 5. Guerras de religio (15621598). 6. Politiques. 7. Tolerncia civil. 8. Publicaes no
sculo XVI. I. Jasmin, Marcelo Gantus. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de
Histria. III. Ttulo.
CDD: 900
Agradecimentos
trabalho no poderia ter sido realizado, assim como pela concesso de uma bolsa
PDEE (CAPES) na Frana, oportunidade determinante para os destinos da tese.
Ao professor Jean-Frdric Schaub, da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales - Paris, pelo acolhimento na sua instituio e as valiosas indicaes
bibliogrficas.
Resumo
Amaral, Catarina Costa d; Jasmin, Marcelo Gantus. A inveno da
tolerncia: poltica e guerras de religio na Frana do sculo XVI. Rio
de Janeiro, 2008, 298 p. Tese de Doutorado Departamento de Histria,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
As guerras de religio francesas foram o resultado da experincia da
Reforma protestante, mas os seus prprios resultados significaram implicaes
para as relaes entre o Estado e a Igreja que foram alm das questes de dogma e
de corrupo clerical que deram incio ao movimento. O aprofundamento dos
conflitos entre catlicos e protestantes na Frana dos quais derivou um estado de
Resum
Amaral, Catarina Costa d; Jasmin, Marcelo Gantus. Linvention de la
tolrance: politique et guerres de religion en France au XVIe sicle.
Rio de Janeiro, 2008, 298 p. Thse de Doctorat Departamento de
Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Les guerres de religions en France ont t le rsultat de lexprience de la
Rforme protestante, mais elles ont donn lieu des consquences, concernant le
rapport entre ltat et lglise, qui ont dpass les questions de dogme et de
corruption clricale qui ont dclanch ce mouvement. Lampleur des conflits entre
catholiques et protestants en France dont sest produit un tat de guerre civile
Sumrio
INTRODUO. Do sculo XXI ao sculo XVI: Da tolerncia civil
e de outras tolerncias
37
38
70
114
149
150
197
244
BIBLIOGRAFIA
283
1. Fontes primrias
283
2. Bibliografia complementar
291
297
Introduo.
Do sculo XXI ao sculo XVI: Da tolerncia civil e de outras
tolerncias
Esta tese de doutoramento foi elaborada, a partir de ampla pesquisa nos
fundos da Biblioteca Nacional francesa, para servir como uma reflexo sobre a
relao entre poltica e tolerncia. A sua hiptese a de que esta ltima, a
tolerncia, foi, na Frana do sculo XVI, desenvolvida e aplicada por aquela
primeira, a poltica, como um instrumento. Os seus elementos bsicos, vale dizer,
as ferramentas para a verificao e a sustentao dessa sua hiptese, so como
contexto fundamental as guerras de religio na Frana da segunda metade do
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410549/CA
10
Sua situao inicial era a guerra civil de religio. O Estado moderno havia sado desses conflitos
ao preo de lutas extenuantes. Foi ao super-las que ele chegou ao seu pleno desenvolvimento,
Koselleck, 1979, p.13.
11
12
No se pode no entanto dizer que os politiques tenham se mantido em posio de poder durante
todo o tempo em que se desenrolaram as guerras de religio. Sua presena junto ao governante foi
mais forte enquanto LHospital foi chanceler e depois da morte de Henrique III, estabelecendo-se
o grupo como importante fonte de apoio para Henrique IV.
13
posteriores, havia sido fruto de uma manobra dos protestantes aprovada pela
rainha-me, Catarina de Mdici, por que esta havia sido convencida de que se
tratava de um mal menor a suportar.
Suspendendo a tolerncia do exerccio de duas religies, as ordenaes
concluem que foi ela, a tolerncia, o fator determinante da continuao das
guerras civis. Ao contrrio do que se comeava a propor na poca, a dualidade
religiosa no seria o caminho para a paz. Ao negar a efetividade da tolerncia, o
grupo de catlicos responsvel em grande parte pela elaborao e promulgao
das ordenaes de Saint-Maur integra o debate que se iniciava. De opinio
contrria, o grupo dos politiques argumentava que aceitar a presena do
protestantismo no reino era a nica opo para impedir segundo um cenrio algo
para no deixar nenhuma ocasio de perturbaes e diferenas entre nossos sditos, permitimolhes viverem e permanecerem em todas as cidades e lugares deste nosso Reino, e pases sob nossa
obedincia, sem serem inquiridos, atormentados nem molestados, nem obrigados a fazerem coisa
referente religio contra a sua conscincia: nem por razo dela serem procurados nas casas e
lugares onde querero morar, desde que eles se comportem segundo o que est contido neste
presente dito, Stegmann, 1979, p.70, art.4.
14
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at que il ait plu Dieu nous faire la grce que nos sujets soient runis en une
mme religion13.
Coexistncia de catlicos e protestantes mesmo que temporria, como
mostraremos no excluso da diversidade, pelo contrrio: um dito real que
permite duas religies no reino legitima, ao menos provisoriamente, a dualidade.
Dessa dinmica ser desenvolvida a idia quinhentista de tolerncia.
Para fins de anlise historiogrfica, seria preciso portanto adjetivar a
concrdia. Segundo Turchetti, os ditos de pacificao, especialmente o de
Nantes, pedem uma concrdia civil como meio de alcanarem futuramente um
estado de concrdia religiosa para o qu se torna necessria a tolerncia:
Rtablir la concorde civile et remettre plus tard la concorde religieuse, quitte
tolrer provisoirement la prsence de deux confessions chrtiennes dans le
royaume: tel est le projet auquel Henri IV donne forme dans ldit de 159814.
9
remediar as aflies que procedem deles, recolocar e fazer viverem nossos sditos em paz,
unio, tranqilidade e concrdia, como foi sempre a nossa inteno, Stegmann, op.cit., p.53, grifo
nosso.
10
aqueles da dita Religio retornaro e sero conservados, mantidos e guardados sob a nossa
proteo em todos os seus bens, honras, estados, cargos, ofcios e dignidades, sejam de que
qualidade forem, ibid., p.54.
11
O feudo de haubert aquele em que o vassalo tem a obrigao de lutar ao lado do seu suserano.
12
todos os Fidalgos que forem Bares, Castelos, tiverem direito de alta justia, e Senhores tendo
pleno feudo de Haubert, e cada um deles, possam viver nas suas casas (nas quais moraro) em
liberdade das suas conscincias, e exerccio da Religio que eles dizem reformada, com suas
famlias e sditos, ibid., p.34.
13
at que Deus queira nos fazer a graa de que nossos sditos sejam reunidos em uma mesma
religio, ibid., p.58, art. 14.
14
restabelecer a concrdia civil e remeter a mais tarde a concrdia religiosa, disposto a tolerar
provisoriamente a presena de duas confisses crists no reino: tal o projeto ao qual Henrique IV
d forma no dito de 1598, Turchetti, 1998, p.93.
16
17
ont accueilli sur leurs territoires des populations diverses dont la religion, les
coutumes, les moeurs sont trs diffrentes de celles qui prvalaient dans les pays
occidentaux 15.
18
entre povos, cuja coexistncia foi regida por decises baseadas em interesses
econmicos que no levaram em conta o valor das suas singularidades,
provocaram um descordo que aos poucos tornou-se incontornvel. Potencializado
pelo
envolvimento
da
religio,
tal
desacordo
parece
hoje
insolvel,
19
Khomeini.
Nesses cinco ltimos sculos, no se pode dizer que a religio tenha estado
ausente das questes scio-polticas, que as igrejas no tenham se envolvido em
assuntos de Estado, nem que os Estados tenham deixado de se fortalecer sobre a
capacidade de atrao das igrejas. No ltimo sculo, a proximidade entre poltica
e religio foi incontestvel. A secularizao da poltica, a instaurao e o
reconhecimento da sua diferena com a religio, no foi um evento pontual, no
teve incio nem se completou em cem anos. Talvez no se possa afirmar que a
secularizao tenha sido um processo: ela pode ainda estar em processo. Entre o
sculo XXI e o XVI, h muitas permanncias. Considerando-se apenas a relao
entre poltica e religio, em cinco sculos as diferenas no anularam as
semelhanas. Mas algo mudou. Como no sculo XVI algo foi significativamente
diferente do sculo anterior, e j no era igual um sculo depois. Entre tudo o que
se transformou, aqui se faz referncia a algo especfico. Algo que voltou a ser
determinante no sculo XX.
Uma forma de apresentar muito sucintamente o algo de que se trata
cham-lo de tolerncia. Uma palavra que pode entretanto levar a compreenses
enganosas e concluses apressadas e incorretas. preciso portanto procurar seus
significados histricos no plural porque o conceito transforma-se com o passar
do tempo e com a mudana dos contextos em que experimentado.
A volta ao sculo XVI no fortuita. Nem a escolha do caso francs. Houve
a um momento determinante na discusso acerca da tolerncia, pois se reuniram
as condies que no se repetiram para que ela fosse um fato e no um desejo,
20
A resposta dada na Frana do sculo XVI foi impedir pela lei. Mas no foi
simples chegar a ela. E s se soube que era a lei a resposta quando, depois de sete
tentativas, o dito de Nantes imps com sucesso a permisso para a presena de
protestantes e para o culto protestante no reino.
Tolerar as diferenas por necessidade no era ento uma idia nova. Desde o
sculo V a teologia pensava nestes termos a aceitao de prticas no-crists:
suportar um mal para impedir outro maior. Segundo So Toms de Aquino,
embora pequem em seus ritos os infiis, podem ser tolerados, ou por causa de
algum bem deles proveniente, ou por algum mal evitado20. Alm dos infiis,
tolerados pela Igreja, tambm os governos seculares tinham sua forma especfica
de tolerncia. Recorrendo a Santo Agostinho, So Toms afirma que
os chefes do governo humano toleram com razo certos males, para no ficarem
impedidos certos bens, ou ainda, para no carem em males piores, como diz
19
a coexistncia de grupos, de comunidades, qui mesmo de povos cujas formas de
identificao so irredutivelmente diversas. Como impedir que as diferenas tnicas, religiosas,
lingsticas, nacionais, vale dizer, definitivamente culturais, que existem nas sociedades
democrticas hoje, transformem-se em oposio, em negao recproca, e s vezes em luta
mortal?, Zarka, 2004, p.V.
20
Aquino, 1954, 2.2. q.10, a.11, pp.306-307.
21
21
22
uma via de ao cujo objetivo, solucionar o caos criado pelas guerras de religio,
imps-se como imperativo. Em meio s guerras civis, outras solues, outras vias
se apresentaram. A discusso entre elas, em um ambiente ao mesmo tempo de
confronto armado, religioso e filosfico, foi determinante para a escolha e a
aplicao da soluo pela tolerncia civil.
Foram os debates, as discusses, as contraposies de argumentos, as
publicaes que tornaram possvel a tolerncia civil, instituda como lei em 1598.
A troca de idias e o longo convvio com a guerra civil fizeram da noo de
tolerncia um instrumento, um meio para produzir a paz. A instaurao da
dualidade religiosa na Frana no era o fim pretendido pelo dito de Nantes: ela
era o meio pelo qual nous parviendrons ltablissement dune bonne paix et
tranquille repos24, diz o prembulo do dito. O desejo subjacente, o anseio da
maioria (que Henrique IV passou, em certos aspectos, a encarnar depois da sua
converso ao catolicismo, em 1593, e da coroao em Chartres, em 1594), era
restabelecer a unidade religiosa no reino. Para Olivier Christin,
les paix de religion (...) prennent acte, temporairement du moins, du partage
confessionnel quelles ne prtendent pas abolir sur-le-champ, mais surmonter ou
dfaut neutraliser par le retour de la paix 25.
ns conseguiremos estabelecer uma boa paz e repouso tranqilo, Garrisson, 1997, p.26.
as paix de religion (...) fazem constatar legalmente, ao menos temporariamente, a diviso
confessional que elas no pretendem abolir imediatamente, mas transpor ou, se no for possvel,
neutralizar para a volta da paz, Christin, 1997, p.36.
25
23
26
no quis permitir que fosse ainda em uma mesma forma e religio, ibid., p.27.
devemos trabalhar com todas as foras para instruir por vivas e boas razes os que erram, mas
devemos deixar-lhes a liberdade de declararem que perseveram nos seus sentimentos, e de
servirem a Deus segundo a sua conscincia, se no tivermos a felicidade de emend-los, e quanto
ao resto no propor nenhuma tentao de mal temporal, ou de recompensa em dinheiro, ou de
felicidade garantida sua conscincia, Bayle, 1686, p.353.
27
24
franceses,
como
para
qualquer
religio,
havia
balizas,
28
25
Em 1686, Bayle podia dar por encerrada a discusso sobre a diferena entre
os objetivos respectivos de Estado e Igreja, e simplesmente constatar
que les Rois et leurs Conseillers ont toujours pour but principal le bien temporel,
et quils sacrifient lutilit, et surtout lors que des gens pousses dun zle
indiscret leur viennent promettre gloire temporelle et cleste, toute autre
considration33.
Nesse sentido, o rei, juntamente com seus aliados politiques, contribuiu para
estabelecer a identificao entre Estado e bem comum, elaborando a idia de que,
como ao Estado cabia garantir o bem comum, era preciso que ele agisse no
sentido de s suas necessidades e eliminar os obstculos que, no momento,
impediam os franceses de desfrutarem da paz. Devido ao caos gerado pelas
guerras de religio, a necessidade de paz era premente e deveria obrigar ao:
Notre Etat est extrmement malade. Chacun le voit. Par tous les signes, on juge
que la cause du mal est la guerre civile. Maladie presque incurable, de laquelle nul
tat nchappa jamais. (...) Quel remde ? Nul autre que la paix ; la paix, qui
remet lordre au coeur de ce Royaume ; qui par lordre lui rend sa force naturelle,
qui par lordre, chasse les dsobissances et malignes humeurs ; purge les
corrompus, et les rempli de bon sang, de bonnes intentions, bonnes volonts : qui,
32
26
en somme, le fait vivre. Cest la paix : cest la paix, quil faut demander Dieu,
pour son seul remde, pour sa seule gurison. Qui en cherche dautre, au lieu de le
gurir, le veut empoisonner35.
Essa constatao, revestida de exortao pela paz, foi feita por Henrique de
Navarra, futuro Henrique IV, em carta aos trs estados do reino, escrita em seu
nome por Philippe Duplessis-Mornay ou pelo menos com a sua participao ,
em 1589, depois do assassinato do duque de Guise e antes da morte de Henrique
III. Navarra estava em negociaes com o rei para juntar-se a ele na guerra contra
a Liga catlica, e a afirmao sobre o estado lastimvel da Frana e a concluso
pela necessidade da paz eram para ele uma forma de tornar pblicas as suas
intenes associando-se a Henrique III. No se fala em dissenso religiosa a paz
Nosso Estado est extremamente doente. Todos o vem. Por todos os sinais, julgamos que a
causa do mal a guerra civil. Doena quase incurvel, da qual nenhum estado jamais escapou. (...)
Qual o remdio? Nenhum outro seno a paz; a paz, que reinstaura a ordem no corao desse
Reino; que pela ordem lhe devolve a sua fora natural, que pela ordem expulsa as desobedincias e
os humores malignos; purga os corrompidos, e os enche de sangue bom, de boas intenes, boas
vontades: que, em suma, o faz viver. a paz: a paz que se deve pedir a Deus, como nico
remdio, como nica cura. Quem busca outro, ao invs de cur-lo, quer envenen-lo, Henri IV,
1589-b, s/p.
27
Estado. Mais do que isso, para dar fim s guerras, catlicos e protestantes tinham
que aprender a conviver independentemente da apreciao pessoal que tivessem
quanto opinio alheia. Em outras palavras, catolicismo e protestantismo
deveriam coexistir na Frana para que se produzisse novamente unidade na
repblica.
Sentido semelhante, isto , semelhante concepo da relao entre tolerncia
e Estado, em que limite e necessidade se confundem, parece ter o trecho abaixo,
novamente de Bayle:
ce nest pas la fausset des opinions quil faut prendre garde quand on veut
savoir si elles doivent tre tolres dans un tat, mais lopposition quelles ont
la tranquilit et la sret publique36.
no falsidade de opinies que se deve atentar quando queremos saber se elas devem ser
toleradas em um Estado, mas oposio que elas fazem tranqilidade e segurana pblica,
Bayle, op.cit., p.342.
37
tudo o que feito contra o dictamen da conscincia pecado, id., ibid., p.419.
38
A questo do conhecimento verdadeiro, foi uma das mais discutidas do sculo XVII. Aps a
afirmao feita por Descartes (1596-1650) da existncia de Deus como base da capacidade de
conhecimento do homem (Deus a primeira idia a existir fora do cogito, deixando assim de ser
mera idia e existindo independentemente do pensamento humano, o que cria a possibilidade de
outras idias terem existncia real), os filsofos empiristas britnicos, como Locke (1632-1704)
que afirma que no se podem conhecer as coisas na sua essncia, e portanto no se pode ter, sobre
o mundo natural, conhecimento verdadeiro e Hume (1711-1776) segundo quem o homem no
28
Il est impossible dans ltat o nous nous trouvons de connatre certainement que
la vrit qui nous parat (je parle des vrits particulires de la Religion et non pas
des proprits des nombres, ou des premiers principes de mtaphysique, ou des
dmonstrations de Gomtrie) est la vrit absolue, car tout ce que nous pouvons
faire est dtre pleinement convaincus que nous tenons la vrit absolue, que nous
ne nous trompons point, que ce sont les autres qui se trompent (...) il est donc
certain que nous ne saurions discerner aucune marque assure ce qui est
effectivement vrit quand nous le croyons, de ce qui ne lest pas lors que nous le
croyons. Ce nest point par lvidence que nous pouvons faire ce discernement, car
tout le monde dit au contraire que les vrits que Dieu nous rvle dans sa parole
sont des mystres profonds qui demandent que lon captive son entendement
lobissance de la foi. (...) Rien en un mot ne peut caractriser un homme la
persuasion de la vrit et la persuasion du mensonge. Ainsi cest lui demander plus
quil ne peut faire, que de vouloir quil fasse ce discernement 39.
ento tomar esse sentimento, que se tornava uma condio essencial da sua
conscincia, segui-lo e respeit-lo. O fato de Bayle creditar a verdadeira f a um
sentimento, resultado da impossibilidade de se chegar a ela por concluso
racional, tem duas conseqncias: por um lado, nenhuma religio poderia ser
reprimida, pois todas teriam o mesmo valor como sentimento da verdade, o que
significava para Bayle que honrar a Deus no era caracterstica particular de uma
religio, mas sim uma ao moral que deveria se repetir em todas as religies e
desse modo todas as manifestaes religiosas da conscincia, onde houvesse
verdadeira f, deveriam ser toleradas. Por outro lado, tolerar no era mais uma
pode obter um conhecimento definitivo, e seu nico critrio de certeza a probabilidade
chegaram a resposta distinta da de Descartes sobre a pergunta acerca da capacidade de
conhecimento do homem. Pascal (1623-1662) apontou igualmente os limites da razo,
considerando que eles apenas poderiam ser superados pela f autntica. Como para Bayle (16471706), era impossvel, para Pascal, afirmar racionalmente a existncia de Deus. A soluo de
Bayle para esse problema, dada pela valorizao da experincia individual da religio, do
sentimento verdadeiro da f, assemelha-se de Pascal, que decide pelo argumento da aposta, o
pari de Pascal, segundo o qual, na ausncia da certeza, prefervel apostar na existncia de Deus,
pois quem acredita nela no tem nada a perder, apenas a ganhar: a salvao. Segundo ambos, a
existncia de Deus, se no pode ser provada, pode (e deve) ser experimentada.
39
impossvel, no estado em que nos encontramos, saber com certeza que a verdade que nos
aparece (falo das verdades particulares da Religio, e no das propriedades dos nmeros, ou dos
primeiros princpios de metafsica, ou das demonstraes de Geometria) a verdade absoluta, pois
tudo o que podemos fazer estar inteiramente convencidos de que temos a verdade absoluta, que
no nos enganamos em nada, que so os outros que se enganam (...) certo portanto que ns no
saberamos discernir por nenhuma marca segura o que efetivamente verdade quando assim o
cremos, do que no , quando nisto que cremos. No em absoluto pela evidncia que podemos
fazer esse discernimento, pois todos dizem, ao contrrio, que as verdades que Deus nos revela na
sua palavra so mistrios profundos que pedem que submetamos nosso entendimento obedincia
da f. (...) Nada, em uma palavra, pode precisar para um homem a persuaso da verdade e a
persuaso da mentira. Assim, pedir-lhe mais do que ele pode fazer, querer que ele faa esse
discernimento, id., ibid., pp.534-536.
29
preciso que o homem seja bom, somente assim ele ser salvo. O homem
bom tem f e age segundo o que a moral lhe determina. E ela lhe diz que, sendo
impossvel saber sobre a verdade de uma religio, preciso respeitar a verdade da
40
na condio em que se encontra o homem, Deus se contenta de exigir dele que procure a
verdade com o maior cuidado possvel, e que, acreditando t-la encontrado, ela a ame e regre sua
vida por ela. O que, como se v, uma prova de que ns somos obrigados a ter os mesmos
cuidados com relao verdade putativa e verdade real. (...) O principal , em seguida, agir
virtuosamente, e assim todos devem empregar todas as suas foras em honrar a Deus por uma
pronta obedincia moral. (...) como a f no nos d outras marcas de Ortodoxia alm do
sentimento interior e da convico da conscincia, marca que se encontra nos homens mais
Hereges, segue-se que a ltima anlise da nossa crena, seja ortodoxa seja heterodoxa, que ns
sentimos e que nos parece que isso ou aquilo verdade. Donde concluo que Deus no exige nem
do Ortodoxo nem de Hertico uma certeza adquirida por um exame e uma discusso cientfica, e
conseqentemente ele se contenta, tanto para uns quanto para outros, que eles amem o que lhes
parecer verdadeiro, id., ibid., pp.542-545, grifo nosso.
41
Se essa Ortodoxia que eu atribuo, com relao a Deus, a pessoas que se enganam quanto ao
fundo um meio de salvao, no aqui lugar para discutir, direi no entanto en passant que nem a
Ortodoxia desses, nem a daqueles que esto na verdade absoluta, o que salva; podemos acreditar
vontade, se no formos homens de bem no seremos salvos, id., ibid., p.545.
30
f: la conscience qui est dans lerreur a les mmes droits que celle qui ny est
pas42, diz Bayle. A tolerncia desenvolvida assim admite todas as formas da
crena todas as religies onde h verdadeira f porque ela pensada como
uma qualidade moral. Segundo Guy Saupin, produzindo uma nova interpretao
do conceito de tolerncia Bayle foi lun des premiers en donner une
formulation positive43. Antes um mal menor, uma determinao compulsria da
necessidade, no sculo XVII a tolerncia se torna um bem em si, talvez mesmo o
bem maior, uma premissa da ao humana, que revela o sentiment dquit, ou
de respect pour la droite raison44, que aproxima o homem de Cristo ao repetir as
suas principais caractersticas, lhumilit, la patience, la dbonnairet45.
Quanto sua relao com o Estado, se a falsidade de opinies por si s no
a conscincia que est em erro tem os mesmos direitos que aquela que no est, id., ibid.,
p.417.
43
um dos primeiros a dar a ela uma formulao positiva, Saupin, 1998, p.125.
44
sentimento de equidade, ou de respeita pela reta razo, Bayle, op.cit., p.351.
45
a humildade, a pacincia, a benignidade, id., ibid., p.49.
31
32
volta esfera poltica, preciso instituir uma entidade capaz de ger-la como
instrumento. O problema da autoridade assim igualmente presente. Talvez o
modelo de tolerncia quinhentista deva ser recuperado.
Sobre ele, diz Michel Grandjean, na introduo de uma coletnea intitulada
Coexister dans lintolrance: La tolrance au sens o nous lentendons
aujourdhui, ni les huguenots ni les catholiques romains nen voulaient51. O que
catlicos e protestantes do sculo XVI no queriam era a decretao da outra
religio como a verdadeira, ou a afirmao de que as diferenas entre elas no
eram importantes. O que eles quiseram, depois de grande disputa, foi a tolerncia
civil. Por que ela, e no a tolerncia religiosa que, existente no sculo XVI,
fortalece-se no sculo XVII, e que, como padro moral, assemelha-se ao sentido
33
34
tolerar este escndalo para evitar um maior, apud Jouanna, op.cit., p.101.
a tranqilidade, a paz e o sossego (...) s podem ser adquiridos pela tolerncia das duas
religies, De la Concorde de l'Estat..., op.cit., pp.10-11.
59
preciso portanto manter-se segundo os termos o dito (...) quer dizer, esperando o remdio,
tolerar a doena, Mornay, 1576, pp.35-36.
60
Houve casos em que, no sculo XVI, defendeu-se a tolerncia do protestantismo por se
considerar que todas as religies eram vlidas. Essa posio era uma das trs que, apesar de terem
menos partidrios do que as idias de tolerncia civil ou da represso do protestantismo, deram
forma a uma proposta de tolerncia religiosa no sculo XVI. Houve filsofos que acreditavam que
toda opinio deveria ser respeitada; houve aqueles que baseavam sua aceitao de qualquer
religio na certeza da falibilidade do homem; e houve os que defendiam a livre existncia de todas
as religies como formas distintas de atingir um mesmo fim, e chegar a um mesmo Deus. Desse
grupo pode ter feito parte Bodin, ou pelo menos um tratado seu, publicado por volta de 1593: o
Colloquium Heptaplomeres. Nele, sete sbios de religies diferentes discutiam suas divergncias e
concluiam no haver verdadeira diferena entre suas religies. Tal idia lhe valeu crticas e mesmo
uma acusao de atesmo. Tambm tienne Pasquier afirmou, na sua Exhortation aux princes et
seigneurs du Conseil priv du Roy pour obvier aux seditions qui... semblent nous menacer pour le
fait de la Religion (1561), que, apesar de pessoalmente acreditar que havia apenas uma religio
verdadeira, os caminhos protestante e catlico levavam a um mesmo Deus: tous aspirons la
connaissance, service, et adoration dun seul Dieu (todos aspiramos ao conhecimento, servio, e
adorao de um s Deus, Pasquier, 1561, p.5). Em geral, a tolerncia religiosa teve poucos
aderentes no sculo XVI, e no foi a partir da sua atividade poltica nem da sua argumentao
(apesar de, como debate acerca da tolerncia, ela ser importante para o estabelecimento do
ambiente de discusso quinhentista) que se optou pela tolerncia civil; mas ela ganhar fora no
sculo seguinte.
58
35
61
simples admisso da existncia do que no podemos destruir, mas que no queremos ver e
cujo valor negamos, Zarka, 2002, p.IX
62
A tolerncia foi mais comumente percebida como uma noo moral, e ela o , Zarka, 2004,
p.15.
36
I.
38
1.
1519-1560
A Reforma protestante e a Frana
Entre junho e julho de 1519, Martinho Lutero, Andras Bodenstein,
conhecido como Carlstadt, Philippe Melanchton e Johann Eck encontram-se em
Leipzig para um debate. Os trs primeiros, liderados por Lutero, sustentam a idia
de que a salvao do homem no emanava da autoridade do papa, nem da Igreja
de Roma, mas sim da Igreja como congregao de f, a quem este poder havia
sido outorgado por Deus. Johann Eck, vice-chanceler da Universidade de
Ingolstadt, defende o papa e sua Igreja dos ataques de Lutero, sem no entanto
dissuadi-lo das suas teses. De comum acordo, os dois grupos divergentes decidem
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63
39
um grande dilvio aqutico que repetiria o dilvio do Antigo Testamento e que viria punir o
mundo, Crouzet, 1990, I, p.108.
65
id., ibid., I, p.108.
66
cf. Crouzet, 1996, pp.30-31.
67
mobilizar uma oposio a Lutero entre os dominicanos de Paris, id., ibid., p.72.
40
se pronunciar sobre o debate. So meses de espera que ne furent pas sans avoir
en consquence favoris la libre circulation des ides luthriennes68, afirma
Crouzet. A partir de 1519 so as publicaes de Lutero que comeam a entrar na
Frana. O impressor Jean Froben lhe escreve em 14 de fevereiro de 1519 para
informar que 600 exemplares do seu Opera seu lucubrationes, de 1518, foram
enviados Frana e Espanha. At na Sorbonne, diz Froben, os livros so lidos.
Em novembro do ano seguinte, 1520, o humanista Henri Loriti diz em carta a
Huldrych Zwingli que um s livreiro de Paris havia vendido 1400 livros de
Lutero. Em 1521, o escrito em que Lutero justificava, em dezembro de 1520, a
sua ruptura com a Igreja publicado na Frana com o ttulo Porquoi les livres du
pape et de ses disciples ont t brls par le docteur Martin Luther.
no deixaram conseqentemente de favorecer a livre circulao das idias luteranas, id., ibid.,
p.77.
69
segundo a opinio comum dos Astrlogos (...) o dito dilvio ter origem no segundo dia do
ms de fevereiro de 1524 s 10 horas e 18 minutos. (...) a gua comear a cair do cu em tamanha
abundncia que impossvel saber narr-lo, e sero as gotas dgua to grandes e cheias que uma
s poder derrubar e destruir um grande edifcio, apud Crouzet, 1990, I, pp.110-111.
70
Lutero o grande corruptor da Igreja, aquele por via de quem o mal chegou subitamente, e,
como numa reescritura obrigatria da histria prxima, os sinais que anteriormente haviam sido
relacionados corrupo da Igreja passam a ser reinterpretados como o pressgio do seu
aparecimento maligno, Crouzet, 1996, p.12.
41
71
ele mesmo que vai afirmar-se, falando ao povo sua prpria lngua e dando Alemanha a carta
mais exata das suas reivindicaes, Mesnard, 1977, p.191.
72
A lei suficiente portanto para o cristo, ele no precisa de nenhuma obra para ser pio. Mas
no precisando de nenhuma obra, ele est com certeza liberto das leis e preceitos. E liberto ele
livre, Lutero, De la libert... apud id., ibid., p.192.
73
Em portugus, literalmente, mo-comum.
42
un seul la direction des affaires, ils nen sont pas moins tous rois et tous gaux en
dignit 74.
subversivas76 pela faculdade de teologia de Paris, que no pode seno condenlas como tal. A Determinatio acusa Lutero de ter retomado nos seus textos antigas
doutrinas herticas de maniquestas, ctaros, hussitas, entre outros, que j haviam
sido condenadas pela Igreja. Para a Sorbonne, Lutero
est lhomme qui est dit chercher sduire le peuple en ataquant le pouvoir de
lglise et de la hirarchie, en crant un schisme, en dformant lcriture et en
blasphmant contre le Saint-Esprit 77.
como se dez irmos, filhos e herdeiros de um rei, entrassem em acordo para conferir a um
deles o direito de administrar a herana comum. Mesmo que eles tenham transmitido a um s a
direo dos negcios, eles no so menos reis, e todos iguais em dignidade, Lutero, la
noblesse... apud id., ibid., p.193.
75
a Igreja est cativa na Babilnia porque em lugar de receberem diretamente a palavra de Deus,
os fiis vem-se impor uma autoridade ilegal e sacramentos invlidos, Mesnard, op.cit., p.191.
76
Crouzet, 1996, p.77.
77
o homem de quem se diz buscar seduzir o povo atacando o poder da Igreja e da hierarquia,
criando um cisma, deformando a Escritura e blasfemando contra o Esprito Santo, id., ibid.,
pp.77-78.
78
Apud id., ibid., pp.76-77.
43
44
libraires, imprimeurs et autres gens qui avaient aucuns livres de Luther80 que os
entreguassem s autoridades sob pena de 100 libras de multa e priso. Novas
tradues, e novas impresses, continuam a ser produzidas. A irm de Francisco I,
Margarida de Navarra, encomenda pessoalmente em 1524 tradues francesas do
De votis monasticis (1521) e do Sermo de praeparatione mortis (1520)81. Alguns
anos mais tarde, em 1533, Margarida far traduzir tambm o seu Livro de Horas,
do qual ela havia retirado vrias oraes Virgem Maria e aos santos82. Os anos
seguintes, e a baixa efetividade das aes da Coroa, do parlamento e da faculdade
de Paris, trazem o endurecimento da represso s idias luteranas, j a essa altura
oficialmente consideradas herticas83. No so mais apenas as obras de Lutero que
devem ser destrudas: a publicao pela Sorbonne da Determinatio e a Dieta de
45
toda parte, au grand prejudice du salut des mes, scandale et injure de notre
mre lglise, et dont peut advenir schisme au peuple chrtien et irrparable
dommage85. Paralelamente, telogos franceses comeam a publicar tratados em
que defendem os dogmas e a Igreja de Roma das acusaes e inovaes propostas
por Lutero e seus seguidores. Entre 1524 e 1526, Josse Clichtove o autor mais
ativo, publicando em latim obras contra Lutero e Erasmo. Nesses mesmos anos,
h diversas publicaes em francs de adversrios de Lutero. A regio da Lorena
um centro de represso extremamente ativo, a partir do qual inmeros textos
contrrios s idias luteranas so difundidos. Denis Crouzet sustenta que o duque
de Lorena rene ao seu redor
une vritable machine de guerre contre Luther, qui ne se limite pas sa traduction
en une action rpressive en Lorraine mme ou en Alsace, mais dont les retombes
sur le royaume de France sont agences par le biais dimpressions de textes86.
compostas por um chamado Lutero, para grande prejuzo da salvao das almas, escndalo e
injria da nossa me a Igreja, e das quais pode resultar cisma para o povo cristo, e irreparvel
dano, apud id., ibid., p.81.
86
uma verdadeira mquina de guerra contra Lutero, que no se limita sua traduo em uma ao
repressiva na Lorena mesmo ou na Alscia, mas cujas repercusses no reino da Frana so
mediadas pela via da impresso de textos, id., ibid., pp.85-86.
87
o objetivo era em primeiro lugar lutar contra a penetrao das teses luteranas, id., ibid., p.86.
88
Lecler, op.cit., p.408.
46
1526, ameniza a fria das autoridades catlicas do reino, mas confirma a inteno
da Coroa de manter a unidade religiosa na Frana. Neste mesmo ano, o
Parlamento probe, alm da posse, da impresso, traduo e venda de livros de
Lutero, os debates e conversas sur tous points de doctrine ou de discipline
autrement que suivant la coutume de lglise89. O texto do decreto, transcrito por
Mesnard, estabelece a dfense en un mot dagir sur lopinion par discours,
sermons, disputations, conversations publiques ou prives, par livres imprims ou
manuscrits90. Em 1528, os bispos franceses reunidos no conclio provincial de
Paris fazem, na sesso de encerramento, a seguinte recomendao ao rei:
sobre qualquer ponto de doutrina ou disciplina de outra forma que no segundo o costume da
Igreja, Mesnard, op.cit., p.272.
90
proibio, em uma palavra, de agir sobre a opinio por meio de discursos, sermes, discusses,
conversar pblicas ou privadas, por meio de livros impressos ou manuscritos, apud id., ibid.,
p.272.
91
A felicidade e a glria pertenceram apenas aos prncipes que, ligando-se inabalavelmente f
catlica, perseguiram e exterminaram os hereges como inimigos capitais das suas coroas, apud
Lecler, op.cit., p.409.
92
cf. Mesnard, op.cit., p.273.
93
id., ibid., p.273.
94
id., ibid., p.273.
47
sucedido, segundo Joseph Lecler, porque este parti rformiste liderado pela
rainha da Navarra, pelo cardeal Jean du Bellay e por seu irmo Guillaume du
Bellay tinha contra ele, alm de boa parte da Sorbonne e do Parlamento de Paris,
la grande majorit des rforms franais. Ceux-ci, remarque Imbart de la Tour,
ne veulent ni concessions, ni accords. Toutes les mesures conciliatrices de la
couronne les trouvent contre elles 95 .
48
49
royaume101. Como protetor da religio, exigem que ele aja contra a heresia
protestante. O Parlamento estabelece, por decreto, a assimilao entre os crimes
de heresia e de rebelio. Os luteranos no so apenas inimigos da Igreja, so
inimigos do rei: ils manifestent un refus dobissance sa volont dunit
religieuse et (...) ils rompent lordre absolu de la police dun royaume quils
menacent en cette rupture mme102.
Os projetos de conciliao entre as Igrejas tornam-se inviveis. Segundo
Lecler,
le rsultat fut en effet catastrophique pour les plans des rformistes. Lindignation
du roi et des catholiques fut telle quelle dchana de nouveau contre le
protestantisme une sanglante rpression103.
ao seu povo de lhe proporcionar a paz, a justia e a misericrdia, mas tambm de exterminar
os hereges, quer dizer, bani-los do reino, Jouanna, op.cit., pp.31-32.
102
eles manifestam uma recusa de obedincia sua vontade de unidade religiosa e (...) rompem a
ordem absoluta do governo de um reino que eles ameaam por essa ruptura mesma, Crouzet,
1996, p.399.
103
o resultado foi, com efeito, catastrfico para os planos dos reformistas. A indignao do rei e
dos catlicos foi tal que desencadeou novamente contra o protestantismo uma represso
sangrenta, Lecler, op.cit., pp.411-412.
50
51
nessa data contudo, a Reforma, apesar dos seus sucessos, arriscava-se seriamente a no poder
implantar-se na Frana. Sem chefes realmente marcantes, ela era apenas, para a opinio pblica,
uma importao germnica. Ela tinha efetivas chances de ser eliminada, cedo ou tarde, como um
corpo estranho, Lecler, op.cit., pp.402-403.
108
pelo qual aqueles que fossem tocados por alguma boa vontade de Deus, fossem instrudos a
verdadeira piedade, apud Mesnard, op.cit., p.275.
109
tratar-se-, da em diante, de uma apologia completa, de uma confisso pblica, frente ao rei e
da opinio europia, dos sentimentos que levam fogueira, Mesnard, op.cit., p.275.
110
ele apenas a restituiu na sua inteireza, apud id., ibid., p.280.
52
Como Lutero, Calvino acredita que a verdadeira doutrina crist est na Bblia, e
no na Igreja, e que o fiel deve segu-la em cada passo da sua vida, preferindo
mediao proposta pelo clero catlico o caminho direto pela leitura dos
Evangelhos. Lutero havia recuperado de So Paulo a idia da origem divina da
autoridade secular a defesa, interpretando literalmente as suas palavras: l o se
trouve une autorit elle est institue de Dieu111. Para o reformador alemo, no
havia autoridade que no fosse legtima, independentemente de o prncipe ser um
bom governante ou um tirano, e seu objetivo, devido ao fato de ela ser instaurada
por Deus, era perpetuar o amor do prximo. Temente a Deus, o cristo era
obrigado ento a servir e a se submeter a essa autoridade, nica capaz de gui-lo
111
a onde houve uma autoridade ela instituda por Deus, apud id., ibid., p.185.
O cristo deve querer o Estado e, consequentemente, obedecer a ele com generosidade, porque
o Estado o meio normal onde exercida a caridade crist. Em primeiro lugar a ele que se
reportam os servios mtuos dos cidados (...). Em seguida e sobretudo, obedecendo s suas leis
que o cristo obedece ao grande preceito do amor. Ele permanecer portanto, ao mesmo tempo que
se conformando ao cdigo secular, conforme ao esprito que o anima. Que ele colabore ento para
a existncia do Estado, como a qualquer outra obra do amor, id., ibid., p.207.
113
ela s autoridade na medida mesma em que ela exerce seu papel, que de organisar a
sociedade, de facilitar nela a asceno para o Pai e a prtica dos seus ensinamentos. No apenas
todo poder vem de Deus, mas s h poder para conduzir homens segundo Deus, Mesnard, op.cit.,
p.281, grifos no texto.
112
53
114
Dado que s h autoridade atravs de Deus, o Poder no Estado est necessariamente investido
de um misso divina: o cristo, que deve servir a Deus, deve a ele obedincia portanto, GoyardFabre, op.cit., pp.107-108.
115
um mal Rei uma ira de Deus sobre a terra, apud Mesnard, op.cit., p.293, nota 1.
116
tudo o que for necessrio ao poder para aplicar sua espada, o ser tambm a servio de Deus,
apud id., ibid., p.209.
54
a pureza dessa orgem subordinando o poder temporal s normas dadas pela Bblia, Mesnard,
op.cit., p.664.
118
deferncia e justa submisso em relao ao prncipe legtimo, mas dignidade e independncia
absoluta no domnio religioso, id., ibid., p.277.
119
Cristo era tido por sedicioso pelos judeus. Os Apstolos eram acusados como se tivessem
inspirado o povo sedio, apud id., ibid., p.278.
120
cf. id., ibid., p.279.
55
56
um Petit trait montrant que cest que doit faire un homme fidle connaissant la
vrit de lvangile quand il est entre les papistes. A mesma vontade de afirmar a
nova f, j expressa na Instituio da Religio Crist, reaparece neste opsculo.
Nele, Calvino diz que Deus pede uma dupla homenagem, le service spirituel du
coeur et ladoration extrieure126, o que significa que a f no pode ser escondida
nem corrompida, e entende-se que isso quer dizer: se for exigido do fiel que
esconda sua f para no ser condenado por causa dela, ele no deve ceder. Tout
doit tre sacrifi Dieu127, diz Crouzet. Se ainda difcil estabelecer as
fronteiras entre luteranos e calvinistas, o envolvimento de Calvino no debate
francs e suas freqentes publicaes que, mesmo originrias de Genebra
(Calvino se instala definitivamente nesta cidade em 1541) e mesmo com as
57
decidir os processos infinitos e que se faro daqui para frente contra os ditos herticos. (...)
Queremos, alm disso, e nos agrada que na dita Cmara apenas e no em outro lugar sejam vistos
e vulgados todos e cada um dos processos de heresia e erros contra nossa santa f catlica, e que a
dita Cmara permanea funcionando to longamente quanto os ditos erros duraro em nosso dito
reino, apud id., ibid., p.412-413
130
destruio dos hereges luteranos, id., ibid., p.417.
131
id., ibid., p.417.
132
lugares separados da unio da Igreja, id., ibid., p.420.
133
id., ibid., p.348.
58
tinha apenas, segundo Francis Higman, um impressor ativo entre 1545 e 1550134.
Depois do dito de Chateaubriant, entre os anos de 1551 e 1559, instalaram-se
nela 72 livreiros e 62 impressores. O crescimento da atividade foi tamanho que os
produtores de papel da regio no eram suficientes para suprir a demanda, e foi
preciso importar papel. Conforme reporta Crouzet, se em 1544 foram publicados
17 ttulos e, em 1551, 22, dez anos depois, em 1561, sero 48 ttulos impressos,
cada um com tiragem mdia de mil exemplares135.
Em um outro eixo de ao, o dito de 1551 instituiu um sistema para
controlar a ortodoxia das autoridades judicirias, dos membros dos parlamentos,
da nobreza e do clero: a cada trs meses, eles deveriam proceder internamente a
verificaes que comprovariam a sua permanncia na doutrina catlica, e os casos
59
decreta a pena de morte para todos os envolvidos com a nova religio, desde
pessoas que tivessem participado de reunies e cultos, s que houvessem feito
viagens a Genebra ou possussem livros proibidos.
A reiterao das proibies e das perseguies demonstrava, alm da
vontade da Coroa de manter a unidade religiosa do reino, a ineficcia da sua ao.
Os anos seguintes a 1557 revelaro a amplitude tomada pela Reforma na Frana, e
a deciso, por parte da alta nobreza do reino, convertida, de deixar a
clandestinidade em que os cultos eram habitualmente mantidos. O dia 4 de
setembro de 1557 um exemplo da nova atitude adotada pelos calvinistas
franceses. Nesta noite, foi descoberta em Paris, em uma casa da rua Saint-Jacques,
uma reunio de protestantes para a celebrao da eucaristia. a primeira vez que
60
preocupados em dispor de uma declarao de f francesa que eles pudessem apresentar ao rei,
a fim de justificar sua converso e, igualmente, de poder instalar nas suas terras um culto de
feudo, id., ibid., p.464.
61
anos de idade. Os dezoito meses desse curto reinado, entre julho de 1559 e
dezembro de 1560, mantiveram a posio de Henrique II quanto ao
protestantismo, mas o novo rei teve que lidar com os descontentamentos que se
fortaleciam gradualmente desde a dcada de 1550, e que se desenvolveram em
reaes armadas.
Mas no imediatamente contra a Coroa. Em 1560, a situao na Frana no
era a mesma de 30 nem de 10 anos antes. A Coroa, que em 1551 alinhara-se com
a Igreja e com a nobreza catlica francesa para se opor ao protestantismo, em
1560 aproxima-se de uma faco especfica da nobreza, dominada pela famlia de
Guise. Casado com Mary Stuart, sobrinha do cardeal de Lorena e do duque de
Guise, o rei, que segundo Arlette Jouanna, ne se sent pas capable encore de
gouverner143, deixa a Lorena e Guise as responsabilidades financeiras e militares,
respectivamente. Logo depois de coroado, Francisco II retira do duque de
Montmorency, que havia sido o favorito de seu pai, o cargo de Grand matre e o
oferece ao duque de Guise. Reunindo uma considervel clientela e favores reais
que faziam deles personagens mais importantes do que membros da velha nobreza
de sangue francesa, os Guise tornavam-se os governantes efetivos do reino.
Originria da Lorena, a famlia de Guise tornou-se francesa por iniciativa do
duque Ren II de Lorena, que adquiriu documentos de naturalizao para seu filho
141
o objetivo da poltica real (...) de abrir uma frente nica face dissidncia religiosa, id.,
ibid., p.463.
142
Tudo leva a crer que o rei da Frana Henrique II (...) vai se dedicar a eliminar os protestantes,
Jouanna, op.cit., p.7.
143
no se sente capaz ainda para governar, id., ibid., p.52.
62
63
teria assim deixado de ser uma deciso meramente religiosa e passado a ser parte
de uma tomada de posio entre cls adversrios. Segundo Marijol,
Le gouvernement des Guise, le souvenir de leur origine trangre, leurs mesures
financires, la disgrce o ils tenaient les princes du sang et les grands officiers de
la couronne lui amenaient un nombre prodigieux de recrues. Quelle le voult ou
non, elle servait de ralliement tous les mcontents. Elle cessait dtre uniquement
une glise, elle devenait un parti 146.
O governo dos Guise, a lembrana da origem estrangeiras destes, suas medidas financeiras, a
desgraa em que eles mantinham os prncipes de sangue e os grandes oficiais da Coroa levavam a
ela um nmero prodigioso de recrutas. Quisesse ela ou no, ela servia de ligao a todos os
descontentes. Ela deixava de ser unicamente uma Igreja, ela se tornava um partido, Marijol,
1983, p.23.
147
como resistir perseguio sem que os fiis sejam acusados de serem agitadores perigosos?,
Jouanna, op.cit., p.56.
148
No questo apenas da religio, porm mais do descontentamento universal que todos os
estados da Frana sentem em relao ao governo dos senhores de Guise (...) eles so tidos por
todos como estrangeiros, e se ressentem todos os de sangue e os grandes que eles tenham tomado o
governo to absolutamente sem adio alguma de mais ningum, apud id., ibid., p.56.
64
O objetivo dos opositores dos Guise seria, assim, salvar a Coroa da sua
dominao. Em maro de 1560, um grupo de protestantes realizou uma tentativa
de libertao do rei. A Conjurao de Amboise justificou-se como uma deciso
pela defesa do rei e do reino, contra a tirania de uma faco cujos crimes haviam
sido investigados, e que deveria ser propriamente julgada:
il se trouva par le tmoignage de gens notables et qualifis iceux tre chargs de
plusieurs crimes de lze majest, ensemble dune infinit de pilleries, larcins et
concussions, non seulement des deniers du roi, mais de ses particuliers sujets149.
a sua deciso de uma revolta contra o rei era a certeza de que este desconhecia a
verdadeira inteno e mesmo os atos dos Guise, o que significava que o duque e o
cardeal agiam revelia de Francisco II, e portanto no representavam a sua
autoridade. As informaes reunidas contra os Guise foram assim discutidas no
conselho do prncipe de Cond, prncipe de sangue convertido e irmo de Antoine
de Bourbon, j que le roi pour son jeune ge ne pouvait connatre le tort lui
fait et toute la France et encore moins y donner ordre, tant envelopp de ses
ennemis150. A concluso do conselho de Cond pela ao imediata:
il ne fut question que daviser les moyens de se saisir de la personne de Franois,
duc de Guise, et de Charles, cardinal de Lorraine, son frre, pour puis aprs leur
faire procs par les tats 151.
por meio do julgamento de pessoas notveis e qualificadas concluiu-se que estes eram
culpados de vrios crimes de lesa-majestade, assim como de uma infinidade de pilhagens,
latrocnios e concusses, no apenas do dinheiro do rei, mas dos seus sditos particulares, apud
Marijol, op.cit., p.24.
150
o rei por sua pouca idade no podia saber o prejuzo feito a ele e a toda a Frana, e ainda
menos orden-lo, estando envolvido pelos seus inimigos, apud id., ibid., p.24.
151
tratou-se apenas de decidir os meios de apoderar-se da pessoa de Franois, duque de Guise, e
Charles, cardeal de Lorena, seu irmo, para depois process-los pelos estados, apud id., ibid.,
p.24.
65
estabelecida tanto pelos costumes antigos, quanto pelo comum acordo e determinao dos trs
Estados reunidos na cidade de Tours no ano de 1484, que se a Coroa da Frana advier por sucesso
a quem tiver pouca idade, ento os acima citados trs Estados, a saber, dos Nobres, dos
Eclesisticos e do povo sejam reunidos, e por eles o Rei seja provido de um Conselho, para o
governo e administrao de seu Reino durante sua pouca idade. (...) Na eleio desse Conselho,
duas coisas foram sempre observadas: uma que os Prncipes de Sangue tenham nele o primeiro
lugar; a outra, que os estrangeiros no sejam de maneira alguma admitidos, apud Jouanna, op.cit.,
p.57.
153
Jouanna et al., op.cit., p.1243. Para Calvino, os magistrados reunidos nos estados gerais e
apenas nessa condio tinham a obrigao de defender o povo contra um rei tirano. a nica
situao em que o reformador francs afirma a possibilidade de uma resistncia contra a
autoridade secular, limitada, entretanto, ao dos estados gerais, isto , no extensiva
populao em geral (cf. Mesnard, op.cit., p.294).
154
Skinner, 1999, p.573.
155
Marijol, op.cit., pp.25-26.
156
Jouanna, op.cit., p.64.
66
200 protestantes, que no haviam sido encontrados pelas rondas organizadas por
Guise, ataca a cidade durante algumas horas. Ao contrrio dos primeiros
conspiradores, estes so severamente punidos: alguns so amarrados e jogados no
rio Loire, outros so estrangulados e seus cadveres so expostos em frente aos
muros do castelo157 por ordem do duque de Guise, nomeado neste mesmo dia
lugar-tenente geral do reino.
Francisco II, que se mantinha, plido rei, em seu papel de defensor da
religio, beneficia os Guise e a represso ao compl ao mesmo tempo em que,
levado pela rainha-me, Catarina de Mdici, elabora um novo dito sobre a
Reforma, motivado pelo reconhecimento de que les hrtiques sont devenus si
nombreux que la violence contre eux provoquerait un bain de sang158.
67
162
68
Isso nos faz certo prognstico de que um e outro (um grande prncipe, o outro grande senhor)
sero qualquer dia condutores de dois partidos contrrios, que no se formaram ainda, apud
Jouanna, op.cit., p.71.
167
Sob a sua direo, a poltica real vai pouco a pouco se empenhar em uma via nova,
surpreendente para todos os espritos que aprovaram a represso impiedosa de Henrique II, id.,
ibid., p.69.
69
2.
1561-1574
Um duplo incio: das guerras de religio e da primeira
tentativa de elaborao da tolerncia civil
Ao assumir a chancelaria na Frana, em maio de 1560, o humanista Michel
de LHospital mantinha a convico, consagrada pela experincia monrquicoreligiosa medieval, de que no se poderia permitir, sem grave prejuzo para o
reino, a existncia nele de uma segunda religio, alm da catlica. Na abertura dos
Estados Gerais de Orlans, em dezembro de 1560, o chanceler responde questo
sobre a possibilidade da coabitao de duas religies lembrando o axioma que
guiava tradicionalmente o governo temporal na Frana, une foi, une loi, un roi. A
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sua opo era pela manuteno da unidade religiosa e da relao habitual entre a
religio e a monarquia. Segundo LHospital, a diversidade de religies em um
reino era perniciosa, e seria mesmo
Folie desprer paix, repos et amiti entre les personnes qui sont de diverses
religions. Et ny a opinion, qui tant profonde dedans le coeur des hommes, que
lopinion de religion, ni tant les spare les uns des autres (...) Nous
lexprimentons aujourdhui et voyons que deux Franais et Anglais qui sont dune
mme religion, ont plus damiti entre eux que les citoyens dune mme ville, sujets
un mme seigneur, qui seraient de diverses religions. Tellement que la
conjonction de religion passe celle qui est cause du pays ; par contraire, la
division de religion est plus grande et lointaine que mille autre. Cest ce qui spare
le pre du fils, le frre du frre, le mari de la femme. (...) Cest ce qui loigne le
sujet de porter obissance son roi, et qui engendre les rebellions. (...) Si donc la
diversit de religion spare et djoint les personnes qui sont lies de si prochains
liens et degrs, que peut-elle faire entre ceux qui ne se touchent de si prs ? La
division des langues ne fait la sparation des royaumes, mais celle de la religion et
des lois, qui dun royaume en fait deux. De l sort le vieil proverbe, Une foi, une
loi, un roi. Et est difficile que les hommes tant en telle diversit et contrarit
dopinions, se puissent contenir de venir aux armes : car la guerre, comme dit le
pote,
suit
de
prs,
et
accompagne
discorde
et
dbat
168
.
168
loucura esperar paz, tranqilidade e amizade entre as pessoas que so de religies diversas. E
no h opinio, to profunda no corao dos homens, quanto a opinio da religio, me que tanto os
separe uns dos outros (...) Ns o experimentamos hoje e vemos que dois franceses e ingleses que
so de uma mesma religio, tm mais amizade entre eles que os cidados de uma mesma cidade,
sujeitos a um mesmo senhor, que sejam de religies diversas. Tanto que a unio pela religio
ultrapassa aquela que deriva do pas; ao inverso, a diviso por causa da religio maior e mais
extensa que mil outras. o que separa o pai do filho, o irmo do irmo, o marido da mulher. (...)
o que distancia o sdito da obedincia do seu rei, e que engendra as rebelies. (...) Se, portanto, a
diversidade de religio separa e desune as pessoas que so ligadas por laos e graus to prximos,
o que ela poder fazer entre aqueles que no se tocam de to perto? A diviso das lnguas no faz a
separao dos reinos, mas a da religio e das leis, que de um reino faz dois. Da sai o velho
provrbio, Uma f, uma lei, um rei. E difcil que os homens, estando em tal diversidade e
contrariedade de opinies, possam conter-se de vir s armas: pois a guerra, como diz o poeta,
segue de perto, e acompanha, discrdia e debate, LHospital, 2001, pp.38-39.
71
Trs avisos esto presentes na fala de LHospital nesse discurso aos estados
reunidos: no havia coexistncia possvel entre catlicos e protestantes; a religio
era mais relevante como garantia da unidade de um reino do que a conscincia do
pertencimento ao pays; e soma dos dois primeiros a Frana, em que a
convivncia de duas confisses havia se feito despeito da represso Reforma,
dificilmente escaparia da guerra. A partir da leitura desse trecho, no resta, como
via de ao a seguir, outro caminho seno o da volta unidade religiosa. Mas a
dcada de 1560 ser um perodo de mudanas na relao entre a Coroa e a
religio.
Uma dessas modificaes aparece em outro discurso feito pelo chanceler,
72
170
73
significasse que as duas religies e seus aderentes passariam a ter o mesmo status
no reino. Ao lado da Coroa, formam-se um partido protestante, que exige
liberdade de conscincia e de culto, e um catlico que, sem o antigo apoio da
monarquia, refora sua postura contrria Reforma. Entre esses dois partidos, a
Coroa manter uma atuao por vezes dbia, aproximando-se alternadamente de
um ou do outro, quando um, ou o outro, estiver se tornando demasiadamente
hegemnico e representar uma ameaa autoridade do rei.
Por trs da repartio dicotmica que divide na Frana catlicos e
protestantes como membros de dois partidos opostos, a falta de um
posicionamento claro por parte da Coroa no era como por algum tempo a
historiografia considerou que fosse mero oportunismo, nem indeciso ou
inconstncia. Durante o perodo da regncia e mesmo depois da maioridade de
Carlos IX, a participao de Catarina de Mdici no governo foi guiada, em
primeiro lugar, pelo reconhecimento da necessidade de preservao da monarquia,
e, em seguida, pela crena para Crouzet influenciada por uma utopia
neoplatnica171 de que era possvel atingir um ponto de concrdia entre
catlicos e protestantes, unificando o reino em uma nova Igreja, catlica mas
expurgada dos seus erros. Longamente se considerou que a posio da rainha-me
devia-se pouca importncia que teria, para ela, a religio. Italiana como
Maquiavel lembraro seus detratores , em vida e aps a sua morte Catarina de
Mdici foi apresentada, por contemporneos e por historiadores ulteriores, como
171
74
uma espcie de monstro vido de poder, originando-se em torno dela uma lenda
negra que abusou da opinio de que estrangeiros e mulheres no deveriam
aproximar-se do governo. H algumas dcadas, a historiografia vem se dedicando
a rever a biografia da rainha-me, e das novas pesquisas surgiu uma personagem
cuja religiosidade profunda foi influenciada por Erasmo e pelo neoplatonismo
italiano172, e cujo grande propsito, como regente e depois como conselheira de
Carlos IX e Henrique III, foi o de restaurar a autoridade monrquica, qui se
confond pour elle avec celle de ses fils173. A unidade religiosa era um princpio a
ser mantido, e derivaria, para a rainha-me, de uma reforma dentro da Igreja
catlica, que a aproximaria do cristianismo primitivo e ao mesmo tempo das
propostas protestantes, posio que, para Janine Garrisson, le tmoignage de
75
76
181
77
depois do seu fracasso, o ideal de concrdia no abandonado, mas apenas adiado e sempre
presente. Ele uma constante da poltica real, Turchetti, 1985, p.342.
185
dito do ms de julho ltimo: pelo qual teramos entre outras coisas proibido, sob pena de
confisco de corpos e bens, todos os Conventculos e Assemblias pblicas com armas, ou sem
armes: e tambm as privadas onde seriam feitos Cultos e administrao dos Sacramentos sob outra
forma que no o uso observado na Igreja catlica, desde e depois de a F crist recebida pelos reis
da Frana nossos predecessores, e pelos Bispos e prelados, curas, seus Vicrios e deputados: tendo
ento julgado que a proibio das ditas Assemblias era o principal meio, esperando a
78
79
80
chanceler, a idia de que a funo do governo era garantir a paz e o bem comum
estava se tornando imperativa, e a sua forma de realiz-la levava em considerao
a situao especfica do momento francs. O que se percebia na Frana no incio
da dcada de 1560 era o aprofundamento das tenses envolvendo catlicos e
protestantes. Desde 1520 a Coroa havia optado por lidar com a Reforma
reprimindo-a. Quarenta anos depois, o nmero de protestantes no reino continuava
a aumentar, e uma parte importante da nobreza havia se convertido. A observao
dessa situao levou LHospital concluso que inicia o dito de Janeiro: as
iniciativas reais para coibir o culto reformado, as perseguies, no resultaram na
reunio dos franceses, pelo contrrio, tornaram mais grave a diviso no reino. A
alternativa proibio foi a permisso regrada, a abertura liberdade de
conscincia. neste sentido que a rainha-me justifica o dito de Janeiro,
escrevendo ao bispo de Rennes, embaixador francs junto ao imperador alemo,
para lhe explicar que foi a ncessit de nos affaires que obrigou permisso do
protestantismo, e para assegurar-lhe de que ny a autre passion qui me meuve
que le seul dsir que jai lunion de lglise et au repos de ce dit royaume194. O
que o chanceler e Catarina de Mdici buscavam por esse caminho, a necessidade a
que tinham que responder, era evitar os confrontos, e restaurar a paz entre
franceses das duas religies.
193
Neste caso, que o nosso, parte-se para uma anlise que defende a presena da tolerncia civil
na Frana do sculo XVI, apesar das interpretaes em contrrio de parte da historiografia atual.
194
necessidade dos nossos negcios, no h outra paixo que me mova que no o desejo que eu
tenho pela unio da igreja e pela tranqilidade deste reino, apud id., ibid., p.102.
81
recomendava:
Non, ne combattez pas, vivez en amiti,
CHRETIENS, changez votre ire avec la piti,
Changez la douceur les rancunes amres,
Et ne trempez vos dards dans le sang de vos frres195.
No, no combatam, vivam em amizade,/ CRISTOS, trocam sua ira pela piedade,/ Troquem
pela doura os rancores amargos,/ E no embebam seus dardos no sangue dos seus irmos,
Ronsard, 1558, s/p.
196
Ou ento se tendes as armas inflamadas/ Do desejo de louvores, e da dose de trofus,/ E se em
vossas casas o descanso vos desagrada,/ Vesti de novo a armadura: Ainda o Turco no est/ To
distante de vs, que com mais glria/ (Do que a vos matar assim) no tenhais a vitria/ Sobre tal
inimigo, que usurpa injustamente/ O lugar onde JESUS CRISTO para vs recebeu a morte./ a,
soldados, a, onde preciso combater,/ E do nosso SALVADOR a herana reaver, id., ibid.,
s/p.
82
Mas, entre cristos, a guerra era um flagelo, que destrua e matava, sem
resultar em butim algum. A paz, ao contrrio, Fille de Dieu198, fertilizava os
campos, os homens e os animais, e produzia no mundo o que havia de bom nele.
Em 1560, Ronsard publica um terceiro texto: La paix. Au roy. Em 1561, a
vez de ienne Pasquier publicar uma Exhortation aux princes et seigneurs du
Conseil priv du Roy pour obvier aux seditions qui occultement semblent nous
menacer pour le fait de la Religion. Se nos poemas de Ronsard a paz era tratada
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197
Se quereis ganhar mais honras e bens,/ Deixai vossos combates que no servem de nada,/ E
para enriquecer-vos pelos feitos da guerra,/ Expulsai os Sarracenos da santa Terra,/ Onde a menor
cidade que de assalto se tomar,/ Por um butim abundante muito ricos h de vos deixar, id., ibid.,
s/p.
198
Filha de Deus, id., ibid., s/p.
199
o sossego do Pblico, a preservao do Rei na sua grandeza, e a conservao de vs todos em
vossos estados e honras, Pasquier, op.cit., p.42.
200
entrar aqui no mrito das Religies, como vejo ter sido praticado por alguns, parece-me que,
se muito necessrio trazer remdio para a doena que se oferece, ao contrrio um agravamento
da ferida, A comparao das Religies do Romano e do Catlico (pois eu acho melhor escolher
esses dois termos para o presente caso, do que usar outros nomes de perniciosa conseqncia) no
traz outra comodidade seno um desentendimento tcito, donde nascem as sedies, as quais
queremos evitar, id., ibid., p.4.
83
no h meio mais imediato e expediente do que permitir em vossa Repblica duas Igrejas: uma
dos Romanos, e a outra dos Protestantes, id., ibid., pp.10-11.
202
O Mmoire permaneceu indito at a dcada de 1570 (cf. Bonnefon, 1922, pp.26-29.
203
Nenhuma dissenso to grande nem to perigosa quanto aquela que acontece por causa da
religio: ela separa os cidados, os vizinhos, os amigos, os pais, os irmos, e pai e os filhos, e
marido e a mulher; ela rompe as alianas, as parentelas, os casamentos, os direitos inviolveis da
natureza, e penetra at o fundo dos coraes para extirpar as amizades e enraizar os dios
inconciliveis, La Botie, 1922, p.120.
84
Que fruto recolhemos dessa tolerncia? Sempre as coisas foram piorando e a desordem
aumentou a olhos vistos, e desde ento, se prestarmos ateno, sempre o dia seguinte foi pior e
mais infeliz do que o dia anterior, id., ibid., pp.123-124.
205
a cidade dividida est conquistada pela metade, id., ibid., p.121.
206
Eu tenho esta opinio de que, se s se quisesse considerar a utilidade deste reino e a
conservao deste Estado, seria melhor mudar inteiramente a religio, e de uma vez s, que
conceder o provisrio, id., ibid., p.121. La Botie toma emprestado o ttulo do Intrim
dAugsburg, concedido em 1548 pelo Imperador aos protestantes alemes at que um conclio
85
86
Quanto ao culto, o dito restringe-o aos subrbios de apenas uma cidade por
bailia ou senescalia, repetindo a esperana de que um futuro conclio, bon, saint,
libre et gnral ou national208, possibilitasse a reunio dos franceses em uma s
religio. A coexistncia apenas temporria, e limitada pelo seu objetivo de
prover normalizao da vida na Frana e do funcionamento do governo, mas
deixa o protestantismo em um equilbrio tnue entre heresia e religio revelada.
As decises do dito de Amboise no agradaro inteiramente a nenhum dos
dois lados, provocando reaes to vigorosas quanto o fizera o dito de 1562:
protestantes (sobretudo Thodore de Bze e Calvino) e catlicos rejeitaram o novo
dito, e os parlamentos negaram-se a registr-lo209. A confirmao da liberdade de
207
todos os Fidalgos que forem Bares, Castelos, tiverem direito de alta justia, e Senhores
tendo pleno feudo de Haubert, e cada um deles, possam viver nas suas casas (nas quais moraro)
em liberdade das suas conscincias, e exerccio da Religio que eles dizem reformada, com suas
famlias e sditos, Stegmann, op.cit., p.34.
208
bom, santo, livre e geral ou nacional, ibid., p.33.
209
Um dito apenas se tornava plenamente reconhecido como lei depois de ter sido ratificado,
registrado nos autos dos parlamentos do reino vrifi, dizia-se no sculo XVI. O primeiro
parlamento, em importncia, era o de Paris, que se pronunciava antes dos demais sobre a aplicao
de um dito, e cuja posio tinha valor determinante. Os outros sete parlamentos eram os de
Grenoble, Dijon, Toulouse, Bordeaux, Aix, Rennes e Rouen. Um dito que no tivesse sido
87
sob o mesmo rei fere a sua majestade, pois la Religion que tient le Prince, soit
bonne ou mauvaise, induit les sujets la prendre211. Argumento semelhante
serve de base s Remonstrances faictes au roy de France, par les deputez des trois
Estats du Duch de Bourgoigne, sur l'Edict de la pacification des troubles du
Royaume de France, compostas por Jean Bgat por encomenda do marechal de
Saulx-Tavannes. Bgat argumenta que dautant que le Prince est matre de la
Loi, faire ne se peut ni doit que le Prince Chrtien ait des sujets dautre religion
que la sienne212, pois ele seria obrigado ento a trat-los diferentemente sob a lei,
e, em vista dessa diferena, estabelecer leis distintas, ou de peso desigual, para
catlicos e protestantes.
A religio do rei deve ser a religio de todos os seus sditos, essa a
mensagem da intransigncia catlica ao rei Carlos IX e em especial a Catarina de
Mdici e ao chanceler Michel de LHospital, principais formuladores dos termos
do dito de 1563. a eles que Bgat se refere ao perguntar: Qui sont donc ceux
qui veulent dire quun Monarque Chrtien peut tolrer deux diverses sectes en
son royaume, sans la ruine dicelui?213. possvel a co-existncia de duas
registrado por um parlamento poderia ser aplicado depois de confirmado por outro, mas
permanecia necessrio que os parlamentos todos o ratificassem. A importncia atribuda ao
registro dos ditos era tanta que, por vezes, a data da verificao destes era considerada mais
importante do que a da sua promulgao pelo rei (cf. Cottret, op.cit., pp.202-203)
210
dito de liberdade huguentica, Mmoires de Claude Haton..., apud Christin, op.cit., p.56.
211
a religio que segue o prncipe, seja boa ou m, conduz os sujeitos a seguirem-na, Mmoires
de Claude Haton..., apud id., ibid., pp.58-59.
212
O prncipe mestre da lei, no se pode nem deve fazer com que o prncipe cristo tenha
sditos de outra religio que no a sua, Bgat, 1564, p.6.
213
Quem so portanto esses que querem dizer que um Monarca Cristo pode tolerar duas seitas
diversas em seu reino, sem a runa deste?, id., ibid., p.19.
88
ousa dizer rainha a cada passo que o rei, seu filho, e ela no so em absoluto obedecidos (...)
e que necessrio que ela escolha uma das duas religies e que ela a faa seguir por todos. Carta
do embaixador espanhol publicada com as Memoires de Cond, citada em Christin, op.cit., p.230,
nota 57.
215
Jouanna, op.cit., p.146.
216
pois o chefe de toda a ptria, sob o cuidado e bom conselho do qual inside a proteo e
conservao da tranqilidade pblica, Apologie de l'edit du Roy sur la pacification de son
royaume, contre la remonstrance des estats de Bourgongne, 1564, p.4.
217
Cabe a ele vos comandar, e a vs obedecer prontamente, id., ibid., p.56.
89
218
o pretexto de tolerar as seitas como imitao dos Imperadores Cristos anteriores ser
considerado falso, e de perigoso conselho e pernicioso exemplo , id., ibid., p.6.
219
Se portanto eu puder provar que os bons Imperadores e sbios Prncipes permitiram e
toleraram religio contrria que eles tinham, vs retornareis, como penso, ao reconhecimento do
vosso erro, id., ibid., p.7.
220
a inteno do Rei meu filho e a minha no de deixar estabelecer-se, atravs da dita
pacificao, uma nova forma e exerccio de religio neste reino, mas sim para realizar com menos
contradio e dificuldade a reunio de todos os nossos povos em uma mesma santa e catlica
religio, apud Jouanna, op.cit., p.146.
90
porque ela coloca entre parnteses as questes teolgicas que a paz repleta de promessas
para o futuro, Christin, op.cit., p.221 nota 48.
222
Cf. id., ibid., p.59.
91
ser punido pela lei. Se ela, por outro lado, no determinar nem pretender impor
uma religio para o reino, cada homem que faz a sua opo, que no interfere no
funcionamento do Estado. Contrariando o que ensinava a tradio monrquicoreligiosa francesa, LHospital propunha assim que a liberdade de conscincia no
s no prejudicava o reino, como poderia mesmo salv-lo. Trata-se de uma
soluo essencialmente poltica, no sentido de que ela se baseia nas relaes entre
os homens, como se do no espao pblico, e tem como objetivo a conduo
dessas relaes e desses homens no sentido do bem comum. Essa definio de
poltica era a que aparecia na Frana no mesmo momento das guerras de religio.
Porque ela era uma inovao que significava romper com o status quo, nem todos
os franceses acompanhavam o chanceler na sua deciso de operar atravs dela. Foi
223
A partida (...) se joga a trs (sem contar as potncias estrangeiras e suas presses): os
protestantes empenhados no seu combate pelo Evangelho, os catlicos intransigentes que no se
resignam perda da unidade catlica, e aqueles que tateiam, com motivaes diversas, em busca
de solues novas que tornem possvel a coexistncia, Jouanna, op.cit., pp.143-44.
224
partidrios (...) da tolerncia, id., ibid., p.144.
92
93
at que tenha agradado a Deus fazer-nos a graa de que nossos sditos sejam reunidos em uma
mesma religio, Stegmann, op.cit., p.58, art.14.
227
Por esses Artigos, o Senhor Prncipe e os da sua companhia entraram em grande esperana de
Paz. E para estarem mais assegurados da inteno do Rei, quiseram ouvir Combault sobre o
contedo da sua comisso: Que lhes disse que o mais desejo da sua Majestade era colocar fim s
perturbaes, reunir seus sditos, subtrair para o futuro qualquer ocasio de querela, e estabelecer
uma durvel tranqilidade. Que para mostrar a boa afeio que ele tem pelo seu povo,
especialmente pela Nobreza, queria permitir aos Fidalgos indiferentemente, e sem nenhuma
restrio, o exerccio da Religio, Memoires des choses advenues sur le Traict de la Pacification
des Troubles qui sont en France. Avec l'exhortation la Paix, 1568, s/p.
94
que havia sido um dos grandes inquisidores nomeados pelo papa em 1557, e, em
1561, havia se convertido ao protestantismo , e os condes de la Rochefoucault et
de Bouchavanes, que sero enviados corte com a funo de esclarecer todos os
pontos que, nas propostas apresentadas pelo rei, eram pouco evidentes, e
poderiam provocar novas divergncias. Para informar o rei dessa deciso, o
senhor de Tligny enviado a Paris,
avec charge de le remercier trs humblement du bien quil faisait ses sujets, le
supplier de croire quautre chose ne les avait mt prendre les armes, que la juste
crainte quils avaient eue, que lon voult attenter contre la libert de leur
Religion, et contre leurs personnes. Ce quils voyaient ne pouvoir tre excut,
quavec la ruine du Royaume, la conservation duquel ils avaient eu plus dgard
qu leurs propres vies 228.
com comisso de agradecer-lhe muito humildemente pelo bem que ele fazia aos seus sditos,
suplicar-lhe que acreditasse que outra coisa no os havia impelido a tomar em armas seno o justo
temor que tinham tido que se quisesse atentar contra a liberdade da sua Religio, e contra as suas
pessoas. O que eles entendiam no poder ser executado a no ser com a runa do Reino, cuja
conservao era mais importante para eles do que as suas prprias vidas,ibid., s/p.
229
as armas no tinham sido desembainhadas pela a Religio reformada (que o Rei havia
permitido aos seus sditos com a mesma liberdade da Catlica Romana) mas pelo Estado do
Reino, do qual o Senhor Prncipe de Cond queria apoderar-se, j se fazendo chamar Lus XIII, e
forjando moeda do seu cunho. Semelhante acusao era contida em carta apreendidas, que se
escreviam na Alemanha: e alm disso diziam essas cartas que os do exrcito do Senhor Prncipe de
Cond mostravam bem que no faziam a guerra pela Religio, dado que no tocavam em Padres
nem tempos, ibid., s/p.
95
230
ibid., s/p.
a inteno de alguns, que se dizia terem se apoderado, no somente do manejo e conduo dos
assuntos deste Reino, mas tambm quererem dispor ao seu bel prazer das opinies e vontades do
Rei e da Rainha, era deliberada para impedir a Paz, ibid., s/p.
232
sua Majestade permanecia ainda reticente do que tinha acontecido entre Paris e Meaux, no
podendo acreditar que no tenha sido uma ao contra a sua pessoa, ibid., s/p.
231
96
a verdade que, diz Chtillon, ce sont tous moyens recherchs pour se dpartir
de ce que le Roi avait accord, et que ceux qui sont autour de sa personne, nont
leur but dress la paix234.
Em falta de paz, volta-se guerra. Os protestantes tomam Tours e Blois, e
cercam a cidade de Chartres. O exrcito reunido por Carlos IX, enorme, chega
talvez a contar cem mil homens235. Mas apesar do vigor aparente, as dificuldades
financeiras e logsticas fragilizam as foras reais. Tambm para o lado protestante
os custos da manuteno da guerra tornam-se um problema. Em fevereiro, o
cardeal de Chtillon volta a participar das negociaes de paz, dessa vez frente ao
marechal Franois de Montmorency.
A elaborao do dito de Longjumeau, to favorvel aos protestantes,
depois dos desentendimentos descritos nas Memoires sur le Traict de la
Pacification des Troubles qui sont en France, deve-se ao trabalho do chanceler
Michel de LHospital. Insistindo na aproximao de catlicos e protestantes
quando de questes referentes ao governo do reino que se trata, o chanceler
retoma a defesa dos princpios da tolerncia civil. No novo tratado, as clusulas de
Amboise so retomadas e o direito de culto nas terras dos senhores convertidos
estendido. Para Andr Stegmann, a paz satisfait toutes les exigences
233
na liberdade da sua Religio, e de mant-los seguros quanto s suas vidas, bens e honras, no
haviam sido respeitados nem realizados. Quantas injrias, violncias, assassinatos e massacres
pblicos e privados sofreram eles, ibid., s/p.
234
so todos meios buscados para desviar-se do que o Rei tinha acordado, e que aqueles que esto
em torno sua pessoa no visam a paz, ibid., s/p.
235
Jouanna, op.cit., p.170.
97
236
98
plus dangereux que les hrtiques237, pois eles abordavam o problema religioso
por um ngulo secularizado.
A terceira guerra de religio, mais longa do que as duas anteriores, durando
de agosto de 1568 a agosto de 1570, distinguiu-se tambm delas por trs fatores: a
internacionalizao do conflito, o surgimento de uma nova liderana catlica, e a
decretao de dois ditos radicalmente opostos.
Para compensar o apoio interno que o afastamento de LHospital da
chancelaria parecia lhes retirar, os protestantes buscaram na Inglaterra, na
Alemanha e nos Pases Baixos apoio externo para a sua causa. Por seu lado, a
Coroa, conhecendo os acordos entre os protestantes e Elizabeth I, precisava
assegurar-se de que, em caso de ameaa inglesa, teria como garantir uma vitria
99
100
Segundo o texto das ordenaes, a ruptura criada pela Reforma foi usada
por um grupo para provocar a ciso do reino e assim proceder sua conquista. A
manobra para tornar legal o protestantismo seria uma forma de constituir, dentro
de uma Frana dividida, um novo poder. O radicalismo catlico francs procurava
demonstrar que no havia nos protestantes franceses real interesse pela religio,
242
puseram um maior nmero da dita nova opinio que de catlicos, para realizarem o seu
objetivo, como fizeram da tolerncia do exerccio de duas religies por nosso dito provisional,
feito em 17 de janeiro de 1561. O qual nossa dita mui-honrada Senhora e me, no sendo ento a
mais forte, contra sua opinio, que foi sempre mui-crist, foi obrigada a deixar passar. Como
tambm foram nosso mui-caro e mui-amado primo, o cardeal de Bourbon, e igualmente nossos
mui-caros e bem amados primos, os cardeais de Tournon, duque de Montmorency, condestvel e
Marechal de S.Andr, que eram dos principais e mais antigos conselheiros e oficiais da nossa
coroa, que os falecidos reis nossos referidos pai e irmo deixaram-nos: que entre outras ocasies
que os levaram a tolerar o que foi dito acima, demonstraram nossa dita mui-honrada Senhora e
me, que era o menor mal que se podia fazer ento, visto que o exerccio da dita nova opinio
permanecia inteiramente fora das cidades, ibid, p.61, grifos nossos.
243
de estabelecer e constituir neste Reino um outro principado soberano para desfazer o nosso
ordenado por Deus, e separar por tais artifcios nossos bons sditos de ns mesmos, atravs da
permisso do dito exerccio da sua religio, e das assemblias que eles fazem sob a aparncia dos
seus cultos e Ceias, ibid., p.63.
101
sido a fonte da sua identidade por sculos, e arriscavam-se a perder com ela
tambm a sua autoridade. LHospital havia trabalhado no sentido de deslocar a
autoridade dada pela f na direo daquela dada pela lei, cuja representao,
diferena da primeira relao citada acima, entre o rei e Deus, era o poder
soberano do monarca quanto criao da lei, fruto de um conhecimento exclusivo
e superior que ele tinha da situao do reino. nico capaz de dar a lei ao reino, o
rei e suas decises permaneceriam incontestveis. O que se observou como
decorrncia do deslocamento pretendido por LHospital, no entanto, foi o
questionamento de ambas as autoridades, a do monarca e a da lei. Os catlicos
intransigentes, que mantinham sua fidelidade ao rei sob a condio da fidelidade
deste a Deus, viam no abandono da tradio as razes para o caos que
progressivamente se instalava na Frana, na forma da permisso liberdade de
conscincia e de culto dada aos protestantes, e concluam que somente a
restaurao da tradio poderia dar soluo ao caos, considerando-se portadores
da autoridade providencial que deveriam reinstituir no reino. De seu lado, os
protestantes tambm acreditavam que a sua era uma misso divina, e que a lei, em
conflito com Deus, era de nenhuma importncia. A inteno de LHospital,
portanto, de fortalecer a autoridade real pela lei, levou ao inverso, ao
enfraquecimento tanto do rei quanto da lei. Na Frana da segunda metade do
sculo XVI, catlicos e protestantes consideravam-se livres para e em certos
casos, obrigados a questionar e subverter os ditos reais, buscando por outros
caminhos, os da guerra civil, reverter situaes e decises contrrias aos seus
propsitos.
102
Aps ter proibido o protestantismo na Frana pelas ordenaes de SaintMaur, a Coroa impunha uma nova lei ordenando expressamente que os
protestantes tivessem reconhecidos os mesmos direitos que os catlicos. Parte da
No ser feita diferena nem distino em razo da religio para receber, tanto nas
universidades, colgios, escolas, hospitais, leprosrios quanto nas casas de caridade pblicas, os
estudantes doentes e pobres, ibid., p.72, art.15.
245
por preocupao em pr fim s dissenses civis e restabelecer a grandeza real, Jouanna,
op.cit., p.186.
246
mesmo que ela permanece ainda ligada ao ideal da unidade religiosa, id., ibid., p.186.
103
duque de Guise, que realizava assim uma espcie de vendetta pessoal, pois se
acreditava que Coligny havia sido o mandante na morte do duque de Guise pai. As
perseguies e assassinatos na capital seguiram-se at o dia 29, e reproduziram-se
em outras cidades do reino. J a partir do dia 25 de agosto acontecem massacres
de protestantes em Meaux; no dia seguinte, so reportadas perseguies em
Orlans e Bourges. No dia 28, em Angers e Saumur. Em 31 de agosto, a vez de
os protestantes de Lyon serem atacados. Em 4 de setembro, Troyes, e no dia 17,
Rouen. Em outubro, ainda h notcias de novos massacres acontecendo em
Bordeaux, Toulouse, Gaillac e Albi.
Muito ainda se discute acerca da Noite de So Bartolomeu. No havendo
evidncias suficientes que reconstituam plausivelmente a preparao dos
massacres, a historiografia atual tende a considerar que o que depois se tornou
uma carnificina generalizada foi primeiramente concebido pela Coroa como uma
manobra de defesa contra uma possvel retaliao protestante ao atentado a
Coligny. Para Arlette Jouanna, com os membros do seu conselho o rei teria
tomado a deciso de eliminar os principais chefes protestantes, os huguenotes de
guerra248, depois da violenta reao ao ataque contra o almirante.
La fureur des compagnon de Coligny, leurs conciliabules, la dcision un temps
envisage par quelques-uns dentre eux de fuir Paris, ce qui quivaudrait une
rupture, lui font craindre le retour de la guerre civile. Lobsession de la subversion
huguenote, attise par le souvenir de la surprise de Meaux et des textes justifiant
les prises darmes de Louis de Cond en 1567-1568, resurgit ; lide dun complot
247
Jeanne dAlbret havia morrido em 9 de junho de 1572, poucos dias antes da chegada do filho a
Paris, fazendo dele rei da Navarra.
248
cf. id., ibid., p.199 e Garrisson, 2002, p.154.
104
249
O furor dos companheiros de Coligny, seus concilibulos, a deciso por um tempo aventada
por alguns deles de fugir de Paris, o que equivaleria a uma ruptura, fazem-no temer o retorno da
guerra civil. A obsesso da subverso huguenote, atiada pela lembrana da surpresa de Meaux e
dos textos justificando a tomada de armas de Louis de Cond em 1567-1568, ressurge; a idia de
um compl antimonrquico, que j havia alimentado a propaganda catlica durante as guerras
precedentes e que servir depois para justificar o massacre, faz sem dvida renascerem as
apreenses de Carlos IX nesse momento, Jouanna, op.cit., p.197.
250
cf. Crouzet, 1994, p.462.
251
Garrisson, 2002, pp.152-158.
252
violncia coletiva de homens e mulheres que se julgam possudos pelo Esprito de Deus para
purificar o reino da presena de luteranos que so para eles bestas satnicas, Crouzet, 1994,
p.461.
105
253
254
106
Pacification des Troubles qui sont en France, de 1568, davam j conta dos
eventos que levaram os protestantes a atribuir ao rei a inteno de elimin-los,
deslocando dessa forma a inimizade antes concentrada sobre os Guise. O autor das
Memoires afirma que, enquanto em Vincennes o cardeal Odet de Chtillon
negociava com os enviados de Carlos IX os termos do fim da segunda guerra
civil, lon faisait Paris actes tous contraires la Paix257: as cortes
promulgavam decretos proibindo o exerccio da religio protestante, e o Conseil
du Roi les autorisait, et dclarait ne vouloir souffrir autre Religion que la
Catholique258. Para todas as partes do reino partiam cartas nas quais se dizia que
le Roi navait intention de faire la paix259.
Com a maioria dos seus chefes mortos ou convertidos, o partido protestante
reorganiza-se a partir das provncias em que permaneceram concentraes
considerveis de calvinistas. No Dauphin, no Languedoc e em Rouergue,
assemblias protestantes decidem, em outubro de 1572, pela guerra. O primeiro
confronto entre as duas foras em La Rochelle, fortaleza protestante prxima a
Bordeaux. Do lado de dentro, os protestantes; do lado de fora, a partir de fevereiro
de 1573, o exrcito real com mais de 28 mil homens, entre eles os irmos de
255
107
Carlos IX os duques de Anjou e de Alenon , o duque de Guise e os recmconvertidos Henrique de Navarra e Henrique de Cond, filho e herdeiro do
prncipe de Cond, morto em 1567 durante a batalha de Jarnac.
Foi possivelmente o convvio nas trincheiras de La Rochelle que provocou a
aproximao de Alenon, Navarra e Cond, e deu assim incio a um partido de
moderados cujo denominador comum era o descontentamento em relao Coroa.
Segundo Jouanna,
Les modrs se rassemblent autour du duc dAlenon ; il est le seul de la famille
royale tre exempt de tout soupon de connivence dans les massacres du 24 aot
1572. Le jeune duc, mcontent dtre tenu lcart des dcisions militaires, laisse
venir lui les nobles dsireux dun changement de politique 260.
Os moderados se renem em torno ao duque de Alenon; ele o nico da famlia real isento
de qualquer suspeita de conivncia nos massacres de 24 de agosto de 1572. O jovem duque,
descontente em ser mantido afastado das decises militares, deixa virem a ele os nobres desejosos
de uma mudana de poltica, Jouanna, op.cit., p.212.
108
Religion voyant cette fureur et rage effrne ne prendre point de cesse, quelque
commandement quen ft le feu Roi votre frre, ne purent ceux qui taient
chapps, autre chose faire que se tenir ensemble unis le plus quils purent, et par
tous les moyens repousser telles violences et cruauts.
La mme occasion qui non seulement faisait injustice aux particuliers ainsi
loigns, mais en consquence ncessaire troublait tout ltat de votre Royaume, a
t cause que les Princes de votre sang, officiers de votre Couronne, sieurs
gentilshommes et autres Catholiques, pour la manutention et soutien de votre tat
et Couronne, comme vos trs humbles et trs obissants sujets et serviteurs, ont t
contraint aussi prendre les armes, pour rprimer telles et si grandes entreprises
contre votre dit tat : joint que les auteurs desdits troubles prvoyant
lempchement que lesdits Princes, officiers et gentilshommes devaient, par le
devoir de leurs charges, donner leurs mauvais desseins, ont fait plusieurs et
diverses entreprises, contre les principaux dentreeux, tant pour les faire
assassiner, tuer, quemprisonner 261.
261
no ms de agosto de 1572 (...), seus ditos inimigos e adversrios fizeram esse cruel massacre e
assassinatos em vossa cidade de Paris, no apenas de alguns Oficiais da vossa Coroa, Senhores,
Cavaleiros da vossa Ordem, Capites, fidalgos e soldados, que tinham portado armas durante os
distrbios, mas por um dio inveterado e mais do que brbaro, no pouparam nem sexo nem idade
dos da Religio, e sem fazerem distino de pessoas, mataram ou afogaram indiscriminadamente
todos os que lhes apeteceu, pilharam e saquearam as suas casas. E no contentes com isso, tanto
fizeram que esse exemplo foi seguido por todas as outras cidades do vosso Reino, ao menos na
maior parte deste, de modo que os ditos da Religio, vendo esse furor e raiva desenfreada no
cessarem, mesmo com ordem dada pelo falecido Rei vosso irmo, no puderam os que haviam
escapado fazer outra coisa seno manter-se unidos juntos o mais que puderam, e por todos os
meios rechaar tais violncias e crueldades. A mesma ocasio que no apenas fazia injustia aos
particulares assim afastados, mas como conseqncia obrigatria perturbava todo o estado do
vosso Reino, foi causa por que os Prncipes do vosso sangue, oficiais da vossa Coroa, senhores
fidalgos e outros Catlicos, para a manuteno e apoio do vosso estado e Coroa, como vossos
muito humildes e muito obedientes sditos e servidores, foram obrigados tambm a armarem-se
para reprimir tais e to grandes empresas contra vosso dito Estado; e como os autores das ditas
perturbaes previam o impedimento que os ditos Prncipes, oficiais e fidalgos deviam, pelo dever
dos seus cargos, dar aos seus maus desgnios, fizeram vrias e numerosas empresas contra os
principais dentre eles, tanto para assassina-los, mata-los, quanto para prend-los, Negotiation de
la Paix, es mois d'Auril et May 1575. Contenant la requeste et articles presentez au Roy par M. le
Prince de Cond, Seigneurs et gentils-hommes de la Religion : M. le Mareschal de Danville,
Seigneurs et gentils-hommes Catholiques associez. L'ample pourparler des deputez desdits S.
Prince, Mareschal, Seigneurs et gentilshommes, en presence du Roy, auec la Royne sa mere, et
quelques conseillers. Auec la responce du Roy ausdits articles, 1576, pp.7-8.
262
Jouanna, op.cit., p.212.
263
misso sagrada de defender as antigas leis do reino, Jouanna et al., op.cit. p.1068.
109
Coroa.
Em fins de maio de 1573, Henrique de Anjou eleito rei da Polnia. Os
embaixadores enviados pela corte francesa trabalharam arduamente para
convencer a forte minoria protestante polonesa de que o duque no havia tido
participao nos massacres de So Bartolomeu. A diplomacia francesa
compreendeu que o cerco a uma cidade protestante, do qual Anjou, como lugartenente geral, era o comandante, no poderia continuar: il doit absolument passer
pour un prince tolrant264, sublinha Jouanna. Menos de um ms depois de
receber a notcia da sua eleio para o trono polons, Anjou entra em acordo com
os sitiados de La Rochelle, e em 6 de julho o cerco suspenso. Poucos dias
depois, em 11 de julho, antes mesmo do fim do cerco de Sancerre, que permanecia
sitiada pelos exrcitos reais, Carlos IX assina o dito de pacificao de Boulogne.
So poucas as diferenas entre este e os anteriores. A liberdade de
conscincia garantida aos protestantes de todo o reino em um artigo que se
refere, indiretamente, s converses derivadas da Noite de So Bartolomeu:
quant tous autres de ladite religion prtendue rforme, qui sont demeurs en
icelle religion jusques prsent, leur permettons se retirer en leurs maisons, o ils
pourront tre et demeurer, et par tous les autres endroits de notre Royaume aller,
venir, et vivre en toute libert de conscience265.
264
ele deve absolutamente passar por prncipe tolerante, Jouanna, op.cit., pp.212-213.
quanto a qualquer outro da dita religio pretensamente reformada, que tiverem permanecido
nessa religio at o presente, permitimo-lhes retirarem-se em suas casas, onde podero estar e
permanecer, e em todos os outros lugares de nosso Reino irem, virem e viverem em toda liberdade
de conscincia, Stegmann, op.cit., p.88.
265
110
266
para dar condio aos nossos sditos, aldeos e habitantes das nossas ditas cidades de La
Rochelle, Montauban e Nmes, de viverem e permanecerem em tranqilidade, permitimo-lhes o
exerccio livre da Religio pretensamente reformada nas ditas cidades, para faz-los fazer em suas
casas e lugares pertencendo a eles, exceo todavia das praas e lugares pblicos, para eles, suas
famlias, e outros que quiserem participar, ibid., pp.87-88.
267
esses artigos provocam a fria da rainha-me, Jouanna, op.cit., p.214.
111
268
112
269
Cada um viu e percebeu como Deus quis, desde alguns anos, permitir que esse nosso Reino
fosse afligido e atingido por muitas perturbaes, sedies e tumultos, entre nossos sditos
levantados e suscitados pela diversidade de opinies pela causa da Religio, e escrpulos das suas
conscincias, ibid., p.32.
270
Considerando os grandes males e calamidades advindos por causa das perturbaes e das
guerras, das quais nosso Reino , desde algum tempo, e continua sendo presentemente atingido,
ibid., p.53, grifo nosso.
271
Considerando os grandes males e calamidades advindos por causa das perturbaes e das
guerras das quais nosso Reino foi longamente e continua sendo presentemente atingido,ibid.,
p.69, grifo nosso.
272
Nossa inteno sempre foi, e , segundo o exemplo dos nossos predecessores, de reger e
governar nosso Reino, e receber dos nossos sditos a obedincia que nos devida, antes por
doura e via amvel do que por fora, ibid., p.86.
113
3.
1574-1584
O acirramento das guerras de religio e a diviso do
partido catlico
A reincidncia das guerras, a constante revogao de tratados e ditos
recentes e a criao de novas leis, a instabilidade entre aceitao e proibio da
prtica da religio reformada haviam inspirado em membros da alta nobreza
catlica o sentimento da incapacidade da Coroa em lidar com os problemas
gerados pelos conflitos religiosos. Descontentamentos semelhantes levaram
aproximao do grupo de nobres catlicos Malcontents com os protestantes
moderados: a uns Carlos IX parecia manipulado, outros julgavam-no infiel
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273
115
diferena de religio:
Nous catholiques, et nous de la religion rforme, tous deux Franois naturels (...)
nous avons contract et jur, contractons et jurons sainte et loyale association de
corps, coeurs et bien commun. [...Quil] soit promptement avis de la manire de
vivre les uns avec les autres, pour rendre paisible la conscience dun chacun (...)
chacun cet gard demeurera en son entire libert de conscience, sans que lun
empche lautre en lexercice accoutum de sa religion, ni qu raison de cette
diversit slve noise ni dissensions aucunes par paroles ni contentions ;
nentendant cependant quil ne soit loisible aux ministres de lune et de lautre
religion dexercer leur charge et mme aux particuliers de confrer de leur
religion, pourvu que le tout se fasse paisiblement et en mutuelle charit, sans
outrages ni paroles piquantes (...) attendant que Dieu par sa grce nous ait unis en
religion, comme il lui a plu nous rejoindre en courage et volont 274.
116
A atribuio do texto a Philippe Duplessis-Mornay feita por Henri Hauser em Les sources de
lhistoire de la France (Hauser, 1912, pp.20-21).
117
sentimento de que a paz era imperativa. O que era esta, no entanto, variava de
acordo com a filiao do autor.
Para o protestante moderado Philippe Duplessis-Mornay, a guerra era
movida pela defesa da religio, e os seus efeitos malficos podiam ser vistos nos
bens, nas vidas, nos espritos, no abandono da lei e da religio. Segundo Mornay,
sil est question des biens le peuple est ruin de tailles et dimpts mis pour cause
ou sous prtexte de la guerre, la Noblesse de frais extraordinaires, le Clerg de
dgts, dcimes et ventes de son temporel. Si de la vie, tantt ny aura-t-il plus de
vieux soldats et Capitaines, de noblesse, de grands seigneurs. Il y en est trop plus
mort quaux guerres trangres de cinquante annes, bref il ny a Palais ni
cabane, grande maison ni petite, noble ni ignoble, qui ne face deuil de son mort. Si
de la conscience, jai grand peur quen combattant pour notre Religion comme
nous disons nous ne layons perdue pour la plupart. Parmi les armes la Loi est
muette, et entre les tabourins la voix de Jsus Christ ne sentend point. Et aussi
voyons nous que pendant que nous nous entretuons, sous ombre de Religion,
laffection envers Dieu svanouit et la faction nous demeure toute seule imprime
au coeur. On ne parle que dinfidlit et dathisme. De pit et de justice moins
que jamais. De l sortent les incestes et sodomies, nagures encore inconnus
notre nation, et infinis autres pchs si normes que je mbahie comme la terre
nous peut porter. Et tout ceci par la guerre laquelle ne se peut faire sans meurtre
et ruine, et vient toujours saccompagner dune licence et impunit tout mal
faire 277.
276
118
Todo esse mal, admite Mornay, era derivado da vontade de fazer um bem.
Mas a boa gente francesa que havia sido levada guerra para conservar a religio
era enganada por homens que, na verdade, no se interessavam pela religio, mas
apenas pelos seus prprios interesses:
Il serait dsirer que tous fussions bien daccord au fait de la Religion en ce
Royaume, et cest sous prtexte de la runir quon nous fait entretuer depuis
quelques annes. Telle tait lintention de la plupart de nous : mais nous ne nous
avisions pas que ceux qui nous acharnaient les uns sur les autres abusaient de
notre zle de Religion pour parvenir une intention toute autre que la notre. En un
mot, je crains fort que nous ne fussions mens dun zle sans science et crois quil
sera bien ais connatre que ceux qui nous incitaient, taient pour la plupart ou
conduits ou aveugls dune pure passion sans aucun mouvement de conscience 278.
O que Mornay afirmava assim era que desobedecer ao dito real, impedindo
os protestantes de terem acesso s liberdades garantidas nele, era agir contra a paz,
e em favor de interesses particulares e no dos da religio. Tambm nas
Remonstrances aux Estats pour la Paix, publicada dois anos mais tarde, Mornay
recorreu a esse argumento: os estados de Orlans, ao chegarem concluso de que
as duas religies deveriam ser permitidas na Frana, non pour mettre division en
infinitos outros pecados to enormes que eu me admiro como a terra nos pode carregar. E tudo isso
pela guerra, que no se pode fazer sem assassinato e runa, e vem sempre acompanhada de uma
licena e impunidade a todo fazer mal, id., ibid., pp.3-5.
278
Era de desejar que estivssemos bem de acordo quanto Religio nesse Reino, e sob o
pretexto de reuni-la que nos fazem entrematarmo-nos h alguns anos. Tal era a inteno da maioria
de ns, mas ns no percebamos que aqueles que nos incitavam uns contra os outros abusavam do
nosso zelo pela Religio para realizarem uma inteno totalmente diferente da nossa. Em uma
palavra, temo fortemente que ns tenhamos sido levados por um zelo sem conhecimento e creio
que ser bom saber que aqueles que nos incitavam eram na maioria ou conduzidos ou cegados por
uma pura paixo sem nenhum movimento de conscincia, id., ibid., pp.5-6.
279
na assemblia dos estados reunidos sob nosso Rei ltimo morto foi considerado bom dar
liberdade aos huguenotes para manter a paz pblica, para a qual retirar-lhes h 12 anos que
estamos em guerra, id., ibid., pp.6-7.
119
no para pr diviso na Igreja, mas para prevenir a runa e diviso, de outro modo prxima, do
Estado, Mornay, 1576, p.15.
281
por um zelo imprudente, id., ibid., p.15.
282
s vimos guerras, tristezas, runas, id., ibid., p.15.
283
O Prncipe de Cond, Senhores, Fidalgos e outros, da Religio reformada do vosso Reino; o
Marechal de Damville, Senhores, Fidalgos e outros Catlicos unidos e associados a eles,
Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et May 1575..., op.cit., p.3.
120
284
chegar a uma inteira, segura e doradoura pacificao das perturbaes, ibid., p.3.
livre, geral, pblico e inteiro exerccio da Religio reformada, ibid., p.8.
286
com toda liberdade de conscincia, ibid., p.9.
287
impresso e venda livre de qualquer livro pertencente dita Religio, ibid., p.9.
285
121
que par armes dcouvertes, nont jamais pu permettre que lesdits de la Religion
vcussent en quelque tranquillit288.
Quil ne sera permis mais trs expressment dfendu, sur peine de la vie tous
regnicoles et autres habitants en ce Royaume, de faire profession ou maintenir en
public ni en priv, autre Religion que la Catholique pour les Catholiques, et la
rforme pour ceux de ladite Religion : tant toutes deux entretenues sous votre
autorit : et ordonn, pour cette cause, que tous Athes et libertins manifestes
seront punis exemplairement, sans support ni dissimulation quelconque 289.
quanto aos da Religio reformada, vossa Majestade sabe, (...) foi feito um dito no ms de
Janeiro de 1562 pelo qual foi ordenado que eles teriam livre, geral e pblico exerccio da sua
Religio, de que eles todavia no podem gozar, pela violncia de alguns particulares, os quais por
armas e fora descoberta, no apenas impediram a execuo livre do dito dito, mas perseguindo
com toda acrimnia aqueles que faziam profisso da dita Religio, obrigaram-nos a recorrerem s
armas para a sua justa defesa e proteo. E mesmo que depois a mesma liberdade tenha sido
concedida pelo falecido Rei vosso irmo, por inmeros e diversos ditos, depois dos quais, e sob
seu favor e segurana, eles baixaram armas incontinente, todavia nunca lhes foi permitida
tranqilidade pelos ditos adversrios, ao menos uma que tivesse sido duradoura, os quais a toda
ocasio violando a autoridade do falecido Rei e a ordem pblica, tanto por fora particular quanto
por armas ao descoberto, nunca puderam permitir que os ditos da Religio vivessem em alguma
tranqilidade, ibid., p.4.
289
Que no ser permitido, mas muito expressamente proibido, sob pena de morte a qualquer
sdito e outros habitantes nesse Reino, fazer profisso ou manter em pblico nem privadamente,
outra Religio que no a Catlica para os Catlicos, e a reformada para os da dita Religio; sendo
ambos conservados sob a vossa autoridade; e ordenado, por essa causa, que todos os Ateus e
libertinos manifestos sero punidos exemplarmente, sem apoio nem dissimulao alguma, ibid.,
pp.15-16.
122
123
294
e nos diz que ele tinha feito ler os artigos que lhe tnhamos entregado, os quais ele achava
bastante estranhos, e se espantava como havamos ousado apresent-los (...) que lhe fazer crer que
ns no amemos nem busquemos tanto a paz do seu Reino, como lhe tnhamos feito a entender,
ibid., pp.75-76.
295
livre, geral, pblico e inteiro exerccio da Religio reformada, ibid., p.8.
296
Ns devamos pensar que, sendo da Religio Catlica, ele devia favorec-la e benefici-la
mais do que a outra. Que o Sr. Prncipe e os outros bem podem entender que, como eles amam e
desejam avanar a deles, tambm ele decidiria por seu lado o avano da sua, ibid., p.209.
297
moderado, ibid., p.80.
124
nous contenter298. Mas o dito de 1562 era interpretado de forma diferente pelos
representantes da association e pela Coroa. Para os primeiros,
au commencement du Rgne du feu Roi son frre, les tats assembls pour donner
quelque police et rglement tous ces diffrents de la Religion, sans avoir gard
ces prescriptions quaujourdhui lon veut mettre en avant, requirent que lune et
lautre Religion ft tolre, et et son cours libre jusqu la dtermination dun
bon et libre Concile. (...) que cest cela mme dont aujourdhui nous supplions et
requrons sa Majest299.
298
Era preciso limitar e moderar nossas demandas, e (...) o Rei nos daria, no obstante, a
liberdade de conscincias em todo lugar, de que ns nos devamos contentar, ibid., p.80.
299
no incio do Reino do falecido Rei seu irmo, os Estados reunidos para dar algum governo e
regulamento a todas essas divergncias da Religio, sem atentar para essas prescries que hoje
querem aplicar, requereram que uma e a outra Religio fossem toleradas, e tivessem livre curso at
a determinao de um bom e livre Conclio. (...) que isso mesmo que hoje suplicamos e
requeremos de sua Majestade, ibid., pp.86-87.
300
o exerccio da dita Religio a todos os que a quiserem ter; mas que s poderia ser nos lugares
precisos que sua Majestade ordenaria, ibid., p.100.
301
podemos apenas transmitir a sua vontade aos que nos enviaram, ibid., p.205.
302
temamos que essa grande restrio de exerccio gerasse novas perturbaes, ibid., p.210.
125
proposta para substituir o artigo trazido pelos deputados, e avisa: que nous
fissions tat que ctait sa dernire rsolution303.
Le Roi accordait la libert de conscience par tout son Royaume, sans que personne
pt tre recherch en sa maison, pourvu quil ne ft rien contre ldit. Que
lexercice se pourrait faire en toutes les villes que nous tenions, fors qu
Montpellier, Castres, Aiguemortes et Beaucaire 304.
303
126
Seigneur nous fait cette honneur, dappeler non seulement nos mes ses temples,
mais aussi nos corps310. A escolha do caminho reformado deveria ser vivida de
forma pblica e ativa, deveria ser constantemente um trabalho de catequese, pois
os protestantes tinham a obrigao de manifestar a Palavra divina, cuja luz
abalar e persuadir imediatamente os adversrios311, dizia o reformador francs.
O problema posto frente aos protestantes resumia-se ento nos seguintes termos:
como aceitar o que o rei lhes concedia e pedia, e afastar-se dos preceitos da
religio, e por outro lado, como segui-los e desobedecer ao rei? Os deputados, que
tinham o triplo dever de obedecer Reforma, association e ao rei, escolhem seu
caminho: perguntados por Henrique III sobre a sua opinio quanto ltima
proposta feita pelo rei, o senhor de Beauvoir que responde:
il suppliait trs humblement sa Majest de lui pardonner, sil disait que cela tait
un beau rien entre deux plats: et que de sa part il ne pouvait penser, selon la
grosseur de son entendement, que ces rponses, quant la Religion, fussent
suffisantes pour contenter ceux de la Religion, ni apaiser les troubles, ni mettre
une bonne paix en son Royaume 312.
309
Segundo o Evangelho de Joo, Nicodemos era um importante fariseu que havia procurado
Cristo noite para discutir a Salvao. Calvino se referia aos convertidos que no se mostravam
publicamente como nicodemitas porque considerava que eles, como Nicodemos, temiam ser
identificados com a nova religio, e preferiam mant-la secretamente.
310
ns sabemos que o Senhor nos d essa honra, de chamar no apenas nossas almas seus
templos, mas tambm nossos corpos, Calvino, Excuse de Jean Calvin Messieurs les
Nicodmites, sur la complainte quils font de as trop grande rigueur apud Cottret, op.cit, p.37.
311
Jouanna, op.cit., p.90.
312
ele suplicava muito humildemente sua Majestade que o perdoasse, se ele dizia que isso era um
belo nada, e que de seu lado ele no podia acreditar, segundo a grosseria do seu entendimento, que
essas respostas, quanto Religio, fossem suficientes para contentar os da Religio, nem pacificar
as perturbaes, nem colocar uma boa paz no seu Reino, Negotiation de la Paix, es mois d'Auril
et May 1575..., op.cit., p.272.
127
128
Damville (que havia sido eleito em julho de 1574, pelas assemblias protestantes,
governador e lugar-tenente geral do rei no Languedoc315) , um exrcito de cerca
de cinqenta mil homens. Um contingente mais de duas vezes maior do que o de
Henrique III.
Pressionado pela falta de recursos para manter a guerra, o rei primeiro
decreta uma trgua de sete meses, em novembro de 1575, e depois, a trgua
tornada intil pelo crescimento das foras Malcontents e protestantes, aceita
discutir novamente os termos de uma paz, desta vez com o irmo. Em 6 de maio
de 1576, assinada em tigny a paix de Monsieur, apelido que reflete a
importncia do papel de Alenon nas negociaes316. Henrique III aproxima-se do
irmo (que ganha o ducado de Anjou), de Navarra, Cond e Montmorency-
Damville, e, como previsto nos termos da pacificao, convoca uma reunio dos
estados gerais para dali a seis meses.
Com o dito de Beaulieu, que confirma a paz de tigny, a Coroa renova os
termos da permisso, suspensa pelo dito de Boulogne, do culto calvinista. Em
todo o reino, nas propriedades rurais como nas cidades, a no ser na capital e onde
estiver residindo a corte, os protestantes podero realizar suas reunies religiosas
a liberdade de culto mais extensa acordada pelos reis franceses aos huguenotes
at ento, pois ela se estende dos campos s cidades.
Nous inclinant la requte qui nous a t faite, tant de la part des
catholiques associs, que de ceux de ladite religion prtendue rforme317, o rei
constitui os tribunais compostos por juzes catlicos e protestantes em igual
nmero, que apareciam entre os artigos apresentados pelos deputados de Cond e
Montmorency-Damville, em 1575. Ao anunciar as chambres mi-parties, na
clusula 18 do dito, o Henrique III justifica-as afirmando que ladministration
de la justice est un des principaux moyens pour contenir nos sujets en paix et
concorde318.
Embora no tenham conquistado a liberdade de culto que haviam proposto
nas negociaes de maro-maio de 1575, a satisfao dos catlicos moderados e
315
129
Depois de confessar sua pretensa preferncia, Mornay revela qual ser seu
principal argumento na tarefa de fazer aqueles com os quais em princpio
concorda passarem a concordar com ele: a situao especfica em que se encontra
a Frana, e a necessidade que ela produz. Narrando o desenvolvimento dos
conflitos provocados pela Reforma, o autor conta como a guerra feita contra os
protestantes estava prestes a destruir a Alemanha quando Carlos V concedeu-lhes
319
no podem (dizem eles) suportar nem aprovar que se deixe viverem duas Religies juntas na
Frana: Eu gostaria com eles que a s houvesse uma, segundo a qual Deus fosse servido em tudo
e por toda parte como cabe. Mas posto que desejos no acontecem, preciso querer o que se pode,
se no podemos tudo o que queremos, Mornay, 1576, p.6.
130
320
No incio ns os queimamos, vivos, a fogo brando, sem distino de sexo nem de qualidade.
Longe de os termos consumido assim, eles apagaram nossos fogos com seu sangue e se
alimentaram e multiplicaram no meio das chamas. Desde ento ns os afogamos e parece que eles
desbravaram as guas. Como o nmero aumentou, ns os combatemos e vencemos em diversas
batalhas, derrotamo-los s vezes completamente, se no pudemos nunca abat-los. Ns os
embebedamos de vinho nas Npcias, cortamos suas cabeas no sono: e poucos dias depois os
vimos com nossos olhos ressuscitarem to fortes quanto antes e com cabeas mais duras e mais
fortes do que nunca, id., ibid, pp.7-8.
321
Resta ento, posto que no pudemos mat-los, que os deixemos viver, posto que pela fora no
resultou nada, que tentemos pelo amor, posto que a Guerra no serviu de nada, na qual todavia
nada poupamos, nem nossos bens, nem nossas vidas, nem mesmo nossa honra, ento que agora
ns os deixemos no meio de ns em Paz, id., ibid, p.8.
131
Se o dito introduz uma novidade com relao aos anteriores, ela mesma a
causa da sua efetividade, isto , o artigo 4 o que determina que o acordo
322
132
assinado em Beaulieu ter sucesso em assegurar a paz para o reino. Para que fique
clara, aos deputados e outros leitores das suas Remonstrances, a necessidade de se
observar esse artigo, Mornay explica que a paz s durar se ele for respeitado,
puisque sans cet Article, nous avons tant de fois prouv que ne la pouvons
avoir327, e adverte:
le dnierons-nous, nous dis-je, (...) ces pauvres Chrtiens, nos Frres et
Concitoyens pour notre repos, pour la ncessit publique, pour racheter ce pauvre
Royaume de ruine et de confusion ? Ne faisons point de difficult sur nos villes :
Ce qui est tolrable aux champs est tolrable aux bourgs, ce qui lest aux bourgs
lest aux places et aux marchs des villes 328.
327
dado que sem este Artigo tantas vezes provamos que no a podemos ter, id., ibid., p.41.
o negaramos, nos digo, (...) a esses pobres Cristos, aos nossos Irmos e Concidados para
nossa tranqilidade, para a necessidade pblica, para redimir esse pobre Reino de runa e de
confuso? No faamos dificuldade quanto s nossas cidades: O que tolervel nos campos
tolervel nos burgos, o que o nos burgos, o nas praas e mercados das cidades, id., ibid.,
pp.19-20.
329
se esforaram em plantar na Frana pelas armas sua abominvel seita, Advertissement, ou
Epistre a Messieurs de Paris, et autres Catholiques de France, sur les nouueaux desseings
d'aucuns rebelles, et seditieux, nagueres descouuers, lesquels soubs couleur et pretexte qu'ils
disent en vouloir aux Ecclesiastiques, et vouloir reformer le Royaume, conspirent contre le Roy, et
son Estat, 1574, p.9.
328
133
repoussaient en telle sorte, que tous les subterfuges quils cherchaient, ne leur
servaient de rien 330.
134
Foi, continua o deputado, com esse amor que Cond e MontmorencyDamville armaram-se para a guerra, pois, ao contrrio do que se dizia contra eles,
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135
Eis o assunto deste, que o homem prudente, e bem moderado; seu objeto, que a ptria, ou
coisa pblica; e seu fim, fazer um s Deus ser adorado por todo o povo e comunidade, e
conseqentemente faz-los viverem bem e com felicidade, Rosires, op.cit., s/p.
136
137
Estado, para Bodin, sem ser o seu objetivo, a religio o fundamento do Estado.
Como tal, ela uma certeza, e no pode sofrer abalos, no pode ser anulada, no
pode ser debatida. A um dos itens tratados em seu livro, Bodin dar o seguinte
ttulo: Il est pernicieux de disputer de ce quon doit tenir pour rsolu343. Nele, o
autor afirma:
Mais la Religion tant reue dun commun consentement, il ne faut pas souffrir
quelle soit mise en dispute : car toutes choses mises en dispute, sont aussi
rvoques en doute ; or, cest impit bien grande, rvoquer en doute la chose dont
un chacun doit tre rsolu et assur 344.
138
Eu no digo em absoluto aqui qual das Religies a melhor, id., ibid., IV, VII, p.400.
Dado que mesmo os Ateus esto de acordo, id., ibid., IV, VII, p.400.
348
da execuo das leis, da obedincia dos sditos, da reverncia dos Magistrados, do temor fazer
errado, e da amizade mtuo entre cada um, id., ibid., IV, VII, p.400.
349
parecia-lhe necessria para evitar as perturbaes sociais, Jouanna, et al., op.cit., p.729.
350
uma religio positiva parecia-lhe necessria para assegurar o bom equilbrio do Estado,
Lecler, op.cit., p.548.
347
139
tablis pour les choses divines, les autres pour les choses humaines, qui ne se
doivent point confondre. [De plus], ltablissement de ceux qui sont employs aux
choses divines, ne dpend pas des dits, ni des lois politiques, comme sont les
officiers 351.
140
as idias que os protestantes e seus aliados haviam desenvolvido para impor sua
religio e tomar o reino. Assim que, aps um trecho em que Bodin estaria
indicando que o homem banido deveria ser perdoado, La Serre diz que o autor fala
apenas craignant le malheur de plusieurs des siens358. Mais adiante, repetindo a
passagem em que Bodin afirma que os venezianos, ao vencerem o duque de
Mntua, haviam agido corretamente no o punindo e fazendo dele seu capito, La
Serre acusa: Il veut par l persuader quon face de mme de ceux qui font la
guerre au Roi, pour mettre le Royaume en leurs mains359.
Quanto discusso, amplamente presente nessa poca, sobre o dever de
revolta que obriga o sdito a agir quando a autoridade no faz o seu papel, La
Serre reporta o que considera ser a opinio de Bodin:
sobre a sua filiao religiosa possvel que ele tenha abandonado inteiramente o cristianismo ao
deixar o hbito, por volta de 1550 (segundo Gerard Mairet, h uma hiptese, no verificada, de
que sua me fosse judia, expulsa da Espanha pela Inquisio [Mairet, 1993, p.585]). Quanto ao seu
pertencimento poltico, a incerteza pouco menor. Em 1590 Bodin publica uma defesa da Liga
catlica, mas os ligueurs consideravam-no, na mesma poca, un politique et dangereux
catholique (Jouanna, et al., op.cit., p.730). Antes de morrer de peste, em 1596, Bodin aproxima-se
de Henrique IV, juntando-se ao seu exrcito aps o fim do cerco de Laon, onde vivia, em 1594.
356
Eu bem quis, por essa presente Anotao, socorrer a coisa pblica do descobrimento da sua
atrocidade, com o fim de que cada um possa evit-la: Mesmo vs, SIRE, que sois a alma, o Rei, e
o pai desse Reino, Remonstrce au Roy, par le sieur de La Serre, sur les pernicieux discours
contenus au livre de la Republique de Bodin. A Paris. Par Federic Morel Imprimeur ordinaire du
Roy, 1579, pp.3-4.
357
espritos curiosos dos assuntos de Estado, id., ibid., p.3.
358
temendo o prejuzo de muitos dos seus, id., ibid., p.9.
359
Ele quer por a nos persuadir para que faamos como os que fazem guerra ao Rei, para colocar
o Reino as suas mos, id., ibid., pp.20-21.
141
ils est trs beau et convenable qui que ce soit, dfendre par voie de fait les biens,
lhonneur et la vie de ceux qui sont injustement affligs, quand la porte de Justice
est close360.
quon laisse empiter ce Royaume ses partisans sans sy opposer, pour faire
goter gnralement un chacun le doux fruit quils y ont apport363.
A religio que segue Bodin fica evidente para o autor da Remonstrce
quando aquele tece uma lista de homens doutos: je mettrais Aristote, Cicron,
Chrysippe, Bocace, S. Bernard, Erasme, Luther et Mlanchton364. Para La Serre,
depuis quil mle ces trois hrtiques derniers avec saint Bernard, les appelant
doctes, on peut assez comprendre de quelle marque il est365.
Alm dessas observaes, h uma, em especial, onde fica claro o
descontentamento catlico com a poltica de coexistncia seguida pela Coroa
desde 1562. Em itlico, a crtica de La Serre, quase um desabafo, segue-se
imediatamente citao de Bodin:
Mais il est certain, que le Prince portant faveur une secte, et mprisant lautre,
lanantira sans force ni contrainte, ni violence quelconque, si Dieu ne la maintient.
Depuis que justement le Roi a tch ce fait, et ny ayant pu parvenir, cause des
mauvais offices, et mauvais conseils, desquels on la servi : joint aussi quon na
360
muito belo e convm, a quem quer que seja, defender por vias de fato os bens, a honra e a
vida dos que so injustamente atingidos, quando a porta da Justia est fechada, id., ibid., p.17.
361
Era o principal argumento dos seus companheiros, quando eles trouxeram os Estrangeiros para
esse Reino, id., ibid., p.17.
362
Pode ser tambm que os Colgios das seitas sejam to poderosos que seria impossvel, ou
bastante difcil, arruin-los, seno ameaa e perigo para esse Estado. Nesse caso os mais avisados
Prncipes costumaram fazer como os sbios pilotos, que se deixam ir tempestade, id., ibid.,
pp.19-20.
363
Ele quer por a que deixemos os seus partidrios usurparem esse Reino sem fazermos
oposio, para dar a provar a cada um o doce fruto que eles trouxeram, id., ibid., p. 20.
364
eu colocaria Aristteles, Ccero, Crisipo, Boccacio, S. Bernardo, Erasmo, Lutero e
Melanchton, id., ibid., p. 21.
365
dado que ele mistura esses trs ltimos hereges com so Bernardo, chamando-os doutos,
podemos compreender suficientemente de que marca ele , id., ibid., p. 21.
142
jamais su embrasser le fil dune vraie guerre : non seulement il veut ritrer le
dormitoire ci-dessus, mais encore il veut infrer couvertement, que la cause des
protestants est maintenue de Dieu 366.
Mas verdade, que o Prncipe favorecendo uma seita, e desprezando a outra, a eliminar sem
fora nem coao, nem violncia alguma, se Deus no a mantiver. Desde que justamente o Rei
esforou-se nesse sentido, e no podendo chegar a ele, por causa dos maus ofcios, e maus
conselhos, daqueles com os quais serviram-no: como tambm nunca soubemos abraar o fio de
uma verdadeira guerra; no apenas ele quer reiterar o esmaecimento acima, mas ainda quer
inferir, furtivamente, que a causa dos protestantes mantida por Deus, id., ibid., p.20.
367
Prometemos e juramos empregar nossos bens e nossas vidas para a inteira execuo da
resoluo tomada pelos referidos estados, no que toca manuteno a nossa referida Religio
Catlica Apostlica e Romana, conservao e autoridade do nosso referido rei, bem e pacificao
da sua ptria, apud id., ibid., p.244.
368
Prometemos e juramos empregar nossos referidos bens e vidas para a inteira execuo do que
ser comandado e ordenado por Sua Majestade, aps ter ouvido as admoestaes dos estados
reunidos, apud id., ibid., p.245.
143
369
Creio tambm que no h quem no tenha vindo bem instrudo e preparado para satisfazer a
tudo que informei por minhas comisses publicadas em cada provncia, e me asseguro alm disso
que no h homem nesta companhia que no tenha trazido o zelo e a afeio que um bom e leal
sdito deve ter com relao ao seu Rei e salvao da sua ptria, Henri III, 1576, p.3.
144
Poitou e na Guiana leva ao incio da sexta guerra de religio. Ao lado das disputas
por meio de publicaes e debates pblicos, o segundo tipo de enfrentamento ao
qual faz referncia o autor do Advertissement, ou Epistre a Messieurs de Paris, et
autres Catholiques de France surge mais uma vez: so os confrontos armados, a
guerra civil.
Esta, a de dezembro de 1576, serve a Henrique III. Alm de controlar os
movimentos ligueurs e de reafirmar a sua autoridade, a Coroa precisava, nos
estados gerais de Blois, reabastecer seus cofres, esvaziados depois dos ltimos
conflitos. A retomada dos confrontos apresenta ao rei a oportunidade de
solucionar essas trs questes: em 22 de dezembro, Henrique III declara no seu
conselho que, seguindo o juramento da coroao, aceitar apenas uma religio no
A certeza dos males que o retorno da guerra civil traria leva Bodin a insistir
em uma via pacfica para a unificao do reino. As discusses prosseguem e,
poucos dias depois do anncio de Henrique III, os deputados decidem finalmente
por um retorno imediato unidade religiosa. Mas a sua declarao
surpreendente, e revela a fora que a moderao ainda tinha entre eles: o
catolicismo deve ser reinstitudo como nica religio do reino par les plus
douces et saintes voies que sa Majest aviserait372, isto , idealmente, sem
guerra.
370
unir todos os seus sditos em uma Religio Catlica Romana, Bodin, 1577, p.9.
ao invs de opinar, leu alto o primeiro e 12 artigo do caderno geral do Vermandois, que pedia
que quisesse o Rei manter seus sditos em boa paz, e dentro de dois anos organizar um Conclio
geral ou nacional, para resolver a questo da Religio, ibid., p.9.
372
pelas mais doces e santas vias que sua Majestade decidiria, ibid., p.16.
371
145
146
147
148
nous dlivrer de la tyrannie dont nous sommes menacs par nos ennemis376.
No papel de protetor da Unio, o duque deve fazer frente ao governador
espanhol dos Pases Baixos, Alexandre Farnse, duque de Parma. Mas sua derrota
retumbante: mais de mil fidalgos franceses morrem em janeiro de 1583, em
Anvers, quando Alenon-Anjou tenta ocupar a cidade. Desacreditado, o duque
volta Frana e busca em Henrique III os meios para retomar seu comando
holands. O rei continua enviando fundos periodicamente ao irmo, que, depois
da derrota em Anvers, emprega-os para manter sua ltima conquista, Cambrai.
Pouco depois da entrevista entre os dois, o duque se retira da corte, doente.
Tuberculoso, Alenon-Anjou morre no dia 10 de junho de 1584. Com ele, termina
a dinastia Valois. O herdeiro do trono, j que Henrique III no tem filhos, o
protestante Henrique de Navarra.
375
bon Prncipe, defender seus sditos de qualquer injria, ultraje e violncia, e am-los como
o pai ama seus filhos, e o pastor suas ovelhas, que pe sua vida em risco para defend-los,
Dialogue ou pourparler de deux personnages, desquels l'un est le bien veuillant public, & l'autre
le trs puissant Prince, Monsieur, le Duc d'Anjou, nostre trs redout seigneur, 1582, s/p.
376
defender-nos, e (...) libertar-nos da tirania de que somos ameaados pelos nossos inimigos,
ibid., s/p.
II.
150
1.
1584-1589
Ligueurs x politiques
Aos 33 anos, casado h nove anos com Louise de Lorraine, de 31, Henrique
III tinha ainda tempo para ter filhos. A chance remota de um rei protestante
assumir o trono, no entanto, leva as lideranas catlicas intransigentes a ignorarem
essa possibilidade, e lidarem com a esterilidade do casal real como um fato.
Considerava-se que um aborto sofrido pela rainha em 1575 seria a causa da sua
infertilidade. Antes mesmo da morte de Alenon-Anjou, a sucesso real havia se
tornado um problema, pois o duque recusava qualquer casamento que lhe era
proposto, diminuindo assim gradativamente as chances de um herdeiro Valois e
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377
voz corrente que os de Lorena ambicionam a Coroa como herdeiros de Carlos Magno,
Mornay, 1583, s/p.
378
livro escrito em latim por um Franois de Rosiers de Barleduc, Arquidicono de Thoul, e
dedicado ao Senhor de Lorena, id., ibid., s/p.
151
que
cest une chose commune en ce Royaume, que la maison de Lorraine sattribue la
couronne de France, et se pourraient aisment encore recouvrer les Chroniques et
Gnalogies quils falsifient du temps du feu Roi Henri, les consultations quils
firent tenir de leur droit sous Franois deuxime, et les mmoires qui furent semes
entre le peuple sous Charles neuvime, et depuis encore : iceux acheminant
toujours leurs desseins et btiments, selon que la ruine de ce pauvre tat se
semblait avancer par les guerres civiles par le moyen desquelles le respect du
Prince lgitime tant diminu, les nerfs affaiblis, et le chemin prpar nouveaut,
ils se sont promis de sasseoir en leur sige prtendu en dchassant ceux quils en
tiennent pour usurpateurs 381.
Era costume afirmar que a Frana tinha tido 3 raas de reis: os merovngios, descendentes de
Clodion e Meroveu, os Carolngios, descendentes de Carlos Magno, e os capetngios, descendentes
de Hugo Capeto.
380
foi-lhes usurpada por Meroveu e seus descendentes, antes de todas as trs linhagens, tanto que
pela lei (...) todos os nossos Reis teriam sido usurpadores desde o primeiro at agora, e teria sido o
verdadeiro herdeiro da Coroa francesa da casa dos Duques de Mosellane, de que se dizem sados
os de Lorena, id., ibid., s/p.
381
coisa comum nesse Reino, que a casa de Lorena se atribua a Coroa da Frana, e se poderiam
ainda facilmente recuperar as Crnicas e Genealogias que eles falsificam do tempo do falecido Rei
Henrique, as consultas que eles fizeram sobre os seus direitos sob Francisco II, e as memrias que
foram disseminadas entre o povo sob Carlos IX, e depois ainda; conduzindo sempre seus
propsitos e construes, a runa desse pobre estado parecia avanar pelas guerras civis por meio
das quais, o respeito ao Prncipe legtimo estando diminudo, os nervos enfraquecidos, e o caminho
semeado para novidade, eles se prometeram sentarem-se em seu pretenso assento expulsando os
que eles consideram usurpadores, id., ibid., s/p.
152
frre pour entreprendre une dmarche dans ce sens. Pour convaincre le Barnais,
le roi est dailleurs prt donner des gages de sa bonne volont, son gard et
celui des huguenots 382.
Henrique III tem bastante conscincia de que a voz dos catlicos intransigentes no vai deixar
de elevar-se. Sua inteno , por isso, trazer de volta seu cunhado ao seio da Igreja catlica, e ele
no vai esperar, como veremos, a morte do seu irmo para empreender uma ao nesse sentido.
Para convencer o Berns, o rei est inclusive disposto a dar garantias da sua boa vontade, no que
se referia a ele e aos huguenotes , Daussy, 2002, p.261
383
Oficial da Coroa da Navarra.
384
Discpulo de Michel de LHospital, Du Ferrier havia sido embaixador da Frana nos Estados
italianos, sobretudo em Veneza, no Vaticano, e no Conclio de Trento. Levado por Philippe
Duplessis-Mornay ao servio do rei da Navarra em 1582, aos 76 anos, nomeado garde des
sceaux da Navarra.
153
Cest un choix que le Roi notre matre doit faire. Car dun ct, on lui propose la
grace et amiti du Roi son frre, et la faveur de toute la France, de lautre le
courroux de sa Majest, avec la haine de tout le Royaume : dun ct, la puissance
de rduire ses ennemis tel point quil lui plaira, de lautre, la ncessit dtre
rduit sous leur misricorde : dun ct la Couronne de France, de lautre, une
pair de Psaumes. Lequel doit-il choisir votre avis ? 385
385
uma escolha que o Rei nosso senhor deve fazer. Pois de um lado, propem a ele a graa e a
amizade o Rei seu irmo, e o favor de toda a Frana, de outro a irritao de sua Majestade, com o
dio de todo o Reino; de um lado, o poder de reduzir seus inimigos quanto lhe apetecer, do outro,
a necessidade de ser reduzido sob a sua misericrdia; de um lado a Coroa da Frana, do outro, um
par de Salmos. Qual ele deve escolher, na vossa opinio ?, Double d'une lettre envoie un
certain personnage, contenante le discours de ce qui se passa au cabinet du roy de Navarre et en
sa prsence, lorsque le duc d'Espernon fut vers luy en l'an 1584. 1585, p.3.
386
acomodar-se na religio de todos os seus predecessores, e deixar a que vs lhe ensinastes, que
o impedir de gozar pacificamente o acaso que Deus lhe apresenta, ibid., p.4.
387
a desconfiana foi causa da ausncia. E enquanto a ausncia continuar, no me persuadireis
nunca de que a desconfiana no continue tambm, ibid., p.8.
154
388
derrubar os propsitos dos que, tanto pela investigao da sua genealogia divulgada e impressa
publicamente, quanto por no sei que populacho, confuso e outros meios freqenta servidores, ou
antes exrcitos, para realizar so empreendimentos que seu Pai e Tio deixaram-lhes por
testamento, ibid., p.7.
389
preciso que ele se acomode em fazer profisso pblica da antiga religio de todos os seus
predecessores, ibid., pp.21-22.
390
mesmo que o Rei nosso senhor no seja Catlico no corao, ele o deve ser na boca e no
exterior, ibid., pp.22-23.
391
que os grandes Prncipes sempre preferiram seu Estado ao exerccio pblico da sua religio,
ibid., pp.27-28.
392
Acomodar-se em questo de religio, propriamente renunciar a Jesus Cristo, ibid., p.46.
155
experincia secreta, vivida apenas au coeur era retirar dela a sua importncia,
era considerar que fazer profisso de f no tinha valor algum, que a palavra
estava descolada do sentimento e da vivncia religiosa. A sugesto de Roquelaure,
alm do mais, tornava desnecessria a reforma da Igreja, e sem sentido a luta pela
verdadeira f, ridicularizando as converses protestantes:
Cuidez-vous que tant dexcellents personnages eussent pris plaisir se faire brler
pour peu de choses ? Que tant dautres qui ont abandonns leurs biens, leurs tats,
femmes et enfans pour suivre la religion, sils ntaient bien rsolus quil ny va
rien moins que du salut de leur mes? 393
falar havia sugerido ao rei adotar uma postura no-religiosa com relao
religio. Antes de defender a sua igreja, Mermet precisa portanto reafirmar a
importncia da igreja, o seu lugar na vida pblica. O terceiro conselheiro presente
reunio, o embaixador Du Ferrier, ao ser inquirido por Navarra sobre a sua
posio no debate, resume as falas ouvidas como sendo fruto de duas mentes
distintas: Mermet recorreu s Escrituras, que so a essncia da defesa da religio;
Roquelaure o que fez foi traiter de la religion autrement que par lautorit de
lcriture394. Aquele primeiro, Mermet, falou como telogo, o segundo, como
homme dtat395. Pelos argumentos apresentados, Du Ferrier reconhece em
Roquelaure um politique:
il y a une autre espce de Catholique, qui sappelle politiques, du nombres
desquels je tiens monsieur de Roquelaure : qui ne dsirent point tant que changiez
de religion pour zle quils aient la leur, que pour les maux et misres quils
craignent et prvoient devoir advenir, si vous ne le faites. Et ceux-ci sont dautant
plus digne de rponse, que leur crainte procde dune pit quils ont leur patrie,
et dune sincre affection quils vous portent Sire 396.
393
Vs achais que tantos excelentes personagens teriam tido prazer em serem queimados por
pouca coisa? Como tantos outros que abandonaram seus bens, seus estados, mulheres e filhos para
seguir a religio, se eles no estiverem inteiramente seguros que no se trata de nada menos do que
a salvao das suas almas?, ibid., p.44.
394
tratar da religio sem ser pela autoridade da Escritura, ibid., p.66.
395
homem de estado, ibid., p.65.
396
h uma outra espcie de Catlico, que se chama politiques, entre os quais insiro o senhor de
Roquelaure; que no desejam tanto que mudeis de religio por zelo que eles tm deles, quanto
por causa dos males e misrias que eles temem e prevem deverem acontecer, se vs no o
fizerdes. E esses so tanto mais dignos de resposta pois seu temor procede de uma piedade que
eles tm pela sua ptria, e de uma sincera afeio que eles tm por vs, Senhor, ibid., p.73
156
O seu intuito era dar ao rei o conselho que lhe permitiria trazer de volta a
paz ao reino, pois, diz Roquelaure, je ne cherche que la paix et bien publique399.
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397
157
158
159
existncia de uma segunda religio, conceber outra instncia acima da religio era
j pecado suficiente.
Quando explodem as primeiras guerras civis, o adjetivo politique ganha um
sentido eminentemente pejorativo; ele se refere a homens que, aparentemente,
mantm-se indiferentes ante crise religiosa aberta pela Reforma protestante, e
que so, s vezes, tidos por ateus. Em 1573, o primeiro presidente do parlamento
de Rouen declara, aos estados da Normandia, que on a nouvellement introduit et
interprt ce mot politique quasi: ntant daucune religion407. Em 1564, o
cardeal de Granvelle dizia do almirante Gaspar de Coligny:
Bien suis-je pour moi en opinion que spcialement lAmiral se soit plus servi de la
religion pour prtexte, et pour faire ses affaires et parvenir ses desseins (...) et le
tiens pour plus politique, comme ils appellent en France, que pour dvot 408.
160
nanmoins est loup enrag sous laccoutrement qui a appris de longtemps sous ces
trahisons de cour piper tout le monde : Au lieu de favoriser les gens de vertu :
qui les dtruit, sil en voit loccasion : qui tablit toutes personnes prs de lui et
aux charges publiques quil connat tre sans consciences et sans religion, qui
sauront porter et dorer une fausse accusation, un faux tmoignage, donner une
fausse sentence aux dpends de linnocent, que monsieur le Politique aura contre
coeur (...) Qui va la Messe, ne parle extrieurement que de Dieu, que de rtablir
les temples, qui dteste les hrtiques qui naime toutefois Dieu ne va la Messe
que pour se truffer et pour nous ter le jugement de sa mchancet, que ne dlibre
en son conseil que dtablir en France lhrtique (...). Qui se protestait
Catholique et nanmoins faisait venir une fourmilires de cette vermine de Retres
athistes pour nous gorger. (...) Voil en bref que cest quun politique cette
maladie cache, intrieure, et trs prilleuse qui nous gte. (...) Venons nos
jours : fussent point les Politiques qui gardrent que cette seconde Genve la
Rochelle ne fut rduite, qui doute quelle neut t enleve ? (...) Tu en as eu tyran
et ta vermine de Machiaveliste les trsors et notre bon Prince le Duc Daumalle y
reu son chapeau de martyre ne fut-ce pas l que fut rsolue la mort par
empoisonnement, de feu, Charles neuvime ? Parce quil avait tant en horreur
cette vermine et commenait avoir lge et le discours de discrtion qui lui faisait
reconnatre qui taient les tratres de Politiques et ne sen voulait finir ? (...)
Quont fait depuis ce temps les Politiques ? qui a ruin le peuple sous cause fausse
par tant dhorribles et tyranniques inventions ? (...) Qui a chass nos Princes,
bourrel les gens de bien, caus la paix avec lhrtique lev, et enfl le huguenot,
fait venir les retres en France, que lon tenait pour ruine ? ont-ce pas t les
politiques ? Je serais trop long reprsenter les maux qui nous sont venus de cette
vermine de politiques : je dirai toutefois encore quaux pervers et dtestables
conseils de ces Politiques, il tait rsolu que la ville de Paris serait incendie et les
Princes Catholiques et bons bourgeois zls cruellement mis mort, et de l tous
les gens de la campagne et des autres villes. (...) Les Politiques (...) ils parlent bas,
ils voudraient bien que lon cru quils sont des ntres 411.
411
preciso falar dos nossos Ateus Politiques. Mas porque esse nome, como muitos outros que
estavam em categoria honrosa, pela necessidade das injrias foi enjeitado e entrou em desprezo,
pois vejo muitos dos nossos Recatolicizados Reais fingirem-se de Ignorantes. Antes de passar para
outra coisa, eu farei deles uma pequena e sucinta descrio, o que no atrapalhar em nada o que
pretendo lhes dizer. O Politique do nosso tempo, portanto, um traidor que sob figura de santidade
comete todas as baixezas e maldades do mundo, veste-se com a pele do Cordeiro, e no entanto
lobo raivoso sob o atavio que aprendeu h muito tempo sob essas traies de corte a marcar todo
mundo. Em lugar de favorecer as pessoas virtuosas: que as destri, se encontra ocasio: que
estabelece todas as pessoas perto dele e nos cargos pblicos que ele sabe serem sem conscincia e
sem religio, que sabero manter e dourar uma falsa acusao, um falso testemunho, dar uma falsa
sentena s custas do inocente, que o senhor Politique tiver a contragosto (...) Que vai Missa,
fala externamente apenas de Deus, de reconstruir os templos, que detesta os hereges, que ama
entretanto Deus e vai Missa apenas para se pavonear e para nos suprimir o julgamento da sua
malvadeza, que s delibera no seu conselho sobre estabelecer o herege na Frana (...) Que se
protestava Catlico e no entanto fazia vir um formigueiro desses vermes de Mercenrios ateus para
nos degolar. (...) Eis brevemente o que um Politique, essa doena escondida, interior, e muito
perigosa que nos estraga. (...) Venhamos aos nossos dias: no foram os Politiques que impediram
que essa segunda Genebra La Rochelle fosse reduzida, que dvida que ela teria sido tomada? (...)
Tiveste, tirano, e teu verme de Maquiavelista, tesouros e nosso bom Prncipe o Duque dAumale
recebeu a o seu chapu de mrtir, no foi a que foi decidida a morte por envenenamento do
falecido Carlos IX? Porque ele tinha tanto horror desse verme e comeava a ter a idade e o
discurso de discrio que o fazia reconhecer quem eram esses traidores Politiques, e no queria
desfazer-se deles? (...) O que fizeram depois disso os Politiques? quem arruinou o povo sob falsa
causa, por tantas horrveis e tirnicas invenes? (...) Quem expulsou nossos Prncipes, atormentou
as pessoas de bem, negociou a paz com o herege rebelado, e inflamou o huguenote, vez virem os
mercenrios Frana, que tnhamos por arruinada? no foram os politiques? Eu me alongaria
161
Por outro lado, politique ele mesmo, tienne Pasquier dava uma
interpretao diferente para o novo uso da palavra. Em 1560, o jurista e
historiador havia publicado, ao fim do primeiro livro das suas Recherches de la
France, o opsculo Pourparler du Prince, em que quatro personagens discutiam
qual seria a natureza do poder. No debate imaginado por Pasquier, era o Politic
que apresentava e defendia a opinio de que a funo do rei era dedicar-se a suprir
as necessidades dos seus sditos, empenhando-se no que fosse til ao reino, e no
aos seus prprios interesses. Opondo-se s opinies do Philosophe, do Escolier e
do Courtizan (por vezes chamado de Curial), o Politic resumia seu argumento
demais para representar os males que nos vieram desse verme politique: diria no entanto ainda que
pelos perversos e detestveis conselhos desses Politiques, estava decidido que a cidade de Paris
seria incendiada e os Prncipes Catlicos e bons burgueses zelosos cruelmente mortos, e depois
toda a gente do campo e das outras cidades. (...) Os Politiques (...) falam baixo, eles queriam
mesmo que achssemos que eles eram dos nossos, Dieudonn, op.cit., pp.17-22.
412
Essa concluso boa, e deveria ser gravada na cabea dos Prncipes, que todas as coisas so
ms em um Rei, que no visa o bem pblico (...) pois todo objetivo, inteno, projeto e Filosofia
de um bom Rei, deve ser apenas a utilidade do seu povo, Pasquier, 1560, p.233.
162
pour aucun bien constitues, & pensent toutes que pour leur assemblement elles
puissent parvenir quelque bien 413.
que a atitude poltica aquela que desconsidera as questes que dizem respeito
religio. Por outro, os politiques julgaro positiva a interpretao segundo a qual o
problema da religio no cabia aos homens solucionar, e, ao contrrio, o da
sociedade civil era da sua inteira responsabilidade, pois, para eles, tornava-se
imperativo o restabelecimento da ordem no reino, mesmo que a isso
correspondesse admitir dentro dele uma segunda confisso. Segundo Arlette
Jouanna, por volta de 1580,
ladjectif politique, rarement substantiv, dsigne lattitude intellectuelle qui
consiste considrer les socits dun point de vue purement humain,
technique en quelque sorte, en mettant entre parenthses (mais sans les nier)
leurs finalits spirituelles 414.
Police uma dico derivada de politeia dico grega, que podemos interpretar na nossa
lngua como Civilidade. E o que os gregos chamam Governo Poltico, os latinos chamam Governo
da Repblica ou sociedade Civil. Todas as cidades e sociedades civis so constituda por causa e
objetivo de realizar algum bem. Pois todos aqueles que fazem entre si aliana e confederao de
sociedade fazem-no por amor de realizarem o que lhes parece bom, til, feliz ou honesto. preciso
portanto concluir necessariamente que todas as cidades e sociedades civis so constitudas para
algum bem, e pensam todas que pela sua reunio elas podem realizar algum bem, Perriere, 1567,
s/p.
414
o adjetivo politique, raramente substantivado, designa a atitude intelectual que consiste em
considerar as sociedades de um ponto de vista puramente humano, tcnico de certa forma,
colocando entre parnteses (mas sem neg-las) as suas finalidades espirituais, Jouanna, op.cit.,
pp.254-256.
415
Na sua imensa maioria, os politiques eram catlicos, mas havia protestantes que,
compartilhando as suas idias (e sobretudo a lgica da necessidade urgente da paz que estavam
elaborando), haviam se juntado a eles na defesa da noo de tolerncia civil. O melhor exemplo
desses protestantes, fiis companheiros de Henrique de Navarra, Philippe Duplessis-Mornay,
que, para Joseph Lecler, parle et crit souvent comme un Politique (Lecler, op.cit., p.510).
163
164
165
Os Guise ainda tinham, diz essa Responce aux declarations & protestatios
de Messieurs de Guise, faictes sous le nom de Monseigneur le cardinal de
Bourbon, pour justifier leur injuste prise des armes423, de Mornay, o mesmo
propsito que os guiava desde o reinado de Henrique II: tomar a Coroa. Com esse
intuito haviam criado a Liga, cette Ligue (quils appellent Sainte), e que fazia,
de uma feinte dvotion, une vraie conjuration contre ltat424. Publicaes
como a de Rosires somavam-se ao discurso ligueur para construir os vains
prtextes425 que os catlicos intransigentes apresentavam para justificar a sua
ao. A todo momento ils prient le Roi de ne point mal penser deux426, e
asseguram-no que cest pour son bien, quils nont tous jur que son service427.
166
Mornay faz referncia aqui ao manifesto feito pela Liga durante os estados gerais de Blois, em
1576.
431
a verdadeira causa a ambio de governar e reinar, a dissipao do nosso Estado para levar
um pedao, e introduzir a o Estrangeiro, uma continuao da inteno que eles tm h muito
tempo, e cujas memrias foram descobertas desde o ano de 1576, e que se manifesta hoje mais
claramente dado que mais ele se aproxima a execuo, e ns do perigo, id., ibid., pp.62-63.
432
A Religio servia de motivo para realizarem essas misrias civis, e nos nos apercebamos de
incio que eles abusavam sob esse belo ttulo da devoo dos nossos Prncipes e do zelo da nossa
nao pelos seus propsitos, id., ibid., pp.7-8.
433
ora Deus tendo levado desse mundo Monseigneur irmo do Rei, eles pensaram que a estao
tinha chegado, que eles deveriam pensar no efeito dos seus antigos propsitos, id., ibid., p.19.
434
Navarra e Henrique III eram parentes em 21 grau. O cardeal de Bourbon, por ser da gerao
anterior na casa dos Bourbon, tinha um grau a menos o separando do rei (o ascendente comum de
Navarra, do cardeal e de Henrique III era Lus IX). Ao indicar o cardeal como sucessor de
Henrique III, o partido catlico intransigente desenvolve a teoria da sucesso por proximidade,
preterindo, em prol dessa, a regra da primogenitura. De acordo com a lei slica, o herdeiro do
trono era o parente, homem, mais prximo do rei morto pela linha direta dos primognitos
167
de Joinville assinado com Felipe II, a Liga pretendia conseguir do rei a nomeao
do cardeal como seu herdeiro legtimo desde logo. Para Mornay parecia estranho
que, sendo o rei to jovem e saudvel, j se quisesse definir a sua sucesso; e
sobretudo sendo o suposto herdeiro 28 anos mais velho do que Henrique III em
1585, o cardeal tinha 62 anos, e o rei, 34. Segundo o autor, havia apenas uma
forma de explicar a proposta dos Guise, a mesma, alis, que poderia ser aplicada a
qualquer iniciativa sua:
sarmer ds cette heure pour une chose naturellement si lointaine, (...) qui peuttre de vingt ou trente ans ne nous peut arriver, et sous ce prtexte mettre cet tat
en feu, (...) cest une trahison cet tat, cest une conjuration contre le Roi 435.
1585 Pierre dpinac, arcebispo de Lyon, publica uma Response de par Messieurs
de Guyse un advertissement. Sua primeira preocupao era reafirmar a lealdade
dos Guise ao rei, e concluir da que aqueles que os difamavam eram, eles, os
verdadeiros inimigos do reino e da religio. Segundo pinac, mesmo que, desde
Francisco I at o presente Henrique III, a Coroa, os parlamentos e o povo tenham
sempre perseguido e derrotado os da prtendue religion436, estes continuavam
afirmando que eram os Guise os responsveis pela repetio dos conflitos, e
queriam desacredit-los, e a todos os bons franceses que haviam lutado ao seu
lado contra os protestantes, acusando-os de serem criminosos de lesa-majestade.
A inteno dos Guise, trs humbles sujets et serviteurs quils sont du Roi
ses proches parents ses plus fidles Conseillers437, havia sido sempre e
unicamente a de defender ao mesmo tempo a religio e o rei. Era verdade, diz
pinac, que alguns mal-intencionados alegavam que a famlia lorena usava a
questo religiosa como um pretexto para atingir supostos interesses particulares.
homens. Eram 20 geraes entre o cardeal de Bourbon e o rei, e 21 entre ele e Navarra. Mas o
cardeal no era o primognito entre os seus irmos o mais velho era Antoine de Bourbon, pai de
Henrique de Navarra, e o seguinte era o prncipe de Cond, pai do companheiro de luta e primo de
Navarra. Apesar de ter um lao de parentesco mais prximo do que este ltimo, portanto, o cardeal
no era, pela lei slica, herdeiro do trono, dado que o direito de primogenitura apontava como
primeiro prncipe de sangue Antoine de Bourbon, e, estando este morto, seu filho, Henrique de
Navarra.
435
armar-se desde agora para uma coisa naturalmente to distante, (...) que pode ser que em vinte
ou trinta anos no nos acontea, e sob esse pretexto colocar este estado em fogo, (...) uma traio
a este estado, uma conjurao contra o Rei, id., ibid., pp.44-45.
436
pretensa religio, pinac, 1585, p.3.
437
muito humildes sditos e servidores so eles do Rei, seus prximos parentes, seus mais fiis
Conselheiros, id., ibid., p.18.
168
partidrios dos Guise, Henrique III que, logo aps a morte de Alenon-Anjou,
havia indicado Navarra como o herdeiro do trono obrigado a tratar com os
catlicos intransigentes. Em 7 de julho assinado o tratado de Nemours,
negociado por Catarina de Mdici. Como as ordenaes de Saint-Maur, de 1568,
este novo decreto anulava a liberdade de conscincia e a (sempre relativa)
liberdade de culto institudas pelos ditos reais desde 1562. O rei comprometia-se
a retomar a represso, e a guerra, contra os protestantes. Reticentes quanto a novas
reviravoltas na posio da Coroa que consideravam no ser digna de confiana
os Guise exigem numerosas concesses do rei: Soissons passa para o controle do
cardeal de Bourbon; Rue entregue ao duque de Aumale; Beaune e o castelo de
Dijon a Mayenne; Dinan e le Conquet a Mercoeur; Verdun, Toul, Saint-Dizier e
Chlons ao duque de Guise441. Reaproximados da Coroa, os catlicos
intransigentes asseguravam ao rei que, tendo ele finalmente resgatado o seu lugar
sagrado,
Dieu verra le coeur de ses sujets renversera ses ennemis assurera les trophes qui
par ci-devant il a levs de dpouilles des hrtiques, et que sa majest viendra
bout de ce quelle a par tant de fois demand Dieu qui est lextermination
dhrsie, rtablira son tat rgnera en paix assure, et non incertaine, et Dieu
enfin lui donnera des enfants ayant t peut tre diffr cette bndiction jusqu
ce que suivant la grce de ses prdcesseurs, et que par ci devant il a si
438
169
heureusement fait que la dextre de sa majest soit arme pour la tuition et dfense
des affaire de Dieu et de son glise 442.
Pela comunho catlica restabelecida entre o rei e seus sditos por meio do
tratado de Nemours, todos os males do reino, e do rei, que poderia enfim ter
filhos, seriam superados e concludos por uma paz segura, e no incerta. Na
publicao contra as pretenses dinsticas dos Guise, a Responce aux declarations
& protestatios de Messieurs de Guise, Mornay fazia referncia ao tratado assinado
entre Henrique III e Henrique de Guise. Segundo ele, os lorenos estavam
invertendo os papis tradicionais que monarca e sditos desempenhavam em
questes de guerra e paz. Cabia ao rei decidir sobre os confrontos em que o reino
seria ou no envolvido. Mas pelas clusulas de Nemours o partido catlico
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Deus vera o corao dos seus sditos, abater seus inimigos, assegurar os trofus, que daqui
em diante ele elevou, de restos de hereges, e que sua majestade acabar com o que por tantas vezes
ela pediu a Deus, que a exterminao da heresia, restabelecer seu estado, reinar em paz
assegurada, e no incerta, e Deus enfim lhe dar filhos, tendo sido talvez adiada essa beno at
que, seguindo a graa dos seus predecessores, e que daqui em diante ele fez de forma to feliz que
a direita de sua majestade esteja armada para a ptoteo e defesa dos assuntos de Deus e da sua
Igreja, pinac, op.cit., p.24.
443
Eles querem aqui obrigar o Rei por juramento a uma guerra imortal, quer dizer, este pobre
estado, e este pobre povo que padece h tantos anos, a uma runa final, a uma misria perptua,
verdadeiramente uma Lei insuportvel demais dos sditos sobre o Prncipe, verdadeiramente um
indcio manifesto que eles tm grande devoo nossa runa, de querer nos obrigar por devoo.
Digamos mais, verdadeiramente um argumento certo de que essas pessoas querem estar armadas,
que eles querem enterrar o Rei ou entre as suas armas, ou, se puderem, pelas suas armas. E
miserveis ns que sobreviveramos se seus propsitos se realizassem, nosso Prncipe, e o sangue
do nosso Prncipe, nossa ptria desolada, e as Leis do nosso Estado, Mornay, 1585, p.24.
170
444
armados, e no contra ele, pela vida de quem eles querem morrer, e no atentar sua pessoa,
mas a nica causa da Igreja Catlica, da qual eles tm certeza de que o Rei no se desviar jamais,
os uniu, os fez cingirem armas e jurarem que eles morrero antes mil vezes, se puderem, do que
verem a Igreja empobrecida pelos seus inimigos, pinac, op.cit., pp.17-18.
171
assidment par la prudence du Roi, qui navait rien plus coeur que de
lentretenir 445.
ele ainda assim havia assinado um tratado formulado unicamente a partir das
demandas dos catlicos intransigentes. Tout coup, diz a Dclaration et
protestacion, aurait t conclu une paix avec ceux de ladite maison et ligue448.
Pelo dito resultante desse acordo, o anterior, de Fleix, fait si mrement et jur si
solennellement par leurs majests449, seria anulado, lexercice de la religion
dfendue sur peine de la vie, ceux qui en feraient profession, dans le terme de six
mois, condamns sortir du Royaume450, e as places de sret, cidades
concedidas provisoriamente aos protestantes como praas-fortes, retomadas pelo
rei. Os protestantes eram apenas as primeiras vtimas do tratado de Nemours, e
toda a Frana sofreria ainda com ele, a no ser os Guise, seus instigadores, que
comeavam j a se beneficiar, fazendo
partager la France tous ceux de leur maison, selon le dessein quils ont de sen
saisir un jour, leur faisant accorder par la paix le gouvernement de plusieurs
445
A paz pela graa de Deus jogava suas razes na profundeza dos coraes, e arrancava deles as
animosidades e desconfianas. A Justia sob sua sombra retomava vigor pelo exerccio das leis, a
Religio tanto que um lado quanto do outro reganhava a autoridade que havia perdido pela licena
das armas sobre as conscincias, a Nobreza se reunia, e se desfazia das parcialidades, o povo
depois de tantos males gozava do seu trabalho, e pela boa ordem que o Rei havia colocado a
estava livre da comilana e insolncia do soldado, os males da guerra em suma iam-se enterrados e
esquecidos em pouco tempo pelo benefcio da paz cultivada assiduamente pela prudncia do Rei,
que no queria nada mais do que conserv-la, Henri IV, 1585, s/p.
446
esses da casa de Lorena sob o nome de liga santa, id., ibid., s/p.
447
que a sublevao dos dessa casa, qual fosse o pretexto por eles tomado, era um efeito dos seus
propsitos primeiros, quer dizer, da conjurao que eles tm de arruinar a casa a Frana, id., ibid.,
s/p.
448
De repente, teria sido concluda uma paz aqueles da dita casa e liga, id., ibid., s/p.
449
feito to maduramente e jurado to solenemente pelas suas majestades, id., ibid., s/p.
450
o exerccio da religio proibido sob pena de morte, os que fizessem profisso dela, no prazo de
seus meses, condenados a deixarem o Reino, id., ibid., s/p.
172
villes, dimportance, et de quelques Provinces, tant sur les frontires, que dedans
le coeurs de ce Royaume 451.
Era portanto para impedir que se concretizasse a meta dos Guise que
Navarra, Cond e Montmorency-Damville eram obrigados a combat-los. A sua
prpria tomada de armas justificava-se pela necessidade de defender a Frana e o
rei. A nova guerra no era, contrariamente afirmao da Liga, uma luta contra a
heresia, pela religio e pelo reino: ela era um conflito produzido por interesses
particulares, por grandes senhores, de origem estrangeira, que planejavam
eliminar a nobreza fiel ao rei, estabelecer-se no seu lugar, revogar as melhorias
implementadas na administrao pblica e na justia desde os estados gerais de
1576, en somme teindre la maison de France, et se loger en sa place452. Para
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451
partilhar a Frana entre todos os da sua casa, segundo o propsito que eles tm de se
apossarem um dia dela, concedendo-lhes pela paz o governo de inmeras cidades, de importncia,
e de algumas Provncias, tanto nas fronteiras, quanto dentro do corao deste Reino, id., ibid., s/p.
452
em suma de extinguir a casa de Frana, e se mudar para o seu lugar, id., ibid., s/p.
453
Os partidos catlico e protestante acusavam-se mutuamente de deslealdade em relao ao rei e
a Deus da mesma forma como, em termos teolgicos, consideravam um ao outro responsvel pela
corrupo da verdadeira Igreja.
454
seu objetivo e sempre foi ver o Rei bem servido e obedecido por todos e (...) dar o exemplo a
cada um (...) que eles tambm s desejam ver o estado deste Reino pacfico e tranqilo, como era
antes dessas agitaes, e para esse fim empenhar-se-o de todo corao contra os que querem
perturbar a prosperidade do Rei e do estado, e aplicaro voluntariamente o que tiverem de vida e
de meios, id., ibid., s/p.
173
alta traio e luta pela salvao pblica tinham se tornado, conforme a mudana dos campos e
conforme as pessoas que mudavam de campo, noes permutveis, Koselleck, 1979, p.14.
456
impacientes com a paz e tranqilidade nesse Reino, que eles crem contrria aos seus
propsitos, os quais tambm eles sabem muito bem no poderem realizar pela prosperidade, mas
pela consuso, runa e dissipao deste Estado, Henri IV, 1585, s/p.
457
tanto mais recomendvel quanto o cimento e a argamassa que liga e une juntas as pedras do
Edifcio Poltico, Pasquier, 1585, pp.22-23.
174
auxquels elle est glisse, la ruine dautrui, quun brigandage459. Ce nest que
dsordre, que confusion, que dissipation. On ne peut ce quon veut, et maintes fois
on fait ce quon ne peut ni ne veut460.
La Guerre cest le boucher qui gorge les boeufs, brebis et agneaux, pour dresser
un banquet. La Paix cest le banquet, auquel nous faisons chre et nous
rjouissons. (...) La guerre est la lessive, ou bien la buandire, qui ne sert que pour
blanchir le linge. La Paix est le linge blanc et net. La guerre est le flau, qui bat la
paille et en fait sortir le grain. La Paix cest le grain 461.
Frente s vantagens tamanhas da paz, por que recorrer guerra, que traz
tanta desolao? Para Pasquier, h apenas uma razo que justifica comear uma
guerra: produzir a paz. Pour cette seule raison on doit commencer la guerre (...)
que nous puissions vivre en paix462. Toda guerra feita por outros motivos uma
corrupo do estado ideal em que deveria viver uma repblica. Ceux qui ont la
vue bonne, diz Pasquier, reconnaissent bien cela, mais le monde soutient une
458
o esprito est tranqilo e acomodado em todo repouso honesto, de que tiram seu avano as
artes e cincias, as Leis esto vigorosas, a justia floresce, a virtude mostra melhor seus efeitos, o
vcio enfraquece, o zelo da piedade aumenta, a disciplina da Igreja autorizada; tanto o fidalgo
quanto o povo conserva e aumenta sua riqueza, o comrcio e trfico permanece livre, em suma,
todo bem e comodidade favorece a todos, e qui sem a Paz o corpo civil no teria fora, beleza
nem ornamento, id., ibid., pp.46-47.
459
a destruio dos estados, nos quais ela se embrenhou, a runa de outrem, do que banditismo,
id., ibid., p.47.
460
apenas desordem, confuso, dissipao. No podemos o que queremos, e muitas vezes
fazemos o que no podemos nem queremos, id., ibid., p.18.
461
A Guerra o aougueiro que degola os bois, ovelhas e cordeiros, para preparar um banquete.
A Paz o banquete, onde nos deleitamos e regozijamos. () A Guerra a roupa suja, ou ento a
lavadeira, que serve apenas para limpar a roupa. A Paz a roupa branca e limpa. A guerra o
malho, que bate a palha e faz sair o gro. A Paz o gro, id., ibid., pp.79-80.
462
Por esta nica razo devemos comear a guerra (...) que ns possamos viver em paz, id.,
ibid., p.49.
175
trop grande troupe dmes, qui nont rien tant contrecoeur que la Paix463 . a
ambio desses adversrios da paz que leva guerra. Eles querem mais do que
tm e do que so, e para possurem o que no lhes pertence semeiam a guerra
onde lhes convm. Et qui est-ce qui nous rveille la guerre?, pergunta
Pasquier,
rien autre, sinon que le villageois tient quil est digne dtre marchand, le
Gentilhomme Prince, et plus sil pouvait. Nous ddaignons notre condition, nous
encions celle dautrui, et pourtant de bec ou dongles voulons en avoir pied ou
aille 464.
Para defenderem a guerra, os que esperam prosperar com ela afirmam que
ela necessria, e discorrem sobre os seus benefcios. Segundo Pasquier, h dois
argumentos que tentam provar as vantagens da guerra, le premier, que la guerre
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au dedans des entrailles des citoyens et entre les sujets est ncessaire au public:
lautre, quelle nous est ncessaire contre ltranger465.
Ambos esto errados. A forma mais simples de mostr-lo pensar na
semelhana entre a Rpublique bien ordonne466 e o corpo humano. A guerra
entre os sditos de um mesmo reino a guerra entre os membros de um mesmo
corpo. como, diz Pasquier, se eles fossem tomados de dio uns pelos outros, e
se acontecesse
que le pied droit supplantt le gauche, que les doigts crevassent les yeux, et chacun
membre empcht son voisin, il est bien certain que le corps enfin demeurerait
tronqu, mutil, imparfait et contrefait, voire quil manquerait en toutes ses
actions467.
Fica provado portanto que a guerra civil est trs-incivile468, pois sobretudo
dire la vrit, il ny a chose qui dissipe plutt un tat, que les querelles et
dissensions des particuliers469. Quanto guerra contra um estrangeiro, ela pode
463
Os que tm a vista boa, reconhecem bem isso, mas o mundo carrega uma quantidade muito
grande de almas, que no tm nada mais a contragosto do que a Paz, id., ibid., p.6.
464
E o que nos leva guerra?, nada seno que o aldeo acha que digno de ser mercador, o
Fidalgo Prncipe, e mais se pudesse. Ns desdenhamos nossa condio, desejamos a de outro, e no
entanto de bico ou de unha queremos ter p ou asa id., ibid., p.24.
465
o primeiro, que a guerra dentro das entranhas dos cidados e entre os sditos necessria ao
pblico; o outro que ela nos necessria contra o estrangeiro, id., ibid., p.83.
466
Repblica bem ordenada, id., ibid., p.83.
467
que o p direito suplantasse o esquerdo, que os dedos furassem os olhos, e cada membro
impedisse o seu vizinho, certamente o corpo ficaria enfim truncado, mutilado, imperfeito e
disforme, qui faltaria em todas as suas aes, id., ibid., pp.83-84.
468
mui-incivil, id., ibid., p.86.
469
para dizer a verdade, no h coisa que dissipe mais um Estado, do que as querelas e dissenses
dos particulares, id., ibid., p.87.
176
armada contra as ligas , produzir no seu pblico a certeza de que era preciso dar
fim guerra. Em uma repblica, o melhor estado, enfim, a paz:
Les commodits, que nous cause la Paix ne sont petites, attendu quelle nous tient
en union, concorde, et fraternit les uns avec les autres : Par elle, nous ne sommes
quun coeur et une me, et symbolisons tous ensemble, avec une telle harmonie,
que les membres de notre corps ne sentrentendent pas mieux unaniment que la
Paix nous fait entretenir. Par ce moyen on peut conclure que la Paix est la liaison,
le coeur et la vie des tats, qui feraient le soubresaut toutes heures sils ntaient
retenus des nerfs damiti, qui nous entrejoignent, nourrissent et allient la socit
humaine. Cest la Paix qui fait fleurir la Justice et la Pit : Les Lois sont mortes,
muettes et sans vigueurs durant la guerre, attendu que, suivant le proverbe ancien,
entre les armes et parmi les bruits des trompettes la voix des bonnes Lois ne peut
pas bien tre entendue. (...) Bref, cest la Paix, qui, paisible, nous fait paisiblement
passer le cours de cette vie 472.
Como resistir a esse chamado? Era essa a pergunta que os autores das
exortaes e elogios da paz queriam suscitar nos leitores e ouvintes das suas
publicaes. Ela significaria reconhecer a necessidade da paz, e poderia ento ser
transformada em outra pergunta: como admitir algo que era aparentemente
470
quando ele vem nos assaltar, que ele quer nos forar, que ele se aplica em nos tomar o que nos
pertence, em suma, quando ele nos faz mal, id., ibid., p.93.
471
sob condio que consideremos como se deve, com uma sbia, madura e discreta distino,
id., ibid., p.93.
472
As comodidades que nos causa a Paz no so pequenas, visto que ela nos mantm em unio,
concrdia, e fraternidade uns com os outros: Por ela, ns somos apenas um corao e uma alma, e
simbolizados todos juntos, com uma tal harmonia, que os membros do nosso corpo no se
entendem melhor conjuntamente do que a Paz nos faz conservar. Desse modo podemos concluir
que a Paz a ligao, o corao e a vida dos Estados, que seriam sobressaltados a todo momento
se eles no estivessem contidos pelos nervos da amizade, que nos renem, alimentam e aliam a
sociedade humana. a Paz que paz florescer a Justia e a Piedade: As Leis esto mortes, mudas e
sem vigor durante a guerra, visto que, segundo o provrbio antigo, entre as armas e no meio do
barulho das trombetas a voz das boas Leis no pode ser bem ouvida. (...) Em suma, a Paz, que,
pacfica, nos faz passar pacificamente o curso dessa vida, id., ibid., pp.10-11.
177
178
je me suis persuad que chacun en jugeant avec vrit y reconnatre loeil une si
grande et si urgente et trop vraie ncessit quil apportera autant de faveur et
dallgresse me secourir au soutnement dune si sainte guerre 477.
476
extirpao da heresia, foi pelas necessidades pblicas, ou para deixar respirarem os povos j
extenuados de guerras, ibid., p.11.
477
eu me persuadi de que, cada um julgando com verdade reconhecer facilmente uma to grande
e to urgente e muito verdadeira necessidade, ter tanto favor quanto entusiasmo em me socorrer
no sustento de uma to santa guerra, Harengue faite par le Roy estant en son conseil le saizime
de juin la publication de 26 dicts. En ce compris celle de M. le chancelier, celle de M. le
premier prsident et celle de M. Du Plessis, 1586, p.4.
478
a coisa fala por si mesma e a necessidade se faz sentir por todos, ibid., p.7.
479
Deus tento impelido o Rei a essa guerra, ele empregou como um bom Prncipe tudo o que
podia chamar de seu antes de tomar um socorro extraordinrio dos seus sditos, ibid., p.7.
179
Mais nous qui sommes tmoins de votre ncessit, qui savons ce que vous avez fait
avant que den venir l, pouvons sans beaucoup dloquence vous en excuser
envers tout le monde 482.
H (Senhor) coisas to contrrias razo que necessidade no as pode desculpar, ibid., p.13.
Sois certamente obrigado e vos servir de meios que so bastante extraordinrios e que contm
muitas coisas contrrias s antigas leis do vosso estado, ibid., p.18.
482
Mas ns que somos testemunhas da vossa necessidade, que sabemos o que fizestes antes de
chegar a isso, podemos sem muita eloqncia vos desculpar com relao a todos, ibid., p.18.
483
Necessidade (dizem) no tem lei: muitas vezes ela nos faz fazer o que temos muito a
contragosto, Pasquier, 1585, p.159.
481
180
484
181
rei assim de honrar seu juramento, que o obrigava a defender a religio catlica
como a nica verdadeira? No, pois o fato que
le Roi est trop instruit en la Foi, pour ne croire point quil nest pas constitu Roi
que pour maintenir lhonneur de Dieu, que cest son devoir davoir soin du salut
de son peuple 486.
Dorlans.
Il ny a rien qui tant entretienne en paix soit une famille particulire une Cit ou un
Royaume, que la conformit de Religion nos pres en ont vu lexprience, car
quand on ne savait en France autre Religion que celle que saint Denis y avait
prche, jamais nation ne se trouva plus unie en volont et plus obissante son
Prince. Mais depuis lan mil cinq cent soixante et trois, que lon donna permission
de prcher la religion Calviniste en ce Royaume, onques puis navons nous eu que
troubles et guerres civiles488.
o Rei instrudo demais na F, para achar que no constitudo Rei apenas para conservar a
honra de Deus, que seu dever cuidar da salvao do seu povo, id., ibid., pp.10-11.
487
o chefe dos Catlicos, id., ibid., p.25.
488
id., ibid., pp.4-5.
489
da procederam as guerras, que aconteceram depois desse dito publicado. Para responder a
essa objeo diremos que a guerra procede da teimosia e obstinao dos que quiseram permanecer
na Heresia, e no abjurar como fizeram alguns de seus confrades, que voltaram para a nossa
Igreja, id., ibid., p.12.
182
183
Royaume, que hors dicelui : je dirais que sils mdisent de la Ligue, il leur est
pardonner ne voulant traiter les diffrents de la Foi par armes : Mais en lieu de
condamner tant lune que lautre Ligue, ils perscutent les Catholiques par
convisses et calomnies, comme gens sclrats, mutins, turbulents, et excusent les
hrtiques, les dfendent, et soutiennent leur cause comme juste, sainte, et
favorable 492.
Ainda que quando eles censurassem a Liga como coisa contrria ao estado e tranqilidade
pblica, eles no poupassem nossos inimigos os Hereges que se ligaram, dividiram os gastos, e
deram penses aos chefes de parte, tanto nesse Reino quanto fora dele: eu diria que se eles
maldizem a Liga, perdovel por no quererem tratar das diferenas da F por armas: Mas em vez
de condenarem tanto uma quanto a outra Liga, eles perseguem os Catlicos por alegaes e
calnias, como gente perversa, rebelde, turbulenta, e desculpam os hereges, defendem-nos, e
apiam a sua causa como justa, santa e favorvel, id., ibid., pp.3-4.
493
No posso compreender que seja uma paz entre ns quando um pregador de um lado mantm
a religio dos nossos ancestrais, e do outro lado se diz tanto no culto pblico quanto nas
assembias particulares que o Papa o Antecristo, que a Igreja dos Catlicos uma enorme
enganao espiritual, que o Sacramento do Altar uma abominao, que ns somos idlatras,
gente reprovada mistificadores perdidos e condenados. De tais discusses, chegamos s armas,
id., ibid., p.5.
494
h os que dizem que no se deve ofender tanto por causa da religio, e que loucura tomar as
coisas to a srio, que se queria perder a comodidade e tranqilidade de uma boa paz, id., ibid.,
p.6.
184
Dorlans,
mais si nous lisons en lvangile, il nentend pas que nous en fassions si peu de cas
de notre salut ou de celui de notre prochain (...). Or je nentends point disputer
contre les gens indiffrents qui ont maintenu par crit que lon peut tre sauv
chacun en sa Foi, car je crois quil ny a quune Foi, non plus quil ny a quun
Dieu, et que hors de la Foi il ny a salut aucun 497.
495
que h grande diferena entre os preceitos do Estado e os da Religio, id., ibid., p.6.
Essa posio foi mais rara no sculo XVI, sendo caracterstica no dos partidrios da tolerncia
que chamamos de civil, mas sim dos da tolerncia religiosa.
497
uma bela proposta, desde que Deus estivesse contente dela, mas si ns lermos o
Evangelho, ele no pretende que ns faamos to pouco caso da nossa salvao ou da do nosso
prximo (...). Ora eu no pretendo de forma alguma discutir com as pessoas indiferentes que
sustentaram por escrito que podemos ser salvos cada um na sua F, pois eu temo que haja apenas
uma F, tanto como h apenas um Deus, e que fora da F no h salvao alguma, id., ibid., pp.67.
496
185
vous laisse la paix non pas comme le Monde la donne : tellement quil y a bien
diffrence entre la paix de Dieu et celle des hommes 498.
A paz dos homens, nos termos em que Dorlans a apresenta, era aquela feita
revelia da religio, motivada pela preocupao com o reino e com o Estado. Para
a Liga, ao contrrio, era preciso reconhecer a importncia de Deus e saber que
uma paz feita sem Ele era o mesmo que uma condenao eterna. Sua paz
chegava-se matando e morrendo por Ele. Quando os protestantes e catlicos
associados afirmavam que a Liga e os Guise, ao agirem contra a dualidade
religiosa, agiam contra as leis do reino, cabia a estes ltimos afirmar, como os
primeiros cristos, que a lei dos homens e as suas regras nada eram frente Lei de
Deus. Mas Dorlans sabia que a mera afirmao da Sua vontade, da verdadeira
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498
Creio que se ns fssemos Huguenotes, a paz a estaria quanto ao Mundo; mas quanto a Deus,
eu no acreditaria nunca. Quando Deus recomenda a paz, ele diz, eu vos deixo a paz, no segundo
o mundo a deu; tanto que h realmente diferena entre a paz de Deus e a dos homens, id., ibid.,
p.8.
499
Bem sei que essas propostas sero recebidas por vrios desse tempo corrompido com risadas,
pelo motivo que ns camos em um sculo onde a religio tida como coisa de pouca
conseqncia, e pela qual no se deve perder a noite de sono, id., ibid., pp.25-26.
500
pois se trata da salvao das nossas almas e da honra de Deus, id., ibid., p.6.
501
esse conselho no foi aprovado por inmeros, id., ibid., p.6.
186
e desde ento, desde 1560, os Guise haviam se mostrado fiis aos reis franceses,
ils ont travaill non pour eux, mais pour leur Prince503, afirma finalmente o
autor.
No ano seguinte ao da Apologie, em 1587, surge uma nova carta endereada
por Navarra e Cond a Henrique III, na qual se repete o argumento de que os
Guise, por meio da Liga, queriam destruir a Frana, destituir o rei, e tomar o reino
para si. Segundo o Advertissement fait au roy, de la part du roy de Navarre et de
Monsieur le prince de Cond, touchant la dernire dclaration de la guerre, tal
era o objetivo da famlia lorena, e a reao de Henrique III deveria ser enrgica:
Ils se veulent faire Rois, il vous veulent jeter dehors, voil leur intention : voil
leur but ; voil la somme de leur entreprises. Cest l quils attachent leur
esprance, ils aspirent la domination universelle de tout le Royaume. Chassez
donc ces pestes, et vous repousserez du col de votre peuple le couteau, et de vos
belles villes les alarmes et les dsolations que cette malheureuse race nous
apporte. Cest maintenant le besoin, si jamais besoin fut. (...) Si vous ne vous
veillez de ce sommeil, il vous sera mortel 504.
calnias que so propostas contra a Liga, (...) que ela no nada conduzida por um zelo de
Religio, mas para saciar a ambio da Casa de Guise, que deseja a Coroa. Essa imputao no
nova, desde as perturbaes de Amboise se dizia o mesmo, id., ibid., p.20.
503
eles trabalharam, no para eles, mas para seu Prncipe, id., ibid., p.21.
504
Eles querem se fazer Reis, eles querem vos expulsar, eis a sua inteno, eis o seu objetivo, eis
o resultado das suas empresas. a que eles fixam a sua esperana, eles aspiram dominao
universal de todo o Reino. Expulsai ento essas pestes, e rechaars do colo do vosso povo a faca,
e das vossas belas cidades os espantos e desolaes que essa raa infeliz nos traz. agora a
necessidade, se jamais houve necessidade. (...) Se vs no despertardes desse sonho, ele ser
mortal, Cond, 1587, s/p.
505
Todo esse discurso feito sob o nome da Frana, Le Restaurateur de lEstat Franois. O
sont traitees plusieurs notables questions, sus les Polices, la Justice & la Religion : le sommaire
desquelles on pourra voir en la page suivante, s/d., p.3.
187
Ibid., p.287-288.
No temam no entanto que os Prncipes tragam o fogo, o ferro e a corda para o avano do
reino de Deus, para fazer valer e espalhar a sua religio; eles ofenderiam a sua religio, eles
pecariam contra Deus e a sua palavra, segundo a qual unicamente eles pautam seu zelo. Ela os
probe como discorremos amplamente acima de usar de violncia sobre as conscincias, ibid.,
p.276.
507
188
508
509
189
510
190
sont assez forts pour nous rompre la force que Dieu mis en nos mains513, e a
luta pela religio e contra eles mostrar as suas mentiras, revelando o seu
verdadeiro propsito.
Os Articles retomam a dinmica em que a Liga acusava os politiques de
quererem a runa do Estado, e estes por sua vez devolviam a acusao, afirmando
que essa era a inteno dos Guise. A apresentao, pelo autor dos artigos, da
alegao politique mostra a dimenso tomada pela guerra feita atravs das
publicaes de ambos os lados:
Je rpondrais succinctement aux raisons quont fait semer et publier (par toute la
France) plusieurs politiques, mal affectionns au service de Dieu, repos et sret
de la France, Premirement ils ont os allguer que cette union quils appellent
ligue pour la rendre plus odieuse, tend lversion de ltat, que messieurs de
Lorraine pour semparer de la Couronne ont sous prtexte de religion trou cette
intention. quoi je dirai en un mot la vrit, Dieu a voulu que dune si sainte et
cleste entreprise, ils soient les auteurs et moyen 514.
Contra os politiques e os protestantes, era nos Guise que o rei deveria buscar
apoio. Para evitar a deteriorao de uma relao j conturbada com a populao e
as autoridades francesas, sobretudo as parisienses, Henrique III aceita as
determinaes presentes nos artigos da Santa Unio, e torna pblico o seu prprio
dito Sur lunion de ses subjects Catholiques. Segundo um espectador annimo
e catlico dos acontecimentos,
Le Roi vraiment trs chrtien, brlant de lamour du Dieu vivant, et zl dun saint
zle a promis par ldit public leur union, laquelle dabondant il dsire jurer et
confirmer par ses tats, et en faire une loi fondamentale en ce Royaume, qui est
certes un trait de prudence singulire, et digne de sa Majest trs chrtienne, tant
cet dit lesprance de notre salut, lhonneur de lglise, lornement de sa
noblesse, et le repos de son pauvre peuple 515.
513
os hereges nem os Politiques so suficientemente fortes para romper a fora que Deus colocou
nas nossas mos, ibid., p.22,
514
Eu responderia sucintamente s razes que fizeram semear a publicar (por toda a Frana)
vrios politiques, mas afeioados no servio de Deus, tranqilidade e segurana da Frana,
Primeiramente eles ousaram alegar que essa unio, que eles chamam liga para torn-la mais
odiosa, visa a abertura do estado, que os senhores de Lorena, para tomarem a Coroa, furaram essa
inteno. Ao que eu diria em uma palavra na verdade Deus quis que de um to santo e celeste
empreendimento, eles fossem os autores e meios, ibid., p.27.
515
O Rei verdadeiramente muito cristo, queimando pelo amor do Deus vivo, e zeloso de um
santo zelo prometeu pelo dito pblico a sua unio, a qual ele deseja jurar e confirmar
abundantemente pelos seus Estados, e fazer uma lei fundamental neste Reino, o que certamente
um trao de singular prudncia, e digno de sua Majestade muito crist, sendo este dito a
esperana da nossa salvao, a honra da Igreja, o ornamento da nobreza, e a tranqilidade do seu
pobre povo, Advertissement aux trois estats de France assemblez en la ville de Blois, pour
obtenir de Sa Majest l'interpretation d'une close de son dernier edict de renion faulsement
exposee par les heretiques & politiques leurs associez, 1588, pp.6-7.
191
Avons rsolu (...) ce que de notre vivant il soit tablie au fait de notre Religion
Catholique Apostolique & Romaine, un bon & assur repos, & lorsquil plaira
Dieu disposer de nos jours pour nous appeler soi, nous puissions nous
reprsenter en notre conscience que nous navons rien omis de ce, o lesprit
humain sest pu tendre pour obvier quaprs notre dcs il nadvienne en celui
notre Royaume, changement ou altration au fait de la Religion. Voulant pour cette
occasion que tous nos sujets Catholiques, de quelque dignit, qualit & condition
quils soient, sunissent & joignent avec nous, pour lacheminement & perfection
dun oeuvre si ncessaire & agrable Dieu, nous communiquant avec eux &
sunissant nous pour la conservation de notre sainte Religion 516.
Henrique III havia sido obrigado a essa deciso. Aps o Dia das Barricadas,
para tentar aproximar-se de Guise, o rei o havia nomeado lugar-tenente geral, ao
mesmo tempo em que, para evitar que o domnio do duque sobre a capital se
estendesse ao resto da Frana, convocava uma nova assemblia dos estados gerais.
Esperando construir uma maioria favorvel entre os deputados que se reuniro em
Blois, o rei interfere pessoalmente nas eleies para os estados. Mas melhor
resultado tem a Santa Unio: dos representantes do clero e do terceiro estado, a
maior parte de partidrios da Liga; os deputados da nobreza dividem-se
igualmente entre royaux e ligueurs.
Os estados reconhecem o dito da Unio como lei fundamental do reino, e o
rei jura, como havia jurado no momento da sua coroao, a sua inteno de
manter apenas uma religio no reino. Mas para conservar a religio, Henrique III
precisava de fundos. Mais uma vez, como nos estados gerais de 1576, o rei pede
aos deputados dinheiro para reconquistar o reino para a Igreja. Mais uma vez, os
estados negam o pedido de Henrique III. Para o rei, por trs dessa nova recusa est
Henrique de Guise, cuja inteno seria destitu-lo de toda a sua autoridade de
516
Decidimos (...) que durante a nossa vida seja estabelecido sobre a questo da nossa Religio
Catlica Apostlica e Romana, um bom e seguro repouso, e quando Deus quiser dispor dos nossos
dias para nos chamar a ele, possamos manter que no omitimos nada disso, onde o esprito
humano pode estender-se para evitar que depois da nossa morte no acontea neste nosso Reino
mudana ou alterao na questo da Religio. Queremos nessa ocasio que todos os nossos sditos
catlicos, seja qual for a sua dignidade, qualidade e condio, unam-se e se juntem a mim, para o
encaminhamento e completao de uma obra to necessria e agradvel a Deus, nos juntando a
eles e se unindo a ns para a conservao da nossa santa Religio, Edict du roy sur lunion de ses
subjects Catholiques, 1588, s/p.
192
desde o Dia das Barricadas, meio ano antes, torna-se o centro de difuso de um
radicalismo religioso que se nutre na oposio ao rei. Na capital, as procisses
expiatrias, as perseguies aos funcionrios da Coroa e aos partidrios do rei
tornam-se mais e mais freqentes. Ainda em janeiro a faculdade de teologia
declara os franceses livres do seu juramento de obedincia ao rei. Henrique III
passa a ser Henri de Valois, pessoa privada, no mais rei. Por anagrama, Henri de
Valois chamado tambm de Vilain Hrodes518, e comparado a Calgula, la vie
duquel est navement conforme celle de Henri de Valois519.
De Paris e de outras cidades, as publicaes contra Henrique III inundam a
Frana. Os assassinatos de 23 e 24 de dezembro, especialmente o do duque de
Guise, fizeram de um rei pouco popular o inimigo do reino e da religio. Segundo
os sermes e panfletos ligueurs, as penitncias, as procisses, a devoo
manifestada por Henrique III no eram nada alm de spcieux prceptes de son
matre Machiavel520, que ensinava a mentir e fingir para conquistar um objetivo,
517
disse que punio por ter conspirado e atentado contra ele e seu estado, Apologie pour les
Catholiques d'Angers, demeurez fermes en l'obeissance du Roy, calumniez d'heresie, pour n'auoir
voulu estre de la ligue, 1589, p.32.
518
Denis Crouzet reporta uma passagem do Contre les fausses allegations que les plus
quArchitofels, Conseillers Cabinalistes, proposent pour excuse Henry le meurtrier de lassassinat
par luy perfidement commis en la personne du tres illustre Duc de Guise (1589) em que o autor
conta que un prcheur de Paris lui a fait cet anagramme, Vilain Hrode (Crouzet, 1990, p.528
nota 97).
519
cuja vida naturalmente conforme a de Henrique de Valois, L'Arpocratie ou Rabais du
caquet des politiques et Jebusiens de nostre aage. Dedi aux agens & catholiques associez du roy
de Navarre, 1589, p.12.
520
sedutores preceitos de seu mestre Maquiavel, Advertissement envoi par un Catholique aux
Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere, salutaire et profitable pour les autre villes tenant party
contraire a l'Union, 1589, p.7.
193
car sil et eu cette Religion et cette dvotion extrieure aussi fort imprime en
lme, comme il le voulait montrer en apparence521, o protestantismo, e os
protestantes, teriam sido definitivamente expulsos do reino. Os crimes cometidos
contra os defensores do catolicismo haviam provado que lhabit ne faisait pas le
Moine, et sous la queue gisait le venin522. Se at o dia 23 de dezembro de 1588
havia sido possvel ter a esperana de que Henrique III restabeleceria a Igreja en
sa premire splendeur523 sobretudo com a confirmao, durante a reunio dos
estados gerais, do dito da Unio , depois desse dia fatal,
comment peut-on croire quil soit Catholique et Chrtien, ayant contre cette foi
publique par lui donne, ratifie et confirme par le serment quil fit sur le saint
Sacrement de lAutel en lassemble des tats, massacr sans sujet un Cardinal
Prince, Lgat du saint-sige Apostolique, et dput de sa Province : Emprisonn
un autre Cardinal Prince du sang, et un Archevque quil dtient encore : fait tuer
et inhumainement assassiner le premier Prince du monde, la terreur des
Hrtiques, et lappui des Catholiques Franais? 524
A realidade do reinado de Henrique III era ainda pior pois, segundo o autor
annimo desse Advertissement, aqueles que um dia acreditaram na sinceridade do
rei, que viram nele um defensor da religio quando ele na verdade contrefaisait
(...) le Religieux et dvot, faisant btir des Oratoires, portant par les rues lhabit
de Pnitent avec un fouet la ceinture525, esses estavam sendo enganados desde
as primeiras horas de um governo infame. Convencidos de que as guerras civis
eram uma ameaa para o Estado, e de que o Estado deveria ser preservado a
qualquer custo, os bons cidados de Saint-Quentin, Coucy e La Fre haviam sido
levados a crer que a religio no estava em questo, e que portanto no se tratava
de salv-la, mas de salvar o Estado. Mentiras. Mentiras de politiques, hereges e
ateus, qui vont publiant partout, quil ny va point de la Religion, que lon veut
seulement attenter ltat, et que le Roi na autre dsir que dextirper les
521
pois se ele tivesse tido essa Religio e essa devoo exterior to fortemente impressa na alma,
como ele queria mostrar em aparncia, ibid., p.7.
522
o hbito no fazia o Monge, e no rabo estava o veneno, ibid., p.7.
523
no seu primeiro esplendor, ibid., p.7.
524
como podemos acreditar que ele seja Catlico e Cristo, tendo contra essa f pblica por ele
dada, ratificada e conformada pelo juramento que ele fez sobre o santo Sacramento do Altar na
assemblia dos Estados, massacrado sem motivo um Cardeal Prncipe, Legado da santa s
Apostlica, e deputado da sua Provncia; Aprisionado um outro Cardeal Prncipe de sangue, e um
Arcebispo que ele ainda mantm preso; matado e inumanamente assassinado o primeiro Prncipe
do mundo, o terror dos Hereges, e o apoio dos Catlicos Franceses?, ibid., p.8.
525
fingia (...) o Religioso e devoto, fazendo construir Oratrios, vestindo pelas ruas o hbito do
Penitente com um chicote na cintura, ibid., p.7.
194
Com esse nico propsito Henrique III governava a Frana. Para o autor do
Advertissement, como para os outros panfletistas ligueurs, o assassinato do duque
de Guise era uma afronta feita ao mesmo tempo ao reino e a Deus. No Advis aux
catholiques francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, sur
l'irresolution de quelques scrupuleux ensemble & principalement sur les ruzes des
politiques, atheistes, forgeurs de nouvelles, & aultres ennemys de Dieu, depois da
morte de Henrique de Guise
ce grand Capitaine, voire le plus grand, le plus gnreux et accompli en toute
vertu, que la France ait nourri depuis longtemps, feu monseigneur le Duc de
Guise, assassin tratreusement et mchamment Blois, au Cabinet de celui qui se
disait roi trs chrtien530
526
que vo publicando por todo lado, que no se trata da Religio, que querem apenas atentar
contra o Estado, e que o Rei deseja apenas extirpar a heresia, ibid., p.12.
527
Advis et exhortation en toute humilit & obeissance. A messeigneurs du Conseil d'Estat
general, de la saincte Union de l'Eglise catholique apostolique & romaine. Contre les
blasphemateurs du nom de Dieu, & de ceux qui seront trouvez en adultere & paillardise.
Ensemble contre ceux qui soustiennent les heretiques & politiques de ce temps, 1589, p.18.
528
so artifcios do diabo e dos seus suportes, Advertissement envoi par un Catholique aux
Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere..., op.cit., p.12.
529
No vedes que esse cujo partido, e seus suportes, vs apoiais to teimosamente, respiram
apenas o sangue dos Catlicos, o estabelecimento da heresia, e a abolio da verdadeira
Religio?, ibid., pp.4-5.
530
esse grande Capito, qui o maior, o mais generoso e completo em toda virtude, que h
muitos anos a Frana alimentou, falecido senhor Duque de Guise, assassinado traidora e
malvadamente em Blois, no quarto daquele se dizia rei muito cristo, Advis aux catholiques
francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, sur l'irresolution de quelques
195
scrupuleux ensemble & principalement sur les ruzes des politiques, atheistes, forgeurs de
nouvelles, & aultres ennemys de Dieu, 1589, p.4.
531
injria desse tirano, ibid., p.5.
532
esses Politiques que foram to prximos amigos desse tirano, Dieudonn, op.cit., p.25.
533
h Unio dos catlicos porque h afirmao sacral que ningum deve preferir algo mortal e
caduco a Deus (...). Deus deve primar sobre tudo, e a resistncia ao rei legtima porque Deus
deve ser amado, Crouzet, 1990, p.491.
196
534
ns temos portanto antes de tudo mais, e sem nenhum respeito humano, que contentar o Rei
dos Reis, e conservar o seu Estado na Frana (que a sua Religio) contra todos os ataques tanto
dos homens quanto dos diabos, a qual vemos que aquele que ele nos havia dado como seu
ministro, e que ns at agora reconhecemos como tal, quer extinguir e eliminar, Advertissement
envoi par un Catholique aux Villes de S. Quentin, Coucy et la Fere..., op. cit., p.6.
535
Ele nosso Rei, dizeis, ele o Ungido de Deus: como se disssseis, ele defensor da
religio, protetor da ptria, pai do povo (pois eis o que ser Rei, Rei da Frana) e vs como ele
minou a Igreja, favoreceu o herege, fez virem os estrangeiros nesse Reino (...). Se duvidais que ele
seja herege : eu vos remeto aos efeitos (...) Creio que estamos todos enfeitiados. Pois bem,
parece-vos duro depor um Rei, tirar-lhe sua coroa: por qu? posto que ele viola o juramento feito
na sagrao, porque ele destri a Igreja, posto que ele nos libertou do juramento de fidelidade, se
ele violasse sua F posto que ele se torna indigno de tal majestade, Advis aux catholiques
francois..., op.cit., pp.22-23.
536
Boas notcias, meus amigos! Boas notcias! O tirano est morto! No h mais Henrique de
Valois na Frana! apud Crouzet, 1990, p.492.
2.
1589-1598
A paz pela tolerncia civil: Henrique IV e os politiques
1589 provavelmente o ano em que mais trabalharam as prensas a servio
da Santa Unio. Delas saram centenas de publicaes em que Henrique III era
descrito como o inimigo maior da religio e do reino, como o Advertissement des
nouvelles cruautez et inhumanitez, desseignees par le Tyran de la France, e o
Advertissement aux Catholiques sur la Bulle de nostre Sainct Pere, touchant
lexcommunication de Henry de Valois. Depois da morte do rei, vrias
publicaes descreveram o tiranicdio, remetendo providncia divina a ao do
monge dominicano Jacques Clment, entre eles o Advertissement, ou Vray
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537
quanto as foras divinas superam as humanas, Discours veritable de lestrange & subite mort
de Henry de Valois, 1589, p.Aiij.
538
No h ningum entre ns que no esteja certo, com suficiente e deplorvel prova do mal que
Henrique de Valois durante seu reino gerou para os seus sditos, principalmente para os que ele
sabia serem bons e fiis Catlicos, e conseqentemente amadores da virtude e do bem pblico, e
inimigos dos hereges e politiques desse Reino, que ele preferiu a Deus, Igreja, e sua honra,
ibid., s/p.
539
Cf. Crouzet, 1990, p.491.
198
les bons catholiques, les bons fidles chrtiens (...) clbrrent Jacques
Clment comme lenvoy du Ciel pour dlivrer le peuple catholique, comme
linstrument de Dieu, comme un martyr, comme un saint 540.
540
os bons catlicos, os bons fiis cristos (...) celebraram Jacques Clment como o enviado
do Cu para libertar seu povo catlico, como o instrumento de Deus, como um mrtir, como um
santo, Mousnier, 1964, p.199.
541
O certificado de aprovao dado pelos Docteurs para a impresso do texto datado de 8
de setembro de 1589, ou seja, pouco mais de um ms aps a morte de Henrique III. Inserido na
ltima pgina do panfleto, nele se l: Nous certifions avoir lu ce prsent trait intitul,
lArpocratie ou rabais du caquet des Politiques ou des jbusiens de notre ge, auquel trait nous
navons rien vu qui soit contre la foi et la religion Catholique, ni contre les bonnes moeurs, fait ce
vingt-huitime jour de Septembre 1589.
542
O autor da Arpocratie faz meno ao captulo II do livro V dos Six livres de la Rpublique, de
Bodin. Neste captulo, Bodin chega no entanto concluso inversa daquela que mantm o autor da
Arpocratie, isto , Bodin afirma que no lcito matar o rei, mesmo sendo ele um tirano: Je dis
donc que jamais le sujet nest recevable de rien attenter contre son Prince souverain, pour
mchant et cruel tyran quil soit; il est bien licite de ne lui obir pas en chose qui soit contre la loi
de Dieu ou de nature, senfuir, se cacher, parer les coups, souffrir la mort plutt que dattenter
sa vie, ni son honneur (Bodin, 1993, II, V, p.229).
543
No apenas permitido matar um tirano, mas tambm algo justo e razovel, pois aquele que
abusa da espada que carrega, merece e digno de morrer pela mesma espada, L'Arpocratie...,
op.cit., p.10.
544
Por causa disso a sacro-santa escola da Sorbonne tendo conhecido as aes, vidas e costumes
desse bom Religioso, de comum acordo concluiu que ele no pecou, visto que isso foi feito pelo
movimento e instinto do Esprito Santo, ibid., p.10.
199
Giovanni Mocenigo, que estava em Tours quando o rei foi atacado, reconstruiu, a
partir dos relatos dos presentes cena, as ltimas declaraes de Henrique III:
Mon frre, vous voyez comment vos ennemis et les miens mont trait ; il faut que
vous preniez garde quils ne vous en fassent autant. (...) Messieurs, approchez-vous
et coutez mes dernires intentions sur les choses que nous devrez observer quand
il plaira Dieu de me faire partir de ce monde. (...) Je vous prie comme mes amis,
et vous ordonne comme votre roi, que vous reconnaissiez aprs ma mort mon frre
que voil, que vous ayez la mme affection et fidlit pour lui que vous avez
toujours eue pour moi, et que, pour ma satisfaction et votre propre devoir, vous lui
en prtiez le serment en ma prsence. Et vous, mon frre, que Dieu vous y assiste
de sa divine providence 545.
Meu irmo, vedes como vossos inimigos e os meus me trataram; preciso que tomeis cuidado
para que eles no vos faam o mesmo. (...) Senhores, aproximem-se e escutem minhas ltimas
intenes sobre as coisas que devereis fazer quando Deus quiser me fazer partir deste mundo. (...)
Eu vos peo como meus amigos, e ordeno como vosso rei, que reconheais depois da minha morte
meu irmo que aqui est, que tenhais a mesma afeio e fidelidade com ele que sempre tiveram
comigo, e que, para minha satisfao e vosso prprio dever, prestem-se juramento na minha
presena. E vs, meu irmo, que Deus vos ajude na sua divina providncia, apud Cottret, op.cit.,
pp.135-136.
546
estando no leito de morte, tinha entretanto insistido na aliana com os libertinos, hereges e
politiques: e que em vez de pensar na sua conscincia e na salvao da sua pobre alma, e rogar de
Deus perdo pela sua vida lbrica, bestial, tirnica, hipcrita, ambiciosa, voluptuosa, to detestvel
e condenvel, como um Antiochus, ou Herodes, ou um Julian lApostat, ele espumava ainda mais
a sua raiva, e fazia aparecer sua traio, contra os bons Catlicos do seu reino, que lhe tinham sido
melhores vassalos do que ele tinha sido bom Rei. E o que mais deplorvel para a sua pobre alma,
200
libre concile gnral et national pour en suivre et observer ce qui y sera conclu et
arrt548. O novo rei dessa forma reiterava as indicaes de que no se opunha,
em princpio, a abdicar do protestantismo e tornar-se novamente catlico, e,
atravs delas, obtm o apoio da maioria dos catlicos moderados do reino e
fortalece sua ligao com os politiques, que sero os seus mais importantes
aliados na reconquista do reino. Para Arlette Jouanna, a perspectiva de uma
converso resultou no engagement de la majorit des Politiques aux cts de
Henri IV, adeso que
sest accompagn dun combat rsolu en faveur de quelques thmes simples qui
donnent leur pense lpaisseur doctrinale qui lui manquait jusqualors. Ils ont
t ainsi des artisans efficaces du ralliement des esprits au roi 549.
no momento em que ele devia pensar apenas em Deus, em lgrimas, suspiros e confisso
sacramental, e no recebimento do santo Sacramento do altar e em extrema uno, ele instituiu seu
sucessor seu cunhado e primo, Henrique de Bourbon herege e relapso, e pelo santo padre de Roma
excomungado pessoalmente, requerendo dele, e a todos os seus desenganados, que eles vingassem
a sua morte, e perseguissem os Catlicos associados e unidos para a conservao da honra de
Deus, e da religio Apostol. Catol. e Romana, dizendo e tanto os encarregando de vingar a sua
morte, tivessem eles que empregar tudo, quer dizer, todos os seus amigos, bens e poderes, a fim de
que eles fossem exterminados, La Mothe, 1591, pp.5-6.
547
de manter e conservar no nosso Reino a religio catlica, apostlica e romana inteiramente,
sem inovar, nem mudar nada, Henri IV, 1829, t. XV, p.3.
548
de ser instrudo por um bom, legtimo e livre conclio geral e nacional para seguir e observar o
que ser concludo e decretado nele, id., ibid., p.3.
549
engajamanento da maioria dos Politiques ao lado de Henrique IV, foi acompanhada por um
combate decidido em favor de alguns temas simples que do ao seu pensamento o volume
doutrinal que lhe faltava at ento. Eles foram assim os artesos eficazes da adeso dos espritos ao
rei, Jouanna, op.cit., p.391.
201
foi sempre se opor aos propsitos dos ditos hereges, para conversar a dita religio catlica
inteiramente, que so duas coisas que eles sempre estimaram, como estimamos ainda, serem
inseparveis, Mayenne, 1589, s/p.
551
seu condenvel partido, (...) o inimigo capital da dita to santa e salutar unio, e
conseqentemente da Religio Catlica, Apostlica e Romana, de que eles deveriam ser os
primeiros apoios e defesas, La Mothe, op.cit., p.2.
552
Liga dos hereges e politiques deste Reino, ibid., p.4.
202
sachant comme il est trs certain que de la conservation dicelui, vu ltat auquel
est maintenant cette pauvre France, dpend la dprdition de la Religion
Catholique, et ltablissement de lhrsie ? Vous devez savoir et croire, quen
cette querelle gnrale de la France, il y va principalement de la Religion et non
de ltat. Cause pourquoi vous devez flchir et dmettre toutes vos affections
particulires, aussi vritablement ltat de la France ne se peut perdre, trop bien
changer de main : mais la Religion y peut prir et y tre abolie, comme de fait on y
tend 553.
Se a Frana seguisse pela via traada por Henrique III, sobretudo depois da
sua aliana com Navarra, o reino poderia sobreviver mesmo mudando de mos o
reino no se acabaria , diz o Advertissement, mas a religio pereceria. A temtica
da comparao entre a destruio do reino e a da religio foi comum nas
publicaes durante as guerras de religio. O Advertissement aux trois estats de
553
Eu sei que me direis, que vosso objetivo e vossa inteno a conservao do Estado da
Frana, e que no vos preocupais com nada, desde que ele no perea. Mas deveis pensar, que de
todos os que se armaram pelo partido da Unio, no h nenhum que depois da questo da Religio,
tenha outro objetivo que no esse (...) onde tendes agora os olhos e o entendimento, que no podeis
discernir nem reconhecer a astcia do nosso inimigo, que para ser apoiado por vs, fala apenas do
Estado, sabendo como certo que para a conservao deste, visto o estado em que est agora esta
pobre Frana, depende a perda da Religio Catlica, e a instalao da heresia? Deveis saber e crer
que nessa querela geral da Frana, trata-se principalmente da Religio e no do Estado. Razo pela
qual deveis vos curvar e eliminar todas as suas afeies particulares, to verdadeiramente o Estado
da Frana no pode se perder, quando muito mudar de mos: mas a Religio pode a perecer e ser
abolida, como de fato se pretende, Advertissement envoi par un Catholique aux Villes de S.
Quentin, Coucy et la Fere..., op.cit., pp.4-5.
554
Morramos Cristos, morramos Catlicos, cedo morramos, se for o caso melhor sermos
condenados por rebelio segundo o julgamento de alguns politiques, do que convencidos em
nossas almas religiosas de termos deixado de nos opor por todas as vias aos hereges, morramos
antes que ver morrer nossa f, morramos pois tambm no levaremos nada morrendo que no
perderamos se vivermos disposio dos hereges, sua honra e vida: mas ao morrermos, no
esqueamos de levar a morrerem conosco nossos filhos, de medo que os deixando essa vida eles
sejam, pela ameaa herege, levados morte e condenao eterna, Advertissement aux trois estats
de France assemblez en la ville de Blois..., op.cit., pp.21-22.
203
bons catlicos e excelentes sditos, mas que eram na verdade inimigos da religio.
No texto annimo de 1590, um amigo explica ao autor, um francs que voltava da
Itlia onde se dizia que les Franais ont divis Jsus Christ556 , que o reino
estava de fato cindido entre deux partis de Catholiques557, e que
tous les prtextes & excuses, de ceux lesquels se disent Catholiques, & nanmoins
tenant le parti du Roi de Navarre, avancent en ce quils peuvent le parti des
hrtiques, nont aucune apparence entre les gens de bien, & que se sont vrais
ennemis de la religion Catholique, plus dangereux en lglise de Dieu que ceux qui
ouvertement sont hrtiques558.
555
no reconhece maior que si mesmo neste mundo, Raisons des politiques qui veullent faire
Henry de Bourbon Roy de France, & celles des Catholiques, par lesquelles est prouv quil ne le
doit estre, 1590, p.8.
556
que os franceses dividiram Jesus Cristo, Le fouet des heretiques, politiques, et traistres de la
France associez du feu Roy de Navarre, 1590, p.5.
557
dois partidos de Catlicos ibid, p.5.
558
todos os pretextos e desculpas, dos que se dizem Catlicos, e no entanto apoiando o partido do
Rei da Navarra, avanam no que podem o partido herege, no tm nenhuma aceitao entre as
pessoas de bem, e que so verdadeiros inimigos da religio Catlica, mais perigosos na Igreja de
Deus do que os que so abertamente hereges, ibid., p.5.
204
559
no permite receber um rei infiel, que possa levar seu povo infidelidade, Dorlans, op.cit.,
p.29.
205
Je puis dire avec laveu de vos consciences, avec vrit, quil surpasse en toutes les
parties requises en un bon Prince llection & les souhaits des hommes. Il est
agrable et louable en sa personne & actions autant quhomme qui vive. Il rgne
sur lui & sur ses sujets plus divinement quhumainement. Cest lesprit le plus vif,
le plus arrt & le plus ferme quon puisse dsirer, la libert duquel on na jamais
vu tre captive par quelconques affaires de contentement ou dennui qui lui soient
survenues. Il est toujours lev par dessus tout ce qui ce prsente. Sa raison lui est
si naturelle, est si puissante & remplit tellement son esprit, que les passion ny
peuvent demeurer ny entrer. Jamais homme ne se ressembla tant toutes heures
quil se ressemble. Il est grand guerrier si jamais il en fut, il communique avec les
soldats en toutes les fatigues de la guerre, ne diffrant en rien de ses soldats quen
incomparable conduite & valeur, il est avis & heureux en guerre, & sil se peut
dire il est digne de son heur : jamais Prince ayant si peu de volont de faire la
guerre que lui, ne fit tant dexploits de guerre que lui, Ce ne sont point les hommes,
mais la raison, lexprience & le jugement qui sont aux hommes qui le gouvernent
avec le conseil de son me & lEsprit de Dieu. Il aime ses affaires, il veut tout voir,
our et savoir : ce qui apporte un trs grand soulagement aux sujets & est le seul
ou plus sr moyen de maintenir les officiers en leur devoir. Il est populaire, il est
affable, il est doux & clment : & nanmoins il ny a Prince qui aie plus de
majest, qui attire tant le respect, qui contienne mieux un chacun en son devoir, &
qui conserve mieux la Justice au contentement de tous que lui. Il ne connat la
cruaut, linjustice, la prodigalit & loppression, que comme choses contraires
ce quoi il studie : on na jamais oui dire, quil ait tu, massacr ou assassin
aucun de ses sujets, aucun de ses serviteurs dans son foyer ou ailleurs : on ne sait
point quil dtienne injustement le bien dautrui, ses Palais ne sont point btit ni
enrichit de la ruine & saccagement des villes & du peuple : il dpend selon ses
moyens, il estime plutt ses moyens tre ses sujets que ceux de ses sujets tre
lui : il donne tellement, quil a assez damis & serviteurs, il donne tellement, quil
lui en reste assez, pour subvenir ses affaires, sans quil soit contraint avoir
recours aux oppressions. Cette vrit nest point offense, pour les oppressions que
beaucoup sentent aujourdhui des armes & gens de guerre du Roi de Navarre.
Car il en est autant ennuy que ceux mme qui sentent & souffrent les pertes &
incommodits, il le tmoigne assez par la vrit de ses larmes, par ses plaintes
ordinaires, par les soigneuses poursuites quil fait de la paix, par les courtoisies
ordinaires quil fait ceux qui implorent sa Clmence : il ne tient pas lui quil ne
soit aussi doux en la guerre, quil est en la paix, il retranche tant quil peut les
justes svrits de la guerre, mais il ne peut faire que la guerre ne soit guerre. Sil
560
que ningum seja admitido e recebido na Coroa se no for Catlico, e como todos os Reis da
Frana forma quanto Religio, id., ibid., p.4.
206
avait assez de moyens pour soudoyer & entretenir ses gentilshommes & soldats,
pour soutenir le fait de la guerre contre ses ennemis, vous pouvez croire quil le
ferait, & que les choses se passeraient si doucement, que vous seriez peu ou point
incommods par les siens, pour le dsir quil a de vous soulager tous. Mais il lui
est impossible dexcuter cette bonne volont quil a envers vous : dautant que la
plupart de ses biens sont saisis & levs par ses ennemis, tous ceux qui le suivent
Seigneurs, gentilshommes & autres sont injustement bannis de leurs pays, chasss
de leurs maisons, privs de la jouissance de leurs biens & frustrs de lexercice de
leurs vacations. Il faut quils vivent, quils sentretiennent puisquils ne le peuvent
de leurs biens, parce que leurs ennemis les usurpent, il faut quils se servent du
bien de leurs ennemis, de ce quils trouvent. Ainsi ce nest pas du Roi de Navarre
quil se faut plaindre : cest de la guerre, cest des auteurs de cette guerre, laquelle
il na point commenc, mais en est extrmement dplaisant, il ne demande & ne
prtend bien ni repos, quavec le bien & le repos de vous tous. Il se peut bien
abstenir des plaisirs de votre Cour : il se rsoudrait incontinent de renoncer
votre Couronne sil ny allait que du sien : mais il y va plus du votre que du sien :
il y va de vos biens, de vos honneurs & dignits, de votre renomme, de votre vie &
de la libert qui a toujours t inestimable tous hommes, mais principalement
vos anctres : tellement que le devoir, son rang, sa vocation & la bonne volont
quil vous porte ne lui permettent point de vous abandonner au pril auquel vous
tes, & parce quil vous veut prserver de ruine ou servitude : ou prir pour vous,
ou prir avec vous. Ouvrez donc les yeux, & jugez le droit, le mrite & lintention
de ce Prince : ne rejetez point un tel Prince. Prparez-vous de le recevoir en la
qualit & au rang que Dieu le vous prsente & prsentera, sans dsirer toutefois le
dpart du Roi que vous avez pour le prsent, que Dieu vous a donn. Regardez
dun regard favorable le Roi de Navarre puisquil est tel, que quand il vous serait
permis dattendre un Roi selon votre lection & vos souhaits, vous nen pouvez
lire ni souhaiter un plus digne. Et croyez que vous recevrez plus de profit,
commodit & contentement de son rgne que lui : il se peut mieux passer de tels
sujets, que vous dun Prince que lui. Donc ne conjurez plus contre lui, cest contre
vous-mmes, cest contre Dieu que vous conjurez. Ne regardez, ne dsirez, ne
recherchez plus les trangers561.
561
Posso dizer com a confisso das suas conscincias, com verdade, que ele ultrapassa em todas
as partes requeridas em um bom Prncipe a eleio e os desejos dos homens. Ele agradvel e
louvvel na sua pessoa e aes tanto quanto qualquer homem. Ele reina sobre si e sobre seus
sditos mais divina que humanamente. o esprito mais vivo, o mais decidido e o mais firme que
possamos desejar, cuja liberdade nunca vimos ser feita prisioneira por qualquer assunto de
contentamento ou de aborrecimento que lhe tenha acontecido. Ele est sempre acima de tudo o que
acontece. Sua razo -lhe to natural, to poderosa e preenche tanto o seu esprito, que as paixes
no podem entrar nem permanecer nela. Nunca homem se pareceu sempre tanto consigo mesmo a
qualquer hora. Ele to grande guerreiro como jamais houve, ele divide com os soldados todos os
percalos da guerra, diferenciando-se dos seus soldados apenas quanto incomparvel conduta e
valor, ele hbil e feliz na guerra, e se se puder dizer, ele digno da sua sorte: nunca Prncipe
tendo to pouca vontade de fazer a guerra quanto ele, realizou tantas faanhas de guerra quanto
ele, No so os homens, mas a razo, a experincia e o julgamento que esto nos homens que o
governam com o conselho da sua alma e do Esprito de Deus. Ele ama seus negcios, quer ver,
ouvir e saber tudo: o que traz um enorme alvio para os sditos, e o nico ou mais seguro meio
de conservar os oficiais nos seus deveres. Ele popular, ele afvel, ele doce e clemente: e
contudo no h Prncipe com mais majestade, que incite tanto o respeito, que mantenha melhor
cada um no seu dever, e que conserve melhor a Justia no contentamento de todos quanto ele. Ele
no conhece a crueldade, a injustia, a prodigalidade e a opresso, a no ser como coisas contrrias
quilo a que ele se dedica: nunca se ouviu dizer que ele matou, massacrou ou assassinou nenhum
dos seus sditos, nenhum dos seus servidores na sua casa ou em outro lugar: no se conhece que
ele detenha injustamente o bem de outro, seus Palcios no so construdos e enriquecidos pela
runa e saques das cidades e do povo: ele gasta segundo seus meios, ele considera antes seus meios
pertencerem aos seus sditos, do que os dos seus sditos serem seus: ele d tanto, que tem muitos
207
208
prncipe, pois ela exibe um tal esplendor que na sua falta todas as demais
virtudes dos reis e prncipes empalidecem564. Os espelhos de prncipe (como o
livro de Patrizi, dedicado ao papa Sixto IV) acrescentam ainda, ao lado dessas,
quatro outras virtudes que no deveriam faltar aos governantes: a liberalidade, ou
generosidade, a magnificncia, a clemncia, e a honra, que soma a capacidade de
manter a palavra dada qualidade de nunca mentir para Patrizi, um rei nunca
deve iludir, nunca mentir, nunca permitir que outros mintam565. Em 1573,
Franois Hotman, autor da j citada Epistre envoie au Tigre de la France (1560),
afirma, na sua Histoire des massacres et horribles cruautez commises en la
personne de messire Gaspar de Colligny grand Amiral de France, que
209
personne de messire Gaspar de Colligny grand Amiral de France, & autres seigneurs gentilshommes, personnages honnorables de diverses qualitez, hmes femmes &enfans, tant en la ville de
Paris quen plusieurs lieux & endroits du Royaume, le 24 jour dAoust 1572. & autres suivans,
ficou mais conhecida sob seu ttulo latino, De Furoribus Gallicis.
210
Vous supposez quil soit lgitime, et quil soit par droite ligne successeur pour
tre Roi de France, votre supposition concde et accorde, il ne sensuit quil le
soit. Car il ne suffit tre successeur de ligne, faut aussi tre successeur des autres
Rois de France Catholiques, en foi Trs-chrtienne, Catholique, Apostolique et
Romaine, en laquelle il dfaut 567.
Supondes que ele seja legtimo, e que ele seja por linha direta sucessor para ser Rei da Frana,
vossa suposio concedida e acordada, no se segue que ele o seja. Pois no basta ser sucessor de
linhagem, preciso tambm ser sucessor dos outros Reis da Frana Catlicos, e f Mui-crist,
Catlica, Apostlica e Romana, o que ele no , Raisons des politiques qui veullent faire Henry
de Bourbon Roy de France..., op.cit, pp.4-5.
568
a destruio da Casa onde moramos, no pode acontecer, sem que nos destrua, Henri IV,
1589-a, p.17.
211
ambitions en mille pices ; lme, je veux dire, ce bel ordre : qui la conserv, qui
du haut jusquau bas degr, sen va tout en confusion569.
Por outro lado, aos olhos da Santa Unio, fervorosa defensora da religio, os
aderentes da segunda hiptese, essa que ligava o rei manuteno do reino ao
mesmo tempo desvinculando-o da obrigao para com a salvao das almas dos
seus sditos, tornavam-se adversrios muitas vezes mais perigosos do que os
protestantes. A paz, dizia Jean Boucher, era de fato mais desejvel do que a
guerra, mas uma paz como aquela a que aludiam os politiques, uma paz como
aquela apresentada por Navarra, era pior do que a prpria guerra:
Cette guerre nous fait ennemis des hommes, cette paix ennemis de Dieu. Cette
guerre nous fait rsister au Diable, cette paix nous rend tratres Dieu. En guerre
pour sauver lme, nous perdons le corps ; en paix pour sauver le corps, nous
perdons les mes570.
Para a Liga, para Boucher, os politiques, partido que segundo a Santa Unio
condensava todos esses novos inimigos, no propunham uma outra forma de
chegar a Deus, propunham que chegar a Deus no era o problema a ser
imediatamente resolvido, e que a discusso sobre como chegar a Deus deveria ser
deslocada para uma instncia prpria, em que o Estado, instncia, por sua vez,
prpria da ao dos homens e do rei, no estaria ameaado. Para o autor do Advis
aux catholiques francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy, a idia
da existncia de um Bem humano, distinto e em certos casos superior ao divino,
era a causa da dpravation de ce sicle, et les propositions de cet athe
Machiavel, vangliste des politiques daujourdhui571 haviam levado alguns
franceses a esquecerem as suas obrigaes com relao a Deus.
569
uma Paz, que do Caos to tenebroso onde vos colocastes, vos recolocasse na luz: que vos
fizesse novamente vs mesmos, segundo a vossa natureza, e vossos sentidos; que vos libertasse
dessas inquietaes onde estais; desse labirinto, onde entrastes, que julgais com razo no puder
ultrapassar, e cujo final no entanto no vedes. Uma Paz, que recolocasse cada um no que ama:
devolvesse ao campons seu arado; ao arteso, sua loja; ao mercador, seu comrcio; aos campos a
segurana; s cidades, o governo; a todos indiferentemente uma boa justia. Uma paz, que vos
devolvesse o amor paternal do Rei; a ele a obedincia e fidelidade, que lhe deveis. Uma Paz, em
suma, que devolvesse a esse Estado a alma e o corpo: o corpo, que vai sendo puxado pelas suas
ambies em mil pedaos; a alma, quero dizer, essa bela ordem: que a conservou, que do alto ao
mais baixo grau est totalmente confusa, id., ibid., pp.17-18.
570
Esta guerra nos faz inimigos dos homens, esta paz inimigos de Deus. Esta guerra nos faz
resistir ao Diabo, esta paz nos torna traidores de Deus. Em guerra para salvar a alma, perdemos o
corpo; em paz para salvar o corpo, perdemos as almas, Boucher, 1594, p.604.
571
depravao deste sculo, e as proposies desse ateu Maquiavel, Evangelista dos politiques de
hoje, Advis aux catholiques francois..., op.cit., pp.13-14.
212
Caso diferente o de Jean Bodin. Nos estados gerais de 1576, Bodin havia
sido deputado do terceiro estado pelo Vermandois, e seu relato das reunies
572
Assim decidi-me viver e morrer sob este que nos governa agora, sem entrar em nenhum exame
da sua conscincia; pois tal como ele nos foi dado por Deus, devemos tom-lo, Pasquier, Lettres
historiques, apud Daussy, 2002, p.463 nota 160.
213
acompanhado da frmula: par les plus douces et saintes voies que sa Majest
aviserait573.
1576 havia sido tambm o ano da primeira edio dos seus Six Livres de la
Rpublique, em que Bodin apresentava e discutia a soberania, marca diferencial
do rei, e seus limites. Segundo ele, havia poucos freios para a autoridade soberana,
e entre eles o principal era a lei de Deus e da natureza. Quando age com injustia
e desonestidade, um rei
franchit et brise les bornes sacres de la loi de Dieu et de nature. Si on me dit quil
ne se trouvera point de Prince si mal appris, et nest pas prsumer quil voult
commander chose contre la loi de Dieu et de nature, il est vrai: car [celui-l] perd
le titre et lhonneur de Prince, qui fait contre le devoir de Prince 574.
Nos anos seguintes aos estados de Blois, Henrique III havia se tornado o
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prncipe mal apanhado que, para Bodin, no deveria manter seu ttulo. O rei teria
se tornado indigno de ocupar sua funo por duas razes: seus atos eram
incongruentes e no pareciam ter como objetivo a salvaguarda do reino; e o
assassinato do duque de Guise e do seu irmo cardeal no havia sido motivado
pela necessidade do Estado, mas pela incapacidade do rei de manter a sua
autoridade e pela pura inveja de quem havia deixado de ser o primeiro no corao
dos franceses. Em 1590, torna-se pblica uma carta de Bodin dedicada a justificar
a sua adeso Liga. O pretexto da epstola a defesa do direito do cardeal de
Bourbon Coroa, pois de acordo com Bodin, as determinaes das leis do reino
indicavam que era o cardeal o parente mais prximo, por linha masculina, de
Henrique III:
La Loi du Royaume dessert la Couronne la plus proche maison venant en directe
ligne de la race des Rois. Et cette coutume est conforme la loi de Dieu : et a t
suivie et approuve par la loi des douze tables. Or est-il que Monseigneur le
Cardinal de Bourbon, conter depuis le Roi Saint Louis, se trouve descendu par
son fils Robert de France Comte de Clermont, duquel est venue la branche de
Bourbon, prendre de pre fils, au treizime degr, et le Roi de Navarre au
quatorzime, et par tant plus loign un degr 575.
573
pelas mais doces e santas vias que sua Majestade decidir, Bodin, 1577, p.16.
ultrapassa e arrebenta os limites sagrados da lei de Deus e da natureza. Si me dizem que no se
encontrar nenhum Prncipe to mal apanhado, e no presumvel que ele quisesse comandar algo
contra a lei de Deus e da natureza, verdade: pois perde o ttulo e a honra de Prncipe aquele que
faz contra o dever de Prncipe, Bodin, 1993, III, IV, p.286
575
A Lei do Reino transmete a Coroa casa mais prxima vindo em linha direta da raa dos Reis.
E esse costume est de acordo com a lei de Deus: e foi seguido e aprovado pela lei das doze
tbuas. Ora, d-se que meu Senhor Cardeal de Bourbon, contando a partir do Rei So Lus,
encontra-se descendente, por seu filho Robert de Frana Conde de Clermont, de que veio a
linhagem de Bourbon, de pai para filho, ao 13 grau, e o Rei da Navarra ao 14, e portanto mais
afastado um grau, Bodin, 1590, p.12.
574
214
publicados por Henrique III no incio da oitava guerra civil institurem les droits,
privilges, et prrogatives de Monseigneur le Cardinal de Bourbon576, vrias
publicaes, de protestantes e politiques, contradiziam-nas, o que o levava a
assumir a misso de faire cesser toutes les doutes577 sobre a sucesso.
Para Bodin, Navarra no tinha as qualidades necessrias para ser rei da
Frana porque era protestante e mantinha uma vida desregrada. Em 1576, nos Seis
Livros da Repblica, o monarca ideal era assim descrito:
un Roi juste et droiturier, qui craint Dieu sur tout, qui honore la vertu, qui fait prix
des bons, qui chtie les vices, qui dcerne le droit loyer aux gens de bien et la
peine aux mchants, qui a les flatteurs en horreur, qui tient sa foi et ses promesses,
qui bannit les sangsues de cour, et les inventeurs de nouvelles exactions, qui
pargne le sang de ses sujets comme le sien, qui venge les injures dautrui et
pardonne les siennes, et qui, surtout, a la religion dhonneur devant ses yeux 578.
Nem o temor a Deus nem o rigor da virtude eram, para Bodin, qualidades de
Navarra, e o desrespeito a essas regras significava que a corrupo da funo do
soberano, que havia caracterizado o reinado de Henrique III, seria perpetuada.
Segundo Jouanna, para Bodin le mouvement ligueur est simplement linstrument
576
215
dont Dieu sest servi pour balayer la corruption du dernier Valois579, por isso a
adeso a um partido cujas teses polticas no concordavam com as suas. A
realidade, iminente, de um rei que no fosse catlico provocou em muitos
moderados e politiques, homens que acreditavam e defendiam uma separao
entre a funo do rei e a religio, a rejeio ou o desconforto com as suas prprias
idias. Para Bodin, apoiar Navarra era apoiar a continuao do governo
corrompido de Henrique III. Opor-se a ambos era aliar-se Santa Unio.
Depois de se considerar providencialmente libertada da tirania de Henrique
III,
la mort duquel non prcogite par jugement humain, mais venant de la main de
Dieu, qui use de son bras droit contre les Rois et Princes, quand ils se
mconnaissent580,
579
o movimento ligueur simplesmente o instrumento de que Deus se serviu para afastar a
corrupo do ltimo Valois, Jouanna, op.cit., p.390.
580
cuja morte no prevista por julgamento humano, mas vindo da mo de Deus, que usa do seu
brao direito contra os Reis e Prncipes, quando eles se desconhecem, Bodin, 1590, p.20.
581
Arrest de la cour de Parlement, de recognoistre pour Roy, Charles dixiesme de ce nom, 1589,
p.4.
216
Frente a esses homens honrados, esto outros, que, sem honra alguma, do
mais valor s coisas da terra do que s do cu. Segundo o autor annimo,
Ce sont gens de la terre, et non du Ciel, lesquels prfrent (tant ils sont aveugls)
plutt ce qui est du tout corruptible ce qui est incorruptible, spirituel et ternel.
(...) Telles personnes sont de belle apparence et pleins de beaux et graves propos
de Rhtorique, mais fort peu fermes, zls et affectionns la foi et religion
Catholique, sinon seulement leur insatiable avarice et ambition, ne se souciant
dautre chose en ce monde, qui est une peste, qui ruine lme et le corps dune
Rpublique584.
582
217
elegeram
apenas
deputados
catlicos
(mesmo
alguns
politiques
preocupando com outra coisa nesse mundo, o que uma peste, que arruna a alma e o corpo de
uma Repblica, ibid., pp.10-11.
218
estabelecer uma trgua de dez dias, enquanto durarem as conversas (em julho, a
trgua ser renovada pelo perodo de trs meses). Os partidrios da paz, cada vez
mais numerosos, exultam e entrevem a possibilidade real de se decidirem os
conflitos. O deputado Guillaume Du Vair, conselheiro do parlamento de Paris,
conclui na sua Exhortation la Paix, escrita entre 1592 e 1593, que
toutes les considrations concourent pour persuader Monsieur du Mayne et les
Princes de mettre fin tant de misres, et donner quelque moyen tant de peuples
affligs et tantt tous consums de respirer sous le fait dune si trange
calamit 586.
nessas condies, como ter certeza de que a escolha da assemblia tem uma legitimidade
suficientemente incontestvel para se impor ao conjunto do reino?, Jouanna, op.cit, p.380.
586
todas as consideraes concorrem para persuadir o Senhor du Mayne e os Prncipes de pr fim
a tantas misrias, e dar algum meio a tantos povos afligidos e logo todos consumidos por respirar
sob o fato de uma to estranha calamidade, Du Vair, 1592, p.107.
219
fasse entendre la bonne, et illuminer son esprit pour la suivre, et y vivre et mourir,
et aprs avoir chass de son esprit tous erreurs, lui donner force et moyen pour
aider la chasser de ce Royaume, et de tout le monde, sil est possible587.
587
Quanto ao que eles desejam particularmente que ele deva fazer com que haja apenas uma
Religio Catlica Romana, e deixar aquela de que ele faz profisso, ele costuma rogar a Deus, e
roga-lhe em uma to bela assemblia, que se a sua religio a certa como ele acredita, que ele
queira conserv-lo e assegur-lo nela. Que se ela errada, faa-o ouvir a boa, e iluminar seu
esprito para segu-la, e viver e morrer nela, e depois de ter expulsado do seu esprito todos os
erros, dar-lhe fora e meio para ajudar a expuls-la deste Reino, e de todo o mundo, se for
possvel, Bodin, 1577, p.87.
588
pela sagrada escritura. Pois os discursos polticos, e todas as razes sobre as quais se baseou o
senhor de Roquelaure, parecem no vir nada ao caso, Double d'une lettre..., op.cit., p.65.
589
est disposto, e estar sempre, a receber instruo de um Conclio livre e legtimo, e a deixar o
erro quando ele lhe for mostrado, Mornay, 1585, p.32.
590
submete-se a um conclio e declara que est disposto a ser instrudo por ele, Henri IV, 1585,
s/p.
591
Nosso Rei no deseja nada mais do que ser instrudo, Advis dun Francois la Noblesse
catholique de France..., op.cit., p.41.
220
golpe politique sem que houvesse qualquer mudana nas suas verdadeiras
intenes, a principal delas destruir a Igreja.
Em 1588 a possibilidade de Navarra se tornar catlico j havia sido
rechaada pela Santa Unio: o autor dos Articles de la saincte union des
Catholiques Franois afirmava:
Je sais que les politiques mal affectionns leur Religion font grand tat des
paroles qua tenu le Roi de Navarre aux Dputs des tats de Blois quil avait t
toujours nourri et instruit cet exercice de Religion, et que si par un Concile
dment assembl, sa Religion tait trouve mauvaise, et la notre confirme, il
emploierait tous ses moyens pour la manutention des Catholiques. Ce sont de
beaux propos quil dit lArchevque de Vienne et quil avait accoutum de prier
Dieu, que si sa Religion tait bonne, comme il croit, quil veuille lui confirmer et
assurer, que si elle est mauvaise lui fasse entendre la bonne, et illuminer son esprit
pour la suivre, et y vivre et mourir. Mais par ces propos emmiells il ressemble
quelque vile orcande, depuis le sommet de la tte jusqu la fin du corps, et le reste
est la queue dun dragon trs venimeux et pouvantable, car si les actions
accompagnes des effets nous font bien juger des hommes, nous ne pouvons
conclure autre chose de lui, sinon quau lieu de demander dtre instruit et
enseign, il veuille confirmer sa nouvelle opinion par force et par armes, et pour
sonder et rechercher les choses de prs et les peser au poids, et mesurer laune,
il se sert de cet artifice pour ne dcouvrir ouvertement le venin quil couve dedans
lme 593.
592
sempre me ofereci razo, e me ofereo ainda. (...) Instru-me: eu no sou nada teimoso.
Tomem o caminho de instruir, Henri IV, 1589-a, s/p.
593
Eu sei que os politiques mal afeioados sua Religio do grande ateno s palavras que
disse o Rei da Navarra aos Deputados dos estados de Blois, que ele tinha sido alimentado e
instrudo nesse exerccio de Religio, e que se por um Conclio devidamente reunido a sua
Religio fosse considera errada, e a nossa confirmada, ele empregaria todos os seus meios para a
conservao dos Catlicos. So belas propostas que ele diz ao Arcebispo de Vienne e que ele
estava acostumado a rogar a Deus que, se a sua Religio for certa, como ele acredita, que ele
queira lhe confirmar e assegurar, que se ela for errada, faa-lhe ouvir a boa, e iluminar seu esprito
para segu-la e viver e morrer nela. Mas por essas propostas aucaradas ele se assemelha a alguma
vil orcande, desde o topo da cabea at o fim do corpo, e o resto o rabo de um drago muito
venenoso e assustador, pois se as aes acompanhadas dos efeitos de fato nos fazem julgar os
221
Dois anos mais tarde, entre as Raisons des politiques qui veullent faire
Henry de Bourbon Roy de France, estava a referncia ao conclio nacional,
proposta novamente recusada com o argumento de que uma instncia superior, um
Concile gnral, o de Trento, j havia rejeitado o protestantismo. O fato de
Navarra pedir um conclio nacional quando outro, de maior autoridade, j havia
decidido a questo da dissenso religiosa, faz o autor advertir: Telle allgation
me semble plus un subterfuge ou vasion chapper, que bonne volont de
samender et sortir de son hrsie594. Em 1591, outra publicao annima
enumerava as razes que deveriam impedir os franceses de aceitarem Navarra
como rei, e refutava em seguida algumas objees politiques aos argumentos
homens, no podemos concluir outra coisa dele seno que em lugar de pedir para ser instrudo e
ensinado, ele quer confirmar sua nova opinio pela fora e pelas armas, e para sondar e procurar as
coisas de perto, e pes-las ao peso, e medir vara, ele se serve deste artifcio para no expor
abertamente o veneno que prepara dentro dalma, Articles de la saincte union des Catholiques
Franois, op.cit., p.15.
594
Tal alegao me parece mais um subterfgio ou evaso para escapar, do que boa vontade de se
corrigir e sair da sua heresia, Raisons des politiques qui veullent faire Henry de Bourbon Roy de
France..., op.cit, p.12.
595
O Rei da Navarra poder fazer-se Catlico. Resposta: Mas ele no o ., Les raisons, pour
lesquelles Henry de Bourbon, soy disant Roy de Navarre ne peut et ne doit estre receu, approuv,
ne recogneu Roy de France. Avec les responses aux plus communes objections des Polytiques.
1591, p.31.
596
no importa nada se o lobo est vestido em pele de cordeiro. Pois ele no deixa de ser lobo, e
no perde portanto seus dentes, Boucher, op.cit., p.604.
222
Les passages de lcriture tirs par les cheveux nont manqu nos Docteurs
vnaux. Et tout cela, disaient-ils, pour ce que le Barnais ou Roi de Navarre tait
hrtique597.
Como nica barreira para a aceitao de Navarra como rei legtimo, a sua
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As passagens da escritura puxadas pelos cabelos no faltaram aos nossos Doutores venais. E
tudo isso, diziam eles, porque o Berns ou Rei da Navarra era herege, Advertissement salutaire
aux Franois, 1594, p.4.
598
ei-lo Catlico, Deus realizou os votos e pedidos dos bons, nosso desejo realizou-se pela
bondade, graa e misericrdia desse grande Rei dos Reis, que tocou com sua poderosa mo o
entendimento do nosso Rei, para d-lo a ns e nos dar a ele. Ele filho como ns da Igreja
Catlica, Apostlica e Romana, qual se submeteu quanto ao Espiritual. Deus abriu e estendeu os
braos a ele, como nunca rejeita o pecador convertido. Quando todos os homens fechariam a porta
a ele, em vo, posto que ele est dentro. Ele Rei legtimo, o eleito e o ungido de Deus nesse
cargo. Deus poderoso sobre os homens, quem se oporia sua misericrdia, certamente mostra
dessa forma o amor que tem por esse pobre Reino, ibid., pp.4-5.
599
Referncia aos Seize, grupo radical dentro da Liga, que foi em alguns momentos responsvel
pela administrao de Paris (cf. Jouanna et al., op.cit., pp.1297-1298).
600
O espanhol descrente, e a liga dos 16 tiranos faziam pregar impossvel a sua converso, os
plpitos dos pregadores retumbavam na mesma nota, como eram bem pagos para tal,
Advertissement salutaire aux Franois, op.cit., p.5.
223
dun Henri btard de Castille, tabli Roi par Pierre de Bourbon qui dchassa de ce
Royaume de Castille, Pierre le Cruel. Sa conversion a t faite en lglise saint
Denis en France, sur les tombeaux et comme en la face de ses majeurs, mes
gnreuses, tmoins de sa conversion, et cautions envers nous ayant laiss ce beau
trs-Chrtien, trs puissant, et le plus noble Royaume de la terre, que ltranger le
nouveau Chrtien veut par nos mains impies, et par le poison sem des langues
vnales perdre maintenant et dissiper601.
Nosso Rei (verdadeiro francs) do mesmo tronco e raa desse bom so Lus, a mais nobre e
antiga no mundo, nossa glria. No de raa nova, de um matre dhotel de um imperador, um
pequeno conde de Habsburgo, h apenas 300 anos, ou de um Henrique bastardo de Castela, feito
Rei por Pedro de Bourbon que expulsou desse Reino de Castela Pedro o Cruel. Sua converso foi
feita na Igreja Saint Denis na Frana, sobre os tmulos e como que frente aos seus maiores, almas
generosas, testemunhos da sua converso, e garantia para ns tendo deixado esse belo mui-Cristo,
muito poderoso, e o mais nobre Reino da terra, que o estrangeiro o novo Cristo quer pelas nossas
mos mpias, e pelo veneno semeado pelas lnguas venais perder agora e dissipar, ibid., pp.5-6.
602
Henrique de Navarra havia sido batizado catlico, mas desde cedo recebera uma educao
calvinista sob a orientao de sua me, a rainha da Navarra Jeanne dAlbret (que abjurara
publicamente o catolicismo no Natal de 1560). Quando o pai, Antoine de Bourbon, torna-se lugartenente geral do reino, em 1561, Navarra est vivendo em Paris, e, no ano seguinte, passa a ser
educado, com os filhos de Henrique II e Catarina de Mdici, na religio catlica. Alguns anos
depois da morte do pai, em 1562, Jeanne dAlbret recupera a guarda do filho e, por volta de 1567,
ele novamente protestante. Aps a Noite de So Bartolomeu, o novo rei da Navarra (a rainha
havia morrido no mesmo ano de 1572, pouco antes do casamento de Henrique e Margarida de
Valois) obrigado a abjurar, mas se converte mais uma vez depois de fugir da corte, em 1576. A
converso de 1593 ser portanto a sexta, e ltima.
224
sucedido cerco, quase metade da populao que estava na capital, 43% dela,
estava morta. Quando Henrique IV finalmente conquista a cidade, no preciso
cerco nem sangue: na madrugada de 22 de maro, o governador da capital,
Charles de Coss-Brissac, abre uma das portas de Paris s foras reais. s 6h da
manh, quando o rei entra na cidade, nenhuma resistncia oferecida a ele605. A
entrada solene do rei na sua capital acontecer em 15 de setembro de 1594.
Depois da capital, caem Rouen, Le Havre, Harfleur, Montivilliers, PontAudemer, Verneuil, Troyes e outras cidades. No outono, Charles de Guise, filho
do duque de Guise assassinado em dezembro de 1588 por Henrique III, alia-se ao
rei.
Em 17 de janeiro de 1595, Henrique IV declara guerra Espanha. Como o
almirante Gaspard de Coligny em 1572, o rei esperava reunir os franceses em uma
guerra contra um inimigo exterior, e assim fortalecer a conciliao interna de
catlicos e protestantes sob a sua liderana. Conselho semelhante dava Jean Bodin
nos seus Six livres de la Rpublique:
Le plus beau moyen de conserver un tat et le garantir de rbellions, sditions et
guerres civiles, et dentretenir les sujets en bonne amiti, est davoir un ennemi,
auquel on puisse faire tte 606.
603
225
vez atitude prxima daquela recomendada por Bodin, que ensinava que les plus
aviss estiment que, de tels ennemis, il en faut faire de bons amis ou les tuer du
tout607. Louis Dorlans, autor ligueur da Apologie ou Defence des catholiques
unis les uns avec les autres, contre les impostures des catholiques associez ceux
de la pretende Religion (1586), louvar, em 1603, o esforo de pacificao feito
por Henrique IV, demonstrado pelo seu empenho em esquecer e superar antigas
inimizades: Si le roi net pardonn, qui et-il command, car toute la France
tait contre lui, et prsent, elle est glorieusement lui608, afirmar Dorlans.
Na primavera de 1596, resta contra Henrique IV apenas o duque de
Mercoeur, na Bretanha, que resiste com o reforo dos mais de mil soldados
enviados por Felipe II. A luta contra ele durar at o incio de 1598. Em dezembro
de 1597, os estados provinciais declaram oficialmente apoio ao rei e apelam a ele
contra Mercoeur e as foras espanholas. Em fevereiro seguinte, o duque
obrigado a capitular aps a queda de Dinan. Segundo Bernard Cottret, le chef
ligueur ntait plus quun oiseau dsempar qui ne peut plus voler609.
Em 30 de abril, assinado em Nantes o novo dito de pacificao. Em 2 de
maio de 1598, a vez de Felipe II assinar um tratado de paz com Henrique IV,
nos moldes daquele feito em 1559 em Cateau-Cambrsis. O fim de ambas as
607
os mais ilustrados estimam que, de tais inimigos, preciso fazer bons amigos ou mat-los
todos, id., ibid., IV, I, p.339. Os inimigos a que Bodin faz referncia nessa passagem no eram os
seus contemporneos, mas os inimigos da repblica romana.
608
Se o rei no tivesse perdoado, a quem teria ele comandado, pois toda a Frana estava contra
ele, e agora, ela gloriosamente dele, Louis Dorlans, carta de 18 de abril de 1603, citada por
Cottret, op.cit., p.131.
609
o chefe ligueur era apenas um passarinho desamparado que no pode mais voar, Cottret,
op.cit., p.123.
226
610
227
virtudes que garantiam que le nom dAuguste ou conqurant peut aussi bien
tre donn notre Roi614 coabitavam, nos textos politiques, com a afirmao da
importncia do seu propsito, da necessidade da paz e da capacidade nica do
novo rei de restaur-la, por que ele, como nenhum outro antes, conhecia a sua
funo: il a le bien de son peuple en trop grande recommandation, la sret de
son Etat trop chre615.
Para o autor do Advis dun Franois la Noblesse catholique de France,
das batalhas, Navarra s vezes saa vencedor simplesmente porque seus inimigos
voyaient leur entreprise impossible par la seule vertu du Prince, qui ils avaient
228
A vitria de Navarra era fruto das suas virtudes e das suas intenes,
conquistada pela fora e pela pacincia, por um duplo trabalho realizado nos
campos de batalha e nas conscincias francesas, preparadas, com o tempo, para
aceitarem a sua paz. Para os politiques, a vitria permitia a instituio da
tolerncia civil tambm porque, pelas suas virtudes e pelas suas intenes, o rei
mostrava ser o escolhido. Havia uma beno, uma uno a pairar sobre Henrique
de Navarra, e ela havia sido recebida por ele como uma ddiva pessoal, dada
diretamente por Deus, sem que fosse preciso passar pelo intermdio de nenhuma
619
229
621
Pode-se reconhecer nessa idia a premissa protestante de que a relao entre o homem e Deus
no precisa da intermediao da igreja, pois todo fiel um pastor. Em termos histricos,
igualmente, no se pode deixar de pensar que a monarquia absoluta de direito divino possa ter a
um primeiro desenvolvimento terico.
622
mostram um singular favor da fortuna conduzida pela mo de Deus, que acompanhou
perpetuamente esse Prncipe e o ajuda a manejar seus negcios, Advis dun Francois la
Noblesse catholique de France..., op.cit, p.7.
623
Le Restaurateur de lEstat Franois, op.cit., pp. 277-282, transcrito nas pginas 203-204 desta
tese.
624
A mitificao de Henrique IV, Henri le Grand, no cessou aps o seu reinado. O assassinato do
rei, em 1610, foi profundamente lamentado pela populao francesa, que via nele um heri, ao
mesmo tempo que um pai. A historiografia francesa nos sculos XVII, XVIII e XIX, e
especialmente aquela produzida pelo Iluminismo, criou para Henrique IV a imagem de um
monarca superior aos demais, em bondade e competncia, e do pacificador de uma guerra sem fim.
Para Tallement des Raux, on na jamais vu prince plus humain ni qui aimt plus son peuple
(nunca se viu prncipe mais humano nem que tenha amado mais seu povo, apud Desprat &
Thibau, 2001, p.116). Em 1728, Voltaire abre a sua Henriade (uma primeira edio, incompleta,
data de 1723) declarando: Je chante ce Hros, qui rgna dans la France,/ Et par droit de
conqute, et par droit de naissance,/ Qui par de long travaux apprit gouverner,/ Qui formidable
et doux, sut vaincre et pardonner,/ Confondit et Mayenne, et la Ligue, et lIbre,/ Et fut de ses
sujets le vainqueur et le pre (Eu canto esse Heri, que reinou na Frana,/ Tanto por direito de
conquista, quanto por direito de nascimento,/ Que por longos trabalhos aprendeu a governar,/ Que
formidvel e doce, soube vencer e perdoar,/ Confundiu tanto Mayenne, quanto a Liga e o Ibero,/ E
foi dos seus sditos o vencedor e o pai, Voltaire, 1728, p.1). Michelet, na sua monumental
Histoire de la France, publicada entre 1833 e 1846, afirma que Aprs quil eut conquis son
royaume, toute lEurope sentait une chose, cest quil ny avait quun roi et ctait le roi de
France. Le voeu de tous nos voisins eut t dtre conquis. Les Flamands crivaient aux ntres :
Ah ! si nous tions Franais (...) Est-ce dire que la voix publique a tort de vanter ce rgne?
La lgende est-elle vaine? Non, le peuple a eu raison de consacrer la mmoire du roi singulier,
unique, qui fit dsirer tous dtre Franais (Depois de ele ter conquistado seu reino, toda a
Europa sentia uma coisa, que havia apenas um rei e era o rei da Frana. Os desejos de todos os
nossos vizinhos foi de serem conquistados. Os flamengos escreviam aos nossos: Ah! Se ns
fssemos franceses(...) Deve-se dizer que a voz pblica est errada em elogiar esse reino? A
legenda ser ela v? No, o povo teve razo de consagrar a memria do rei singular, nico, que fez
todos desejarem ser franceses, apud Desprat & Thibau, op.cit., p.119). Em 1844, Alexandre
Dumas trata o ainda jovem Navarra como a luz em meio escurido de tempos sombrios. Segundo
Eliane Viennot, em Rainha Margot Le Bourbon annonce de temps nouveaux, celui o la raison,
lintelligence, la tolrance, prendront le pas sur la passion, laveuglement, le got du sang et de la
haine (O Bourbon anuncia tempos novos, em que a razo, a inteligncia, a tolerncia tomaro o
passo paixo, cegueira, ao gosto do sangue e do dio, Viennot, 1994, p.630). E ainda em
1935, Heinrich Mann, em seu A juventude do rei Henrique IV, discorre, segundo Georg Lukcs, a
230
respeito de uma humanidade real e vitoriosa manifesta em Henrique IV (Lukcs, 1993), que
era, como para Dumas, o contraponto das trevas representadas pelo avano do regime nazista.
625
portanto ( Prncipe magnnimo) pela observao de vossos ditos de Pacificao, mais do
que de nenhum outro, que deveis agora fortalecer a concrdia deste Estado, por meio deles que
as cores, as desconfianas, os pretextos das nossas rebelies, disfaras sob o ttulo de Religio,
devem ser apagadas, pela sua autoridade que deveis reter a crena em uns, e nos outros vossos
sditos: E mesmo que o povo deste sculo, cego demais nas suas paixes no possa julgar os
efeitos, e ingrato demais no possa reconhecer seus benefcios: a posteridade unicamente dar
testemunho das suas aes, e cobrir de elogios vossas virtudes: Posteridade que sentir ainda o
bom odor dos nossos lrios, da feliz reconciliao de vossos sditos, e da prudente conduo deste
Estado, De la Concorde de l'Estat..., op.cit., pp.92-93.
626
O rei tem uma personalidade suficientemente forte e carismtica (ao contrrio da de Henrique
III) para servir de apoio credvel a essa mitificao da imagem real; ele tem sobretudo a sorte de
chegar em um momento em que o excesso das misrias pblicas tornou irreprimvel esta espera
apaixonada e mstica por uma ordem que escapasse s paixes humanas, Jouanna, op.cit., p.392.
231
232
Villeroy cede, e o texto do expdient apresentado ao rei e aceito por ele pede
apenas que Henrique IV siga a sua instruo com a inteno de se converter
depois de ela concluda. Junto com o expdient, no entanto, uma srie de outros
artigos no bem recebida, pois, segundo Hugues Daussy, eles feririam a
autoridade soberana do rei631. Uma nova proposta feita por Mornay, mas os
encontros entre os representantes dos dois lados tornam-se esparsos, enquanto os
confrontos armados entre os exrcitos de Mayenne e Henrique IV multiplicam-se.
Para a submisso de Mayenne, mais importantes do que as negociaes iniciadas
em 1590 so a vitria de Henrique IV em Fontaine-Franaise, em junho de 1595,
e o perdo e as condies financeiramente favorveis propostas pelo rei no acordo
assinado em janeiro de 1596. Com a maioria dos demais lderes da Santa Unio
no ser diferente, e a paz ser definida pela vitria de Henrique IV nos campos
de batalha e pelas somas, privilgios e perdes que significavam a reintegrao
entre a nobreza francesa oferecidos pelo rei.
Do lado protestante, outras guerras de religio haviam sido entremeadas de
conversaes entre deputados protestantes e o rei como a segunda (1567-1568) e
a quinta (1574-1576), cujos relatos foram publicados respectivamente com os
ttulos de Memoires des choses advenues sur le Traict de la Pacification des
Troubles qui sont en France (1568) e Negotiation de la Paix, es mois d'Auril et
May 1575 (1576) , mas a maioria foi pouco produtiva por no ser regida por uma
lgica de negociao: a sua dinmica consistia em os protestantes proporem
630
antes cheiraria ao seu ateu do que ao seu catlico, que ele no fazia nenhuma distino entre
ir missa da noite ao dia seguinte sem instruo, e promet-lo desde agora para depois dela, no
sabendo ainda qual efeito ela faria na sua conscincia, Villeroy, Apologie et discours de M. de
Villeroy... apud Daussy, 2002, pp.454-455.
631
Daussy, 2002, p.457.
233
artigos para um tratado de paz e o rei aceit-los ou no. Como muitos dos pontos
apresentados pelos protestantes transgrediam a autoridade soberana do monarca
e a preservao dessa autoridade havia sido uma preocupao fundamental de
Carlos IX e Henrique III o rei no poderia acat-los como artigos vlidos para
um dito real. As negociaes de que resultou o dito de Nantes tiveram uma
organizao diferente.
Uma srie de assemblias, a partir de 1593, reuniam as demandas
protestantes, que eram em seguida apresentadas a Henrique IV, repetindo o
processo de composio dos cahiers entregues aos reis franceses durante os
estados gerais. Participando dessas reunies, os representantes de Navarra
levavam aos deputados protestantes as propostas do rei, e formulavam em
conjunto com eles os artigos que seriam enviados de volta para a avaliao de
Henrique IV e dos seus conselheiros. A primeira assemblia rene-se entre
novembro de 1593 e janeiro do ano seguinte, em Mantes, a convite do rei. Outras
seis seguem-se a ela: entre 18 e 31 de julho de 1594 em Sainte-Foy; entre 24 de
fevereiro e 20 de maro de 1595 em Saumur; e, entre abril de 1596 e junho de
1598, em Loudun, Vendme, novamente em Saumur, e, finalmente, em
Chtellerault632. Os cadernos com as demandas enumeradas so levados ao rei
depois de cada assemblia pelos comissrios da Coroa presentes s discusses:
Mornay, Gaspard de Schomberg e Jacques-Auguste de Thou so alguns dos
representantes escolhidos por Henrique IV. O rei e seu conselho transmitem ento
s assemblias, por meio dos mesmos comissrios ou dos protestantes que os
haviam acompanhado corte, sua posio sobre os artigos, e alguma nova
instruo ou deciso recente sobre as questes debatidas633.
Nessas reunies, a construo de um acordo com os protestantes foi
intrincada, sobretudo aps a converso de Henrique IV, pois seus antigos
companheiros reformados comearam a temer a volta da represso ao culto. A
aliana, a confiana que havia levado as assemblias protestantes a escolhem o rei
da Navarra como seu Protetor, em 1576, tornava-se frgil. Em 1590, os
protestantes ainda reconheciam nele um lder messinico, que os conduziria
632
cf. Daussy, 1998, p.207 nota 1. A partir da reunio de Loudun, as assemblias tornam-se
permanentes, mudando de lugar mas sem se desfazerem, estabelecendo-se, alm de Loudun (abriloutubro de 1596), em Vendme (novembro 1596-fevereiro 1597), em Saumur (maro-maio de
1597), e em Chtellerault (junho 1597-junho 1598).
633
cf. Garrisson, 1997, pp.11-13.
234
chamados por Henrique IV para retomarem com ele a cidade alguns se recusaram
a obedecer ao rei, e no se apresentaram para lutar. Em assemblia, declararam:
Nous ne pouvons faire service votre majest si nous ne sommes, si nous ne
subsistons. Or nous ne pouvons ni tre, ni subsister si nous demeurons astreints
aux dures conditions quon nous veut faire recevoir635.
634
E quem duvidaria da ajuda de Deus, pois que ele no-la confirmou por sinais to autnticos,
pela nvem e pelo fogo, que conduziam antigamente o povo escolhido no deserto, Discours de la
divine Election du Tres-Chrestien Henry Roy de France. Confirme par les merveilleux faicts que
Dieu a monstr en la persone et action de sa Majest, auparavant et depuis son advenement la
Couronne, et de la ruine inevitable de ceux qui sy opposent, notamment de la ville de Paris, Par
G.R.N, 1590, pp.75-77 apud Crouzet, 1990, p.578.
635
Ns no podemos prestar servio sua majestade se ns no somos, si ns no subsistimos.
Ora ns no podemos nem ser, nem subsistir, se continuarmos sujeitos s duras condies que nos
querem fazer receber, apud Poton, op.cit., p.143.
636
Philippe Duplessis-Mornay era conhecido por seus contemporneos como o papa dos
huguenotes, cf. id., ibid e Michelet, 1982, p.792.
637
Idealmente localizado, geogrfica e politicamente, para cumprir um papel de intermedirio, o
governador de Saumur se engaja com determinao em um combate onde sua ao, guiada por
uma moral poltica muito bem definida, se mostrar decisiva, na Daussy, 2002, p.515.
235
Esperando esse bem de vossa Majestade, suportemo-nos uns aos outros em doura, deixemos
reinarem vossos ditos de paz, deixemos em repouso as conscincias, Mornay, 1586, p.27.
639
No se far nenhum exerccio de outra religio a no ser da dita catlica, apostlica e romana,
a no ser nas cidades e lugares do nosso reino onde ela se faz atualmente, seguindo os artigos
acordados no ms de abril ltimo pelo falecido rei Henrique III, de boa memria, nosso muito
honrado senhor e irmo, Henri IV, 1829, pp.3-4.
236
cidade por senescalia ou bailia, que poderia ficar sob o domnio de Navarra e onde
o culto protestante seria permitido640. Era menos do que havia concedido Henrique
III no ltimo dito de pacificao, de Fleix (que retomava as clusulas de
Poitiers), que determinava que o culto poderia ser realizado nas propriedades dos
senhores haut-justiciers (ou que tivessem fief de haubert) e que os protestantes
pourront tre et demeurer srement par toutes les villes et lieux de ce Royaume,
sans pouvoir tre recherchs, ni inquits pour le fait de ladite religion, sous
quelque couleur que ce soit, en se comportant au reste selon quil est ordonn par
les articles susdits dudit dit 641.
Foi apenas em julho de 1591 que Navarra, pelo dito de Mantes, aumentou a
permisso ao culto protestante, recuperando o dito de Fleix. Para os protestantes,
que haviam sido at ento os companheiros de religio e de guerra do novo rei, e
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cujas vidas e propriedades tinham lhe servido de base e fora, era ainda pouco.
Tendo Navarra como rei, eles esperavam ver sua religio ampla e oficialmente
reconhecida, o que significava que contavam ter garantida a liberdade de culto
irrestrita. Mas, para Navarra, era preciso em primeiro lugar impor a sua autoridade
de rei por todo o reino, o que significava vencer a resistncia da Liga, vencer a
guerra contra ela. O que os protestantes consideravam como seu direito, e
esperavam como retribuio dos anos de apoio e servios prestados a Henrique
IV, para a Liga e os catlicos intransigentes representava o favorecimento da
heresia. Obrigado a negociar com os chefes ligueurs para pr fim guerra, o rei
distribui entre eles perdo e dinheiro, e provoca nos protestantes o temor de que
poderia vir, por necessidade, a se converter, e mesmo a se voltar contra eles: de
quel sacrifice Henry IV paiera-t-il encore le ralliement des ligueurs? Seront-ils la
victime expiatoire?642, conclui Janine Garrisson.
Em Mantes e depois em Sainte-Foy, em maio de 1594, surge entre os
protestantes reunidos a idia de eleger um novo Protetor, em substituio a
Henrique IV. Ao final da primeira assemblia protestante, a de Mantes, um dos
enviados do rei, e futuro chanceler, Pomponne de Bellivre, havia deixado claro
640
Esse mesmo acordo determinou que Saumur seria dada, como mostra da boa-vontade de
Henrique III, aos protestantes, para ser governada por Mornay.
641
podero estar e permanecer seguramente em todas as cidades e lugares deste Reino, sem
poderem ser procurados, nem inquietados por causa da dita religio, sob a forma que seja,
comportando-se de resto segundo ordenado pelos artigos acima ditos do dito dito, Stegmann,
op.cit., p.193.
642
de que sacrifcio Henrique IV pagar ainda a adeso dos ligueur? Sero eles as vtimas
expiatrias?, Garrisson, 1997, p.11.
237
643
que era preciso primeiro consolidar o poder de Henrique IV, antes de sonhar conceder os
pedidos dos protestantes, apud Cottret, op.cit., p.422 nota 63.
644
reuno das Igrejas do reino com aquelas dos Pases Baixos por todos os meios possveis,
Joxe, 1998, p.133.
645
o perigo de secesso nunca foi to grave, id., ibid., p.133.
238
Este artigo, repetido desde o dito de Janeiro de 1562, valia tanto para
catlicos quanto para protestantes, e resumia a poltica de tolerncia civil seguida
pela Coroa desde antes do incio das guerras de religio, desde a primeira
concesso de liberdade de conscincia aos protestantes, por Michel de LHospital
e Catarina de Mdici. O fato de ele ser finalmente respeitado, e de o dito de
Nantes ser bem sucedido onde os outros falharam, garantindo a pacificao do
reino por longo tempo, e sobretudo tornando incuos os partidos adversrios,
deve-se em larga medida aos esforos de negociao empreendidos por Henrique
IV e seus agentes do lado protestante como do catlico. Algumas das clusulas
646
Proibimos todos os nossos sditos, seja de que estado e qualidade forem, de renovarem a
memria disso, atacarem-se, ressentirem, injuriarem, nem provocarem um ao outro por repreenso
do que aconteceu seja qual for a causa ou pretexto, discutirem, contestarem, querelarem nem se
ultrajarem ou ofenderem por fatos ou palavras; mas conterem-se e viverem pacificamente juntos
como irmos, amigos e concidados, sob pena aos contraventores de serem punidos como
infratores da paz, e perturbadores da tranqilidade pblica, Garrisson, 1997, p.29.
647
O dito de Poitiers permitia a presena no culto de 10 protestantes convidados. Cf. Stegmann,
op.cit., p.133.
648
Cf. Garrisson, 1997, p.32.
649
No dito de Poitiers. Cf. Stegmann, op.cit., p.134.
650
Cf. Garrisson, 1997, pp.34-35.
651
ibid., p.27.
239
rgls sur tous les diffrends qui sont ci-devant sur ce survenus entre eux, et y
pourront encore survenir ci-aprs 652.
Mas o que tornou possvel a negociao e que nesse sentido foi decisivo
foi a disseminao de um modo de compreender a funo do rei diferente daquele
herdado da tradio medieval. Nessa difuso, como na gestao desse novo
iderio poltico, os politiques foram fundamentais. Segundo Quentin Skinner, a
repetio e o aprofundamento das guerras de religio tornaram evidente,
aos olhos de diversos tericos da linha politique, que, para se ter alguma
perspectiva de obter a paz cvica, os poderes do Estado teriam de ser desvinculados
do dever de defender uma determinada f 653.
que acreditava ser obrigao do rei dar fim s guerras civis, mas que seria
impossvel faz-lo perpetuando-se a discusso acerca da dualidade religiosa. Mais
do que impossvel: discutir o problema da religio no cabia ao rei, enquanto
solucionar o problema da guerra era a sua funo. Para Friedrich Meinecke, o
propsito do partido politique era dtacher les intrts de lEtat de la tutelle de
lEglise et des passions confessionnelles654.
Para um catlico intransigente como Jean Boucher, o sentido do poder do
rei poder, alis, dado por Deus para esse fim especfico era defender a religio.
Para ele, le temporel doit par ncessit se conformer au spirituel et la fin
dernire laquelle il tend, qui est le salut des mes655.
A submisso do rei obrigao da defesa da religio exposta por Boucher
em 1594 era o reflexo da ideologia da Santa Unio, cujos artigos fundamentais,
expostos em 1588, afirmavam que
Depuis lan quatre cent nonente neuf qui fut lan du Baptme de Clovis la
Monarchie de France a dur en un mme tat, sous une Foi, une Loi, et un Roi. (...)
Cest aussi le premier serment que font nos Rois leur sacre et onction, de
652
Nesta ocasio, tendo reconhecido esse assunto de muito grande importncia e digno de muito
boas consideraes, aps ter retomado os cadernos de queixas dos nossos sditos catlicos, tendo
tambm permitido aos nossos sditos da religio pretensamente reformada reunirem-se por
deputados para listarem as suas e colocar juntas todas as suas representaes e, sobre isso,
conferenciado com eles por diversas vezes, e revisto os ditos precedentes, julgamos necessrio
dar agora sobre o todo a todos os nossos sditos uma lei geral, clara, direta e absoluta, pela qual
eles sejam pautados sobre todas as diferenas que anteriormente aconteceram sobre isto entre eles,
e podero ainda acontecer no futuro, ibid., pp.27-28.
653
Skinner, op.cit., p.620.
654
desligar os interesses do Estado da tutela da Igreja e das paixes confessionais, Meinecke,
1973, p.59.
655
o temporal deve necessariamente se conformar ao espiritual e ao fim ltimo a que ele leva, que
a salvao das almas, Boucher, op.cit., s/p.
240
656
Desde o ano 499, que foi o ano do Batismo de Clovis, a Monarquia da Frana durou em um
mesmo estado, sob uma F, uma Lei, e um Rei. (...) tambm o primeiro juramento que fazem
nossos Reis na sua sagrao e uno, de manter a Religio Catlica, Apostlica e Romana, sermo
sob o qual eles recebem o de fidelidade dos seus sditos. Logo dado que a mudana da Religio
a mudana do Estado, e que a subverso desta traz consigo a total runa do Reino, Articles de la
saincte union des Catholiques Franois, op.cit., p.30.
657
Pois no h nada que mantenha tanto o povo em honra, temor, obedincia a Deus, reverncia,
integridade de bons costumes, sujeio aos Prncipes, e Magistrados, observao das leis, e outras
coisas necessrias na vida civil, do que a unio da religio: pela apostasia da qual tudo posto em
confuso, e dissoluo. O que vimos bem em nosso tempo na suscitao de Lutero, Carlstadt,
Zwingli, Oekolampadius, e outros seus cmplices, que na Alemanha, na introduo das suas seitas,
e sumuladas religies excitaram infinitos desentendimentos, e tragdias. Tanto que o sdito
levantou-se contra o seu Senhor. (...) E depois por outra instigao de um novo sectrio chamado
Calvino, e dos seus sectrios e sedutores o florescente Reino da Frana foi quase totalmente
perdido. De sorte que infinitos assassinatos, saques, e roubos resultaram da, e mesmo o pai foi
feito estrangeiro da sua mulher, filho, filha, pais, amigos, e da sua prpria famlia (...) No h
portanto coisa melhor, nem qual os Prncipes, e Reis devem atentar mais do que religio,
observao e unio desta, tanto para o bem comum, quanto para a tranqilidade, e sinceridade da
conscincia de cada um particular (...). Pelo que os Prncipes, e Magistrados devem
cuidadosamente atentar para que o povo contenha-se dentro das santas constituies, e tradies,
assim como da observao dos nossos pais, rechaando o abuso, e o excesso que foi cometido por
algum deles. O que sempre gerou escndalo, e que foi causa do desregramento presente, Rosires,
op.cit., pp.80-81.
241
la division en la Religion est une maladie bien grande, mais la guerre civile est un
remde encore plus dangereux que la maladie. Il est question de runir les deux
partis 659.
e a paz geral com todos os seus sditos, tanto de um lado quanto de outro, tanto de uma,
quanto de outra religio, Henri IV, 1589-ab, s/p.
659
a diviso na Religio uma doena bem grande, mas a guerra civil um remdio ainda mais
perigoso do que a doena. Trata-se de reunir as suas partes, Mornay, 1574, p.9.
660
era preciso reparar as perturbaes (...) por uma paz eqitativa que fosse conveniente
disposio presente, reservando a Deus, que reina sozinho sobre as conscincias, agir nos coraes
dos seus sditos para reuni-los e coloc-los novamente em uma Religio, Henri IV, 1585, s/p.
242
661
Em nenhum outro lugar na Europa, a tolerncia de um culto dissidente foi to claramente
baseada, nessa poca, no princpio de uma distino efetiva entre os objetivos os Estado e os da
religio, Lecler, op.cit., p.554.
243
Foi esse o argumento usado para convencer o papa Clemente VIII a aceitar
o dito. Profundamente contrariado com os seus artigos, ao saber da confirmao
registrada pelo parlamento de Paris, em abril de 1599, o papa havia afirmado ao
cardeal de Ossat, embaixador francs no Vaticano, que
Cet dit (...), le plus mauvais
conscience tous chacun, qui
hrtiques allaient envahir les
avancer lhrsie et sopposer
religion662.
662
Este dito (...), o pior que se poderia imaginar, permitia liberdade de conscincia cada um e
todos, o que era a pior coisa do mundo. Graas a ele os hereges iam invadir os cargos e os
Parlamentos para promoverem e fazerem avanar a heresia e se oporem a tudo o que poderia levar
ao bem da religio, Lettres du Cardinal dOssat apud Lecler, op.cit., p.519.
663
tais ditos, a consider-los neles mesmos, e sem olhar o tempo e a necessidade que os havia
extorquido, eram coisas muito ruins, Lettres du Cardinal dOssat apud Lecler, op.cit., p.520.
Concluso.
A inveno da tolerncia civil no sculo XVI: afirmao de
uma novidade
Em 1685, o dito de Nantes revogado por Lus XIV. Entre 1598 e essa
data, sua histria foi feita ao mesmo tempo de confirmaes, restries e
modificaes. Como a sua formulao, a revogao do dito de Nantes foi
envolvida por longas discusses, e reacendeu na Frana o debate sobre a
tolerncia. A idia e a experincia desta, no entanto, eram outras, distintas
daquelas produzidas no sculo XVI. Nas palavras de Reinhart Koselleck, les
mots qui ont dur ne constituent pas en soi un indice suffisant de ralits
matrielles restes identiques664. Deste novo contexto, resulta portanto um novo
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conceito de tolerncia.
Henrique IV assassinado em 14 de maio de 1610 por Franois Ravaillac665.
Em toda a Frana, o medo de uma retomada das guerras civis espalha-se. Os
protestantes temem a anulao do dito de Nantes. Em 22 de maio, ele
confirmado por Marie de Mdicis, regente durante a menoridade e os primeiros
anos da maioridade de Lus XIII. O novo rei completa 13 anos666 em 1614, mas
Marie de Mdicis permanece no poder at ser expulsa pelo filho, em 1617.
Apoiada por parte da grande nobreza pelos duques de pernon, Mayenne,
Longueville, Nemours, Soissons e Retz , a rainha-me rene um exrcito para
enfrentar Lus XIII e seu conselheiro, seu favorito e condestvel, o duque de
Luynes, mas derrotada no vero de 1620.
Entre 1621 e 1629 novos confrontos voltam a opor protestantes e catlicos,
no entanto, diferentemente das guerras de religio do sculo XVI, esses conflitos
664
245
do sculo XVI, suprimido. Mas, por Lus XIII e pelo cardeal de Richelieu, o
dito de Nantes, que foi a instituio da tolerncia civil como instrumento para a
paz, mantido. Para justificar a deciso de modificar as clusulas sobre as places
de sret, o rei explica ao parlamento de Paris que sua inteno era, novamente, a
de promover a unidade civil do reino, eliminando as decises que, no passado,
haviam possibilitado aos protestantes a formao de uma faco poltica; mas
quanto unidade religiosa, Lus XIII completa: le reste tant un ouvrage quil
faut attendre du ciel sans y apporter jamais aucune violence671. A distino entre
o pertencimento religioso e o civil havia sido tambm reiterada, em 1616, pelo
secretrio, ainda no cardeal, Richelieu. Nas instrues entregues ao embaixador
francs junto aos prncipes alemes, ele havia declarado:
Les diverses crances ne nous rendent pas de divers tats. Diviss en foi, nous
demeurons unis en un prince au service duquel nul catholique nest si aveugle
destimer, en matire dtat, un Espagnol meilleur quun Franais huguenot672.
246
A unificao que no era possvel em 1598, o seria um dia? Para Lus XIV,
era hora. Conquistador do reino que havia herdado como o av antes dele, mas
em outro contexto , o rei havia imposto a sua autoridade soberana ambio e
aos interesses dos grandes. A mitificao em torno a Henrique IV, que havia feito
dele, ao final das guerras de religio, um rei ungido, escolhido e favorecido por
Deus, torna-se divinizao: declarado por Bossuet674 herdeiro dos reis de Israel, de
Davi que tait choisi de Dieu675, Lus XIV responde apenas a Deus, ele o
intrprete da vontade divina. Mas ao contrrio do av e da instituio do dito de
Nantes e da tolerncia civil, Lus XIV decretava, com a revogao, a reafirmao
do antigo axioma une foi, une loi, un roi, que implicava porm em uma nova
relao entre as partes. O dito de Fontainebleau (publicado em 17 de outubro de
673
Mas agora que Deus quer comear a nos fazer gozar de alguma melhor tranqilidade
estimamos no poder empreg-la melhor do que em ocupar-nos do que pode concernir glria do
seu santo nome e servio, e providenciar para que ele possa ser adorado e rogado por todos os
nossos sditos, e se ele no quis permitir que fosse ainda em uma mesma forma e religio,
Garrisson, 1997, p.27.
674
Miquel, op.cit., p.214.
675
Bossuet, Politique tire des propres paroles de lcriture sainte, VI, II, VI apud Raynaud &
Rials, 2003, p.76.
247
676
Entre 1661 e 1685, quase uma centena de decretos ordenou, entre outros, a supresso de
templos protestantes, a limitao da ao dos pastores, o fechamento de instituies de ensino, a
excluso dos protestantes de cargos e ofcios, e a instituio de um fundo para financiar novas
converses. Segundo David El Kenz e Claire Gantet, em 1681 as novas regulamentaes sobre o
dito de Nantes podem ter resultado em cerca de 10 mil converses voluntrias, e provavelmente
recompensadas financeiramente, e 40 mil foradas pelas dragonnades (cf. El Kenz & Gantet,
2003, p.137).
677
tolerncia de religio, a quem quer que seja, Bayle, op.cit., p.464.
678
id., ibid., p.lv.
248
679
em toda parte (...) grande calma, e grande tranqilidade, id., ibid., p.lv.
a no-tolerncia que causa todas as desordens que so erradamente imputadas tolerncia,
id., ibid., p.lv.
681
Locke, 1973, p.33.
682
id., ibid., p.15.
683
Saada-Gendron, 1999, p.28.
680
249
250
tolerncia civil e religiosa dada pela autoridade que tolera: a civil ou a religiosa.
Assim, ao falar em tolerncia civil, o autor est se referindo ao que se discute
entre laicos e ao que lhes interessa; a tolerncia religiosa, por sua vez, aquela
estudada, discutida ou experimentada dentro da Igreja686.
Julie Saada-Gendron recorre a conceitualizao semelhante quela reportada
por Vermeersch, desenvolvendo-a no entanto em sentido distinto. Segundo a
historiadora,
la tolrance civile est la libert octroye par ltat aux sujets dadopter la religion
de leur choix. La tolrance ecclsiastique dsigne la latitude que la hirarchie de
lglise laisse aux fidles dans lapprciation de certains points de la doctrine, qui
ne sont pas jugs essentiels. La tolrance civile est donc dfinie par la loi et par le
magistrat, tandis que la tolrance ecclsiastique dpend de la juridiction interne
lglise (au sens large), et des limites quelle tablit entre lorthodoxie et
lhrsie687.
686
251
la tolrance civile supposerait ainsi que soient spars lintrt national, seul
bien auquel ltat doit pourvoir, et la question de la vrit des religions688.
Na Europa crist, durante a Idade Mdia e at o sculo XVI, no havia no
entanto espao na ordem monrquico-religiosa para conceber seriamente a
possibilidade da existncia de uma outra Igreja alm da Romana. Movimentos que
reuniam a religio s decises monrquicas, como as Cruzadas na Terra Santa e a
reconquista da Pennsula Ibrica, contribuam para cimentar a confuso entre a
autoridade religiosa e a secular. As monarquias crists europias organizavam-se e
mantinham-se com o apoio da hierarquia e da teologia catlica. Os reis eram
sagrados e prometiam defender a religio; o imperador alemo era o chefe do
Sacro Imprio Romano Germnico (que combinava as tradies crist e romana
clssica); a Frana era a filha mais velha ou filha preferida da Igreja. Neste reino
especificamente, a estrutura de governo baseava-se no axioma une foi, une loi, un
roi, que amarrava juntos as aes e os deveres do rei, as decises da lei e as
necessidades da f.
A Reforma protestante que partiu de um movimento interno Igreja e foi
por ela expulso como heresia provocou a desestruturao da hegemonia da
Santa S entre os Estados nascentes na Europa e colocou prova o antigo axioma.
O processo de construo do Estado moderno europeu consistiu justamente no
desmembramento das relaes entre f, lei e rei.
Segundo George Sabine, Friedrich Meinecke, Reinhart Koselleck, Quentin
Skinner, Arlette Jouanna e outros historiadores das idias polticas, as guerras de
religio na Frana, ao terminarem, deixaram mostra e em ao uma nova
estrutura de poder e de teorizao sobre ele, s quais se convencionou chamar
Estado moderno e poltica moderna. Para Koselleck, durante o processo das
guerras de religio, la monarchie a construit au-dessus des religions un champ
daction rationnel dtermin par lEtat et par la politique689.
Teria havido portanto, no correr da segunda metade do sculo XVI, um
movimento de investigao e desenvolvimento de novas idias e conceitos
relacionados ao funcionamento do governo, suas funes, responsabilidades e
instrumentos; movimento provocado pelo contexto de guerras civis sucessivas. A
688
a tolerncia civil suporia assim que estejam separados o interesse nacional, nico bem ao qual
o Estado deve prover, e a questo da verdade das religies, id., ibid., pp.227-228.
689
a monarquia construiu acima das religies um campo de ao racional determinado pelo
Estado e pela poltica, Koselleck, 1979, p.14.
252
soberania estudada pela primeira vez de maneira extensiva por Jean Bodin nos
Seis Livros da Repblica (1576) , sobretudo no que se refere ao seu atributo de
conferir quele que a detm o poder, exclusivo, de dar a lei, tornou-se um conceito
central do Estado moderno. Naquele momento e a posteriori. Entre catlicos e
protestantes, diversas correntes opostas que opunham tambm catlicos a
catlicos e protestantes entre si defenderam em tratados, panfletos e discursos o
lugar da soberania. As guerras de religio produziram numerosas discusses
pblicas cuja veemncia dependia muitas vezes dos objetivos das foras em
disputa sobre o papel do rei, sobre os limites do seu poder e sobre a sua relao
com a religio e a Igreja.
Se as guerras de religio francesas foram o resultado da experincia da
253
Simulada e hipcrita, dir o panfleto publicado pelo padre Jean Boucher em 1594: Sermons de
la simule conversion..., op.cit.
254
Esse nome de Politique era um nome de honra,/ Era o nome justo, de um justo Governador./
De um prudente Magistrado, que por razo civil/ Sabia governar bem os membros de uma cidade,/
E que sbio e cordato, por discrdias acordantes,/ De Cidados em divergncia tirava bons
acordos./(...)/ Hoje esse belo nome, manchado de mil vcios,/ No mais do que um nome de
horror, que destri os governos,/ Um nome repleto de sujeira, e que desprezado/ Pelo crime
daqueles que abusaram dele./ Pois esses que o tomaram, deixando Deus que concede/ o unssono
de um estado sob a grossa corda,/ E negligenciando o tom de uma religio/ Me da harmonia, e de
toda unio:/ pensaram que adulando a alta corda/ Obedecendo aos grandes, desposando a querela/
Dos primeiros do estado, que Deus mantm cegos,/ Concedendo s suas vozes, seus sonhos
desregrados,/ E pelo discurso vo de uma prudncia humana/ Mantendo os dois partidos
equilibrados,/ Eles podero tranqilamente bem longe do nosso corpo/ Expulsar toda dissenso, e
banir todo desacordo, Description de lhomme politique de ce temps avec sa foi et Religion. Qui
est un Catalogue de plusieurs hrsies et athismes, o tombent ceux qui prfrent ltat humain
la Religion Catholique, 1588, pp.3-4.
692
Dando um conselho detestvel e inquo,/ Foi da opinio de abolir o partido Catlico,/ De
elevar o contrrio, e mant-los iguais,/ Que se teria paz, emplastro dos nossos males, ibid., p.5.
255
Bon Roy Bon Heur. Ou De Bon Heur Bon Roy693. Dos trs sonetos, um descreve
o bom catlico, no segundo a Liga, mas na verso politique:
Savez-vous que jappelle tre bon Catholique ?
Aimer sur tout la Paix, ne manquer de sa Foi
Premirement Dieu, secondement au Roi,
Tiercement au secours du la Rpublique.
Mais un vrai factieux, dont lorgueil tyrannique,
son ambition veut asservir la Loi :
Voire qui met lglise en trouble et dsarroi,
Est-il bon Catholique, ou bien Diabolique ?
693
De Bom Rei Boa Sorte. Ou De Boa Sorte Bom Rei, Pasquier, 1590, Anagramme, p.3.
Sabeis o que eu chamo ser bom Catlico?/ Amar sobre tudo a Paz, no faltar sua F/
Primeiramente a Deus, em segundo lugar ao Rei,/ Em terceiro ao socorro devido Repblica.//
Mas um verdadeiro faccioso, cujo orgulho tirnico,/ Quer setvir Lei segundo a sua ambio:/
Qui quem pe a Igreja em perturbao e confuso,/ bom Catlico, ou bem Diablico?//
Diablico, preciso assim julg-lo:/ Pois estar endiabrado, querer mudar/ Sua F, sua Lei, seu
Rei, de alma bruta e feroz.// O homem bom Catlico no tem o corao amotinado:/ Mas o Diabo
na Liga obstinado,/ Mostra-se Catlico apenas de boca, id., ibid., p.5.
695
O dito de Amboise, de maro de 1563, restringia a liberdade de conscincia aos
Gentilshommes qui sont Barons, Chatelains, Hauts-Justiciers, et Seigneurs tenant plein Fief de
Haubert (Stegmann, op.cit., p.34).
694
256
lpoque pour une grande nouveaut696. O que foi por outro lado indito foi a
execuo dessas decises: se os ditos anteriores no foram bem sucedidos na
aplicao das suas determinaes, o de 1598 tornou fato a coexistncia entre
catlicos e protestantes na Frana at 1685. Para Lecler,
la mise en oeuvre de la tolrance civile rclamait un gouvernement fort et bien
dcid. Tous les dits antrieurs avaient chou par dfaut de cette condition
ncessaire697.
O dito de Nantes no podia passar, na poca, por uma grande novidade, Lecler, op.cit.,
p.517.
697
a aplicao da tolerncia civil pedia um governo forte e bem decidido. Todos os ditos
anteriores haviam fracassado por falta dessa condio necessria, id., ibid., p.517.
257
era bastante diferente no seu discurso e nas demandas apresentadas pelo clero
francs nos estados gerais de Blois (de 1576/1577 como de 1588/1589). Segundo
o bispo,
nous ne prtendons ni entendons exciter ou entretenir par cette supplication les
guerres et dissensions civiles. Nous avons du savoir, et ces derniers temps lont
montr et appris par exprience, que pendant icelles, la discipline tant ncessaire
en notre tat ne peut tre maintenue ni tablie698.
698
258
cives, e, mais do que isso, porque ela o faz segundo a lgica da poltica, isto ,
com o sentido de proteger o Estado, a cidade, a sociedade civil.
uma tese que tem oponentes. Parte da historiografia considera, hoje, que
no houve experincia da tolerncia no sculo XVI.
Basicamente, h duas perspectivas historiogrficas em debate atualmente
sobre o tema da tolerncia na Frana do sculo XVI: uma que afirma que os ditos
de pacificao das guerras de religio, e sobretudo o de Nantes, no continham a
idia de tolerncia, e que no se pode considerar que tenha havido experincia da
tolerncia no sculo XVI; e outra que se refere possibilidade de falar em
tolerncia naquele momento como vivel, especialmente ao se perceber a diviso
experimentada ento entre uma tolerncia que significava aceitar todas as formas
de religio existentes como caminhos diversos para chegar ao mesmo Deus, e uma
outra que implicava suportar a presena do protestantismo provisoriamente e com
o objetivo especfico de dar fim s guerras civis. Historiadores da segunda linha,
que acreditam na experincia da tolerncia no sculo XVI, como Joseph Lecler,
Arlette Jouanna e Quentin Skinner, consideram estas duas categorias como
conceitos distintos: so, respectivamente, tolerncia religiosa e tolerncia civil.
Talvez o problema historiogrfico acerca da idia de tolerncia no sculo
XVI seja uma questo de anacronismo s avessas: nega-se, com razo, que o
sculo XVI tenha conhecido de fato isto , na prtica algo como a tolerncia
supostamente experimentada no sculo XX. Como Michel Grandjean explica, la
tolrance au sens o nous lentendons aujourdhui, ni les huguenots ni les
catholiques romains nen voulaient699, o que verdade. Conclui-se a partir da
que no houve tolerncia no sculo XVI. No entanto, quando preciso explicar o
que era aquilo que alguns haviam chamado e outros chamam ainda de tolerncia,
o que se descreve a idia de tolerncia civil: o dito de Nantes, por exemplo,
seria o resultado
dun long processus social, politique, culturel et religieux, et (...) il nonce des
rgles pragmatiques non pas de tolrance mais de matrise de lintolrance
religieuse par le politique 700.
699
259
Cest pourquoi, si, la suite de Joseph Lecler, on peut parler de tolrance civile
pour qualifier la politique suivie par Catherine de Mdicis et le chancelier Michel
de LHospital, il faut se garder dy voir ladhsion un grand principe
philosophique et abstrait, peru comme positif : ce serait anachronique. Il sagit
seulement de parer la ncessit de nos affaires , comme lcrit le 22 janvier
1562 la reine mre lvque de Rennes, ambassadeur auprs de lEmpereur701.
Parece que o cuidado de parte dos historiadores foi tamanho que eles
pecaram pelo excesso, e no pela falta. Em outras palavras, para evitar imputar ao
sculo XVI qualquer compreenso que no lhe pertencesse, abdicaram ou
falharam em reconhecer aquelas que faziam parte dele. Assim que, nos textos de
alguns dos autores que negam a existncia de tolerncia no sculo XVI, h uma
sria de passagens cujo objetivo demonstrar a sua posio, quando, no entanto,
elas remetem, todas, presena da idia de tolerncia civil.
O historiador da Universidade de Fribourg Mario Turchetti, que pretende
aliar aos estudos sobre a noo de tolerncia na poca moderna a preocupao
com os critrios metodolgicos da pesquisa historiogrfica, desenvolveu em um
livro e trs artigos702 a defesa do que chama de concrdia civil, em detrimento da
tolerncia, no XVI. Na antologia j citada acerca do dito de Nantes, Coexister
dans lintolrance, Turchetti refora a necessidade de uma metodologia atenta a
701
Eis por que se, seguindo Joseph Lecler, podemos falar em tolerncia civil para qualificar a
poltica seguida por Catarina de Mdici e pelo chanceler Michel de LHospital, preciso abster-se
de ver a a adeso a um grande princpio filosfico e abstrato, percebido como positivo: seria
anacrnico. Trata-se somente de enfrentar a necessidade dos nossos negcios, como descreve,
em 22 de janeiro de 1562, a rainha-me ao bispo de Rennes, embaixador junto ao Imperador,
Jouanna, op.cit., p.102.
702
Concordia o tolleranza? Franois Baudoin (1520-1573) e i moyenneurs (1984), Concorde
ou tolrance? De 1562 1598 (1985), Henri IV entre la concorde et la tolrance (1989), e
Larrire-plan politique de ldit de Nantes, avec un aperu de lanonyme De la concorde de
lEstat. Par lobservation des Edicts de Pacification (1599) (1998).
260
civil. Porm, Turchetti considera que so opostos, dado que a concrdia era
entendida, no sculo XVI, como a reduo das diversidades em unidade, enquanto
a tolerncia legitimaria a existncia das diversidades. A concrdia religiosa tinha
um duplo significado durante as guerras de religio francesas: ou bem ela remetia
produo de um entendimento, entre a Igreja de Roma e as diversas correntes
derivadas da Reforma, que possibilitaria o fim da dissenso pela criao de uma
Igreja essencialmente catlica, mas purificada dos seus excessos (e nisso
descrevia o propsito mantido por Catarina de Mdici e Michel de LHospital at
o fracasso do colquio de Poissy), ou bem ela era a reduo dessas diversidades
confessionais doutrina catlica, apostlica e romana, pela fora, se necessrio
(posio seguida pelo partido catlico intransigente francs e pela Liga). Segundo
Julie Saada-Gendron, tratava-se de unifier les volonts dans une mme religion,
ou de
703
Neste trecho especfico (Turchetti, 1998, p.94), Turchetti refere-se confuso entre as duas
histrias possveis do dito de Nantes (a de 1598 e a de 1685) e aos anacronismos contra os quais o
historiador deve se precaver. Como ensinava Lucien Febvre, o historiador precisa proceder em
busca da inteligibilidade.
704
para evitar essas armadilhas, bom lembrar um princpio de mtodo historiogrfico que temos
tendncia a negligenciar. preciso que ns nos entendamos acerca de como utilizar as fontes e seu
vocabulrio, pois as palavras indicam idias, conceitos, pensamentos que pertencem a homens de
uma poca que no mais a nossa. Sabemos que o primeiro momento do trabalho do historiador
a compreenso; importante saber o que significam as palavras e as idias que esto ligadas s
circunstncias da poca que se est estudando, Turchetti, 1998, p.94.
261
falam Joseph Lecler e Arlette Jouanna. Se o prprio Turchetti admite que esta
deciso significava tolerar provisoriamente a presena de duas confisses crists
no reino, ento, por que no classificar esse propsito como tolerncia civil? A
essa pergunta o historiador suo no responde. Mas, como se ver, deduzimos
que seja porque, ao considerarmos que o dito de Nantes impe a tolerncia,
estamos lhe atribuindo, e a Henrique IV, como principal objetivo, a produo de
uma concrdia no Estado, e, portanto, estamos construindo um entendimento que
coloca o dito, Henrique IV e os politiques como portadores de uma novidade. Se,
por outro lado, chamamos o dito de Nantes de lei de concrdia, segundo a lgica
de Turchetti, consideramos que a concrdia civil era apenas uma etapa para a
concrdia religiosa, e que, esta, a concrdia na Igreja, a unificao catlica, era o
propsito que levara formulao do dito, era o seu principal objetivo. De
acordo com essa anlise, no teria havido, no dito, nem na discusso que levou a
ele, inovao alguma707. Ao longo dos cinco captulos desta tese, o que
procuramos mostrar foi justamente a novidade produzida pela ao de Henrique
IV e dos politiques, novidade que se instrumentalizou no dito de Nantes, que, se
no trazia clusulas inditas, tinha um objetivo original.
705
262
No est dito literalmente nos tratados, no entanto, que preciso criar essa
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nova ordem: este deslocamento est dado pelo discurso presente nos textos na
forma, por exemplo, da remisso da unificao religiosa do reino a um momento
futuro, quando as diferenas e divises que envolviam o Estado, e geravam guerra
civil, estariam solucionadas. A perspectiva de um conclio geral, como recurso de
adiamento do problema da religio, foi recorrente tanto nos ditos quanto nos
escritos relacionados a esses assuntos na segunda metade do sculo XVI. Mario
Turchetti considera, por outro lado, que o fato de os tratados anunciarem a
importncia e a convocao futura de um conclio significa que o seu objetivo
era a implantao da concrdia no reino. Segundo ele, Au moment de
lavnement dHenri IV, (...) la question de la concorde religieuse sarticule dans
ses deux lments : conversion du roi et convocation dun concile709.
Ao escrever, em 4 de agosto de 1589 (dois dias aps a morte de Henrique
III) a sua primeira declarao oficial como rei, Henrique IV repetiu o recurso ao
conclio, garantindo antes que manteria a religio catlica no reino:
Nous Henri, par la grce de Dieu, roi de France et de Navarre, promettons et
jurons en foi et parole de roi, par ces prsentes, signes de notre main, tous nos
708
263
264
religio, reiterar o axioma emblemtico, une foi, une loi, un roi. No entanto, nove
anos mais tarde, em 1598, o recurso ao conclio no estar no dito de Nantes713,
cujo resultado primeiro a legalizao da presena e do culto (restrito) protestante
na Frana. Pode parecer um obstculo teoria de Turchetti. Para super-lo, o
autor procura reforar a sua anlise abrindo espao para a distino entre o
propsito imediato e o real objetivo do dito. Henrique IV pretenderia isto ,
seria este o fim ao qual miraria a sua ao reunir o reino em uma mesma f,
catlica. O meio para tal objetivo, entretanto, passaria pela temporria aceitao
da dualidade religiosa, pois a guerra civil impedia a instaurao imediata da
concrdia. Leitura estruturalmente diferente da que preferimos, e segundo a qual
Henrique IV, e seus companheiros politiques, desenvolveram e adotaram a
tolerncia civil como soluo para o caos gerado pelas guerras de religio por
compreenderem que o objetivo do Estado era a manuteno do bem comum e da
paz. Se ambos esto ausentes, urge restaur-los. Se durante 36 anos as sucessivas
tentativas foram mal-sucedidas, ento ser necessrio buscar outro caminho de
soluo. A soma da convico de que o rei deve velar pelo bem pblico, e no
pelo bem da Igreja, e da compreenso de que o bem da Igreja no o bem pblico
leva concluso de que o papel do rei, para dar fim ao caos, remeter o problema
religioso competncia de outra instituio, essencialmente constituda para tratar
dele. Esta a funo do dito de Nantes: deixar o rei livre para cumprir com o que
de fato a sua obrigao primeira, transferindo para o futuro ou o conclio as
questes essenciais da dissenso religiosa.
Ao nomear uma instncia mais competente nos assuntos da f para tratar da
dissenso religiosa na Frana, Henrique IV anuncia que o desejvel inclusive
porque no abandonava inteiramente a tradio era devolver a unidade religiosa
ao reino. No entanto, o contexto das disputas e conflitos, sendo determinante,
impedia tal unidade. Era preciso ento servir antes s necessidades do tempo, do
Estado, e encerrar as guerras civis. Apenas mais tarde, a questo civil solucionada,
o problema religioso poderia ser retomado e, nesse momento propcio, no
deveria ser o rei a conduzir os debates, e sim um conclio propriamente
competente nesses assuntos. nesse sentido que, ao contrrio de Turchetti,
713
Nem todos os tratados de pacificao das guerras de religio recorreram ao conclio como
rgo de deciso acerca da questo religiosa. De fato, dos oito ditos determinando as condies
do fim das oito guerras de religio, em apenas trs aparece o recurso ao conclio: Amboise (1563),
Beaulieu (1576) e Poitiers (1577).
265
uma congregao legtima de crentes fiis, Traict du Concile..., 1590 apud Turchetti, 1989,
p.298, nota 11
715
A idia de um conclio geral ou nacional est presente na maior parte dos ditos de
pacificao a partir de 1562. Ela atesta a vontade constante dos reis, dos parlamentos e das
instituies nacional de guardar a unidade religiosa como apoio necessrio e tradicional da unidade
poltica, id., ibid., p.283. A idia de um conclio no fazia parte da maioria dos ditos, ao
contrrio do que afirma Turchetti, mas, como dissemos acima, apenas de trs (Amboise, Beaulieu
e Poitiers) em oito.
266
716
possa ser adorado e rogado por todos os nossos sditos, e se ele no quis permitir que fosse
ainda em uma mesma forma e religio, que seja ao menos com uma mesma inteno, e com tal
regra, que no haja por isso nenhuma perturbao ou tumulto entre eles, Garrisson, 1997, p.27.
Ao contrrio do dito de Amboise, breve e inteiramente voltado para questes prticas, sem
recurso a uma retrica de submisso a Deus, o dito de Nantes, sobretudo no seu prembulo, faz
referncias constantes vontade, graa e ao servio de Deus.
267
la paix devait davantage reposer sur un ordre politique et juridique collectif et sur
des dispositifs institutionnels concrets que sur un principe abstrait de libert
religieuse concde aux individus718.
o Estado que se d ento como nica soluo para a diviso religiosa; abandonado no
caminho, ao menos a ttulo provisrio, os sonhos universalistas e os projetos de reunico da
Cristandade. O Estado sozinho prope e impe a sada das guerras de religio, Christin, op.cit.,
p.34.
718
a paz devia antes se apoiar sobre uma ordem poltica e jurdica coletiva e sobre dispositivos
institucionais concretos, e no sobre um princpio abstrato de liberdade religiosa concedido aos
indivduos, id., ibid., pp.38-39.
719
A histria da paz de religio no se confunde portanto com aquela mais florescente da
tolerncia, id., ibid., p.39.
720
Para Christin, como dissemos na introduo desta tese, a legislao real relaciona a paz idia
de bem comum, de benefcio partilhado, de unio fundada para e pelo Estado como anteparo
das paixes religiosas e das dissenses doutrinais descritas sempre em termos de particularismos,
268
269
270
271
caos, e descreveram-na como a aceitao provisria de uma segunda religio no reino at que
fosse possvel reunificar os franceses quanto sua religio, estabelecendo a prioridade do
problema poltico sobre o confessional. possvel que tambm os defensores da tolerncia
religiosa pensassem nela como uma soluo para a guerra civil, mas ela era essencialmente um
princpio de vida, e no um instrumento. Nesse sentido, para estes, ela era definitiva, perene,
eterna.
728
H uma passagem em Turchetti na qual aparece uma referncia tolerncia civil, mas ela
permanece pouco clara: ... lhistorien qui demeurait surtout attentif au dveloppement de la
tolrance civile et de la coexistence religieuse, aura tendance souligner que notre auteur a
exprim dans ses pages des ides nouvelles, annonant la priorit de la concorde civile sur la
concorde religieuse, et laffermissement dune tolrance dfinitive (Je fais allusion au matre
ouvrage de Joseph LECLER (Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme, Paris, 1955, t.2,
p.128-130), qui semble nanmoins ngliger la problmatique de la concorde. Par consquent, en
tudiant ce mme texte uniquement dans la perspective de la tolrance, lauteur en donne une
interprtation trop unilatrale, qui ouvre sur un malentendu.). Or, il nen est pas ainsi, car notre
auteur nenvisage la tolrance qu titre provisoire, la recommandant seulement dans la
conjoncture du moment, comme grand nombre de ses contemporains et, en tout cas, comme les
inspirateurs et les ralisateurs de ldit de Nantes (... o historiador que permanecer atento
sobretudo ao desenvolvimento da tolerncia civil e da coexistncia religiosa ter tendncia a
sublinhar que nosso autor exprimiu nas suas pginas idias novas, anunciando a prioridade da
concrdia civil sobre a concrdia religiosa, e o fortalecimento de uma tolerncia definitiva (Eu
fao aluso obra mestra de Joseph LECLER (Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme,
Paris, 1955, t.2, p.128-130), que parece entretanto negligenciar a problemtica da concrdia.
Conseqentemente, estudando esse mesmo texto unicamente sob a perspectiva da tolerncia, o
autor d dele uma interpretao por demais unilateral, que se inicia por um mal-entendido.). Ora,
no assim, pois nosso autor considera a tolerncia apenas a ttulo provisrio, recomendando-a
apenas na conjuntura do momento, como grande nmero de seus contemporneos e, em todo caso,
como os inspiradores e realizadores do dito de Nantes, id., ibid., p.114). Resta repetir: a
tolerncia civil provisria, e significa, para usar os termos de Turchetti, o recurso concrdia
civil como forma de restaurar a paz e de tornar possvel, posteriormente, a concrdia religiosa. A
tolerncia definitiva a que Turchetti se refere no se assemelha civil, ela a aceitao
permanente, perptua, da diversidade religiosa, idia que, como dissemos, tambm teve defensores
no sculo XVI, embora bastante menos numerosos.
272
destes era de servir Dieu selon leur conscience729, e, se esse dever fosse
cumprido, ento a tolerncia deveria se aplicar naturalmente a eles. Sentido
semelhante tem a tolerncia religiosa no sculo XXI, que, segundo Guy Saupin,
une vertu cultiver730. Essa virtude, esse princpio moral, filosfico, como
Turchetti concebe um conceito de tolerncia que definitiva porque, todas as
religies sendo vlidas, todas expresses distintas da experincia do divino, no
h necessidade de distino (nem muito menos lugar para a oposio) entre elas.
Compreenso que descreve uma idia de tolerncia presente no sculo XXI,
possivelmente presente, mesmo que em gestao, no XVI, e que ser hegemnica
a partir do sculo seguinte, mas que no esgota o entendimento acerca da
tolerncia no XVI, e que, por isso, pode ser considerada, nele, anacrnica.
273
Beloy, por sua vez, afirma no seu comentrio que a meno perenidade do
dito era mal-compreendida por alguns contemporneos seus. Turchetti cita de
Beloy os seguintes trechos, para ilustrar o que queria dizer, de acordo com a sua
perspectiva, o fato de o dito de Nantes impor a coexistncia para depois
substitu-la pela reunificao religiosa do reino:
Icy [quanto declarao no prembulo] les ennemis du Roy, restes de la faction
esteincte (les Ligueurs), prennent sujet blasmer S.M. comme sil vouloit jamais
et sans fin authoriser deux religions en France (lisons : comme sil voulait instituer
la tolrance en France) ; au lieu que ces predecesseurs avoient seulement permise
celle quon dit reformee, par provision, et attendant un Concile general ou
national, ou que Dieu eust inspir les abusez se recognoistre, et renir au giron
de lEglise Catholique Apostolique et Romaine (on constate lide de concorde
selon la formule adopte la premire fois dans ldit de Janvier).
Mais ces faiseurs de discours continue Beloy sont ou fort ignorans, ou
malicieux extremement : parce que nous alons monster veu doeil que ces mots
Perpetuel et irrevocable, qui sont en cest Edict, ne portent, ne peuvent porter ou
comprendre autre chose, que ce qui estoit s precedens : savoir que lexercice de
cette religion durera, et sera toleree en ce Royaume, jusques ce que la cause
cesse, et que ceux qui en font professions seront mieux instruits ou convaincus en
leurs consciences par le sainct Esprit, derreur et dheresie. Et que S.M. veut
seulement en ces mots palam profiteri et protester, quil na intention ni entend
732
no significa que ele no poderia ser revogado, como poderamos pensar primeira vista. No,
na lngua da poca, um dito irrevogvel simplesmente porque a sua revogao exige um novo
dito em sentido contrrio, Cottret, op.cit., p.123.
733
essa frmula (...) indica uma deciso maduramente refletida, no circunstancial, destinada a
ser inscrita em uma durao no limitada. Ela no exclui no entanto a possibilidade da sua
prescrio, nem da sua revogao por um outro dito procedendo igualmente de uma reflexo
madura (...) Em suma, para os legisladores dos reis da Frana, como para os fiis bem informados
da Igreja Catlica, a perpetuidade no a eternidade, Carbonnier-Burkard, 1998, pp.91-92.
274
alterer pour son regard, ou diminuer jamais la volont, et ferme resolution quil a,
de tenir son peuple en repos, pour le faict de la religion, par ceste permission, tant
que la cause dicelle durera (Beloy, Conference, 38 v. 39)
(...) que personne donc ne se scandalise de la perpetuit de nostre Edict ; car elle
sera esteincte, et la Loy prendra fin incontinent que la cause dicelle ne se trouvera
plus parmi nous, et que Dieu aura reni les desvoyez au giron de lEglise
Catholique, Apostolique, Romaine (ibid, 42)734.
E conclui :
Lide de concorde, une concorde toute catholique , ne quitte jamais la pense
de Beloy. Il nous mne au coeur du problme et nous rappelle une vrit que nous
avons oublie au cours des sicles : ldit de Nantes, par la conformation et les
modalits de ses mesures de tolrance, misait essentiellement sur la runion des
sujets lEglise traditionnelle. Cest par quoi, il se prsente sous la forme dun
dit de concorde, plutt que de tolrance736.
734
Aqui [quanto declarao no prembulo] os inimigos do Rei, restos da faco extinta (os
Ligueurs), vem motivo para acusar S.M. como se ele quisesse para sempre e sem fim autorizar
duas religies na Frana (leiamos: como se ele quisesse instituir a tolerncia na Frana); onde seus
predecessores haviam somente permitido aquela que dizemos reformada por proviso, e esperando
um Conclio geral ou nacional, ou que Deus tenha inspirado os abusados a se reencontrarem, e
unirem-se novamente no seio na Igreja Catlica Apostlica e Romana (constatamos a idia da
concrdia segundo a frmula adotada pela primeira vez no dito de Janeiro, como vimos acima).
Mas esses fazedores de discursos continua Beloy so ou bastante ignorantes, ou extremamente
maliciosos: porque mostraremos a olhos vistos que essas palavras Perptuo e irrevogvel, que
esto neste dito, no tm, no podem ter ou compreender outra coisa que no o que estava nos
precedentes: a saber que o exerccio dessa religio durar, e ser tolerado neste reino at que a
causa cesse, e que os que dela professam estejam melhor instrudos ou convencidos nas suas
conscincias pelo Esprito Santo do erro e da heresia. E que S.M. quer somente nessas palavras
palam profiteri e protestar que ele no tem inteno, nem pretende alterar no que lhe concerne,
nem nunca diminuir, a vontade e firme resoluo que tem em manter seu povo em paz por razo da
religio, atravs desta permisso, enquanto a sua causa durar (Beloy, Conference, 38v.39). (...) que
ningum portanto se escandalize da perpetuidade do nosso dito pois ela desaparecer, e a Lei ter
fim assim que a sua causa no se encontrar mais entre ns, e que Deus tiver reunido os desviados
no sei da Igreja Catlica, Apostlica, Romana (ibid, 42), apud Turchetti, 1985, pp.348-350.
735
O fator temporal, no caso o carter estritamente passageiro, sela a permisso acordada pelo
dito, a qual circunscreve o conceito de tolerncia expresso nas linhas acima: uma permisso
temporria. A sua qualificao de perptuo e irrevogvel deve ser entendida como inteiramente
relativa ao estado de necessidade, id., ibid., p.348.
736
A idia de concrdia, uma concrdia toda catlica, no abandona nunca o pensamento de
Beloy. Ele nos leva ao corao do problema e nos lembra uma verdade que ns esquecemos ao
275
276
739
277
744
Segundo o estudo de Beloy, e sobre o comentrio de Beloy, o dito de Nantes poderia ser
chamado com justia dito de concrdia, Lei de Concrdia, Lei de Unio e de Pacificao,
segundo seus prprios termos, Turchetti, 1985, p.354.
278
279
Quando Bodin afirmou, nos Seis livros da repblica, que para todo prncipe
deveria ser bvio que as guerras travadas por questes religiosas na verdade no
eram fundamentadas em assuntos diretamente concernentes ao Estado, ouvimos
pela primeira vez a voz genuna do moderno terico do Estado749.
280
Sob a perspectiva dessa diferena, o fim para o qual tende o Estado pode
desvencilhar-se da obrigao de manter a religio, e assim empenhar-se em
restaurar a paz e preservar o bem comum, funo que cabia poltica, de prover s
necessidades temporais, seculares, dos franceses. At a segunda metade do sculo
XVI, a hegemonia da imbricao entre f, lei e rei tornava ilegal uma ao real
752
O que funda assim a tolerncia a autonomia do Estado na sua ordem, o fato de que o
Estado tem sua misso distinta, como guardio da paz cvica e do bem comum temporal, Lecler,
op.cit., p.831.
281
282
Bibliografia.
1. Fontes Primrias.
Os documentos citados na tese e que no foram publicados (ou cujas edies
consultadas so verses que no o foram) fazem parte do acervo da Bibliothque
Nationale de France.
1588.
Advertissement envoi par un Catholique aux Villes de S. Quentin, Coucy et la
Fere, salutaire et profitable pour les autre villes tenant party contraire a
l'Union. 1589.
Advertissement salutaire aux Franois. Lyon : G. Jullieron et T. Ancelin, 1594.
Advis aux catholiques francois, sur l'importance de ce qui se traicte aujourd'huy,
sur l'irresolution de quelques scrupuleux ensemble & principalement sur les
ruzes des politiques, atheistes, forgeurs de nouvelles, & aultres ennemys de
Dieu. A Paris, pour Anthoine le Riche, 1589.
Advis d'un Francois la noblesse catholique de France, sur la remonstrance d'un
ligueur, auquel le devoir des catholiques, la memoire du feu Roy, &
envers le Roy present regnant, ensemble la conjuration de la Ligue contre
l'Estat, ses traitez & alliances avec l'Espagnol sont declarez. A Tours, chez
Jamet Mettayer, 1590.
Advis et exhortation en toute humilit & obeissance. A messeigneurs du Conseil
d'Estat general, de la saincte Union de l'Eglise catholique apostolique &
romaine. Contre les blasphemateurs du nom de Dieu, & de ceux [sic] qui
seront trouvez en adultere & paillardise. Ensemble contre ceux qui
soustiennent les heretiques & politiques de ce temps... Plus un
advertissement audict Conseil, d'oster les boutiques des perruquieres, qui
vendent les cheveux des morts & des vivans. P.S.C. A Paris, de l'imprimerie
de Denis Binet, 1589.
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285
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288
289
290
291
Bibliografia Complementar.
BABELON, Jean-Pierre Avant-propos, in: GARRISSON, Janine (apresentao e
notas) Ldit de Nantes. Biarritz : Atlantica, 1997, pp.5-7.
BARNAVIE, Elie & ROWLEY, Anthony Tuez-les tous ! La guerre de religion
travers lhistoire. VIIe-XXIe sicle. Paris : Perrin, 2006.
BONNEFON, Paul Introduction, in: La Botie, tienne de Discours de la
servitude volontaire suivi du Mmoire touchant ldit de janvier 1562.
Introduction et notes de Paul Bonnefon. Paris: ditions Bossard, 1922,
pp.11-47.
BULST, Neithard ; DESCIMON, Robert & GUERREAU, Alain (org) Ltat ou le
PUC-Rio - Certificao Digital N 0610549/CB
292
293
294
295
Quaderni Fiorentini per la storia des pensiero giuridico moderno, no. 25.
Milano : Dott. A. Giuffr Editore, 1996.
SENELLART, Michel Les arts de gouverner. Du regimen mdival au concept de
gouvernement. Paris : Seuil, 1995.
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo:
Cia das Letras, 1999.
STEGMANN, Andr (apresentao e comentrios) dits des guerres de religion.
Paris : J. Vrin, 1979.
Traditions polmiques. Cahiers du Centre V.l. Saulnier, n 2. Paris : 1985.
TURCHETTI, Mario Larrire-plan politique de ldit de Nantes, avec un aperu
de lanonyme De la concorde de lEstat. Par lobservation des Edicts de
296
297
Apndice.
ditos promulgados na Frana durante as guerras de
religio (1562-1598)
1562 dito de Janeiro, ou de Saint-Germain (17 de janeiro, dois meses antes do
incio das guerras civis), permitindo o culto e as assemblias protestantes fora das
cidades, durante os dias.
1563 dito de pacificao de Amboise (19 de maro), encerrando a 1 guerra
civil (iniciada em 1 de maro de 1562), concedendo, sob inmeras condies,
liberdade de conscincia e culto aos protestantes.
1568 Paz de Longjumeau (23 de maro), encerrando a 2 guerra civil (iniciada
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14 artigos. A paz de Longjumeau o primeiro dito das guerras de religio cujas disposies
so numeradas.
757
45 artigos.
758
25 artigos.
759
63 artigos.
760
64 artigos.
298
761
27 artigos.
363 artigos.
763
47 artigos.
764
92 artigos compem o corpo principal do dito de Nantes. H ainda 56 articles particuliers ou
secrets, e dois atos adicionais, os brevets.
762
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