ISSN: 1983-8379

A semitica a servio da leitura bblica: Anlise da narrativa de Mateus 19.16-24

Anderson de Oliveira Lima

RESUMO: A semitica francesa (tambm conhecida como semitica greimasiana), embora oferea um bem
elaborado mtodo interpretativo para textos verbais, segue sendo ignorada pela maioria dos estudiosos dedicados
literatura bblica no Brasil. Esse artigo procura contribuir neste campo de pesquisa defendendo a eficcia dessa
semitica no processo de anlise dos textos bblicos. Para isso, ns vamos apresentar uma anlise do Evangelho
de Mateus 19.16-24, texto que conta a frustrante histria do encontro de um jovem rico com Jesus.
Palavras-Chave: Semitica; Evangelho de Mateus; Exegese Bblica.
ABSTRACT: The French Semiotics (also known as greimasian semiotics), although it offers a well-crafted
interpretive method for verbal texts, it is still ignored by most scholars dedicated to the biblical exegesis in
Brazil. This article aims to contribute in this field defending the effectiveness of this discursive semiotics in the
analysis of biblical texts. We will present a analysis of the Gospel of Matthew 19.16-24, text that tells the
frustrating story of the encounter of a rich young man with Jesus.
Key-Words: Semiotic; Gospel of Matthew; Biblical Exegesis.

Introduo
A exegese de textos bblicos no uma cincia nova, porm, uma cincia em
constante transio. Embora o tradicional Mtodo Histrico-Crtico ainda se mostre til em
diversos aspectos, nas ltimas dcadas a evoluo da exegese bblica tem vindo de fora, isto ,
pela aplicao de metodologias desenvolvidas por crticos literrios e semioticistas que no
tinham como objetivo estudar os textos bblicos. Nesse artigo, nosso interesse recai sobre uma
dessas escolas metodolgicas, cujos moldes atuais foram dados principalmente pelo trabalho
do linguista lituano erradicado na Frana, Algirdas Julien Greimas (1917-1992). Assim, diante
da duradoura tradio de leitura bblica da qual somos herdeiros, propomos nesta edio de
Darandina apresentar uma das inmeras possibilidades de se envolver com a leitura bblica a
partir de linguagem e metodologia contemporneas.
No Brasil, encontramos alguns importantes representantes dessa escola metodolgica,
e faremos uso especialmente de algumas obras introdutrias como a de Jos Luiz Fiorin
intitulada Elementos de Anlise do Discurso (2005), e Teoria Semitica do Texto de Diana

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Luz Pessoa de Barros (2011). Alm desses ttulos, inevitvel a consulta ao Dicionrio de
Semitica de A. J. Greimas e J. Courts (2012), que marca a histria recente da semitica
francesa pela fundamentao terica amadurecida que ofereceu. Por fim, tambm devemos

O autor doutorando em letras na Universidade Presbiteriana Mackenzie e doutorando em Cincias da

Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/0893915454622475.
E-mail: aol10@ibest.com.br

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

mencionar o didtido Manual de Semitica de Ugo Volli (2012), e Semitica do Discurso de

Jacques Fontanille (2011), que pretendem fornecer panoramas mais amplos e atualizados
1

dessa metodologia.

A grande contribuio da Semitica Discursiva s nossas leituras a sua maneira de

analisar o texto literrio em nveis, no que chamam de Percurso Gerativo de Sentido
(FIORIN, 2005, p. 17-44). Para exp-los rapidamente, digamos que no nvel fundamental se
identifica as categorias semnticas que esto na base da construo de um texto (FIORIN,
2005, p. 21), como vida e morte ou liberdade e dominao, por exemplo, e se avalia a
oposio entre elas reconhecendo a valorizao que o texto lhes atribui. J no segundo nvel,
chamado de nvel narrativo, alm de identificar os trs estgios de um Esquema Narrativo
Cannico que nos ser muito til neste artigo (Percurso do Destinador/Manipulador;
Percurso do Sujeito da Ao, Percurso do Sujeito Sancionador), estuda-se os papis de todos
os sujeitos da narrativa, seus estados e transformaes, os contratos propostos e estabelecidos,
as aes realizadas e as transformaes no mundo que elas provocam no decorrer do texto etc.
Finalmente, o ltimo nvel a ser analisado o discursivo, onde se verifica como aquele
esquema narrativo que foi descortinado contado, como o texto se utiliza de categorias
fictcias como tempo e espao, como os elementos narrativos so concretizados, como os
temas so figurativizados etc.
No nosso objetivo estender demasiadamente essa introduo at fazer dela um
manual introdutrio Semitica Discursiva. Queremos mesmo dizer que nas pginas
seguintes, por meio da aplicao de alguns procedimentos metodolgicos dela sobre um texto
do Evangelho de Mateus, vamos experimentar a viabilidade do mtodo no estudo da literatura
bblica. Trata-se meramente de um experimento, sim, capaz de demonstrar ao menos a
eficcia do mtodo em textos narrativos dos evangelhos, e qui, de suscitar o interesse de
outros biblistas pelo emprego do mesmo mtodo. Mas no estamos colocando em dvida a
eficcia da j bem estabelecida Semitica Discursiva, pelo contrrio, estamos nos
perguntando por que, pelo menos no Brasil, pouco se fez sobre a literatura bblica a partir
dessa escola metodolgica. As obras introdutrias apresentadas, de Jos Luiz Fiorin e Diana
Luz Pessoa de Barros, no tm com objetivo a anlise de textos bblicos, e apesar do valor que
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

j tm demonstrado como ttulos acadmicos, parecem ter exercido pouco impacto sobre a
exegese bblica brasileira.
1

No h nenhum ttulo publicado no Brasil que faa uma aplicao ampla dessa escola de leitura aos textos
bblicos. Em lngua inglesa o leitor poder encontrar ttulos que o fazem, como os de Daniel Patte, assim alguns
nmeros da revista Semia (18 e 26), entre outros (VV.AA., 2000, p. 85-89).

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Para fazer justia a alguns dos pioneiros nessa linha de pesquisa, citemos a dissertao
de mestrado e a tese de doutorado de Jairo Postal. A primeira, de 2007, chamou-se Parbolas
e Paixes, e empregou a Semitica Discursiva anlise de parbolas do Evangelho de Lucas.
A segunda, intitulada Uma Imagem Caleidoscpica de Jesus: O thos de Cristo Depreendido
dos Evangelhos Cannicos (2010), estuda a imagem multifacetada que se faz de Cristo nos
quatro evangelhos cannicos, explicando as diferenas na construo do personagem a partir
dos diferentes enunciatrios a que cada evangelista se dirigia. Convm dizer que ambos os
projetos de Jairo Postal foram orientados pela j citada professora Diana L. P. de Barros, na
Universidade Presbiteriana Mackenzie. Um projeto independente que tambm procurou
aplicar as ferramentas da Semitica Discursiva literatura bblica foi o Manual de Exegese de
Jlio Zabatiero (2007), ttulo que parece no alcanar maior adeso por parte dos biblistas
brasileiros por conta das prprias dificuldades terminolgicas impostas pela semitica, o que
ainda se constitui numa barreira para uma maior popularizao do mtodo.
Esse trabalho se insere, portanto, entre as poucas iniciativas brasileiras que procuram
demonstrar as virtudes da semitica francesa quando aplicada tambm literatura bblica, o
que no quer dizer que outras escolas metodolgicas desenvolvidas anteriormente e mais
direcionadas Bblia devam ser descartadas. Delimitando nosso objeto de estudo, escolhemos
trabalhar sobre a conhecida narrativa bblica que trata do encontro de um jovem rico com
Jesus, e como esta narrativa est presente em trs dos quatro evangelhos do Novo Testamento,
anunciamos desde j que nos limitaremos verso contida no Evangelho de Mateus (19.1624). As concluses interpretativas que alcanaremos so importantes, mas nosso principal
objetivo incentivar outros exegetas a tambm conhecer e aplicar a semitica s suas leituras.

1. Um jovem em busca da vida eterna: os desafios do judasmo

Nosso trabalho de anlise comea com a leitura do texto. Por questes didticas,
vamos apresent-lo parcialmente, lendo-o medida em que a anlise progride. Tambm
convm mencionar que todas as citaes de Mateus 19.16-24 esto baseadas em uma traduo
que ns mesmos produzimos a partir do texto em seu idioma original. Em alguns pontos,

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

quando nossa traduo diferir consideravelmente daquelas que so encontradas nas Bblias
brasileiras, justificaremos devidamente nossas opes. Aos mais interessados, inclumos o
texto grego em notas de rodap. Passemos leitura da primeira parte:

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

(16)

E eis que algum tendo vindo a ele disse: Mestre, o que faria eu de bom para que
2
tenha vida eterna?.

(17)

E ele lhe disse: Por que me perguntas acerca do bom? Um s bom! Mas se queres
3
para a vida entrar, guarda os mandamentos.

(18)

Disse a ele: Quais?.

E Jesus disse: O no matars, no adulterars, no roubars, no testemunhars

(19)
4
falsamente,
honra o pai e a me, e amars o teu prximo como a ti mesmo.
(20)

Disse a ele o jovem: Todos esses observei; qual ainda me falta?.

Essa narrativa que selecionamos, mesmo quando lida junto a seu contexto literrio no
captulo 19 de Mateus, deixa o leitor ignorante em relao a detalhes que naturalmente
desejamos saber. No possvel localizar precisamente em que local ou tempo ela ocorre.
Jesus simplesmente estava andando e trabalhando pela Transjordnia (Mt 19.1) antes de
chegar a Jerusalm, onde por fim seria assassinado (GONALVES, 2011, p. 68-69). O
narrador no lhe atribui qualquer endereo em particular, e s podemos dizer que este
encontro se d em meio misso peripattica de Jesus na Transjordnia (GONALVES,
2011, p. 68-69). A indefinio espacial est, portanto, em relao direta com o trabalho
peripattico de Jesus, e esse dado vai se mostrar relevante quando no final o jovem for
convidado a seguir Jesus.
A impreciso espacial tambm se reflete no modo de apresentar o prprio protagonista
da cena; ele apenas um algum que aborda Jesus no versculo 16. Mas esse algum aos
poucos ser revelado; adiante ele passar a ser caracterizado como jovem, depois ser
descrito pelo narrador como um proprietrio de muitas terras. Apesar de termos uma definio
bastante imprecisa do prprio protagonista da narrativa, possvel supor a partir de seus
interesses e palavras, que ele algum formado por uma herana cultural e religiosa judaica.
Em sua fala, ele chama Jesus de mestre, um ttulo que s os adversrios de Jesus ou pessoas
de fora do crculo dos discpulos usam ao longo do evangelho, conforme observou Warren
Carter (2007, p. 559) a partir das seguintes passagens: Mt 8.19; 9.11; 12.38; 17.24; 22.16,24,36. Ao
longo da narrativa ele procura por instrues sobre a religiosidade judaica, e no final, ser

apresentado como algum preso aos seus bens materiais. Essas e outras indicaes que so
mais visveis queles que leem todo o evangelho aproximam o personagem da tradio
escribal ou farisaica j apresentada de muitos modos pelo mesmo evangelho.

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

(16)

Texto grego:
Kai. ivdou. eij- proselqw.n auvtw/| ei=pen\ dida,skale( ti, avgaqo.n poih,sw i[na scw/ zwh.n aivw,nion
(17)
Texto
grego:
o`
de. ei=pen auvtw/|\ ti, me evrwta/|j peri. tou/ avgaqou/ eij- evstin o` avgaqo,j\ eiv de. qe,leij eivj th.n
3
zwh.n eivselqei/n( th,rhson ta.j evntola,j
(18)
le,gei auvtw/|\ poi,aj o` de. VIhsou/j ei=pen\ to. ouv foneu,seij( ouv moiceu,seij( ouv kle,yeij( ouv
4 Texto grego:
(19)
yeudomarturh,seij(
ti,ma to.n pate,ra kai. th.n mhte,ra( kai. avgaph,seij ton. plhsi,on sou w`j seauto,n
(20)
Texto
grego:
le,gei
auvtw/| o` neani,skoj\ pa,nta tau/ta evfu,laxa\ ti, e;ti u`sterw/
5
2

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Ao entrar no evangelho o jovem aborda Jesus com essas palavras: Mestre, o que faria
eu de bom para que tenha vida eterna? (v. 16). No seria equivocado pressupor que este
jovem, buscando por respostas que o possam guiar vida eterna, partiu em sua misso desde
um destinador. Isto , se ele deseja a vida eterna, se cr na sua existncia e considera-a algo
de valor, porque antes dessa histria comear esse personagem foi manipulado ou
ensinado por outro sujeito, o qual teria exercido nesse percurso narrativo o papel de um
destinador. Consideramos muito relevante levantar estas questes neste texto, pois tudo nos
leva a acreditar que aquele jovem fora colocado nessa busca pelo discurso religioso do
judasmo deles, o judasmo da sinagoga que no Evangelho de Mateus uma instituio
negativa. Diramos que antes desse encontro entre o jovem e Jesus, essa religio o
manipulou, o levou a crer na promessa de uma vida eterna (coisa que Jesus tambm
promete), o fez crer que essa era uma boa oferta, e ao mesmo tempo o fez temer a ameaa de
uma morte eterna, valor negativo que lhe seria imposto caso recusasse o contrato de sair em
busca de vida eterna. Notemos que o oposto semntico de vida eterna no pode ser vida
transitria. A religiosidade judaica j tratara de convencer a todos de que ao final desta vida
haveria outro tempo, a vida eterna para uns, a morte eterna para outros, como vimos no texto
de Mateus 25.31-46. O conceito temporal de eternidade, neste caso, pode ser explicado como
um depois sem depois, isto , um futuro ltimo, infinito, para o qual no h outro futuro.
Considerando o texto a partir da Semitica Discursiva, e aplicando anlise do enredo
a comparao com o esquema narrativo cannico, entendemos que o texto omite o percurso
do destinador, e quando acontece o encontro entre o jovem e Jesus j estamos no chamado
percurso da ao (BARROS, 2003, p. 191-193). O protagonista, porm, revela-se incapaz
de atingir seu alvo, a ele falta um saber (objeto de valor modal), uma competncia
necessria que o coloca diante de Jesus. Este, por sua vez, assume um papel temtico muito
convencional, o de mestre, e o leitor que acompanha o evangelho desde o incio sabe que ele
um sujeito capaz de oferecer a instruo que o jovem necessita, que est apto para transformar
sua competncia. Toda a narrativa que estamos lendo est centrada nesse encontro
intermedirio, nessa prova.
abrupta abordagem do jovem que procurava por instruo, Jesus responde: Por que
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

me perguntas acerca do bom? Um s bom! (v. 17). Essa resposta sempre consistiu num
problema para os leitores, que acostumados a ler a mesma narrativa na verso do Evangelho

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

de Marcos, julgam haver um problema de coeso no texto de Mateus. Mas essa suposio
parece ser injustificada; Jesus parece supor que o jovem no devia ter dvidas sobre aquela
questo, e diz que s h um mtodo, um caminho ou boa ao a se fazer para que se alcance a
vida eterna. Este algo bom a se fazer, a princpio guardar os mandamentos, uma resposta to
tradicional que acaba por ser surpreendente.
No versculo 18, o narrador de Mateus faz o jovem parecer ainda mais ignorante, pois
ele quer saber a quais mandamentos Jesus se referia. Novamente os leitores da Bblia so
surpreendidos quando Jesus oferece em resposta, uma lista aparentemente incompleta de
mandamento: No matars; no adulterars; no roubars; no testemunhars falsamente;
honra o pai e a me; amars o teu prximo como a ti mesmo.

A relao de intertextualidade entre esses seis mandamentos citados e aqueles do

declogo do Antigo Testamento (Ex 20; Dt 5) evidente, mas ao empregar tradio literria
to conhecida o autor tambm torna clara qualquer alterao que faa nela. Neste caso, Jesus
no menciona a ordem de amar a Deus acima de todas as coisas, no cita a ordem para que os
israelitas no tivessem outros deuses alm de Jav, para que no fizessem imagens, no trata
da exigncia para que no usassem o nome de Deus em vo, e nem fala da guarda do sbado.
Isso no quer dizer que os mandamentos ignorados nesta lista fossem desobedecidos pelos

Um leitor acostumado s narrativas do Novo Testamento pode achar que a resposta de Jesus no corresponde
exatamente pergunta feita pelo jovem, tendo a impresso de que cada um deles est falando de coisas
diferentes. Contudo, em nossa opinio essa impresso causada por uma influncia indevida da narrativa em sua
verso marcana na memria do leitor. Um possvel problema de coeso foraria qualquer exegeta a recorrer
queles mais tradicionais passos exegticos que avaliam a redao dos textos a partir da anlise comparativa
destes para com suas fontes (WEGNER, 1998, p. 122-164). Parte-se do pressuposto tradicional de que esta
narrativa de Mateus foi composta a partir da verso contida no Evangelho de Marcos 10.17-22, onde o homem
(s em Mateus o personagem caracterizado como jovem), que inclusive assume uma postura muito mais
piedosa que em Mateus, no pergunta para Jesus sobre o que se deve fazer de bom para ter a vida eterna. As
palavras dele, em Marcos, so exatamente essas: Bom mestre, o que faria eu para que herde a vida eterna. A
diferena mais evidente entre as verses de Marcos e Mateus que o adjetivo bom que Marcos aplica ao
prprio mestre, usado para falar do fazer que leva vida eterna em Mateus. Em Marcos, faz todo sentido
Jesus corrigir o homem dizendo que ele no o deve chamar de bom, pois s Deus bom (Mc 10.18), mas em
Mateus, a modificao parcial que fora feita nos faz ler o texto sobre outra tica. Mateus ameniza o erro do
jovem, no o imputa a culpa por chamar Jesus de bom, mas talvez essa alterao tenha a inteno de afast-lo
mais ainda de Jesus. Se Mateus identifica este jovem com os recorrentes hipcritas, escribas e fariseus, como
antes sugerimos, ele pode ter modificado o texto excluindo a postura piedosa do homem que se ajoelhava diante
de Jesus (Mc 10.17), assim como sua respeitosa abordagem para evitar qualquer identificao do leitor com este
personagem supostamente reprovvel. A modificao mateana transfere toda a nfase questo das boas aes

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379
que se devem praticar para ter vida eterna, discusso religiosa, desviando completamente a ateno do leitor
daquele debate sobre o tratamento adequado a Jesus e prpria divindade.
7

Se outra vez nos ocuparmos da comparao sintica, notaremos que Mateus modifica os verbos, substituindo
os subjuntivos aoristos de Marcos por futuros do indicativo. Essa mudana pode ser entendida como uma
correo feita pelo autor de Mateus que demonstrando preocupao com sua tradio religiosa aproxima as
palavras de Jesus da verso do declogo que podemos encontrar em xodo 20 e Deuteronmio 5, conforme a
verso grega da LXX (LUZ, 2003, p. 168). Mas se ele demonstra tanto cuidado no tratamento do texto, se exibe
alguma intimidade com o declogo, se torna ainda mais estranho o fato de que nessas listas de mandamentos
encontremos apenas seis deles.

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

judasmos representados por Mateus, mas fato que essa seleo e seus motivos representam
novos problemas para a exegese. Precisamos mencionar ainda, que nestas listas de
mandamentos de Jesus est aparentemente ausente a instruo sobre no cobiar a mulher e os
bens alheios (Ex 20.17; Dt 5.21). Em seu lugar, Mateus inclui um mandamento que lhe mais
8

caro: amars o teu prximo como a ti mesmo, que obviamente traz em si o mandamento
sobre no cobiar o que do prximo e ainda tem a vantagem de ser muito mais abrangente.
Ento, se o amars o teu prximo como a ti mesmo de Mateus forma alternativa de
resumir o mandamento sobre a cobia da mulher e dos bens alheios, podemos concluir que
realmente s faltaram aqui aqueles mandamentos de cunho mais religioso, ou ainda, que o
evangelho deu preferncia queles mandamentos que se concentram nos relacionamentos
humanos. No fim das contas talvez possamos afirmar que Jesus ainda assume uma postura
positiva em relao aos mandamentos da Tor, pois no texto, a obedincia a eles a condio
para a obteno da vida eterna. Apesar das dvidas no plenamente sanadas sobre os seis
mandamentos apresentados, o importante que na narrativa Jesus havia respondido
pergunta do jovem de modo judaico, citando parte da tradio escrita que ambos os
personagens prezavam.
Para finalizar esta primeira seo da anlise, propomos um novo olhar para o enredo,
ou melhor dizendo, para a sintaxe narrativa do texto (BARROS, 2011, p. 16-41): Temos um
protagonista que busca a vida eterna, seu objeto-valor, e da pressupe-se que ele no a
tenha, e que esta oferta de valor lhe tenha sido feita por um destinador, que seria a prpria
tradio religiosa judaica com a qual se envolvera. Como vida eterna um alvo que
costumamos chamar de escatolgico, a transio da vida para a morte j est implcita; o que
se quer transformar esse estado que chamamos de morte em vida eterna, o que
entendemos como sendo uma vida de durao infinita, para a qual no h nenhum depois.
Se o jovem busca tal valor, porque sua religio agiu sobre ele exercendo o papel de
destinador, ensinando-o que haviam dois destinos possveis, e que um deles era bom e outro
ruim, e portanto, foi essa religio quem o impulsionou misso de encontrar o caminho para a
vida eterna. Assim, o jovem religioso entende que a sua vida atual um perodo transitrio
que lhe impe limites, e faz da busca pela eternidade uma sada, uma salvao para o destino
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

indesejvel que chamamos de morte eterna. Esta perspectiva compartilhada tambm por
Jesus, e pelo prprio autor implcito do evangelho.

Veja Mateus 5.43 e 22.39.

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

O primeiro dilema da narrativa que este personagem religioso no sabe como

alcanar seu alvo, no conhece o caminho, os meios, e por isso vai at um mestre que possui a
competncia de instru-lo. O encontro com Jesus uma misso secundria, um desafio
intermedirio, mas que enfatizado no ponto de vista escolhido pelo texto e assume
importncia no projeto literrio de Mateus. Quando Jesus lhe diz para guardar os
mandamentos, oferece uma lista incompleta em relao quelas da Tor, e o jovem nota esse
possvel equvoco. Ele j guardava todos os mandamentos mencionados, mas e quanto aos
demais que no foram citados? O jovem ento faz a pergunta: Qual ainda me falta?. Sua
dvida tambm a dvida do leitor; ela abre caminho para a prxima etapa do enredo.
Antes de seguir, pareceu-nos necessrio falar sobre a traduo do texto. Acontece que
na grande maioria das tradues do texto bblico, em Mateus 19.20 o jovem pergunta algo
como o que me falta ainda?. O leitor pode ser induzido a ignorar a incompleta lista de
mandamentos e julgar que o jovem mudara de assunto, procurando agora instrues para
preencher algum tipo de vazio interior. Porm, essa uma leitura que consideramos
equivocada. Tudo parte da maneira como se traduz o pronome interrogativo grego ti,j, que
poderia ser o que, qual ou mesmo quem. Nossa escolha por qual a nica que
responde ao problema anterior, o da lista incompleta de mandamentos. Quer dizer que,
segundo nossa verso, o jovem tambm notara a incompletude da resposta de Jesus e agora
quer saber quais os mandamentos que ainda faltavam para que ele os guardasse. Na prxima
seo, Jesus colocar diante do jovem novos desafios que caracterizam a religiosidade do que
podemos chamar de Movimento de Jesus.

2. Um jovem em busca de maturidade: os desafios do seguimento de Jesus

O dilogo entre os dois personagens continua a partir do versculo 21:
(21)

Jesus declarou a ele: "Se tu queres ser maduro, vai, vende do teu o que h e d aos
9
pobres, e ters um tesouro no cu, e agora segue-me".
(22)
E o jovem tendo10ouvido a palavra partiu entristecido; pois estava possuindo
muitas propriedades.

Em resposta ltima pergunta do jovem (qual ainda me falta?), Jesus faz uma
declarao, e esta de suma importncia, pois pretende no substituir os preceitos judaicos
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

tradicionais que antes haviam sido debatidos, mas exced-los, conforme props Frank
Kermode (1997, p. 419-424). Atravs desse constante impulso excedncia, prtica de uma
9

Texto grego:

(21)

e;fh auvtw/| o` VIhsou/j\ eiv qe,leij te,leioj ei=nai( u[page pw,lhso,n sou ta. u`pa,rconta kai. doj.

toi/j ptwcoi/j( kai. e[xeij qhsauro.n evn ouvranoi/j( kai. deu/ro avkolou,qei moi
10

Texto grego:

(22)

avkou,saj de. o` neani,skoj ton. lo,gon avph/lqen lupou,menoj\ h=n ga.r e;cwn kth,mata polla,

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

justia superior, Mateus pretende afirmar a superioridade de seu judasmo em relao

quele de seus rivais (Mt 5.20), que assim declarado como um judasmo incompleto.
Segundo Jesus, faltava ao jovem ser completo, ou perfeito, como a maioria das verses
brasileiras traduzem o adjetivo grego te,leioj. Pensando na incompletude da religio que
guarda os mandamentos, tema desenvolvido no interior da narrativa, tambm optaramos por
completo, no fosse por um detalhe: Somente na verso mateana o personagem que busca
as respostas em Jesus chamado de jovem (neani,skoj), e tal modificao imposta
tradio literria no parece ser impensada. Mateus, ao fazer do homem de Marcos um
jovem, coerentemente adequou outros pontos do texto, como por exemplo, quando o jovem
diz que guardava os mandamentos com as palavras Todos esses observei (v. 19). Na verso
de Marcos o homem responde dizendo: Todos esses observei desde a minha juventude (Mc
10.20). Obviamente, o jovem de Mateus no poderia vangloriar-se pelo longo tempo em que
era observante da Lei como faz o homem de Marcos. E entendendo que a pouca idade do
personagem um elemento intencional, optamos por traduzir te,leioj por maduro, uma
acepo perfeitamente possvel,

11

e que permite reconhecer o jogo lingustico mateano que

usa o grego para fazer simultaneamente e com poucas palavras, duas oposies semnticas: a
juventude est em oposio maturidade, e a incompletude em oposio completude (LUZ,
2003, p. 169). A semitica diria que se trata de um conector de isotopias, ou seja, um termo
que abre caminho para mais de uma leitura simultnea.

12

Assim, em portugus nossa traduo

inevitavelmente mostrar alguma carncia, posto que no h em nosso idioma uma palavra
que possa expressar de uma vez s, como o adjetivo grego te,leioj, tanto a maturidade quanto
a completude.
Perseguindo a vida eterna o jovem judeu observante da lei deveria agora buscar algo
novo, a maturidade, estado que aqui no somente denota mais anos vividos, como traduz o
ideal mateano de vida. Mateus no s incentiva observncia dos mandamentos, como espera
exced-los a fim de que os discpulos alcanassem a completude. Essa excedncia obviamente
possua uma expresso pragmtica, que explicitada quando Jesus sugere ao jovem: vai,
vende do teu o que h e d aos pobres, e ters um tesouro no cu, e agora segue-me. O
evangelho fala de caridade, de ajuda aos pobres, de assistncia aos pequeninos; esse um
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

11

De acordo com o Dicionrio do Grego do Novo Testamento de Carlo Rusconi, o adjetivo grego caracteriza
indivduos que alcanaram a prpria completeza, indivduos acabados, maduros, perfeitos (2005, p. 452).
12
Citamos as palavras de Jos Luiz Fiorin para definir isotopia: O que d coerncia semntica a um texto e o
que faz dele uma unidade a reiterao, a redundncia, a repetio, a recorrncia de traos semnticos ao longo
do discurso. Esse fenmeno recebe o nome de isotopia (2005, p. 112). Veja tambm: (BARROS, 2011, p. 7477; ZABATIERO, 2007, p. 99).

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

tema recorrente em Mateus, mas a motivao para tal atitude aparentemente altrusta no se
pauta na condio alheia, na compaixo pelo necessitado, e sim, no desejo pessoal de ser
completo, obter a vida eterna e ainda adquirir um tesouro no cu.
importante notar que a religiosidade da excedncia proposta por Mateus acrescenta a
oferta de um tesouro celestial para convencer o jovem a aceitar a pobreza que se constitui num
novo valor modal necessrio. Esta promessa literalmente tenta o jovem, procura manipulalo atravs de um valor desejvel que s pode ser obtido se ele aceitar o contrato proposto
(FIORIN, 2005, p. 29-30). Em suma, a vida eterna alvo comum entre Mateus e os demais
judeus, e deve ser adquirida pela observncia dos mandamentos em ambas as tradies
religiosas; porm, Jesus prope novos e duros desafios.
No versculo 22 o narrador reassume o controle da enunciao dizendo que o jovem,
tendo ouvido a palavra partiu entristecido; pois estava possuindo muitas propriedades. O
convite ao seguimento foi recusado, e isso porque ele, como representante da religiosidade
farisaica, valoriza excessivamente os seus bens, no caso, suas propriedade. O quadro de
valores do jovem no coincide com o de Jesus; ele considera suas posses valiosas, e no aceita
um contrato em que deve abdicar delas em troca de tesouros intangveis. Por sua vez, Jesus
despreza os valores concretos e vive a partir de expectativas religiosas. Diante dessa
incompatibilidade de valores, o contrato proposto por Jesus recusado; o jovem se afasta e
abre mo da companhia de Jesus, da maturidade ou completude, dos supostos tesouros
celestiais, e tambm da prpria vida eterna. Todos os contratos religiosos foram quebrados, o
jovem permaneceria em disjuno com a vida, pois preferia a riqueza, coisas que na
perspectiva mateana eram inconciliveis. Esse sem dvida nenhuma, um final frustrante, e o
texto modaliza este resultado por meio de uma paixo, dizendo que o jovem partiu
entristecido.
Para empregarmos uma vez mais a Semitica Discursiva em nosso favor, vamos
recorrer a um novo quadro comparativo que exibe os percursos da narrativa aps nossa
anlise:

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Destinador

Objetivo / Objeto-Valor

Vida Eterna

Ao 1

Exigncia / Objeto-Modal

Guardar Mandamentos Sociais

Resultado / Enunciado

Sucesso = Conjuno com o Judasmo

Exigncia / Objeto-Modal

Pobreza e Seguimento
10

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Ao 2

Sancionador

Ofertas da Manipulao

Maturidade e Tesouros Celestiais

Resultado / Enunciado

Fracasso = Disjuno com Jesus

Punio / Sano Negativa

Morte Eterna

No quadro separamos cada um dos trs percursos previstos pelo esquema narrativo
cannico, sendo que no centro temos o percurso da ao dividido em duas partes, cada uma
estruturada em torno de uma pergunta do jovem e uma resposta de Jesus. Como j vimos, o
jovem j estava em busca de seu objetivo, a vida eterna, misso em que se envolvera como
resultado de um contrato pr-estabelecido com o judasmo. O jovem procura Jesus para ter
sua competncia (saber-fazer) transformada, e assim Jesus assume na narrativa um papel
temtico bem definido, o de mestre. Na primeira parte do percurso da ao, Jesus o ensina
algo que o jovem j sabia, que o caminho para a vida eterna era o caminho da observncia dos
mandamentos, pelo que podemos dizer que o jovem alcana seu primeiro objetivo com
sucesso, se encontra em conjuno com a tradio religiosa judaica e com a promessa de vida
eterna que esta faz. Todavia, ele nota que ainda haviam outros mandamentos, que aquela
resposta estava incompleta, e isso abre a oportunidade para que Jesus exponha a incompletude
do judasmo, que s lhe ensinara parte do caminho. Jesus oferece novos valores para
convencer o jovem a aceitar um novo contrato religioso, o qual tambm lhe permitiria
alcanar a vida eterna, mas tambm lhe daria tesouros no cu e o faria um sujeito maduro. O
jovem parece se interessar pelas ofertas, mas recua diante das exigncias de abdicar de suas
propriedades para estar em conjuno com Jesus e seus discpulos. Seria necessrio ao jovem
abdicar de suas terras, distribuir aos pobres seus tesouros, para que a partir do completo
desprendimento social e econmico, ele pudesse se dedicar a seguir Jesus. Diz o texto que o
tal jovem rico desiste de sua nova misso, rejeita o contrato, se afasta de Jesus (disjuno com
o Movimento de Jesus), e termina o texto destinado incompletude, pobreza celestial, e
principalmente, morte eterna.
Essa concluso do versculo 22, que nos explica ser a riqueza (muitas propriedades) o
motivo do fracasso do jovem e a razo de sua tristeza, a maior interveno direta do
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

narrador em todo o texto. At agora ele deixara tudo por conta de seus personagens, mas no
final decide explicar ao leitor algo que s mesmo esse onisciente enunciador poderia saber:
que o jovem no aceitou o convite de Jesus por ser rico. No s o uso da tristeza como
paixo explicativa, como tambm a deciso de deixar os personagens interagindo por si a
11

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

maior parte do tempo, deram narrativa um tom mais passional. O leitor se sente mais
prximo dos personagens quando a intermediao do narrador reduzida, e tem-se ainda o
que podemos chamar de efeito de realidade, recurso que os semioticistas costumam chamar
de ancoragem. Tal efeito se d quando o narrador procura atar o discurso a pessoas, espaos
e datas que o receptor reconhece como reais ou existentes (BARROS, 2011, p. 60).
Noutras palavras, as escolhas feitas para a enunciao procuram colocar o leitor diretamente
na cena narrada, como se fosse uma testemunha direta dos fatos.
O texto nos havia ensinado que a completude e a vida eterna eram valores positivos,
eufricos. O protagonista aparentemente assimilou tais valores, porm, no fora capaz de
considerar disfricos os bens materiais que possua. Assim, para ele as propriedades que tinha
continuaram concorrendo com os tesouros celestiais e com o desejvel estado de completude.
O leitor dessa narrativa sempre compreender que o jovem, ao no seguir as instrues de
Jesus e se afastar, fizera a escolha errada. Nesse enredo de desfecho frustrante a temtica
econmica assume um papel importante, pois foi o apego s posses materiais que levaram o
protagonista ao fracasso. Este jovem, que identificamos como um judeu aproximado
tradio farisaica, encenou diante de ns um papel que o discurso mateano considera tpico, o
de escribas e fariseus que se orgulham de guardar a Lei, mas que erram por sua ligao
doentia com os tesouros da terra. Esse , segundo Mateus, o motivo pelo qual eles no
podem seguir Jesus, que se caracteriza como um Messias peripattico que vive apenas com o
po necessrio a cada dia (Mt 6.11). Esse o modo mateano de estigmatizar
economicamente seus viles.

Consideraes finais
Para encerrar nossa anlise, faremos apenas algumas poucas consideraes sobre o
nvel mais fundamental da narrativa relembrando pontos importantes j abordados. Isso
faremos principalmente para destacar que todo o texto discorre sobre a oposio entre os
valores disfricos do que temos chamado de judasmo, que no texto foi representado pelo
personagem do jovem e suas aes e palavras, assim como por sua confisso religiosa que

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

assumiu o papel de destinador, e os valores do chamado Movimento de Jesus, que so

modalizados euforicamente. O leitor (implcito) colocado diante das oposies pelo
enunciador atravs da atuao de um narrador parcial, construdo para ser plenamente
confivel, onisciente (GONALVES, 2011, p. 66-67), e de seus interlocutores que interagem
a fim de explicitar a quadro de valores que se quer defender. Indiretamente, pede-se que este
12

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

leitor se identifique com Jesus e rejeite o jovem, que siga Jesus, que tambm busque sua
completude. Toda a atuao desses interlocutores mediada por aquele narrador tendo em
vista a manipulao do narratrio, que por sua vez, o sujeito (imaginrio) para o qual todo o
ato comunicativo que o prprio evangelho se destina. O texto fala, podemos supor, a um
leitor que est entre aqueles dois tipos de judasmos (que historicamente conflitaram nas
13

ltimas dcadas do sculo I EC no Mundo Mediterrneo).

A oposio bsica que constri a narrativa se d entre Judasmo e Jesus, entre o

incompleto e o completo, entre o antigo e o novo. Porm, h uma temtica econmica de
carter pragmtico que tambm recobre tais oposies, qual seja, a oposio entre riqueza e
pobreza. Se esfora o texto por convencer seu leitor de que a riqueza um valor disfrico,
indesejvel, que caracteriza os inimigos de Jesus e os impede de segui-lo; ao mesmo tempo,
quer ele convencer o leitor de que a pobreza um valor desejvel. Da, conclumos que o
caminho da conjuno com Jesus tambm o caminho da disjuno em relao riqueza, o
que pode ser melhor explicado se empregarmos o que convencionou-se chamar de quadrado
semitico (BARROS, 2011, p. 77-79):

Riqueza terrena = Pobreza celestial VS. Pobreza terrena = Riqueza celestial

Negao da riqueza celestial

Negao da riqueza terrena

Assim conclumos nosso exerccio, com a impresso de que a Semitica Discursiva,

aqui empregada livremente, contribuiu significativamente para que entendssemos a
mensagem elementar do texto mateano. verdade que nalguns momentos, por nossos antigos
hbitos, recorremos em notas de rodap a mtodos mais tradicionais, o que s confirma que
para a exegese, nenhum mtodo plenamente suficiente. Defendemos a opinio de que o
exegeta contemporneo j no pode ignorar os avanos da teoria literria, e que deve se munir
de recursos oriundos de diferentes escolas interpretativas mais atuais que o tradicional Mtodo
Histrico-Crtico.
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Todavia, como nosso interesse era bem mais modesto: demonstrar a eficincia da
semitica para a anlise das narrativas evanglicas e estimular sua aplicao por parte dos
exegetas brasileiros. Pensando nisso, recordemos que a semitica nos serviu especialmente
13

Para uma melhor introduo maneira como a semitica lida com os sujeitos da enunciao, indicamos a
leitura do artigo O Sujeito na Semitica Narrativa e Discursiva (FIORIN, 2007).

13

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

quando, atravs daquele esquema narrativo cannico, nos levou a perguntar pelo destinador
que porventura convencera o jovem a sair em sua busca pela vida eterna. Essa seo implcita
da histria no seria investigada por nenhum outro procedimento metodolgico mais
tradicional, a no ser que o exegeta, por intuio, o fizesse. Foi a que encontramos a
religiosidade judaica de linha farisaica como anti-sujeito do Movimento de Jesus, e tal leitura
nos guiou at o fim da anlise.

Referncias bibliogrficas
ALTER, Robert. A Arte da Narrativa Bblica. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
ALTER, Robert; KERMODE, Frank (orgs.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Fundao
Editora UNESP, 1997.
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Estudos do Discurso. In. FIORIN, Jos Luiz (org.).
Introduo Lingustica (Vol. 2): Princpios de Anlise. So Paulo: Contexto, 2003, p. 187219.
__________. Teoria Semitica do Texto. So Paulo: tica, 2011.
CARTER, Warren. Mateo y los Mrgenes: Una Lectura Sociopoltica y Religiosa. Estella:
Verbo Divino, 2007.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2005.
FIORIN, Jos Luiz (org.). Introduo Lingustica (Vol. 2): Princpios de Anlise. So
Paulo: Contexto, 2003, p. 187-219.
__________. O Sujeito na Semitica Narrativa e Discursiva. In. Todas as Letras, v. 9, n. 1,
2007, p. 24-31.
FONTANILLE, Jacques. Semitica do Discurso. So Paulo: Contexto, 2011.
GONALVES, Cludio Csar. O rico, Jesus e a Vida Eterna: Uma Interpretao HistricoLiterria de Mateus 19.16-30. In. Cadernos de Ps-Graduao em Letras, v. 1, n. 11, 2011, p.
61-76.
KERMONDE, Frank. Mateus. In. ALTER, Robert; KERMODE, Frank (orgs.). Guia Literrio
da Bblia. So Paulo: Fundao Editora UNESP, 1997, p. 417-431.
LIMA, Anderson de Oliveira. Introduo Exegese: Um Guia Contemporneo para a
Interpretao de Textos Bblicos. So Paulo: Fonte Editorial, 2012.
LUZ, Ulrich. El Evangelio Segn San Mateo: Mt 18-25, vol. III. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2003.
MARGUERAT, Daniel; BOURQUIN, Yvan. Para Ler as Narrativas Bblicas: Iniciao
Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

Anlise Narrativa. So Paulo: Loyola, 2009.

OVERMAN, J. Andrew. O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo: O Mundo Social
da Comunidade de Mateus. So Paulo: Loyola, 1997.
PENNINGTON, Jonathan, T. Heaven and Earth in the Gospel of Matthew. (Supplement to
Novum Testamentum 126) Boston/Leiden: Brill, 2007.
14

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

POSTAL, Jairo. Parbolas e Paixes. So Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie

(Dissertao de Mestrado), 2007.
POSTAL, Jairo. Uma Imagem Caleidoscpica de Jesus: O thos de Cristo Depreendido dos
Evangelhos Cannicos. So Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie (Tese de
Doutorado), 2010.
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2005.
SIMIAN-YOFRE, Horcio (org.). Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola,
2000.
THEISSEN, Gerd. O Movimento de Jesus: Histria Social de uma Revoluo de Valores. So
Paulo: Loyola, 2008.
VOLLI, Ugo. Manual de Semitica. So Paulo: Loyola, 2012.
VV.AA. A Bblia Ps-Moderna: Bblia e Cultura Coletiva. So Paulo: Loyola, 2000.
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo:
Sinodal; So Paulo: Paulus, 1998.
ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007.

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2

ISSN: 1983-8379

15

Darandina Revisteletrnica Programa de Ps-Graduao em Letras/ UFJF volume 6 nmero 2