Biopolitica Do Amador

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BRASIL, Andr; MIGLIORIN, Czar. Biopoltica do amador: generalizao de uma prtica, limites de um conceito. Revista
Galxia, So Paulo, n. 20, p. 84-94, dez. 2010.
Biopoltica do amador:
generalizao de uma prtica,
limites de um conceito
Andr Brasil
Czar Migliorin
Resumo: No atual estgio do capitalismo, as imagens amadoras aparecem como uma produo paradigmtica, na medida em que refletem a disputa em torno das prticas subjetivas e afetivas dos
consumidores/espectadores, tornados tambm produtores/colaboradores. O artigo discute o vis
biopoltico desse universo de imagens, as estratgias de modulao desenvolvidas pelas empresas e
os modos de capitalizao da vida que elas engendram. Trata-se, principalmente, de problematizar
o conceito de amador, indicando seus limites diante das prticas contemporneas.
Palavras-chave: imagens amadoras; capitalismo; biopoltica; mdia; poder
Abstract: Amateur biopolitics: generalization of a practice, limits of a concept In the current stage
of capitalism, amateur images emerge as a paradigmatic production insofar as they reflect the
dispute about the subjective and affective practices of consumers/spectators who have also
become producers/collaborators. This paper discusses the biopolitical slant of this universe
of images: the modulation strategies developed by companies and the modes of capitalization of life they engender. Our main goal is to discuss the concept of amateur, indicating its
limits in face of contemporary practices of image production.
Keywords: amateur images; capitalism; biopolitics; media, power
De fato, algo deve estar acontecendo. Quando a Rede Globo de Televiso empresa
conhecida por afirmar e reafirmar o padro de qualidade e o profissionalismo de seus
programas assume e estimula a crescente utilizao de imagens amadoras nos telejornais,
algo deve estar acontecendo. Vejamos, por exemplo, a edio de 8 de abril de 2010 do
programa Entre Aspas, em que Mnica Waldvogel apresenta o tema em debate:
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BRASIL, Andr; MIGLIORIN, Czar. Biopoltica do amador: generalizao de uma prtica, limites de um conceito.
Revista Galxia, So Paulo, n. 20, p. 84-94, dez. 2010.
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O Rio de Janeiro sob as guas de abril: quase duzentos mortos. O Rio de Janeiro sob as
lentes de abril: centenas de vdeos. Nunca uma tragdia brasileira foi retratada por tantos
olhos, tantas cmeras, por tantos ngulos. Sem ter como conter as guas, internautas,
espectadores e leitores inundaram a internet, as redaes, as TVs, com vdeos colaborativos. [...] Onde no chegava o reprter, havia o internauta, o espectador, o leitor,
sempre de cmera na mo.1
Aqui, dois aspectos nos chamam imediatamente a ateno: em primeiro lugar, o fato
de que a presena de imagens amadoras nos telejornais no to recente assim passe
a ser tema de debate na Globo, que alardeia, no programa, a intensidade do fenmeno.
Em segundo lugar, h a fora de evocao de um novo tipo de espectador: o espectador
colaborador. Ele sai de sua suposta passividade para colaborar com uma comunicao,
como dizem, participativa.
Contudo, interessa-nos menos atentar para o discurso que a Globo enuncia, do que
para as motivaes e condies de sua possibilidade, assim como para os modos de seu
funcionamento.
A histria da formao dos campos de saber e dos domnios profissionais que deles
resultam sempre se constitui a partir de um gesto de segmentao: trata-se, na maior parte dos casos, de estabelecer as fronteiras prticas, simblicas e institucionais de um
campo especialista, separando-o da suposta ignorncia dos leigos e do voluntarismo dos
amadores. Afinal, a fronteira de um campo se afirma em relao aos outros que lhe so
exteriores, mas, tambm e principalmente, em relao queles que exercem atividades
semelhantes, sem deter o saber e o poder para isso. No deveria nos intrigar essa inusitada
inverso, por meio da qual o campo dito profissional passa, agora, a convocar aqueles dos
quais foi preciso se diferenciar e contrapor? No seria esse discurso o indicativo de uma
mudana mais ampla no estatuto das imagens? E, mais profundamente, de uma intensa
transformao no modo como as imagens se relacionam, hoje, s formas de vida?2
Nossa hiptese a de que a crescente utilizao de imagens amadoras pelos mais
diversos domnios profissionais revela algo da natureza do capitalismo contemporneo, que
na esteira do conceito de Michel Foucault (2004), poderia ser denominado biopoltico.3
1
Esse debate nos foi indicado por Ilana Feldman, em mensagem na lista de discusso da Revista Cintica, em 9
de abril de 2010. Vale a pena, tem anlise imanente e tudo!, ironiza a autora. A edio do programa Entre
Aspas est disponvel em: <http://globonews.globo.com/Jornalismo/GN/0,,MUL1563051-17665,00-INTERN
AUTAS+TIVERAM+PAPEL+IMPORTANTE+NA+COBERTURA+DO+TEMPORAL+NO+RIO.html>.
A noo de forma de vida retomada por Giorgio Agamben, a partir de Michel Foucault. Para Agamben, uma
forma de vida no pode ser totalmente prescrita nem pela biologia nem pelas condies sociais nas quais
se vive. Ao contrrio, no importa quo habitual, repetitiva e socialmente compulsria, ela retm sempre o
carter de uma possibilidade; ou seja, sempre coloca em jogo a vida em si mesma. No original: no matter
how customary, repeated, and socially compulsory, it always retains the character of a possibility; that is, it
always puts at stake living itself (AGAMBEN, 2000, p. 4).
Em formulao precisa, Foucault define a biopoltica como a irrupo da naturalidade da espcie no interior
da artificialidade poltica de uma relao de poder. No original: irruption de la naturalit de lespce
lintrieur de lartificialit politique dune relation de pouvoir (FOUCAULT, 2004, p. 23).
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Subjetivar-se, capitalizar-se: a alma das empresas

No apenas nos telejornais mas tambm nos programas de auditrio, nas investigaes policiais, nas campanhas publicitrias e polticas, no cinema de grande e
pequeno oramento e em praticamente todos os tipos de site na internet, as imagens
amadoras assumiram, nos ltimos anos, um papel preponderante. Essa constatao
vem, quase sempre, acompanhada de duas reflexes polarizadas: a preponderncia
dessas imagens revelaria uma democratizao dos meios de expresso, ou, em via
inversa, a banalizao do domnio especialista de produo de informao. Optemos
por um ou outro polo, a explicao do fenmeno passar, muitas vezes, por seus
aspectos tecnolgicos, ou seja, pela alardeada disseminao de cmeras digitais e
dispositivos mveis.
Antes de avaliar as implicaes para o campo da comunicao, podemos nos deter
em duas perguntas, mesmo sabendo que as respostas sero necessariamente precrias e
parciais, tendo em vista o propsito deste artigo. A primeira se enuncia simplesmente: por
que so produzidas hoje tantas imagens amadoras? E, complementar primeira: por que
interessa s empresas incorporar o amadorismo em seu modo de produo?
Em relao primeira questo, recusamos logo a determinao tecnolgica como
resposta. No parece se tratar, prioritariamente, de uma demanda motivada pela inveno
de novas tecnologias de imagem, nem mesmo pelo seu barateamento e consequente disseminao. Ao contrrio, poderamos afirmar que o desenvolvimento tecnolgico, assim
como as apropriaes que se fazem a partir dele, deve ser visto como parte de um processo
mais amplo, uma transformao no mbito das subjetividades e das formas de vida.
Correndo o risco da simplificao, essa transformao pode ser pensada a partir da
passagem, antevista por Foucault (1988), da disciplina biopoltica. A disciplina ou
anatomopoltica e a biopoltica ou biopoder so dois modos distintos, mas complementares, de exerccio do poder, que se desenvolvem na modernidade. A disciplina,
nos diz Foucault, centrpeta; ela concentra, isola, fecha, funciona por modelagem
(a escola, o exrcito, a priso, a fbrica). J os dispositivos de segurana, prprios da
biopoltica, so centrfugos: integram, organizam, asseguram o desenvolvimento de
circuitos cada vez mais amplos.
Assim, a biopoltica funciona por modulao: a educao continuada, as penas
alternativas em regime aberto, as empresas em rede, a guerra cosmopolita, o terrorismo.
A disciplina no deixa nada escapar; sua escala, como sabemos, a do detalhe. Ao
contrrio, a biopoltica deixa passar e faz circular, desde que aquilo que passa e circula
seja passvel de monitoramento: aqui, o detalhe interessa na medida em que se insere no
clculo probabilstico da circulao das populaes. Em resumo, se a disciplina cria a
ordem a partir da desordem a ordem aquilo que resta , os dispositivos de segurana
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intervm no mbito de dada realidade, no para prescrever ou interditar, mas para regular:
a biopoltica visa menos a ordem do que a regulao da desordem. Por isso, ela ser, a
partir do final do sculo XVIII (e, da em diante, com maior intensidade), a forma de poder
dos regimes liberais. Afinal, como lembra Foucault (2004, p. 50), a liberdade no outra
coisa que o correlativo da disposio de dispositivos de segurana.4
Sem entrar nos detalhes desses conceitos j tornados clebres, digamos, por ora, que
pensar a biopoltica em sua atualidade nos exige investigar, mais precisamente, a passagem
da norma autonomia. Afinal, cada vez mais, as estratgias de poder que constituem
nossas condutas se baseiam menos em sanes normativas do que no estmulo liberdade e autonomia. Como mostram os estudos de Alain Ehrenberg (1995), um indivduo
autnomo tambm um indivduo inseguro, simultaneamente mais demandado e mais
vido de reconhecimento. Trata-se de uma verso intensificada5 da subjetividade, que se
v premida entre os prazeres que o consumo nos promete e o cardpio de riscos que a
mdia oferece. A subjetividade contempornea deve, cotidianamente, avaliar variveis,
antecipar seus desdobramentos, lanar-se em um jogo que se caracteriza, antes de tudo,
pela privatizao de nossas aes.6 Como empreendedores de ns mesmos, somos os
responsveis por administrar custos e benefcios das nossas escolhas e performances,
diante das incertezas que o futuro nos apresenta (VAZ, 2002).
Se, ao longo da modernidade, a subjetividade se produzia no cruzamento dos poderes normativos disseminados por todo tipo de instituio, hoje, em uma sociedade dita
ps-disciplinar, ela se cria em processos de autogesto, tendo a imagem7 como espao
de projeo e experimentao. Mais do que espao de visibilidade, a imagem o lugar
no qual se performam e se experienciam as subjetividades. Fora das instituies judiciais,
carcerrias, psiquitricas e educacionais, a vida se performa em dispositivos audiovisuais
que estimulam uma espcie de experimentao epidrmica (SIBILIA, 2008, p. 110). Como
resume Fernanda Bruno (2004, p. 119), na esteira de Ehrenberg, assim como o silicone
participa da construo artificial do corpo, e os antidepressivos da construo da sade
psquica, as imagens assistem o indivduo contemporneo para o qual uma nova norma
a ser cumprida parece ser a da autonomia e da responsabilidade por si mesmo.
A essa subjetividade que se experiencia enquanto se produz imagens responde um
capitalismo biopoltico, que cresce na medida em que se torna mais e mais permevel a
No original: la libert nest pas autre chose que le corrlatif de la mise en place des dispositifs de securit.
Ver, ainda, sobre o conceito de biopoltica, Foucault (2008).
No original: version muscle de la vie en socit (EHRENBERG, 1991, p. 17).
Como escreve Bernard Aspe (2006, p. 180), o tempo presente aquele do entrelaamento entre a guerra e o
jogo. Em um cenrio de risco e instabilidade, estamos mais prximos do homo calculans figura ativada pelo
novo esprito do capitalismo do que da figura antropolgica do homo ludens. O autor faz referncia aqui
discusso de Boltanski e Chiapello (1999).
importante precisar que a noo de imagem neste artigo, seguindo uma chave bergsoniana, se refere ao que
aparece, mas, mais especificamente para ns, ao que aparece como fruto de uma produo para as mdias.
Nesse sentido, falas e textos tambm constituem imagens.
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ela. Neste ponto, encontramos uma possvel resposta nossa segunda pergunta. Por que
as empresas comeam a se interessar pelo domnio do amador, tornando os espectadores
seus colaboradores?
Sabemos que em um capitalismo de predominncia industrial ainda era possvel separar os processos de produo (aqueles que se estabeleciam a partir de uma racionalidade
tcnico-econmica centrada na busca por produtividade, abrigada pelo espao e tempo
do trabalho) e os processos de reproduo (aqueles que se voltavam aos domnios do
consumo, do lazer e do tempo livre). Hoje, contudo, no contexto do capitalismo avanado
para alguns, predominantemente cognitivo, imaterial produo e consumo tornam-se
indissociveis em pelo menos dois sentidos: primeiramente, temos uma permeabilidade
crescente da produo s demandas instveis dos consumidores. Como se costuma
apregoar em todos os nveis da empresa do presidente aos operadores, do engenheiro
ao analista de marketing trata-se de um capitalismo flexvel, no hierrquico, que deve
ser gil o suficiente para perceber as mnimas mudanas no humor e no desejo dos consumidores. Ou seja, o capitalismo contemporneo torna-se, cada vez mais intensamente,
capilarizado vida ordinria, a seus excessos e suas gratuidades.
Isso nos leva a outro ponto: no intuito de absorver, no interior da produo, as demandas subjetivas, difusas e dinmicas prprias do consumo, a empresa desloca para o
centro de seus investimentos simblicos e materiais tudo aquilo que parecia exterior ou,
ao menos, perifrico, a sua racionalidade produtiva. Na era industrial, toda dimenso
subjetiva do trabalhador, todo conhecimento que no fosse racionalmente objetivo, deveria ser mantido de fora, assim como o trabalhador deveria compartilhar, sem arestas, a
misso da empresa. Digamos que, atualmente, a empresa se estetiza, incorporando em
seus processos de clculo e de gesto elementos subjetivos, afetivos e sensveis, que surgem principalmente em meio espontaneidade e informalidade (LAZZARATO, 2004;
BOLTANSKI; CHIAPELLO, 1999; BENTES, 2007).
Podemos falar ento de um deslocamento da produo de mercadorias criao de
subjetividades, do material ao imaterial, da engenharia arte; algo que define o prprio
esprito do capitalismo avanado. As mediaes que fazem passar de um a outro da
racionalidade da produo economia dos afetos se desenvolvem nos departamentos de
marketing. Eis uma constatao das mais terrveis, escreve pioneiramente Gilles Deleuze
(1992, p. 224): as empresas tm uma alma. J no se trata mais apenas de tornar os corpos
dceis para a produo de mercadorias industrializadas e para a reproduo de uma dada
ordem social, mas de fazer coincidir consumo e forma de vida. Como diz o consultor de
empresas e autor de best-sellers Carlos Hilsdorf, se ns aplicssemos as ferramentas de
gesto a ns mesmo, seramos um ser humano-empresa melhor. O ser humano-empresa
deve perceber onde esto suas foras, fraquezas, riscos e oportunidades8. Ou, ainda,
8
Entrevista radio CBN, 8 out. 2010. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=3XjlnByAEWw>.

Acesso em: 17 jun. 2010.
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como se autodefiniu a modelo e apresentadora Anna Hickmann em matria na Folha de

So Paulo: Sempre me considerei um produto. Parece cruel, mas verdade.9
A autodefinio explicita, dentro de um mesmo vocabulrio, a passagem da ironia
crtica de Andy Warhol ao cinismo contemporneo, ao qual a apresentadora se filia. Se
em um dado momento histrico falvamos em processos de subjetivao, para entender
a constituio e processualidade do indivduo, esse processo hoje no pode ser pensado
sem que consideremos o devir-capital da vida. O indivduo contemporneo se engendra
em um permanente processo de capitalizao.
Em resumo, diramos que do lado da produo trata-se de capitalizar a fora de criao, inveno e cooperao prpria aos indivduos e coletividades. Do lado do consumo,
trata-se de estimular o consumidor a exteriorizar suas necessidades e desejos, de modo
a alimentar bancos de dados, perfis computacionais, mailing lists, redes sociais, games e
programas televisivos de todo tipo. O consumidor que se multiplica em identidades fluidas e mutveis torna-se uma espcie de coprodutor, convocado tambm a participar, ele
mesmo, do aperfeioamento e da disseminao de mercadorias, marcas, servios, mapas e
informaes. Por isso hoje, mais do que nunca, preciso estimular sua participao, mantlo em atividade ou, para utilizar termos em voga, faz-lo interator, hiperativo.
Tudo isso nos mostra que o lugar dos produtores e dos consumidores circunscrito
historicamente e, o que mais importante, est em constante disputa e tenso. Atualmente,
como vimos, ambos esto longe de poder ser caracterizados por sua passividade. Isso
um consenso entre profissionais da mdia e tericos da comunicao. Resta-nos, contudo,
perguntar o que acontece com a sua atividade, com a sua interatividade.10 Ou, nos termos
que nos interessam mais de perto, que gesto fazemos das imagens amadoras, das vidas
que as produzem e, sobretudo, das vidas que nelas se produzem?
O amador nunca um
Comecemos por melhor caracterizar o universo das imagens amadoras, em sua
estreita relao com o contexto do capitalismo contemporneo. Como vimos, elas esto
amplamente ligadas produo imaterial que, em certo sentido, transborda os limites da
9
10
Folha de So Paulo, 30. maio 2010. Disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/742458-monicabergamo-ana-hickmann-quer-ser-oprah-winfrey-brasileira.shtml>. Acesso em 17. jun. 2010.
Para Slavoj Zizek (2006, p. 20), a passividade do sujeito no foi tornada interatividade, mas, mais precisamente,
interpassividade. O impacto verdadeiramente inquietante das novas mdias no residiria no fato de que as
mquinas nos arrancam a parte ativa de nosso ser, mas exatamente no oposto, no fato de que as mquinas
digitais nos privam da dimenso passiva de nossa vida: elas so passivas por ns. No original: Limpact
vraiment inquitant de nouveaux medias ne rsiderait ps dans Le fait que les machines nous arrachent La
part active de notre tre, mais, lexact oppos, dans Le fait que les machines digitales nous privent de La
dimension passive de notre vcu: elles sont passives pour nous.
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empresa. Da, talvez, a insuficincia do termo amador para defini-las: antes de serem
feitas por amadores, parecem realizadas por sujeitos e comunidades em estado de mobilizao total (GORZ, 2003, p. 22): econmica, afetiva e cognitiva. No mbito da produo
imaterial, as imagens amadoras formam uma espcie de caldo pr-individual,11 que, em
parte, acaba por alimentar os domnios mais estveis de produo miditica: os grandes
jornais e telejornais, os programas de auditrio e os reality shows.
Nesse ponto, portanto, seria preciso problematizar a dicotomia que, convencionalmente, pensa a esfera de produo amadora como contrria ao domnio do profissional
e do especialista. As imagens amadoras no esto fora, nem mesmo so perifricas ao
circuito de produo miditica dito profissional, mas, efetivamente, o constituem e formam o ncleo de seus investimentos. Assim, profissionais e amadores fazem parte de um
sistema de trocas comunicacionais e estticas em flagrante interdependncia.
Seria preciso ainda questionar a hierarquizao de competncias entre o amador e o
profissional, que garantiria ao ltimo um lugar de autoridade em relao ao primeiro. De
um modo geral, o amador no parece deter os saberes especializados e os meios tcnicos
adequados para a realizao eficiente dessa atividade, pelo menos no da mesma forma
que o profissional. Entre o amador e o profissional haveria uma hierarquia cujo parmetro
a expertise. Entretanto, em muitas reas de produo de imagens notvel a capacidade
produtiva, assim como as virtualidades, do engajamento amador.
Deveramos ento operar um deslocamento decisivo de modo a nos aproximar de
tais virtualidades. Entre as imagens dos profissionais e as imagens que denominamos
amadoras h uma diferena de natureza, no apenas de gradao, apesar das mltiplas
influncias, capturas e dilogos. Essa diferena de natureza nos exige pensar as imagens
no mais a partir do gesto individual, mas da produo coletiva, levada a cabo por uma
multido (HARDT; NEGRI, 2005), que cria as imagens, as reinventa e as dissemina viroticamente. Como indivduo, o amador no mais potente que o profissional, mas como
coletividade, sim. Trata-se de uma multido que est capilarmente misturada cidade,
como o profissional nunca estar. O amador tem uma tcnica prpria que fartamente
mimetizada pelos profissionais. Ele estabelece uma relao pessoal e corporal com os
eventos que no passa pelo corpo individual, mas por um corpo-mltiplo que habita a
cidade e, como ningum, vive as nuances de seu cotidiano. O que est em jogo aqui
menos a autoria individual do que a enunciao coletiva e, digamos, pr-individual que
vibra nas cidades.
Com a potncia esttica que lhe prpria, esse universo e as virtualidades que abriga
constituem hoje o principal lugar de investimento do capitalismo biopoltico. Resta-nos,
portanto, avanar na investigao acerca dos modos desse investimento.
11
H aqui ecos de Gilbert Simondon (1989) e sua teoria da individuao.
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Gesto do amador: efeito de realidade e efeito de participao

Atualmente, ser um colaborador nos torna, simultaneamente, espectadores, produtores e difusores de imagens. No centro desse intercmbio entre os polos da produo, da
reproduo e do consumo esto as imagens amadoras. Nesse sentido, devemos preservar
a ambiguidade do conceito: por um lado, teramos hoje uma espcie de generalizao
do amadorismo, na medida em que essas imagens so produzidas e circulam com cada
vez maior velocidade, nos mais diversos circuitos, contaminando o modo operatrio de
outros domnios de produo. Poderamos pensar, inversamente, em algo como o fim do
amadorismo, tendo em vista seu permanente agenciamento por todo tipo de estratgia
de gesto, parte de uma racionalidade biopoltica.
Apropriadas pelas prticas miditicas, as imagens amadoras integram novas estratgias de legitimao, que fundem em um mesmo processo efeito de realidade e efeito
de participao. Diante do esgotamento de certas formas narrativas sejam as da fico,
sejam as do jornalismo a vida real demandada a salpicar a tela com algo de sua emergncia. As produes atuais parecem atender cada vez mais ao apelo realista, que, como
bem nota Ilana Feldman, reduz a imagem sua indicialidade e impresso de realidade
intensificada por seu carter amador. Dos reality shows aos flagrantes que povoam o
telejornalismo, passando pelos vdeos caseiros na internet, essas so prticas audiovisuais que visam simular um espetculo que no mais simule12 e que, por isso, fazem
parte de estratgias biopolticas de legitimao, naturalizao e desresponsabilizao
(FELDMAN, 2008, p. 3). Faz-se da imagem o lugar de uma experincia aparentemente
real e no mediada.
Esse apelo realista se torna to mais intenso quanto mais acompanhado de prticas
colaborativas, ou seja, quanto mais se complementa por um efeito de participao. Aos
espectadores e consumidores se oferece autonomia crescente diante dos produtos culturais,
convidando-os no apenas a se identificar, mas, de uma forma ou de outra, a tomar parte
da cena, povo-la com algo de seu olhar, de seu modo de vida, de sua subjetividade.
Tomar parte tem aqui o sentido de colaborar, na medida em que se criam estratgias
que permitam ao espetculo incorporar a autonomia dos espectadores e consumidores,
tornando-a valor. Algo que confirma e leva ao limite a percepo foucaultiana de que a
biopoltica a forma de poder imanente que se exerce em meio autonomia.
Trata-se, em suma, de uma gesto da produo amadora, a partir de um gesto
ambguo: de um lado, convoca-se a participao dos espectadores, tornando aparentemente permeveis e intercambiveis os domnios profissional e amador. Por outro lado,
preciso manter a distino entre eles, de modo a resguardar o discurso de autoridade.
Nesse sentido, chamar essas imagens de amadoras j , em si, um modo de controle
12
A formulao de Jean-Louis Comolli (apud FELDMAN, 2008).
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de uma produo desinteressada que tende ao desgarramento. A gesto do amadorismo

pela mdia acaba por produzir uma dupla legitimao: intensifica os efeitos de realidade
por meio de imagens produzidas pelos prprios espectadores, posicionados no interior
dos acontecimentos, e reafirma o lugar de autoridade da mdia, que, profissionalmente,
seria capaz de mediar, processar, editar e difundir as imagens.
No entanto, a apropriao da produo amadora por parte da mdia no se d sem
transformar profundamente a prpria racionalidade estratgica desta ltima. No se trata
mais de criar produtos audiovisuais a partir de uma prtica e de um domnio profissional
relativamente estveis, mas de agenciar e gerir uma produo espontnea, informal, difusa
e instvel, diante da qual s se pode ter controle parcial. O transbordamento da produo
amadora, em redes distribudas e descentralizadas, exige uma gesto que opere menos
por procedimentos de padronizao do que por processos de modulao e codificao.13
Nesse sentido, trata-se menos de controlar e padronizar a produo de imagens do que
de estimular e posteriormente regular sua aleatoriedade. Interessa mdia, portanto,
transformar uma multido dispersa com suas cmeras na mo em espcies de produtores on-demand. Ela estimula o descontrole para, a partir de sofisticadas estratgias de
marketing, torn-lo um valor, uma grife que se forja em palavras de ordem de liberdade:
escreva, crie, divulgue, atue, participe, interaja.
Se quisermos definir uma mudana no estatuto das imagens contemporneas, mesmo
que ainda de maneira intuitiva, essa caracterizao passaria pelas disputas em torno da
modulao e do agenciamento dessas imagens. Agenci-las significa, por um lado, aceitar
o descontrole de onde elas surgem. Por outro lado, significa direcion-las, orientar suas
formas de consumo e sua insero em narrativas diversas, em suma, produzir a partir
delas algo como uma montagem.
Consideraes finais
Nosso percurso permeado de hipteses nos mostra as imagens amadoras constituem
um universo privilegiado para a anlise das atuais estratgias biopolticas. De um lado, essa
produo crescente e crescentemente difusa nos coloca diante da fora democratizante
da multido mesmo que nem todos tenham acesso aos meios de produo, difuso e
consumo. No se trata, como discutimos, de indivduos autnomos produzindo algo,
mas de uma intensa produo social por meios das redes sociotcnicas (ao mesmo tempo, humanas e maqunicas). Produzir, aqui, no apenas fazer aparecer esta ou aquela
13
Segundo Luc Boltanski e ve Chiapello (1999), a codificao se diferencia da estandardizao na medida em

que permite maior flexibilidade, possibilitando combinar e introduzir variaes de modo a se obter produtos de
mesmo estilo, mas ligeiramente diferentes. Com isso, ela efetua uma mercantilizao da diferena, transformando-a
em valor de mercado, na mesma medida em que reduz sua excessiva estranheza, sua excessiva potncia diferenciante.
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imagem, este ou aquele som, este ou aquele texto, mas intervir na prpria inveno da
comunidade, atravs de mediaes complexas.
Por outro lado, essa potncia de produo antes estimulada, para posteriormente
ser agenciada e modulada por meio das empresas e das instituies. Estamos, portanto, no
mago da tenso biopoltica, que no ser resolvida seno em sua prpria imanncia.
Retomando conceitos nossos conhecidos, essa tenso atravessada por processos
de dimenso molecular e tambm molar (DELEUZE; GUATTARI, 2006). A primeira diz
respeito, propriamente, poltica de criao e inveno, a partir de uma produo dispersa
e desgarrada, agenciada por meio de estratgias tambm imanentes e moleculares de
vis biopoltico.
Essa dimenso molecular no elimina nem resolve totalmente os embates molares,
aqueles que se do em torno das estruturas de poder que tendem soberania, em seu
desejo de unidade e totalizao. tica, poltica e esttica do amador continuam assim
ligadas (mas no estritamente submetidas) s reivindicaes por uma maior abertura dos
sistemas de comunicao. Nesse mesmo sentido, os processos imateriais no podem ser
desvencilhados das materialidades, nem de sua fora de gravidade. Ao mesmo tempo,
inegvel o quanto a gravidade dos materiais se torna mais e mais complexa, em suas
variaes infinitesimais.
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ANDR BRASIL doutor pela ECO/UFRJ, professor
e pesquisador do Departamento de Comunicao e do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFMG.
Organizou, com Czar Migliorin, Ilana Feldman e Leonardo
Mecchi, o dossi Estticas da Biopoltica, financiado
pelo Programa Cultura e Pensamento do Ministrio da
Cultura.
agbrasil@uol.com.br
CZAR MIGLIORIN doutor em Comunicao e
Cinema (ECO/UFRJ e Sorbonne Nouvelle/Paris III), pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
UFF e professor do Departamento de Cinema e Vdeo.
membro do Conselho Executivo da Socine.
migliorin@gmail.com
Artigo recebido em julho de 2010
e aprovado em setembro de 2010.
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