Faustino Teixeira

O IMPRESCINDVEL DESAFIO
DA DIFERENA RELIGIOSA
Faustino Teixeira*
A acolhida da diversidade das culturas foi sempre um grande problema
para o ser humano, em razo da presena restritiva do etnocentrismo.
Essa diversidade, porm, no constitui uma realidade negativa, mas
um fenmeno natural e positivo. Assim como a diversidade das
culturas, temos tambm diante de ns a diversidade das religies
e o rico pluralismo religioso. Torna-se hoje imprescindvel acolher
positivamente esse desafio, reconhecendo a dignidade da diferena e
somando foras com as distintas tradies religiosas para construir um
mundo melhor e mais digno, acalentado na paz e no respeito.
Palavras chave: Globalizao; Pluralismo; Diversidade Religiosa;
Alteridade; Dilogo Inter-religioso.

A acolhida da diversidade religiosa e o imperativo dialogal so

desafios fundamentais que se apresentam ao sculo XXI. No h como
desconhecer o enigma que preside a diferena religiosa e os misteriosos
caminhos que levam os seres humanos a buscar um novo entendimento
e compreenso em sua trajetria de vida. O outro est a, cada vez mais
disponibilizado para uma nova interlocuo criadora, provocando os
seus parceiros a uma ampliao de olhar e ao enriquecimento de si com
novas possibilidades. Uma nova conversao entre as religies, apesar de
complexa e difcil, revela-se hoje providencial. No no sentido de apagar
as diferenas, ou simplesmente buscar um denominador comum, mas na
perspectiva de encontrar semelhanas na diferena, almejando pistas
*

Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Professor do Programa de

Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, pesquisador
do CNPq e consultor do ISER Assessoria (RJ). Autor e organizador de numerosos livros e artigos,
entre os quais Catolicismo Plural: Dinmicas contemporneas (2009, com Menezes), Teologia e
Pluralismo Religioso (2012). E-mail: fteixeira@uaigiga.com.br. Juiz de Fora/Brasil.

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comuns em favor de um novo modo de atuao na histria na luta contra

o sofrimento e na afirmao da dignidade da criao.
O horizonte dialogal comea a ocorrer quando os parceiros
em busca de entendimento disponibilizam-se a se apropriar de novas
possibilidades. O que antes era apenas estranho, diferente e inatingvel,
torna-se plausvel e possvel. um processo que no acontece sem
disposies prvias, envolvendo um delicado dinamismo de abertura e
interpretao. Para se adentrar de fato no mundo da conversao com
o outro, em mbito existencial, requer-se atitude e tambm vontade de
assumir o risco de se envolver no solo sagrado da alteridade. Trata-se de
uma aventura exigente, pois o dilogo verdadeiro implica despojamento
e abertura sincera. Toda conversao dialogal um lugar inquietante
no qual o sujeito se dispe a arriscar toda a sua atual auto-compreenso
ao levar a srio as posies do outro, que tambm exige para si o
reconhecimento de sua autenticidade e verdade1.
Tempos de globalizao e pluralizao
Um dos traos que pontuam os processos modernos de globalizao
e pluralizao a sua grande abrangncia e velocidade. As distncias se
abrandam e os povos e as culturas ganham uma proximidade indita.
Como sinaliza Anthony Giddens, eventos distantes, quer econmicos
ou no, afetam-nos mais direta e imediatamente que jamais antes.
Inversamente, decises que tomamos como indivduos so com frequncia
globais em suas implicaes2. No ocorre apenas a interdependncia
econmica, a revoluo das comunicaes e a internacionalizao das
imagens e produtos, mas o fenmeno toca o mundo interior das pessoas,
pontuando de forma diferenciada o tempo e o espao da vida privada.
A globalizao diz respeito no apenas ordem exterior, ao que est
l fora e distante dos indivduos, mas um fenmeno que atinge o
mundo aqui dentro, com vivo impacto nas dimenses mais ntimas e
pessoais.3 Ela repercute nos sistemas tradicionais de famlia, nos valores
estabelecidos, nos padres de vida e no mundo da religio. Provoca uma
radical desestabilizao da vida cotidiana.

TRACY, David. Pluralidad y ambigedad. Hermenutica, religin, esperanza, p. 142.

GIDDENS, Anthony. A terceira via, p. 41.
3
IDEM. Mundo em descontrole. O que a globalizao est fazendo de ns, p. 22. Ver tambm:
SACKS, Jonathan. La dignit della differenza. Como evitare lo scontro delle civilt, p. 42.
1
2

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O pluralismo moderno desaloja qualquer conhecimento

autoevidente. Os saberes inquestionavelmente certos perdem sua
plausibilidade, dando lugar s dvidas e interrogaes. Nenhuma
perspectiva ou interpretao permanece assegurada em sua pretenso
de validade. Os impactos disso no campo das religies so incisivos. Com
o advento da sociedade ps-tradicional ou ps-moderna as tradies
mudam seu status. Elas no esto mais garantidas, mas necessitam de
contnua explicao ou justificao. Tornam-se provocadas interrogao,
reviso e reflexividade.4 O contato entre elas passa a ser permanente,
forando-as a se declararem e apontar com pertinncia sua razo de
ser.
Com a impactante presena da diferena, envolvendo a conscincia
pluralista, passa a vigorar um sentimento mais vivo da relatividade, que
distinta do relativismo. Torna-se mais difcil, seno problemtico,
postular a centralidade da cultura ocidental, a supremacia
de sua perspectiva, ou o cristianismo como a religio
superior, ou o Cristo como o centro absoluto em relao
ao qual todas as demais mediaes histricas so relativas
(...). A ps-modernidade oferece uma oportunidade para
um novo e dramtico sentido cristolgico. A descoberta
do pluralismo precisamente uma descoberta do outro,
de outras pessoas que so diferentes e valiosas, embora
excludas ou suprimidas pelas grandes narrativas.5

A diversidade religiosa no uma novidade na histria, mas

um trao que acompanhou o seu desenvolvimento. O que novo no
tempo atual a conscincia mais viva dessa pluralidade, de sua presena
recorrente no campo da observao, na dinmica da urbanizao
mundial, nos modernos meios de comunicao e na facilidade de acesso
ao seu patrimnio diversificado.6 Torna-se hoje facilmente acessvel a
singularidade das diferenas e o acolhimento dessa disperso benfica
do divino. uma presena plural que se adentra no campo da percepo
e abre inusitadas possibilidades. Na nova perspectiva planetria, com
traos evidentes de intercomunicao e interdependncia, cresce a
Com o advento da modernidade, a tradio deve ser reiventada a cada nova gerao. O
conhecimento passa a ser reflexivamente aplicado e as prticas sociais constantemente
examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando
assim constitutivamene seu carter (GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade, p. 45).
5
HAIGHT, Roger. Jesus, smbolo de Deus, p. 384-385.
6
BERGER, Peter; ZIJDERVELD, Anton. Elogio del dubbio. Come avere covinzioni senza diventare
fanatici, p. 15-16.
4

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conscincia viva, ainda que dolorosa, da presena mltipla das religies

e de suas respostas diversificadas ao Mistrio supremo.7
Pluralizao e desestabilizao
Se por um lado verdade que a pluralizao possibilita a afirmao
de sistemas abertos de conhecimento, ela suscita tambm a retomada
das heranas confessionais. O pluralismo traz consigo instabilidade,
inquietudes e tenses, pois instaura um desequilbrio no mundo
objetivamente construdo e conversado. Ele tende a desestabilizar
as autoevidncias das ordens de sentido e de valor que orientam as
aes e sustentam a identidade8. Diante da condio de incerteza que
acompanha o pluralismo, muitos tendem a reagir com sede de absoluto,
mediante o acirramento identitrio e a virulenta defesa da comunidade.
assim que se explica a irrupo dos diversos fundamentalismos ou
integrismos no tempo atual. uma tpica reao de defesa cognitiva
em face da insegurana de um mundo carregado de possibilidades e
interpretaes. Muros protetores so ento erguidos para amparar os
indivduos e alivi-los da necessidade de reinventar o mundo a cada
dia. Com razo, assinala Peter Berger que os projetos restauradores
incluem quase sempre uma reao ao pluralismo, seja limitando o seu
poder de ao ou mesmo suprimindo-o, para evitar o pesado fardo da
construo de alternativas.9
verdade que existem aqueles que conseguem conviver com
a dinmica plural, que respondem adequadamente s suas novas
exigncias de cognio. So os chamados virtuosos do pluralismo.
Eles representam, porm, um campo minoritrio, pois a maior parte das
pessoas resiste aos novos desafios e as instituies existentes buscam
garantir para elas um mundo livre de surpresas. Elas criam programas
para a execuo da interao social e para a realizao de currculos
de vida. Elas fornecem padres comprovados segundo os quais a pessoa
pode orientar seu comportamento10. Nada mais alentador para os
indivduos do que estruturas de plausibilidade estveis e coerentes,
com grau preciso de objetividade. As respostas nelas se encaixam com
facilidade, evitando o risco da interpretao. justamente esse mundo
KNITTER, Paul F. Introduo s teologias das religies, p. 15.
BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido, p. 73.
9
Ibidem, p. 58.
10
Ibidem, p. 55.
7
8

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da objetividade garantida e assegurada que as foras da modernizao e

pluralizao desarranjam.11
Caminhos de interao
O grande desafio que acompanha o limiar do sculo XXI a busca
de um novo entendimento entre as culturas e religies. Trata-se do
desafio de acolher a dignidade da diferena. A pluralidade de opes
religiosas e espirituais no deve ser vista como um mal, ou simplesmente
um dado conjuntural, fadado a encontrar o seu acabamento ou remate
numa pretensa ordem unitria. H que resistir a essa obsesso pela
unidade e saber celebrar com alegria a musicalidade de uma sinfonia
que sempre adiada. Em resposta a um projeto da UNESCO de combate
ao racismo, o antroplogo Lvi-Strauss escreveu em 1950 um importante
manifesto cultural de defesa da diversidade das culturas. Tinha como alvo
o posicionamento evolucionista e sua ideia de progresso. O pensador
francs lana-se em defesa dessa diversidade, que arriscava ser abafada
pelo mote da uniformidade e monotonia:
a diversidade que deve ser salva (...). necessrio, pois,
encorajar as potencialidades secretas, despertar todas
as vocaes para a vida em comum que histria tem de
reserva; necessrio tambm estar pronto para encarar
sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta o que estas
novas formas sociais de expresso podero oferecer de
desusado. A tolerncia no uma posio contemplativa
dispensando indulgncias ao que foi e ao que . uma
atitude dinmica, que consiste em prever, em compreender
e em promover o que quer ser. A diversidade das culturas
est atrs de ns, nossa volta e nossa frente.12

Ao defender a diversidade das culturas, Lvi-Strauss busca reagir

ao etnocentrismo exacerbado, que desconhece e rebate a alteridade,
entendendo-a como um escndalo ou desvio. Busca sublinhar que essa
diversidade , antes, um fenmeno natural, resultante das relaes
diretas ou indiretas entre sociedades13. O etnocentrismo, porm, no
um mal em si, como assinala Lvi-Strauss. um trao que acompanha
todo ser humano em sua defesa de identidade. Toda cultura vem
movida por uma peculiar dinmica de resistncia, que assinala sua
BERGER, Peter L. Limperativo eretico, p. 56.
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria, p. 87.
13
Ibidem, p. 53.
11
12

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vontade de ser ela mesma. A defesa da identidade e da convico

no intrinsecamente problemtica, pode, porm, vir a ser perigosa
na medida em que foge do controle.14 em situaes de conflito
que a questo da identidade vem tona com vigor, quando a clida
experincia da comunidade entra em crise ou colapso. Nesse momento,
ela se introduz com barulho e fria. Marcar a identidade marcar a
diferena e singularidade. Sua busca
no pode deixar de dividir e separar. E no entanto
a vulnerabilidade das identidades individuais e a
precariedade da solitria construo da identidade levam
os construtores da identidade a procurar cabides em que
possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades
individualmente experimentados e, depois disso, realizar
os ritos de exorcismo em companhia de outros indivduos
tambm assustados e ansiosos.15

O limite do etnocentrismo se instaura quando se firma uma

impermeabilidade absoluta ou uma incomunicabilidade com o outro:
ns somos ns, eles so eles. Isso sim, problemtico e lesivo. E o
resultado previsvel o de solilquios em choque. H que buscar novos
espaos de comunicao e entendimento, ou seja,
modos de pensar que sejam receptivos s particularidades,
s individualidades, s estranhezas, descontinuidades,
contrastes e singularidades, receptivos ao que Charles Taylor
chamou de diversidade profunda, uma pluralidade de
maneiras de fazer parte e de ser, e que possam extrair deles
dela um sentimento de vinculao, de uma vinculao
que no abrangente nem uniforme, primordial nem
imutvel, mas que, apesar disso, real.16

Em verdade, a diferena entre as culturas no um impedimento

para o dilogo, mas sua possibilidade. esta diferena que faculta o
encontro fecundo entre as mesmas.17 Acentuar a ideia de choque de
civilizaes ou de culturas, como o fez Samuel Huntington no incio dos
anos 1990, ignorar a dinmica que as preside. A reflexo antropolgica
nos faz recordar constantemente que os sistemas culturais no so
entidades fechadas e rgidas, mas em contnuo processo de modificao.
Ao enquadrar cultura e civilizao como objetos fixos e reificados, e
GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia, p. 69-71.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca de segurana no mundo atual, p. 212.
16
Ibidem, p. 196.
17
LVI-STRAUSS, Claude; ERIBON, Didier. De perto e de longe, p. 192.
14
15

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sobretudo acentuar mais a distncia entre o mundo familiar e o mundo

do outro, com suas fronteiras problemticas, quebra-se a compreenso
dinmica e turbulenta dessas realidades, diminuindo tremendamente a
possibilidade de interao. Reagindo ao cientista poltico de Harvard, o
palestino Edward Said identificou em sua tese no apenas um choque
de definies, como tambm um choque de ignorncia. A seu ver,
Huntington um idelogo, algum que quer transformar
civilizaes e identidades no que elas no so:
entidades fechadas, lacradas, que foram expurgadas da
mirade de correntes e contracorrentes que animam a
histria humana, e que ao longo dos sculos tornaram
possvel para essa histria incluir no apenas guerras de
religio e conquista imperial, mas tambm ser uma histria
de trocas, fertilizao mtua e compartilhamento.18

Na tese defendida por Samuel Huntington, o mais srio risco para

o futuro da humanidade estaria relacionada com o conflito entre as
civilizaes diferentes, sobretudo no mbito cultural. E chama a ateno
para a ameaa que acompanha o ressurgimento islmico. Sua anlise
tende a acentuar o toque de intolerncia que vem acompanhando a
relao entre sociedades muulmanas e crists a partir da dcada de
1980, e a presena decisiva dos muulmanos em muitos dos conflitos
de linha de fratura que pontuaram a dcada de 1990. O diagnstico
que apresenta duro: o isl uma civilizao diferente, cujas pessoas
esto convencidas da superioridade de sua cultura e obcecadas com a
inferioridade de seu poderio19. Mediante uma linguagem figurativa,
Huntington acentua a distncia entre o mundo ocidental, considerado
normal, aceitvel e familiar, e o mundo do isl, pontuado por fronteiras
sangrentas e contornos bojudos. Esta insistncia na diviso e no choque,
bem como nas artimanhas necessrias para o avano ocidental, acabou
por favorecer a expanso da guerra fria, em novos moldes.20 O triste
episdio ocorrido em setembro de 2001, com o ataque s Torres Gmeas
(World Trade Center), interpretado como um ataque Amrica, acirrou
ainda mais essa disparidade.

SAID, Edward. Cultura e poltica, p. 43.

HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes, p. 273. Ver tambm: p. 134-149 (o
ressurgimento islmico) e 262-273 (o isl e o ocidente).
20
SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio, p. 317 e 329.
18
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Em favor da dignidade da diferena

Ao se defender a importncia do dilogo e intercmbio entre
as civilizaes, culturas e religies, no se est desconhecendo ou
minimizando as tenses e conflitos que envolvem a modernidade no
tempo atual. No se pode camuflar o lado sombrio que pontuou o
sculo XX e continua a ameaar o sculo XXI. O sculo que passou foi
o mais assassino de que temos registro, tanto na escala, frequncia e
extenso da guerra que o preencheu, mas cessando por um momento
na dcada de 1920, como tambm pelo volume nico das catstrofes
humanas que produziu, desde as maiores fomes da histria at o genocdio
sistemtico21. O novo sculo no est livre dessa escurido22, e j
comea com crepsculo e obscuridade23. Dentre os desenvolvimentos
problemticos que pontuam esse novo perodo est o
regresso das catstrofes humanas macias, que incluem a
expulso de populaes e o genoccio, e com elas, a volta
do medo generalizado (...). No final de 2004, estimava-se
que havia 40 milhes de refugiados fora dos seus pases e
muitos outros, cada vez mais, dentro deles, o que similar
ao nmero de pessoas deslocadasem consequncia da
Segunda Guerra Mundial.24

O mundo continua carregado por temor, inquietao e perigos,

no h dvida. Isto tambm no campo das religies, com as ameaas
constantes das identidades que se firmam de forma rgida e nociva,
mostrando muitas vezes o seu lado mortfero. So os fundamentalismos
que se espraiam por todo canto, reagindo s vezes violentamente contra
as ameaas plurais que sitiam a tradio.25 O impacto da diferena de
crenas, acirrado pela globalizao, suscita em situaes concretas a
preocupao, a suspeita, a repugnncia e a altercao. H uma violncia
potencial que circunda o campo das religies. Se em alguns casos a
resistncia cognitiva ao pluralismo e globalizao pode se dar mediante
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos, p. 22; GIDDENS, Anthony. As consequncias..., op. cit.,p.
19.
22
Assim, com essa expresso paradigmtica, Eric Hobsbawm termina o seu livro A era dos extremos,
p. 562.
23
HOBSBAWM, Eric. Tempos interessantes. Uma vida no sculo XX, p. 448.
24
IDEM. Globalizao, democracia e terrorismo, p. 57. E o prognstico feito por esse autor sobre o
sculo XXI tambm sombrio: A violncia armada, gerando sofrimentos e perdas desproporcionais,
persistir, onipresente e endmica ocasionalmente epidmica -, em grande parte do mundo. A
perspectiva de paz remota: Ibidem, p. 35.
25
Um fenmeno tipicamente moderno e reativo, que visa fundamentalmente restabelecer as
certezas de uma tradio: cf. BERGER, ZIJDERVELD, op. cit., p. 69-70.
21

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um isolacionismo, em outros a reao pode ser diversa, suscitando um

perigoso ciclo vicioso de animosidade, rancor e violncia.26
Felizmente, h outros caminhos abertos para as tradies
religiosas no tempo atual, distintos do percurso da intolerncia e da
violncia. Firma-se tambm, com vigor, a proposta dialogal. Como bem
pontuou o rabino Jonathan Sacks, em seu belo livro sobre a dignidade
da diferena27, no nosso mundo, onde tudo est conectado, devemos
aprender a nos sentir enriquecidos e no ameaados, pela diferena.
H uma dignidade, honradez e mistrio no mundo da alteridade, que
deve ser acolhido com generosidade e alegria. na dinmica de relao
com o outro que se tece a prpria identidade. No h como conhecer
em profundidade a prpria tradio religiosa seno na medida em que
se processa a abertura dialogal com respeito s outras tradies. Como
pontuou o mstico catalo, Raimon Panikkar, aquele que no conhece
seno sua prpria tradio, no a conhece em profundidade28. No
contato, ateno e abertura s outras tradies religiosas vem favorecida
a percepo de aspectos inditos do Mistrio, que escapam visada da
prpria tradio de pertena e domiciliao. A vizinhana inter-religiosa
faculta a experimentao e o aprendizado de coisas a respeito de Deus
e de ns mesmos e do nosso mundo que jamais poderamos aprender
sozinhos. A nossa relao com os outros uma forma de dar profundidade
nossa prpria espiritualidade29.
O dilogo no um mero rebulio sonoro, mas uma arte
essencial que marca a dinmica humana. Na viso de um dos grandes
pensadores do sculo XX, Hans George Gadamer (1900-2002), o
dilogo um atributo natural do homem, que ocorre mediante a
linguagem30. Distintamente do intercmbio que se trava na ruidosa vida
social, o dilogo traduz a comunicao recproca e o encontro entre
duas pessoas com a peculiaridade de sua viso e imagem do mundo.
So dois mistrios que se encontram, que partilham suas experincias e
buscam se compreender mutuamente, estando igualmente abertos para
BERGER, Peter. Una gloria remota. Avere fede nellepoca del pluralismo, p. 46-47. H, de um lado,
a reduo cognitiva defensiva (a estratgia do gueto) e, de outro, a reduo cognitiva ofensiva (a
estratgia da cruzada). So duas formas precisas de resistir aos ventos impetuosos do pluralismo. Ver
ainda: BERGER, ZIJDERVELD, op. cit., p. 72 e TEIXEIRA, Faustino. Peter Berger e a religio, p. 240.
27
SACKS, Jonhathan. La dignit della differenza. Como evitare lo scontro delle civilt.
28
PANIKKAR, Raimon. Entre Dieu et le cosmos. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk, p. 74.
29
KNITTER, Paul. O mistrio ltimo sempre maior.
30
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II, p. 243. Para esse autor, no dilogo que o ser
humano eleva-se sua humanidade.
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o recproco enriquecimento. O dilogo no apaga, porm, a diferena

do outro, que permanece velado por um mistrio intransponvel. um
exerccio essencial de ampliao da singularidade, pois deixa uma marca
nos parceiros. O que revela o dilogo verdadeiro, sublinha Gadamer,
no termos experimentado algo de novo, mas termos
encontrado no outro algo que ainda no havamos
encontrado em nossa prpria experincia do mundo
(...). O dilogo possui uma fora transformadora. Onde
um dilogo teve xito ficou algo para ns e em ns que
nos transformou. O dilogo possui, assim, uma grande
afinidade com a amizade.31

O dilogo, enquanto conversao verdadeira, sempre

uma operao inquietante e arriscada, pois coloca em questo a
autocompreenso dos interlocutores. Nele est implcito o desafio da
provocao do outro, que reclama para si o reconhecimento de sua
singularidade e dignidade. Em toda conversao respeitosa ocorre um
processo de mudana, que pode ser mais radical, envolvendo uma
experincia de converso, ou mais controlada, embora tambm autntica.
Igualmente nesse caso ocorre a apropriao de uma nova possibilidade
para o sujeito, que v seu mundo enriquecido pelo toque da alteridade.32
Dentre as distintas formas de dilogo situa-se o dilogo interreligioso. Ele envolve no s o colquio, mas tambm o conjunto
das relaes inter-religiosas, positivas e construtivas, com pessoas e
comunidades de outras confisses religiosas, para um conhecimento
mtuo e um recproco enriquecimento33. um dilogo que se distingue
do ecumenismo, que em sentido estrito vem entendido como o conjunto
de esforos e manifestaes que visam a promoo da unidade dos
cristos. O dilogo inter-religioso tem um alcance mais amplo, embora
esteja ligado ao movimento ecumnico por laos de muita proximidade.
O exerccio do dilogo inter-religioso requer disposies que so
fundamentais. Vale sublinhar, em primeiro lugar, a atitude de humildade.
A abertura ao outro implica um gesto essencial de despojamento, de
deslocamento do sujeito, que deixa de ser o centro de referncia para poder
abrir espao ao mundo da alteridade. Sem conscincia da vulnerabilidade
do sujeito no pode haver verdadeiro acolhimento e hospitalidade.
Ibidem, p. 247.
TRACY, op. cit., p. 142-143.
33
SECRETARIADO para os no-cristos. A Igreja e as outras religies. Dilogo e Misso.
31
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Sentimentos de apego, de hybris arrogante ou superioridade tica so

nocivos e letais para o dilogo. O dilogo exige esse esvaziamento de si
para poder deixar valer o outro.
O dilogo pressupe tambm simpatia e ateno ao diferente.
H que lanar-se ao outro, expor-se ao seu enigma e mistrio com a
cuidadosa aplicao do esprito, estar atento e vigilante para adentrar-se
nas suas entranhas e fronteiras, sintonizar-se com sua vida. A pensadora
francesa, Simone Weil, dedicou-se com afinco ao tema. Para ela, a
ateno consiste em suspender o pensamento, em deix-lo disponvel,
vazio e penetrvel ao objeto, com a mente esvaziada e espera, sem
buscar nada, porm disposta a receber em sua verdade o objeto que nela
vai hospedar-se34. A ateno para a mstica francesa um dom nico
e singular, a forma mais rara e mais pura da generosidade35. E a ela
seguem-se a hospitalidade e a compaixo.
Esse encontro traduz ainda a busca sincera do mistrio que a
todos envolve e ultrapassa. O dilogo no pode, em hiptese alguma,
ser plataforma de converso para uma determinada religio. Ele tem
seu prprio valor, autofinalizado, tendo em grande estima o dado
irreversvel da liberdade religiosa. Quando sincero, o dilogo supe, por
um lado, aceitar reciprocamente a existncia das diferenas, ou tambm
das contradies, e, pelo outro, respeitar a livre deciso que as pessoas
tomam em conformidade com a prpria conscincia36.
O dilogo genuno exige o respeito s identidades. Nele os
interlocutores entram com a alegria de suas convices. a prpria
autenticidade e sinceridade do dilogo que convoca os parceiros a
embarcarem nessa travessia, mantendo viva a integralidade de sua prpria
f. Da mesma forma em que a convico pessoal vem reconhecida e
exigida na conversao dialogal, o mesmo vale para a convico do
outro. H que resgatar assim o valor da convico religiosa do outro e
a percepo de que esta est fundada numa experincia autntica de
revelao. dessa forma que se processa uma legtima interlocuo
criadora, que envolve troca de dons.
Nesse itinerrio dialogal o sujeito se lana autoexposio no
mundo do outro. E todos saem modificados nesse processo, na medida
em que se provoca a ruptura da monologizao. O dilogo consiste
WEIL, Simone. Attente de Dieu, p. 92-93.
WEIL, Simone; BOUSQUET, Joe. Corrispondenza, p. 13.
36
PONTIFCIO Conselho para o Dilogo Inter-religioso. Dilogo e Anncio, n. 41.
34
35

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O imprescindvel desafio da diferena religiosa

numa aventura arriscada, envolvendo uma atitude essencial de busca

profunda. Deve estar acompanhado de cortesia e delicadeza, e tambm
animado pela convico de que se caminha num solo sagrado37. O
dilogo supe ainda uma dimenso espiritual que ajuda a manter aceso
na conscincia o carter inefvel da realidade. dela que se irradiam,
com uma fragrncia nica, os toques singulares do amor desinteressado,
da gratuidade, da ateno, da cortesia, hospitalidade e compaixo.
H uma dimenso tica envolvida no dilogo inter-religioso que
no pode ser escamoteada. As religies tem muito a contribuir em
favor da paz mundial, da renovao espiritual e da afirmao de um
horizonte de sentido. Elas so portadoras de um importante patrimnio
de valores capazes de conferir a todos uma fidelidade de fundo e uma
essencial energia de alegria e esperana. O dilogo inter-religioso ganha
hoje um significado prtico fundamental, em favor de uma ecumene da
solidariedade e da compaixo. Firma-se como base catalizadora dessa
ecumene planetria a candente questo do sofrimento humano e do
grito da terra. em torno desse problema do sofrimento, como bem
lembrou o telogo Johann Baptista Metz, que se situa a base para uma
coalizo das religies em vista da salvao e promoo da compaixo
social e poltica no nosso mundo38.
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Abstract
The essential challenge of religious differences
The acceptance of cultural differences has always been a great problem
for human beings, due to the restrictive presence of ethnocentrism. This
diversity, however, is not a negative reality, but a natural and positive
phenomenon. Besides the diversity of cultures, there is also a diversity of
religions and a rich religious pluralism before us. It is imperative, today,
to positively embrace this challenge, recognizing the dignity of differences
and joining forces with different religious traditions in order to build a
better and more worthy world, enriched by peace and respect.
Keywords: Globalization; Pluralism; Religious Diversity; Otherness;
Interreligious Dialogue.

Recebido para publicao em 20/01/2012.

Aceito para publicao em 13/04/2012.
Received for publication in January, 20th, 2012.
Accepted for publication in April, 13th, 2012.

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