EMLIA E O GOLEM:

UM OLHAR COMPARATIVO

Por

Eduardo de Azevedo Pereira

DRE 106 118 739

Trabalho apresentado ao Prof. Dr. Nilton

Anjos, em cumprimento s exigncias da
disciplina Literatura Comparada I.

FACULDADE DE LETRAS / UFRJ

Junho de 2008

NDICE

INTRODUO

03

APRESENTAES

04

Emlia e seu universo

04

O mundo e o nascimento de Iossef

05

Boneco e golem

06

EVOLUO

08

Os mundos se expandem

08

A plula falante

08

Uma mudana radical de rumo

09

OS NOMES

11

Emlia: prestativa?

11

Iossef, aquele que acrescenta

12

ELES, POR ELES MESMOS

14

Uma boneca conta a prpria histria

14

Golem no quer mais ser golem!

14

O FIM

16

BIBLIOGRAFIA

17

INTRODUO
O presente trabalho tem por objetivo traar um paralelo entre dois personagens provenientes de mundos aparentemente muito distintos: Emlia, a boneca falante
da obra infantil de J. B. Monteiro Lobato, e Iossef, o golem de Praga elemento icnico da tradio judaica , conforme narrado por Isaac Bashevis Singer.
Faz-se necessrio ressaltar aqui o recorte que ser feito quanto ao estudo
dos aspectos do golem: por ser esta narrativa uma lenda portanto, sem um autor
inicial registrado o que se tem so diversas verses da mesma histria, algumas
com diferenas significativas; assim, resolveu-se encarar com quase exclusividade a
lenda do golem conforme narrada pelo escritor Isaac Bashevis Singer, em sua obra
com ttulo original The Golem, de 1982.
Embora tenham surgido em universos momentos e regies extremamente
distantes, esses dois personagens possuem diversos elementos em comum, que merecem ser estudados; e o primeiro deles o fato de a existncia de ambos estar situada em um entrelugar: no nasceram humanos, mas no se limitam a meros bonecos
inanimados.
Em determinado momento, transformam-se, evoluem. Emlia, antes uma
simples boneca, ganha o dom da fala e passa a influenciar radicalmente todos sua
volta. Iossef j nasce de maneira sobrenatural, e desde o incio se move e fala, mas
desprovido de vontade prpria ou capacidade de julgamento; a partir de uma palavra,
porm, comea uma intensa transformao, que faz o golem refletir sobre a prpria
condio, sentir fome e sede, desejar.
A partir desta aproximao inicial, sero considerados outros elementos, como a criao de cada um, o momento em que existiram, e mais importante: qual o elemento principal de sua metamorfose, o sentido da existncia de cada um em seu
mundo, e o que cada um pensa de si mesmo e do universo que o rodeia.

APRESENTAES

Dois continentes, dois sculos, duas sociedades. Alguns dos elementos que
separam nossos dois personagens so marcas geogrficas e cronolgicas flagrantes.
At mesmo a questo da real existncia dos mesmos pode afast-los Emlia notadamente um personagem ficcional, enquanto ainda h pessoas que afirmam categoricamente que o golem existiu, e que seu corpo ainda se encontra guardado no sto
da sinagoga Alte-Neue, de Praga.
Mas no poucas coisas podem aproximar Emlia e o golem desde os nomes altamente significativos, passando pelas caractersticas sobrenaturais de suas
existncias at chegar ao papel que exercem sobre os que os cercam.
Neste captulo, sero postos em anlise alguns aspectos iniciais de Emlia e
Iossef, bem como de seus respectivos mundos.
Emlia e seu universo

Marmelada de banana, bananada de goiaba

Goiabada de marmelo
Stio do Pica-Pau amarelo (Bis)
Boneca de pano gente, sabugo de milho gente
O sol nascente to belo
Stio do Pica-Pau amarelo (Bis)
Rios de prata, pirata
Vo sideral na mata, universo paralelo
Stio do Pica-Pau amarelo (Bis)
No pas da fantasia, num estado de euforia
Cidade polichinelo
Stio do Pica-Pau amarelo (Bis)

A cano de Gilberto Gil d o tom correto para se falar do Stio, porta de entrada para o mundo da boneca Emlia: fantstico, transformador, um microuniverso
onde nada inteiramente o que parece. Pode-se viajar pelos lugares mais inslitos,
criar qualquer coisa a partir do nada, convidar fadas e piratas para o ch da tarde. E,
por mais incrveis que essas aventuras possam ser, acabam sendo aceitas como "travessuras" pela mais liberal das avs e como "artimanhas do demo" pela velha empregada da casa.

(...) Emlia, uma boneca de pano bastante desajeitada de corpo.

Emlia foi feita por Tia Nastcia, com olhos de retrs e sobrance1

lhas to l em cima que ver uma bruxa.

Assim nos apresentada Emlia, uma boneca de menos de dois palmos de

altura, mal-desenhada de rosto, costurada de um pedao de saia e recheada com
macela. Companheira de uma menina de sete anos, que mora com a av e a empregada em um stio distante e que tem por passatempos favoritos subir em rvores para
comer frutas, sentar beira do riacho e conversar com sua bruxinha de pano.
Nesse clima de festa e brincadeira, Emlia a arquiteta dos planos, a traquinas-mor; o resultado de suas aventuras normalmente so boas risadas ou, no mximo, uma bronca de Dona Benta por algum exagero.
Infelizmente, porm, no mundo de Emlia no h s alegrias. Ela se depara
com guerras, pobreza e ignorncia do povo; fica inconformada com a situao de atraso do Brasil com relao aos outros pases quando o assunto explorao de petrleo2. Nessas horas, ela mostra realmente tudo a que veio, revolucionando idias,
reformando o que acha errado e chegando a alterar o tamanho de toda a humanidade, numa tentativa de acabar com a guerra no mundo.
O mundo e o nascimento de Iossef

Na cidade de Praga, no sculo XVI, as condies de vida dos judeus eram

precrias. Vivendo em guetos e sofrendo constantes perseguies e falsas acusaes, no era raro ver um membro da comunidade judaica ser julgado culpado por um
crime que no havia cometido.
Um dos delitos mais comumente atribudos aos judeus era o sacrifcio de crianas crists para usar seu sangue como ingrediente dos pes sem fermento da Pscoa
judaica acusao reconhecidamente infundada, j que mesmo naquela poca era sabido que os nicos ingredientes de tal alimento so farinha e gua, alm do fato de os judeus serem proibidos de utilizar at mesmo sangue animal em qualquer alimento.
A comunidade judaica de Praga era, na poca, dirigida pelo rabino Judah
Leib, mais conhecido como Maharal Moreinu Harav Liwa (nosso mestre o rabino
Leib). Sbio, estudioso, autor de diversos livros de pensamento e comentrios da lei
judaica, era muito envolvido com sua comunidade, e apressava-se a intervir nos casos
de falsas acusaes contra judeus.
1

Lobato, Jos Bento Monteiro. Reinaes de Narizinho.

Lobato. O Poo do Visconde.

At aqui, os dados so reais. A verdade sobre o que se segue, porm, pode nunca ser descoberta: uma das verses da lenda que conta a histria do golem de Praga.
Conta a lenda que, nos tempos do Maharal, um idoso e muito influente membro da comunidade judaica foi preso, falsamente acusado por um conde da Bomia de
ter seqestrado e matado a filha do nobre, com o objetivo de usar o sangue da menina para a fabricao das matzot.
Vendo que o destino de todo o gueto estava ameaado, o rabino se pe a
suplicar a ajuda divina, a fim de salvar o judeu da forca e toda a comunidade judaica
do oprbrio e da vergonha.
Enquanto orava, o Maharal foi visitado por um mensageiro divino, que trouxe
a ordem de que se fizesse um golem para os salvar. As caractersticas de construo
do boneco e suas habilidades quando ficasse pronto variam, mas o ponto central
que ele estaria capacitado para lidar com ameaas de porte muito maior do que aquelas que um simples humano poderia enfrentar.
Deve ser mencionado o que traria o golem vida: escrito em sua fronte ou
num rolo dentro de sua boca, conforme a verso estaria um dos 72 nomes de D-us.
Quando completo, o nome daria vida e movimento ao golem; com uma das letras apagada, o golem voltaria imobilidade.
Embora a verso de Singer no especifique qual dos nomes seria escrito, outras verses e a prpria tradio judaica em sua maioria concordam que seria a palavra

,nt (Verdade); a letra a ser apagada seria a primeira, que tambm a primeira

letra do Alef-Beit hebraico; a resultante disso a palavra ,n morto que determinaria a imobilidade de Iossef.
O rabino Leib executa a ordem, e tudo sai como o esperado: o golem desfaz
a injustia, o nobre punido e a comunidade judaica festeja sua Pscoa com alegria.
A tarefa do golem estava cumprida, e o que restava agora era devolv-lo
terra, de que foi feito. Um pedido da esposa do rabino, no entanto, desencadeia uma
srie de transformaes na personalidade de Iossef, e este se recusa a obedecer,
passando a ditar suas prprias regras.
Boneco e golem

A velha riu-se da presuno da criaturinha e respondeu: Boneca, minha cara,

3

o feminino de Boneco, palavra que veio do holands Manneken, homenzinho.

Lobato. Emlia no Pas da Gramtica / Aritmtica da Emlia.

Assim Emlia fica sabendo da boca da prpria Etimologia o significado da palavra boneca: um homenzinho, ou a representao de um homem.
A figura do boneco est presente na histria humana desde os seus primrdios. Quer como dolos, quer como brinquedos para adultos (durante o sculo XIX e
incio do sculo XX, muitas bonecas representavam fielmente figuras da corte e da
sociedade, e eram destinadas s pessoas abastadas) ou simplesmente distrao infantil, a representao em miniatura de humanos corre em paralelo com a prpria trajetria humana.
Nesse sentido, as duas diferenas essenciais do golem so seu tamanho
Iossef bem mais alto e mais volumoso de corpo do que qualquer humano normal e
o nome com que classificado. Vejamos aqui um pouco da segunda diferena:
(...) Estamos afundados em tribulaes at o pescoo.
Sei disto respondeu o visitante.
E o que podemos fazer?
4

Faa um golem e ele h de salv-los.

O nome golem, que tem raiz hebraica, pode ser traduzido de diversas maneiras: massa informe // feto, embrio, larva // corpo inanimado // idiota5 e relacionado
6
7
aos nomes gelem (matria-prima) e gilum (materializao, concretizao). Ou seja,

essa palavra traz dentro de seu significado a prpria chave para se compreender o
processo de fabricao do golem: a trabalho e moldagem da matria informe para a
fabricao de um ser desprovido de inteligncia e atitude prprias.
Vemos, portanto, que ambas as designaes esto intrinsecamente ligadas
com seus donos: a boneca, pelo que representa; o golem, por evidenciar a prpria
constituio.

Singer. O Golem, p. 27.

Hatzamri, Avraham, e More-Hatzamri, Shoshanah. Dicionrio Hebraico-Portugus, p. 35.

Ibid.

Ibid, p. 34.

EVOLUO

Aqui ser encarado o fator de mudana na estrutura de Emlia e de Iossef

que os fez adquirirem tanto vontade prpria quanto sentimentos e desejos no caso
de Emlia, a partir da boneca inanimada que era; Iossef, do servo subserviente e desprovido de opinio que era.

Os mundos se expandem

Deve-se ressaltar uma alterao essencial que ocorre com ambos os bonecos: a ampliao do crculo de influncias dos dois.
Antes de tomar a plula falante, Emlia era apenas a boneca de Narizinho.
Todas as referncias feitas a ela so em funo da dona. No entanto, a partir do momento em que comea a falar, Emlia adquire cada vez mais independncia da menina e passa a influenciar uma quantidade cada vez maior de pessoas sua volta.
Iossef, enquanto servo em misso, atendia apenas aos comandos do Maharal, e somente com ele conversava. Mas, ao tornar-se independente em vontade, passa a falar com outras pessoas, andar sozinho, atender seus prprios desejos.

A plula falante
Logo no incio de suas aventuras, Narizinho vai ao Reino das guas Claras;
l, encontra-se com o mdico da corte, o Doutor Caramujo, que alega ter plulas que
curam qualquer molstia.
Imediatamente, a menina pede a ele que cure a mudez de sua boneca; assim
que Emlia ingeriu a plula, pronunciou a frase Estou com um horrvel gosto de sapo
na boca!8 e no parou de falar por trs horas seguidas, at que a torrente de palavras
foi diminuindo e atingiu um nvel aceitvel.
Apesar disso, ela continuou a falar apenas o que quer, quando e como quer,
a despeito da situao ou do interlocutor.
O essencial aqui verificar que a aquisio da linguagem, para Emlia, foi o
fator essencial para sua evoluo. Uma vez capaz de interagir e expressar-se com
opinio prpria sobre todas as coisas, ela pode traar o prprio caminho. Afinal, a alternativa plula do doutor Caramujo era pr na boneca uma falinha de papagaio.
8

Lobato. Reinaes de Narizinho.

Esta, por sua vez, leva-nos imagem da repetio sem raciocnio, que o fundamento da fala de um papagaio. Tivesse Emlia sido capacitada a emitir sons por este processo, e ela provavelmente seria uma repetidora, sem capacidade de se expressar,
ou mesmo de formular suas prprias idias. Ao contrrio: mais do que falar, ela convence os outros do seu ponto de vista e de sua vontade, o que j enreda, por si s,
uma grande quantidade das aventuras em que ela e as crianas se envolvem.
Em toda a sua trajetria a partir dessa transformao, Emlia parece ser levada por uma nica fora: o inconformismo. Ela nunca se acomoda a noo nenhuma
a que tentem induzi-la; procura sempre um novo caminho, instituir um novo paradigma, quebrar os tabus em que todo o resto do mundo tem medo de mexer. Emlia pode
ser vista, nessa evoluo de linguagem e comportamento, como a fora de renovao, de eroso, de desconstruo da realidade.

Uma mudana radical de rumo

Iossef tem seu incio no mundo da linguagem mais cedo do que Emlia; apesar de no conseguir criar sentenas complexas, compreende o que o rabino e os outros lhe dizem e lhes responde de maneira resumida.
Pode-se perceber, na histria como contada por Singer, que mesmo essa
forma limitada de linguagem s foi possvel ao golem aps ser completada a inscrio
do nome divino em sua fronte ou seja, a capacidade de comunicao foi adquirida
atravs da Verdade vinda de D-us.
Mas a verdadeira revoluo de autonomia de Iossef acontece quando ele aprende uma nica palavra:
Vai fazer o que eu mandei? insistiu o rabi.
E o golem replicou:
No.
Seu trabalho j havia sido completado. A menina estava s e salva e, o ru, inocentado. Mas, a pedido de sua mulher, o Maharal pediu ao golem para remover uma enorme pedra de seu quintal e encontrar um tesouro que havia sido enterrado.
Nesse momento, Iossef se rebela contra as ordens de seu amo. Nem ele
mesmo sabe por que, mas a possibilidade (ou necessidade) de recusar uma ordem
que desvirtuaria seu propsito inicial acaba abrindo as portas para uma srie de outras perguntas e desejos com os quais ele no sabe lidar. Por um perodo de tempo
que significou horror para muitos moradores do gueto e de fora dele, Iossef vagou,
procurando agradar a todos, mas causando mais prejuzos do que benefcios.

Aqui, pode-se fazer um novo resgate da histria bblica, no episdio da queda

do homem ao desobedecer a uma ordem divina. Ado, ao rebelar-se contra o Criador,
passa por um perodo de perplexidade, vagueia sem rumo procurando lidar com sua
nudez at ser encontrado por D-us e retirado do jardim do den. Igualmente com o
golem, a desobedincia a uma ordem de seu amo causou rebeldia, questionamentos
e embarao.
Aos poucos, vai adquirindo maturidade, mas seus questionamentos igualmente evoluem; ele chega ao ponto de questionar os fatos acerca da prpria existncia, percebendo que causa espanto em todos, e clama: Golem no quer ser golem!.9
Inconformado com a prpria condio, quer freqentar uma escola, melhora seus conhecimentos de diche, deixa crescer barba e consegue uma noiva Miriam, uma rf
que vive na casa do rabino Leib.
Neste estgio de sua existncia, pode-se dizer que a palavra-mote do golem
incompreenso. Iossef, ao contrrio de Emlia, olha ao seu redor e percebe que
diferente de tudo o que v; quer adequar-se, integrar-se. Seus fracassos so frustrantes para ele e desastrosos para os que esto ao seu redor.

Singer. O Golem, p. 44.

10

OS NOMES
10

Emlio: de origem latina, significa solcito, prestativo, diligente.

;x
h (yassof) v. aumentar, acrescentar // continuar, prosseguir // revalorizar.11
Desde a Antigidade, um nome pode revelar muito sobre quem o enverga: origem, profisso, cl, um trao de carter ou tantos outros atributos. E, quando olhamos para Emlia e Iossef, no h por que desconsiderar esse aspecto de sua individualidade. Mas, quando nos deparamos com o significado dois nomes, pode-se questionar a validade de d-los a personagens complexos e, at certo ponto, conturbados como esses.

Emlia: prestativa?
Traquinas, cigana, malcriada, desobediente, irreverente. Estes so apenas
alguns dos adjetivos mais usados para qualificar a boneca de pano. Como, ento, dizer que seu nome adequado ao seu carter?
A resposta a essa pergunta simples, apesar de importante: Ao livrar-se
das convenes de comunicao, ao romper com tabus comumente aceitos e dizendo
o que pensa a todo custo, Emlia reinaugura a capacidade de expresso. Quando, ao
voltar da viagem ao cu12, ela no se curva aos astrnomos e estudiosos que se julgam autoridades mximas e insuperveis, ela questiona a aceitao cega ao que se
impe como correto e acende a tocha da liberdade de pensamento e de busca pelas
prprias respostas. Criando os prprios termos (fazedor de discursos no lugar de
orador13, fazedores em vez de fatores14) Emlia mostra que necessrio olhar
para o que est volta com um olhar novo, inaugural, desprovido de pr-julgamentos
ou encaixes conformistas. Os moldes no servem para ela. As convenes absurdas
tambm no.

10

Scottini, Alfredo. Dicionrio de Nomes.

11

Hatzamri, Avraham, e More-Hatzamri, Shoshanah. Dicionrio Hebraico-Portugus, p. 126

12

Lobato. Viagem ao Cu / O Saci.

13

Lobato. Reinaes de Narizinho.

14

Lobato. Emlia no Pas da Gramtica / Aritmtica da Emlia.

11

A prodigiosa ex-boneca de pano dispe ainda de uma arma fundamental

para o prprio sucesso: o Faz-de-Conta.
O Faz-de-Conta a ferramenta de que Emlia lana mo quando faltam os
recursos: Faz-de-Conta que no faltam. No houve tempo para se resolver um problema: Faz-de-Conta que j resolvi. Usando apenas o Faz-de-Conta, Emlia evitou
tragdias, resolveu problemas, estruturou organizaes inteiras como no episdio
das escavaes dos poos de petrleo15, em que tudo foi construdo baseado no Fazde-Conta.
Por fantasioso que possa parecer, esse conceito simples oculta uma ferramenta poderosa: a palavra como desencadeadora de realidade.
costume olhar para a enunciao como mera rotuladora do real. A partir
da, a palavra perde sua importncia como construtora e realizadora do no-presente.
Mesmo que atravs do exagero, Emlia resgata a capacidade perdida da palavra de
construir o real a partir da evocao de uma idia.
Tendo esses conceitos na construo do carter de Emlia, entende-se a verdadeira razo do seu nome: toda a sua constituio, sua maneira inaugural de olhar a
realidade ao seu redor e de interpret-la, sua capacidade de romper com os tabus de
compreenso e aceitao do conhecimento pr-estabelecido e pode-se dizer mais
importante sua capacidade de evocar realidade a partir da palavra so dos servios
mais fundamentais que se poderia prestar. Todo o ser Emlia servio, solicitude
chamando um novo olhar inclusive sobre ns mesmos.

Iossef, aquele que acrescenta

Um dos mais famosos portadores do nome Iossef (nome hoje to conhecido
como Jos, sua forma aportuguesada) um dos doze filhos de Yaakov (Jac): sendo
o primeiro filho de sua me, recebeu o nome Iossef como representao de um pedido ao Criador por mais um filho. Vendido pelos irmos como escravo, acabou se tornando o segundo em comando de todo o Egito e o responsvel pela salvao de sua
famlia no perodo de seca; com esse ato, proporcionou a enorme expanso dos descendentes de Jac na Terra de Goshen, no Egito, e at hoje considerado um dos
maiores benfeitores de seu povo.
O golem Iossef, ao contrrio de Emlia, j vem existncia com uma grande
tarefa a cumprir: salvar uma comunidade judaica inteira das mos de um nobre vinga-

15

Lobato. O Poo do Visconde.

12

tivo, garantindo a vida de um justo que foi falsamente acusado e a honra do resto dos
judeus do local. Assim, pelo menos uma parte de seu nome parece encaixar-se mais
facilmente ao se carter. Mas no somente por seu servio que o golem tem por
nome Iossef. O seu prprio desenvolvimento pode ser encarado com base nesse
nome.
Inicialmente um mero cumpridor de ordens, Iossef executa com exatido a tarefa para a qual foi criado: encontrou a filha supostamente assassinada do conde, inocentando o judeu acusado do crime. Mas Iossef passa a questionar, suas dvidas
aumentam quanto prpria identidade; ele tem conscincia de que no como os
outros ao seu redor, e passa a tentar de tudo para igualar-se a eles. Sua vida, a partir
de ento, passa a ser uma busca desastrada pela aproximao daqueles que ele no
compreende, mas admira.
A mentalidade de Iossef tambm se desenvolve gradativamente. No princpio,
nota-se uma perplexidade quase infantil em seu olhar: tudo o que ele v encarado
pela primeira vez com um olhar inaugural e inexperiente por completo. Agia como
uma criana demasiado crescida, ansiosa por servir todo mundo.16 Mas seu amadurecimento vai gradativamente aumentando e ele passa a evoluir em seus desejos, atingindo inclusive o patamar de carncia romntica e sentimentos religiosos. Seus
questionamentos passam a ser cada vez mais complexos, abstratos, e o prprio rabino Leib teme que Iossef esteja se tornando humano.

16

Singer. O Golem, p. 41.

13

ELES, POR ELES MESMOS

H algumas peculiaridades na maneira que Emlia e Iossef tm de ver a si
mesmos. Aqui, ser abordado um momento de cada um: o desejo de Emlia escrever
suas memrias e a perda de controle de Iossef, que culminaria em sua destruio.

Uma boneca conta a prpria histria

nasci de uma saia velha da tia Anastcia. E nasci vazia... Nasci,
fui enchida de macela e fiquei no mundo feito uma boba, de olhos
parados como qualquer boneca. Feia. Dizem que fui feia que nem
17
uma bruxa. Meus olhos Tia Anastcia os fez de linha preta.

Emlia tem uma iniciativa inusitada: escrever (ou coagir o Visconde a escrever) suas memrias. Memrias estas nem sempre to verdadeiras, mas fruto da
imaginao da boneca quanto ao que ela gostaria que houvesse sido. Neste momento, trs coisas devem-se ressaltar:
A primeira a ausncia de vergonha ou pudor, da parte dela, quando deve
relatar sua origem humilde apesar de ser chamada por todos de cigana, por ter suas coisas guardadas a sete chaves e ambicionar sempre ter seu cofrinho mais cheio
o episdio do casamento, por puro interesse, com o leito Rabic um bom exemplo
disso.
A segunda o fato de ela imaginar criar fatos no acontecidos. Emlia
omite das suas memrias os fatos de que ela no gosta, e simplesmente insere diversos outros que, apesar de nunca terem acontecido, fazem parte do conjunto de coisas
que ela queria ter vivenciado.
Em terceiro lugar, Emlia quis ser reconhecida pelos que viriam um relato
biogrfico quase sempre voltado para a posteridade. Contando os fatos, aumentando-os para ter mais notoriedade, ela nos mostra que gente o bastante para desejar
reconhecimento e imortalidade que sua histria durasse mais do que ela mesma.

Golem no quer mais ser golem!

A angstia de Iossef chega ao pice quando ele diz ao Maharal que no
quer mais ser ele mesmo. Sente-se sozinho, quer um pai, uma me, e chora em de-

17

Lobato. Memrias da Emlia / Peter Pan

14

sespero por aceitao. Sua existncia no lhe satisfatria desde o incio: resgatando
momentos iniciais de sua criao,
O rabi pensou haver vislumbrado uma expresso de perplexidade
o olhar do colosso de barro. Pareceu-lhe que aqueles olhos perguntavam: Quem sou eu? Por que estou aqui? Qual o segredo
de meu ser? Rabi Leib entrevira muitas vezes o mesmo embarao
18

nos olhos de crianas recm-nascidas e at mesmo de animais.

Um fato que ajuda a reforar este ponto de vista o de o golem no saber

usar pronomes pessoais, e nunca referir-se a si mesmo pelo nome. Ele sempre se
denomina Golem.
O conflito de Iossef consigo mesmo tanto, ao longo de sua descoberta,
que ele vai assimilando a realidade dos que esto sua volta e tenta coloc-las em
prtica em sua existncia. Em seus acessos de fria e tristeza, sai pelas ruas, sem
controle e causa tal estrago entre o povo que o governo local j ameaa expulsar a
comunidade judaica dali.
O Rabino Leib, desesperado, tenta a todo custo encontrar uma maneira de
remover a inscrio sagrada da fronte de Iossef; para isso, consegue convencer a
noiva de Iossef a ajud-lo, com o argumento de que o golem no um homem de
verdade, por no possuir uma alma completa.
Em seu desvario, Iossef descobre o vinho; auxiliado por sua noiva, embriaga-se e, sem querer, mergulha no esquecimento.

18

Singer. O Golem, p.33.

15

O FIM
Iossef e Emlia: Mais que bonecos, quase humanos, que na nsia de progredirem acabam tomando caminhos diferentes. Mas no por isso so menos dignos
de se estudarem em conjunto, visto que em tantos aspectos se parecem. Se a dicotomia inconformismo / incompreenso forte, mais ainda so os laos que prendem
ambos humanidade que os criou.
H pouco o que dizer sobre o fim de Emlia ela mesma, em suas memrias, simula sua morte, ou faz planos para isso: E ento, morri... Fao um rabisquinho
na folha de papel e me escondo atrs do armrio por uns dias(...). No entanto, a personagem Emlia sobrevive at hoje, com suas caractersticas intactas, pronta a virar
de ponta-cabea a realidade de quem lhe abrir os livros.
O fim de Iossef, por sua vez, duvidoso. Ao se embriagar, cai desmaiado
no cho da adega, e o Maharal prontamente apaga o Santo Nome de sua fronte. Depois disso, seu corpo carregado novamente para o sto da sinagoga, e diz a lenda
que l permanece at hoje.
Mas um elemento lana dvida sobre esse triste final: poucos dias depois
de colaborar com o rabino no plano para tirar a conscincia de Iossef, surgem relatos
de que o gigante de barro teria sido visto vagando pela cidade. E Miriam, sua noiva
que entrou em desespero aps cumprir o plano do rabino um dia desaparece. A hiptese:
Talvez o amor tenha mais poder do que um Sagrado Nome.
O amor, uma vez gravado no corao, nunca pode ser apagado. Vive Para sempre.19

19

Singer. O Golem, p. 49.

16

Bibliografia:

HATZAMRI, Abraham e MORE-HATZAMRI, Shoshana. Dicionrio Portugus-Hebraico e Hebraico-Portugus. So Paulo: Sfer, 2000.
LOBATO, Jos B. M. Reinaes de Narizinho. So Paulo: Crculo do Livro. 1980, 2 edio.
LOBATO, Jos B. M. Emlia no Pas da Gramtica. So Paulo: Crculo do Livro. 1980, 2 edio.
LOBATO, Jos B. M. Reinaes de Narizinho. So Paulo: Crculo do Livro. 1980, 2 edio.
LOBATO, Jos B. M. Reforma da Natureza, A / O Minotauro. So Paulo: Crculo do Livro. 1980,
2 edio.
LOBATO, Jos B. M. Memrias da Emlia / Peter Pan. So Paulo: Crculo do Livro. 1980, 2
edio.
NASCIMENTO, Lyslei. O Golem: do limo letra. In: NAZARIO, Luiz, NASCIMENTO, Lyslei. Os
fazedores de Golems. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao
em

Letras: Estudos Literrios

http://www.letras.ufmg.br/poslit

da

FALE/UFMG,

2004.

p.17-37.

Disponvel

em

SCOTTINI, Alfredo. Dicionrio de Nomes. Blumenau: Eko, 1999

SINGER, Isaac B. O Golem. So Paulo: Perspectiva, 1982.
Tvola, Arthur da. O Imaginrio Lobatiano. In: http://vertenteculturalteatroinfantil.blogspot.com/
2006/03/o-imaginrio-lobatiano.html

17