Você está na página 1de 15

1

Familiares do Santo Ofcio: cores, limpeza de sangue e hierarquias sociais (Bahia


1680-1750)
Daniela Pereira Bonfim*
Sob o raio de ao da Coroa Portuguesa, os tribunais da Inquisio foram
estabelecidos nos domnios portugueses entre 1541 e 1565 (BETHENCOURT, 2000: 52-3).
Na Amrica Portuguesa no ocorreu a instalao de um tribunal inquisitorial, mas existiram
visitas e atuaram agentes denominados familiares do Santo Ofcio (CALAINHO, 2006: 71-8).
De acordo com os regimentos inquisitoriais, os familiares exerceriam um papel
auxiliar nas atividades da Inquisio, atuando principalmente nos sequestros de bens,
notificaes, prises e conduo dos rus. Os familiares mantinham suas ocupaes habituais
fora do Santo Ofcio e eram como representantes do Tribunal. Caso fossem chamados pelos
inquisidores, nas regies onde havia Tribunal, ou pelos comissrios, prestariam a estes
ltimos todo o auxlio requerido e cumpririam as ordens que lhes fossem dadas.
Os familiares atuavam ainda nos preparativos das celebraes de autos-de-f
distribuindo a informao da cerimnia ao clero local que ficava incumbido de transmitir e
divulgar a notcia entre a populao. Durante a celebrao os familiares acompanhavam os
rus nas procisses para ouvirem as sentenas.
A existncia dos familiares encontra-se prevista no regimento de 1613, onde se
estabelece que nas possesses portuguesas na frica e capitanias do Brasil haver os
familiares do Santo Ofcio, que o Inquisidor Geral ordenar (LIVRO I, TTULO I, II). No
entanto, as condies para admisso de agentes nos quadros inquisitoriais, incluindo a o
cargo de familiar do Santo Oficio s foram explicitadas mais detalhadamente a partir do
Regimento do Santo Ofcio de 1640. Esse regimento sistematiza o que j vinha sendo
praticado em relao aos ministros e oficiais do Santo Ofcio, no que se refere verificao de
sua capacidade e limpeza de sangue. Assim, recomendava o regimento que:
os ministros e oficiais do S. Oficio sero naturais do Reino, Cristos velhos de
sangue limpo, sem a raa de Mouro, Judeu, ou gente novamente convertida a nossa
santa F, e sem fama em contrrio; que no tenham incorrido em alguma infmia
pblica de feito ou de direito, nem forem presos, ou penitenciados pela Inquisio,
nem sejam descendentes de pessoas, que tiverem algum dos defeitos sobreditos,

Mestranda em Histria Social rea de Concentrao: Histria Moderna na Universidade Federal Fluminense
(UFF).

sero de boa vida e costumes, capazes para se lhe encarregar qualquer negcio de
importncia e segredo(...)(Livro I, Ttulo I, II).

e com relao aos que fossem casados, tero a mesma limpeza suas mulheres e filhos que por
qualquer

via

tiverem(LIVRO

I,

TTULO

I,

II).

Os procedimentos destinados a habilitar um candidato ao cargo de familiar do Santo


Ofcio eram complexos, dispendiosos e podiam se estender por anos at que se chegasse a
uma deciso final. Para se tornar familiar era necessrio inicialmente enviar a Lisboa um
requerimento contendo dados pessoais como: naturalidade, residncia, ocupao e ainda o
motivo da postulao ao cargo. Nessa petio era necessrio ainda mencionar o nome dos pais
e quatro avs e os dados pessoais de sua esposa e sua respectiva ascendncia, caso o
candidato fosse casado. Outras informaes adicionais como o fato de possuir na famlia
algum oficial da Inquisio tambm eram importantes para o prosseguimento da averiguao
pelo tribunal.
A continuidade do processo se dava com a averiguao de possveis culpas nos
tribunais inquisitoriais do postulante e tambm de seus pais e avs. Caso o candidato no
possusse nenhuma interdio nessa etapa, seguia-se a realizao de uma devassa de sua
ascendncia e capacidade pelos comissrios do Santo Ofcio. Nessa etapa, atravs de
testemunhos extrajudiciais e judiciais eram realizadas investigaes e ouvidas testemunhas no
local de nascimento e de morada do candidato. Os comissrios buscavam os testemunhos de
pessoas que alm de conhecerem o postulante, fossem crists-velhas e fidedignas.
Averiguavam-se ainda questes relativas conduta e cabedal do candidato para assegurar sua
plena capacidade de ocupar o almejado cargo.
O interrogatrio realizado pelos inquisidores voltava-se para recolher informaes de
pessoas crists-velhas que conhecessem o candidato e tinha uma sequencia de certa forma
padronizada e seguia, na maioria das vezes, o mesmo modelo de questes. Sobre a
ascendncia do candidato, um questionamento sempre presente nos interrogatrio era:

(...)se o habilitando, seus pais e avs paternos e maternos acima nomeados so e


foram sempre pessoas limpas e limpos de sangue e gerao, sem raa alguma de
judeu, cristo novo, mouro, mourisco, mulato, infiel ou de outra alguma infecta
nao? De gente novamente convertida a nossa santa f catlica? E se por
legtimos e inteiros cristos velhos foram sempre tidos, havidos e reputados, sem
fama ou rumor em contrrio? E se houvesse, que razo tinha ele, testemunha, para
saber?(Arquivo Nacional da Torre do Tombo [ANTT], Tribunal do Santo Ofcio
[TSO], Habilitaes do Santo Ofcio [HSO], Domingos, m 21, doc. 415).

Verifica-se a meno s categorias de judeu, cristo-novo e mouro como raas


infectas. Eramesses grupos considerados como possuidores de defeito de sangue, defeito que
seria transmitido aos descendentes, segundo a concepo da poca. O uso das expresses
raa de judeu, raa de mouro pode explicado pelo fato do termo raa ser utilizado para
designar o outro, definido principalmente pela religio diferente da crist. No era,
obviamente, o uso do termo raa, ligado estritamente s caractersticas fsicas e biolgicas
transmitidas aos descendentes e com justificativas cientficas como a noo de raa adotada e
difundida no sculo XIX.
A meno a categoria mulato, presente nos interrogatrios, no era um impedimento
que remetia ao defeito de sangue. A justificativa no era religiosa, o mulato carregava consigo
a origem cativa e era isso que limitava seu acesso a postos de prestgio. A cor da pele, o
conjunto de caractersticas fsicas que o definiam como mulato, ligavam-se ao aspecto social
que lhe associavam ou a seus ascendentes, a pecha de escravo. Na tentativa de classificar a
sociedade colonial puderam ser identificadas pelos estudiosos entre 150 e 200 categorias.
Segundo Stuart Schwartz, tais categorias so determinadas socialmente e no biologicamente.
A multiplicidade nos espaos atlnticos ressignificou hierarquias portuguesas, baseadas em
dualismos(SCHWARTZ, 1996: 21).
Hebe Mattosao abordar o tema da escravido no Antigo Regime discutiu o uso do
termo raa e sem deixar de considerar sua base religiosa, destacou que a marca oriunda do
cativeiro, apresentava uma lgica proto-racial(MATTOS, 2001: 148-9). Ao analisar os
significados da liberdade na regio Sudeste no sculo XIX, a autora buscou demonstrar que a
noo de cor, herdada do perodo colonial, no designava, preferencialmente, matizes de
pigmentao ou nveis diferentes de mestiagem, mas buscava definir lugares sociais, nos
quais etnia e condio estavam indissociavelmente ligados(MATTOS, 1995: 109).Ainda que
tratando de outro contexto social, a partir das proposies da autora, podemos compreender
como desde o Antigo Regime, notadamente entre os sculos XVII e XVIII, a noo de raa,
apesar de varivel e sem rigidez em sua definio, passava a aliar referncias religiosas,
sociais e fsicas.

Os estatutos de limpeza de sangue


A restrio adotada pelo Santo Ofcio, no que se refere aos membros de seus quadros
originou-se de uma tradio ibrica de critrios de limpeza de sangue, iniciada entre as

instituies hispnicas. Os estatutos de limpeza de sangue surgiram no sculo XV e eram


dirigidos a limitar ou eliminar qualquer participao dos descendentes de judeus nas diversas
comunidades, tanto religiosas como laicas (SICROFF, 1985: 43).
O primeiro estatuto de limpeza de sangue surgiu no contexto de uma sublevao
antijudaica ocorrida em Toledo em 27 de janeiro de 1449. Apesar de limitados ao nvel local,
os Estatutos de Toledo, como ficaram conhecidos, impediam os recm-convertidos ao
catolicismo e considerados de sangue infecto (judeu e mouro) de ocuparem cargos na
municipalidade, especialmente os de origem judaica. Na medida em que passaram a ser
adotados por diversas instituies hispnicas, os critrios de limpeza de sangue foram
generalizando a excluso e o comportamento discriminatrio em relao aos conversos.
Na segunda metade do sculo XVI, as instituies que conferiam honra aos seus
membros j tinham adotado os critrios de limpeza de sangue; que serviam a estas no s
como instrumento de controle e filtro dos conversos mas tambm como um meio de assegurar
a hegemonia e reproduo cultural dos valores dessas instituies. Assim, no somente com o
intuito de excluir os manchados adotavam-se os critrios de limpeza de sangue, mas
agregando a isso a necessidade de assegurar a honra da instituio onde s ingressariam
indivduos cujo comportamento se assemelhasse aos das elites ou camadas mais favorecidas
(FRANCO, 1996).
Desta forma, a adoo dos critrios de limpeza de sangue funcionava como forma de
garantir a ocupao dos espaos de poder e de honra aos grupos pertencentes matriz cultural
hegemnica do cristianismo e que buscavam resguardar a manuteno desses espaos a seu
favor frente ao avano das pretenses de ascenso social dos conversos. Ao deixarem de
possuir o estigma do judasmo e tornarem-se cristos, juridicamente no haveria impeditivos
para que pudessem disputar espao com os portadores da herana e cultura crists. Assim, a
cultura de diferenciao social proporcionada pelos estatutos de limpeza de sangue
funcionava como entrave para ascenso de indivduos alheios herana cultural catlica e
oficial e como meio de perpetuao do modelo oficial de cultura e vida representado pelas
elites e parcialmente assimilado pelos grupos populares.
Segundo Fernanda Olival, a questo da limpeza de sangue em Portugal foi instituda
inicialmente nas ordens de tipo regular e posteriormente nas ordens militares como a de
Cristo, Avis, Santiago e Malta. Nas ordens militares, a interdio alm de abarcar os que
possuam descendncia de mouro ou judeu, tambm excluam de seus quadros aqueles que

eram considerados mecnicos, que trabalhavam com as mos para sobreviver. Assim, desde o
sculo XVII, a pureza de sangue se espalharia para vrias instituies em Portugal, como:
irmandades, benefcios eclesisticos, alguns governos dos municpios, diversos cabidos e
muitos instituidores de morgadios tambm a adotaram (OLIVAL, 2004: 151-9).
Ainda que em sua origem privilegiassem o aspecto religioso, os estatutos de limpeza
de sangue buscavam restringir aos cristos-velhos a ocupao de cargos pblicos, o acesso a
cargos eclesisticos e as principais honrarias do Reino.No caso do Santo Ofcio, a limpeza de
sangue era fundamental na habilitao de seus ministros e oficiais, uma vez que seu principal
intento era justamente perseguir os cristos-novos, no havendo restrio quanto questo do
defeito mecnico. Para Olival, esse fato deu s investigaes de limpeza de sangue realizadas
pela Inquisio um carter de rigor que foi difundido pela populao e historicamente aceito.
No entanto, tanto nas ordens militares como no Santo Ofcio encontravam-se habilitados de
origem crist-nova, ainda que neste ltimo a preocupao com o rigor parecia de fato maior
do que nas primeiras (OLIVAL, 2004: 151-9).
A Bula Ad RegieMaiestatis de 18 de agosto de 1570 introduziu os estatutos de limpeza
de sangue nas Ordens Militares portuguesas e mencionava o defeito de sangue sobre os
indivduos de origem judaica ou muulmana(CORPO DIPLOMATICO PORTUGUEZ
CONTENDO OS ACTOS..., 1898: 633). Nos Regimentos do Santo Ofcio de 1552, 1613 e
1640 tambm se aludia excluso de mouros e judeus sem explicitar outro tipo de sangue
(REGIMENTOS DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DOS REINOS DE PORTUGAL
(1552),..., cap. 23, cap. 41, cap. 68, cap. 130. (1613),..., Ttulo IV, cap. XII; Ttulo XIII, cap.
I; Ttulo XVI, cap I; Ttulo XVII, caps. I, IV e V. (1640),..., Livro I, ttulo I, 2).
Os negros e amerndios no adotavam nenhuma das grandes religies do Livro, que se
confrontavam com o cristianismo; o islamismo e o judasmo. Eram adeptos de crenas
consideradas pags pelos cristos, a quem caberia ensinar-lhes o cristianismo, situando-se
assim em uma posio diferenciada no confronto religioso e social em que se colocavam as
trs grandes religies. Obviamente, as instituies detentoras de cargos e posies de honra
possuam mecanismos de resguardar essas posies aos cristos-velhos, j que negros e
amerndios ocupavam espaos inferiores na hierarquia social da poca. Contudo, as formas de
excluso desses grupos ainda que se mostrassem atuante a partir do sculo XVII, foram
sempre mais brandas ou flexveis do que com cristos-novos e mouros.

Entre o defeito e a honra


A ascendncia de judeu constitua, de fato, o maior impeditivo para alcanar o cargo
de Familiar do Santo Ofcio. No s o candidato deveria ter provada sua origem livre de
sangue judeu como tambm sua esposa, que passava pelas mesmas provanas que o
candidato. A solicitao de Sebastio Carvalho dos Santos para tornar-se Familiar do Santo
Ofcio demorou pouco mais de dois anos para ser concluda, tendo como resultado final a
habilitao do solicitante. Ao pretender-se casar com Roza Maria, natural e moradora da
cidade da Bahia iniciaram-se as diligncias para apurar a limpeza de sangue de sua futura
esposa (ANTT, HSO, SEBASTIO,M. 5, DOC.110).
A ascendncia paterna de Roza Maria provinha da regio de Lamego e a parte materna
era da cidade da Bahia. Em seu testemunho, o Padre Antnio Ribeiro, natural de Lisboa e
morador na Bahia, responde ao stimo interrogatrio sobre os pais e avs da habilitanda
dizendo que sabia serem todos cristos-velhos e sobre o pai de Roza Maria contou que o
Capito Manuel Soares Ferreira era sobrinho de um Domingos Soares, o qual diziam era
cristo-novo, porm que no sabe ele testemunha se o dito era seu [ileg.] defeito(ANTT,
HSO, SEBASTIO, M 5, DOC. 110).
No depoimento de Lucas de Matos, mercador, morador na Vila de Ponte de Lima, no
stimo interrogatrio declarou que o dito Manuel Pinto, av materno que se diz da dita Roza
Maria era nesta vila infamado(sic) de cristo-novo por via da dita sua me Izabel Barbosa,
natural desta mesma vila de Arabalde dalm da Ponte e que esta fama fora sempre notria e
pblica nesta vila. A mesma verso estava tambm presente no depoimento do Reverendo
Cristvo Coutinho, de Manuel de Arajo, Manuel Mendes Barqueiro, Manuel de Crasto,
Maria Robalta viva de Antnio Monteiro e Manuel Correa, todos moradores na referida vila.
Assim, o deputado da Inquisio, Joo Duarte Ribeiro no deixa de mencionar nas
diligncias da habilitanda, a
pblica, constante e notria fama antiga de cristo-novo que padece seu av
materno Manuel Pinto Dantas por seu av, o Bufo, que se diz ser cristo-novo e
ser de Ins Barbosa, estalajadeira uma filha chamada Izabel Barbosa, me do dito
Manuel Pinto, antes pela notcia que ao Comissrio deu um parte a que no era
esta filha do Bufo mas de um f. sciencia(sic) e que achara to bem serem os
descendentes dele cristos-novos, a reprovo e inabilito para que com ela possa
casar o dito Familiar a quem se far aviso que se com ela casar no ser Familiar
(ANTT, HSO, SEBASTIO, M 5, DOC. 110).

Em 23 de junho de 1704, a Inquisio declarou a Roza Maria inapta para casar-se com
Sebastio de Carvalho dos Santos, homem de negcio morador na Bahia e que obteve sua
carta em 24 de julho de 1696.
Dentre os candidatos que tiveram suas habilitaes recusadas na Bahia entre 1680 e
1750 encontramos 18 solicitaes negadas com justificativa de defeito de sangue cristonovo. O livro 36 das Habilitaes recusadas do Santo Ofcio contm notas sobre pretendentes
ao cargo de Familiar do Santo Ofcio e que por alguma razo tiveram seus pedidos rejeitados.
Os registros mencionam ainda as causas da recusa do pedido e a maioria das recusas se deve a
fama de cristo-novo seguida da falta de notcias da ascendncia do habilitando, o que no
permitia aos inquisidores finalizar os procedimentos necessrios habilitao(ANTT, TSO,
CG, HABILITANDOS RECUSADOS, LIV. 36).
O processo de Joo da Silva Pereira, mercador natural do Porto e morador na Bahia, se
iniciou em 19 de junho de 1676. As inquiries foram realizadas e no depoimento da
testemunha Maria Rodrigues Viana, moradora na Rua de Sima de Vila, freguesia da cidade do
Porto, ao ser questionada no stimo interrogatrio sobre a limpeza de sangue dos ascendentes
do habilitando levantou suspeita sobre a pureza de sangue da me do candidato. A testemunha
relatou que ouvira muitas vozes murmurar o rumor de que a sobredita Maria Mendes, me
do dito Joo da Silva Pereira tinha parte de crist-nova por via de seu pai Manuel Mendes,
que suposto no conheceu, ouviu nomear, e no mais disse (ANTT, HSO, JOO, M 17,
DOC. 442).
Tambm sobre o stimo interrogatrio, Manuel Moreira, tecelo de 96 anos, natural da
mesma regio declarou que ouviu dizer geralmente que o sobredito Manuel Mendes, av
materno do dito Joo da Silva Pereira tinha raa de mulato, e quem em tudo mais o tinha por
limpo. O rumor de mulatice se repete nos depoimentos de Antnio de Almeida e Tom da
Rocha, Familiar do Santo Oficio, ambos moradores na cidade do Porto; enquanto a suspeita
de crist-novice se faz presente novamente no depoimento de Pero Borges.O parecer de 3
de setembro de 1682 do deputado Manuel de Moura informa que
por via de seu av materno na cidade do Porto donde na petio se diz que foi
natural, afirmam as mais das testemunhas ser infamado de mulato e a primeira
testemunha da diligncia da dita cidade diz que ouviu muitas vezes murmurao que
a me do pretendente tinha raa de crist-nova por via do dito av materno do
pretendente chamado Manuel Mendes com a qual testemunha concordam as mais
da diligncia feita em S. Cruz de Baio que afirmam ouvirem o defeito da dita
crist-novice(...) (ANTT, HSO, JOO, M 17, DOC. 442).

No se fizeram diligncias no Brasil sobre a vida e costumes do habilitando onde o


mesmo j vivia h muito tempo, pois Joo da Silva Pereira fora considerado incapaz para a
familiatura.
A questo do rumor de mulatice no Santo Ofcio nas inquiries para habilitao a
Familiar aparece de forma complexa nos processos. Francis Dutra aponta que para os mulatos,
a cor da pele no funcionava como defeito de sangue e o impedimento deste grupo estava
mais relacionado ausncia de qualidade. A falta da necessria nobreza e a incluso de
atividade artesanal ou manual definiam a falta de qualidade do indivduo (DUTRA, 2011:
101-114). Ainda que para tornar-se Familiar do Santo Ofcio no fosse exigida a ausncia de
defeito mecnico para o habilitando, exigia-se boa vida, reputao e costumes, o que
certamente no se coadunava com a condio de escravo. A cor escura era considerada indcio
da origem cativa e vinculava o sujeito aos vcios e incapacidade de possuir ofcios de armas
e letras.
De fato, um recurso ibrico diante do contato com outros povos foi a criao de
categorias intermedirias, o que constitui importante chave para entender as categorias de
mestio e mulato (ZAMBRANO, 2011: 259). A interdio dos mestios a alguns cargos e
posies levava mais em conta a questo da ilegitimidade do que a noo de limpeza de
sangue. Ser mestio, apesar dos mltiplos e por vezes ambguos significados, ligava o
indivduo ilegitimidade e os colocava como indivduos difceis de serem encaixados no
ordenamento social do Antigo Regime(ZAMBRANO, 2011: 268).
Em 1699, Joo Barreto, filho de Manuel Lobo Barreto, pleiteava o cargo de Familiar
na Bahia e no obteve sua habilitao. O solicitante, segundo o inquisidor, alm de natural
de Angola, mulato porque sua me foi filha de uma negra (ANTT, TSO, CG,
HABILITANDOS RECUSADOS LIV. 36, FL. 115v). A naturalidade africana carregava a
marca da escravido e impediu Joo Barreto de alcanar o referido posto nos quadros do
Santo Ofcio.
Diferentemente do judeu, cristo-novo, mouro, mourisco ou infiel, o caso do mulato
no se vinculava a uma identidade religiosa, mas sim pela cor da pele e traos fsicos. Dentre
os questionamentos feitos s testemunhas das inquiries sobre a ascendncia do candidato,
consta a indagao referente a se o habilitando,

(...)seus pais e avs paternos e maternos acima nomeados so e foram sempre


pessoas limpas e limpos de sangue e gerao, sem raa alguma de judeu, cristo
novo, mouro, mourisco, mulato, infiel ou de outra alguma infecta nao(...).[grifo
meu](ANTT, HSO, DOMINGOS, M. 21, DOC. 415).

O uso da expresso raa de mulato no era associado a suspeita de heresia como


ocorria com os outros grupos, mas o impedimento era relacionado com a cor da pele e traos
fsicos. De acordo com Ronald Raminelli,
com a expanso do trfico de escravos, notadamente a partir de meados do sculo
XVII, se insere no vocabulrio portugus o termo "raa de mulato" e suas variveis.
Por certo ele migrou das disputas religiosas entre cristos, judeus e mouros,
embora, ao referir-se aos mestios, tenha recebido caractersticas
diferentes.(RAMINELLI, 2012: 32)

Ainda que inicialmente a cor preta no fosse sinnimo de escravido,


progressivamente a pele escura foi sendo associada ao cativeiro. O uso do termo raa
adquire uma conotao mais ligada aos caracteres fsicos, certamente no associada aos
padres cientificistas do sculo XIX, mas que alargaram seu significado para alm do
referencial religioso.
No caso da regio baiana, o fato de possuir um nmero considervel de descendentes
de negros e mulatos pode ter gerado ainda uma apreenso diferenciada dos critrios para
habilitao do candidato. Segundo Schwartz, o Brasil foi um espao do Novo Mundo em que
a presena dos mestios tendia a aumentar progressivamente e diferente de outras colnias
americanas, no fim do sculo XIX a populao de mestios predominava sobre a populao
livre (SCHWARTZ, 1996: 9).
O processo de Jos Dias, homem de negcio e morador na Bahia, iniciou-se em 28 de
fevereiro de 1698 e menciona a questo nos escritos do Comissrio Anto de Faria.De acordo
com informaes do comissrio, o relatrio do processo informa ter Luzia Ferreira, mulher
do pretendente por parte de seu av materno Joo Rodrigues de Almeida alguma raa de
mulata, por ser defeito que tem quase todos que nascem no lado do Brasil e dizer tambm o
dito comissrio no ter pblica a dita fama (ANTT, HSO, JOS, M. 10, DOC. 182).
Parece relevante a constatao de que a populao no Brasil estava abarrotada de
descendentes de mulatos e para admisso nos quadros do Santo Ofcio, se no constasse
reputao e fama do referido defeito, seria ento muito menos relevante a sua existncia.
Domingos Roiz da Silva, mercador de loja e morador na Bahia solicitou sua
habilitao ao cargo de Familiar do Santo Ofcio. O parecer final de seu processo indica que

nas diligncias sobre a limpeza de sangue e ascendncia de sua mulher, Maria Roiz da Silva
somente a sexta testemunha na inquirio da Bahia, depe de rumor de mulatice na av
materna. A referida testemunha era o Reverendo Padre Fr. Manoel do Nascimento, que em
seu testemunho sobre a habilitanda declarou que contra estes Guaremay (sic?) [ao lado
informao sobre a av materna] h algum rumor h de que tenham alguma coisa de mulato,
contudo, o Padre informa ainda que ele, testemunha, no sabe de onde proceda, nem em que
grau esteja e supe que deve ser coisa muito remota e antiga, e s o que sabe neste
particular(...)(ANTT, HSO, DOMINGOS, M. 21, DOC. 415).
No parecer final do inquisidor sobre a ascendncia da mulher do habilitando, a
respeito do rumor de mulatice declarou quedisso no se deve fazer caso por ser singular e
por dizer que devia ser coisa muito remota e antiga, e que no incorrendo em infmia alguma,
e a habilitanda no foi casada nem teve filhos fora do matrimnio; pelo que lhe aprovo as
diligncias(...)(ANTT, HSO, DOMINGOS, M. 21, DOC. 415). A carta de Familiar de
Domingos Roiz da Silva foi obtida em 10 de maro de 1716 e confirma a proposio de que
estando fora do 4 grau, tanto o sangue africano quanto o amerndio tendiam a no suscitar
maiores problemas para o candidato em seu processo de habilitao. De acordo com Fernanda
Olival e Figuera-Rego, nos sculos XVII e XVIII, a existncia de sangue negro, tendia a ser
desvalorizada pelos tribunais que adotavam as classificaes sociais do Reino (FIGUERAREGO; OLIVAL, 2011: 115-145). Essa tendncia confirmava-se principalmente nos casos
em que a constatao ou o rumor de sangue negro eram imprecisos, como no caso das
inquiries de Domingos Roiz da Silvae de sua esposa.
No processo de habilitao de Domingos Casado Tourinho, natural da Vila de Viana,
arcebispado de Braga e morador na Bahia, quando das inquiries sobre a ascendncia de sua
mulher Maria da Purificao foi suscitada uma polmica. O testemunho de Francisco Teixeira
Aleia, natural da vila de Ponte de Lima, morador no stio de S. Amaro, freguesia de Sergipe
do Conde, a quem o comissrio ouviu em sua casa, levantara suspeitas sobre a pureza de
sangue da ascendncia da esposa do habilitando. Em 11 de maio de 1696, o depoimento de
Francisco Teixeira, informa que:
a dita Maria da Purificao, seus pais (Domingos Martins de Almeida natural de
Sergipe do Conde) e avs paternos acima nomeados, so e foram pessoas crists
velhas sem raa alguma de judeu e cristo novo, mouro, mourisco, mulato e que por
legtimos e inteiros cristos velhos so e foram sempre todos e cada hum deles
tidos e havidos reputados, sem fama, nem rumor em contrrio, e que s sabe que a
dita Maria da Purificao seu pai e av paterno tem casta de gentio do Brasil
porm que no sabe certamente em que grau tenham a dita casta e que sabe que o

10

dito Domingos Cazado Tourinho e sua mulher Maria da Purificao tem um filho
religioso da Companhia de Jesus desta cidade e que toda esta noticia tem por ser
fama publica na dita freguesia.[grifo meu] (ANTT, HSO, DOMINGOS, M14,
DOC. 323).

A mesma informao est presente no depoimento de Dionisio de Meyrelo,


solteiro,natural de Lisboa e morador do stio de Santo Amaro na freguesia de Sergipe do
Conde. Conta o depoente que a dita Maria da Purificao seospaes e avs paternos so
limpos de sangue e cristos-velhos, mas sabe que a dita Maria da Purificao pela parte de
seu pai Domingos Martins de Almeida tem alguma casta de gentio do Brasil por que em
grau remoto no qual no est certo e que esta notcia tem pelas pessoas acima referidas
(ANTT, HSO, DOMINGOS, M 14, DOC. 323).
Em relao ao filho do habilitando com Maria da Purificao, o religioso da
Companhia de Jesus, havia a informao de que sara ou fora expulso da Companhia de Jesus,
o que no processo, se suspeita no ter ocorrido devido impureza de sangue, j que se
menciona a limpeza de sangue de seus ascendentes. A mulher do habilitando, Maria da
Purificao tambm tinha um irmo inteiro, sacerdote de Misso da ordem de So Francisco
de nome Frei Ignacio de Santo Antonio, assistente no convento da Bahia.
O inquisidor Pedro de Belm, aps analisar as referidas diligncias conclui que o
impedimento ao cargo do Santo Ofcio deve se dar aos descendentes dos novamente
convertidos em qual grau, ainda que remoto. E de acordo com a pia opinio de especialistas
na matria deve se favorecer aos descendentes dos nefitos, aos quais no julgam por
impedidos, quando a gentilidade passa de anos. Segundo o inquisidor, nestes casos de
convertidos nossa santa f catlica se no acha to frequente reincidncia em seus erros,
como nos descendentes de mouros e judeus(...)(ANTT, HSO, DOMINGOS, M 14, DOC.
323). E finaliza dizendo que o pretendente que possuir ascendncia de gentios do Brasil sendo
remota (aps cerca de 90, 100 anos), deve ser considerado desimpedido, sem entraves sua
habilitao.
No parecer final, o Inquisidor que verificou as diligncias conclui por aprovar a
limpeza de sangue do pretendente e de sua mulher Maria da Purificao por via materna, que
recebeu a carta de Familiar em 9 de dezembro de 1702. E sobre a dvida que os Inquisidores
consideraram por via paterna de descender de casta de gentio do Brasil me parece lhe no
deve fazer impedimento por ser o defeito muito remoto e no ter lugar o [ileg.] nas palavras
nem seus descendentes(ANTT, HSO, DOMINGOS, M 14, DOC. 323).

11

Verifica-se que considerando a ascendncia amerndia no candidato, sendo esta


remota, no constitui empecilho para a habilitao. O uso da expresso casta de gentio do
Brasil presente nos depoimentos de Francisco Teixeira Aleia e Dionisio de Meyrelo pode ter
muitos significados. Alm da conotao religiosa dos termos raa e casta, que no so
usados para os cristos, mas sim para designar os outros, tambm h a acepo que
relaciona os termos a Gnero, espcie onde se explica a utilizao de termos como castas de
ces e cavalos e a difundida expresso castas de gentios da ndia (RAMINELLI, 2012: 32).
Verifica-se a a baixa pertinncia dos critrios de limpeza de sangue entre os
indgenas, uma vez que estes eram considerados gentios ou brbaros e no infiis como
os mouros e judeus, que teriam negado a doutrina crist. Apesar disso, havia o controle no
acesso a cargos pblicos e ascenso social dos ndios, que ainda que possveis, eram limitadas
pelas autoridades e instituies reinis (ZAMBRANO, 2011: 260).
Nos espaos atlnticos, a presena de descendentes de amerndios e negros e a disputa
desses pelos cargos reservados aos brancos e cristos-velhos, impem novas questes para os
tribunais da monarquia que adotavam os critrios de limpeza de sangue. Apesar de no serem
considerados impuros de sangue, os mulatos podiam ser rejeitados nos cargos de prestgio,
sobretudo se possussem ascendncia de escravos. A cor negra carregava a marca da
escravido e era associada a vcios e comportamentos inadequados, segundo concepo da
poca, e contrariava o regulamento do Santo Ofcio que recomendava a admisso de membros
de boa vida e costumes.
Os indgenas, por sua vez, tambm no representavam ameaa frontal aos cristosvelhos do ponto de vista do acesso aos cargos e honras e eram absolutamente mais tolerados
que os cristos-novos. As crenas dos amerndios deviam ser combatidas pelos cristos, mas
esses eram considerados aptos para abraar o cristianismo e viver de acordo com a doutrina.
Sendo assim, a descendncia de gentios constitua impeditivo ainda menor que a mulatice,
sendo o grau de ascendncia remoto, o que para os inquisidores afastava ainda mais o
candidato do modo de vida e das prticas pags dos antepassados do habilitando. Vivendo o
pretendente dentro do cristianismo, sua ascendncia amerndia tendia a ser desvalorizada pelo
Santo Ofcio.
A limpeza de sangue adquiriu no mundo ibrico e suas possesses grande influncia
atravs de prticas institucionais que incorporaram os estatutos de limpeza de sangue como
critrio indicador da qualidade dos candidatos a determinados ofcios, posies ou

12

identidades. Esses estatutos criavam um mecanismo de excluso para um conjunto da


populao e um mecanismo de distino para outro setor. Ainda que existissem formas de
escape s rgidas regras de excluso, como as dispensas, o carter discriminatrio desses
estatutos visava instaurar e perpetuar o modelo hegemnico cultural catlico e possibilitar sua
reproduo cultural.

Fontes e Bibliografia
FONTES MANUSCRITAS:
Arquivo Nacional da Torre do Tombo

Livro das habilitaes do Santo Ofcio


Processos de habilitaes a familiares

Tribunal do Santo Ofcio, Conselho Geral, Habilitandos Recusados, liv. 36.


FONTES IMPRESSAS:
REGIMENTOS DO SANTO OFCIO PORTUGUS. In: Revista do IHGB, Rio
deJaneiro, n. 392, jul./ set. 1996.
Corpo DiplomaticoPortuguez contendo os actos e relaes politicas e diplomaticas de
Portugal com as diversas potencias do mundo desde o seculo XVI at os nossos dias,
ed. de Jos da Silva Mendes Leal, t. XI, Lisboa, Typ. da Academia Real das Sciencias,
1898.

LIVROS E ARTIGOS
AZEVEDO, Joo Lcio. Histria dos christos-novos portugueses. Lisboa: Livraria Clssica,
1921.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos
XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
CALAINHO, Daniela. Agentes da f: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial.
Bauru: EDUSC, 2006.
DUTRA, Francis."Ser mulato nos primrdios da modernidade portuguesa",In: Tempo, 30:
101-114, 2011.

13

FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:


Alameda: Phoebus, 2007.
FIGUERA-REGO, Joo de; OLIVAL, Fernanda. "Cor da pele, distines e cargos:
Portugal e espaos
atlnticos portugueses (sculos XVI a XVIII)", In: Tempo, 30: 115-145, 2011.
FRANCO, Juan Hernndez. Cultura y limpeza de sangre enlaEspaa Moderna: puritate
sanguinis. Murcia: Servio de Publicaciones, Universidad, 1996.
MATTOS, Hebe. "A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: O Antigo
Regime em perspectiva atlntica" in: Joo Fragoso et alii, O Antigo Regime nos Trpicos, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001.
MATTOS, Hebe. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista
Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
MEA, Elvira Cunha de Azevedo. A Inquisio de Coimbra no sculo XVI: a instituio, os
homens e a sociedade. Porto: Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1997.
NOVINSKY, Anita. A Igreja no Brasil Colonial- agentes da Inquisio. In: Anais do Museu
Paulista, So Paulo, tomo 33, 1984.
_________. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1996.
_________. Cristos novos na Bahia. So Paulo: Perspectiva, 1992.
OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade
em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar, 2001.
_________. OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em
Portugal. In: Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, p. 151-182, 2004.
RAMINELLI, Ronald.Classificationssocialesethirarchies de lacouleur. Brsil, 1650-1750.
In:Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, v. 2012, p. 23-45, 2012.
SCHWARTZ, Stuart. BrazilianEthnogenesis: Mestios, Mamelucos and Pardos. In:
GRUZINSKI, S. e outros. Le Nouveaux Mondes. Paris, 1996, p. 7-27.
SICROFF, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre: controversias entre lossiglos XV y
XVII. Madrid, TaurusEdiciones, 1985.
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978.

14

TORRES, Jos Veiga Torres. Da represso religiosa para a promoo social: a Inquisio
como instncia legitimadora da promoo social da burguesia mercantil. In: Revista Crtica de
Cincias Sociais, n. 40, out. 1994.
VAINFAS, Ronaldo, FEITLER, Bruno e LAGE, Lana. Inquisio em xeque: temas,
controvrsias e estudos de caso. Rio de Janeiro: Eduerj, 2006.
ZAMBRANO, Marta. Ilegitimidad, cruce de sangres y desigualdade: dilemas delporvenir em
Santa Fe Colonial. In: BOTTCHER, N., HAUSBERGER, B., TORRES, M. (Orgs.). El peso
de la sangre: limpios, mestios e nobles em el mundo hispnico. Mxico: El Colgio de
Mxico, 2011, p. 251- 281.

TESES E DISSERTAES
RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas colonial: os familiares do
Santo Ofcio (1711-1808). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2007 (Dissertao de
Mestrado)
WADSWORTH, James. Agents of Orthodoxy: inquisitional power and prestige in colonial
Pernambuco, Brazil. Universityof Arizona, 2002. (Tese de doutoramento).