Deslocando Fronteiras

Deslocando fronteiras
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DESLOCANDO FRONTEIRAS: NOTAS SOBRE INTERVENES

ESTTICAS, ECONOMIA CULTURAL E MOBILIDADE JUVENIL
EM REAS PERIFRICAS DE SO PAULO E LISBOA*
Guilhermo Aderaldo**
Universidade de So Paulo Brasil
Otvio Raposo***
Instituto Universitrio de Lisboa Portugal
Resumo: Este artigo pretende adensar a reflexo acerca das possibilidades de trocas
econmicas e simblicas que se desdobram da relativa democratizao do acesso
aos meios digitais, sobretudo, entre as populaes jovens e habitantes de reas socialmente marcadas por processos de precarizao nas metrpoles globais. Para tal,
tomamos como ponto de partida a anlise do modo pelo qual dois coletivos de rappers
e realizadores audiovisuais vinculados a regies perifricas de Lisboa e So Paulo se
utilizam de uma variedade de ferramentas comunicativas tanto nos espaos urbanos
quanto no ciberespao.
Palavras-chave: juventudes, periferia, redes, tecnologias comunicativas.
Abstract: This article aims to reflect upon the effects that have unfolded as a result
of the relative democratization of access to digital media, especially in terms of the
possibilities for economic and symbolic exchanges, among young people and residents of areas marked by processes of social precariousness in global metropolises.
To this end, we analyze the way in which two collectives of rappers and audiovisual
Aproveitamos este espao para agradecer especialmente Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo (Fapesp, processo n 09/50153-2) e Fundao para a Cincia e a Tecnologia (SFRH/
BPD/94011/2013) pelo financiamento das pesquisas que do lugar ao presente artigo.
**
Em ps-doutoramento. Contato: guiade@ymail.com.
***
Em ps-doutoramento. Contato: otavio_raposo@iscte.pt.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 22, n. 45, p. 279-305, jan./jun. 2016
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100011
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Guilhermo Aderaldo e Otvio Raposo
producers linked to peripheral regions of Lisbon and So Paulo make use of a variety
of communication tools, both in urban spaces and in cyberspace.
Keywords: communication technologies, networks, outskirts, youths.
Mobilidades, juventudes e economias culturais emergentes

O tema da mobilidade pode ser considerado um assunto clssico da literatura acadmica sobre cidades. No entanto, nas ltimas dcadas, esse campo
de discusso tem sido consideravelmente adensado pelos estudos voltados
reflexo sobre o avano e a popularizao das novas tecnologias de comunicao. Isso se deve ao fato de que o desenvolvimento dessas tecnologias
e seu uso por parte, sobretudo, de grupos subalternizados, num contexto de
intensa acelerao dos processos migratrios e crise dos Estados nacionais,
tem favorecido a consolidao de verdadeiras esferas pblicas diaspricas,
nas quais a cultura vista na chave da diferena passa a ser utilizada
como instrumento/recurso na luta por reconhecimento e direitos (Agier, 1999,
2011; Appadurai, 2005; Reyes, 2013). Nesse cenrio, onde a imaginao e a
criatividade ganham verdadeira preponderncia, as mdias tornam-se fontes
inesgotveis para a constituio de uma reserva rica, sempre mutante de possveis vidas (Herzfeld, 2014, p. 371) e isso no ocorre apenas na nuvem,
para utilizar uma metfora bastante atual.
A exemplo do que afirmam diversos autores (Carmo, 2009; Castells,
2013; Cressell, 2009; Haesbaert, 2010; Simes, 2009), os processos de desterritorializao das relaes e referncias culturais, desencadeados pela globalizao, tendem a estimular o surgimento de novas formas de representao
e ocupao do espao. Algo que nos leva necessidade de uma percepo
mais complexa e abrangente da noo de territrio (Haesbaert, 2010), que
privilegie sua dimenso relacional. Conforme argumenta Carmo (2009, p. 45):
[] considero que entre o anncio da morte ou da sua resistncia possvel
conceber uma outra interpretao que tende a encarar o espao social como
algo mais complexo, passvel de ultrapassar o vicioso destino dos lugares, que
ora perecem ora teimam em permanecer. Na verdade [] com a globalizao
os lugares tendem a ultrapassar largamente o permetro em que se circunscreve
(e se inscreve) a sua materialidade. E, neste sentido, estes so constitutivos da
prpria globalizao.
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Para o autor, os lugares no devem ser entendidos como universos homogneos e estanques, passveis de serem traduzidos por meio de percepes
dualistas do tipo global/local, pois se tratam de ambientes de enrugamento,
produzidos a partir das frices surgidas dos encontros entre distintas formas
de percepo e uso dos mesmos.
Seguindo nessa discusso, possvel dizermos que a maior interconexo global possibilitou que msicas, costumes e estilos de vida atravessassem
fronteiras numa velocidade nunca antes vista. A expanso dessa circulao de
smbolos por circuitos transnacionais, porm, no implica uma homogeneizao cultural, tampouco a perda dos sentidos locais, considerando-se que os
mesmos no existem fora dos ambientes onde so consumidos (Abls, 2012).
A heterogeneizao do global (Sansone, 2007, p. 141) configurou novas oportunidades para as manifestaes culturais locais ao aprofundar os
processos de crioulizao e hibridizao, fruto da maior conscientizao dos
diferentes estilos de vida, smbolos, produtos e costumes no planeta. Assim,
expresses culturais deixaram de ser determinadas pelas fronteiras nacionais,
passando os recursos materiais e simblicos a serem considerados glocais
(Robertson, 1995).
o que nos mostra, por exemplo, o estudo de Simes (2009), sobre o uso
da internet por parte de jovens rappers da periferia de Lisboa. Ao analisar as
formas de interao on e off-line, tecidas por estes interlocutores, o autor aponta para o modo pelo qual, ao utilizarem o espao virtual para reivindicarem a
importncia simblica de seus pertencimentos territoriais atravs da construo de sites especificamente voltados apreciao das prticas vinculadas s
culturas hip-hop regionais simultaneamente alargam suas redes e expandem
seus circuitos de sociabilidade. Desse modo, ao mesmo tempo em que desvinculam os processos e relaes sociais de seus contextos imediatos, reafirmam e
consolidam seus vnculos a esses lugares. Nas palavras do prprio pesquisador:
[] a desterritorializao, e com esta a acessibilidade global, acompanhada
simultaneamente pela constante localizao, com aluses explcitas e permanentes realidade geogrfica local. (Simes, 2009, p. 83).
Reyes (2013), em sua anlise das redes de relaes tecidas entre escritores e agentes culturais vinculados a reas perifricas de So Paulo e Cidade
do Mxico chega a concluses semelhantes, uma vez que aponta para o fato
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de que a identificao desses atores com as experincias decorrentes dos

desdobramentos polticos, econmicos e sociais relacionados ao avano das
polticas neoliberais nos pases latino-americanos fez com que os mesmos
desenvolvessem um modo particular de conceptualizao da noo de periferia, capaz de lanar todos na direo de um lugar comum. Esta periferia
transnacional, por sua vez, vem possibilitando a organizao de projetos que
se convertem em deslocamentos e trocas materiais e simblicas capazes de influenciar significativamente as prticas dos sujeitos privilegiados pela investigao, sem que os mesmos percam suas identidades e vnculos originrios.
Pesquisas como essas, ao apontarem para o alargamento dos circuitos de
sociabilidade e trocas culturais partilhados, sobretudo, por jovens vinculados
a regies marcadas por intensos processos de precarizao, mostram que, para
alm das conexes artsticas j ressaltadas, tais vnculos tendem a estimular
verdadeiros cmbios de conhecimento sobre o espao urbano e os modos de
administrao poltica de suas fronteiras.
A posse de dispositivos tecnolgicos e digitais por parte desses atores,
portanto, parece estar influindo decisivamente no modo atravs do qual os
mesmos passam a representar a alteridade e criticar certas categorias que tendem a estereotip-los. Nas ltimas dcadas, muitos dos jovens associados a
esses territrios tm se organizado em coletivos1 e lanado mo de uma
srie de aes artsticas e culturais com o objetivo, entre outros, de redefinir
suas identidades, reclamar direitos e afirmar um modo especfico de viver a
juventude. Nesse sentido, vale ressaltar que a noo de juventude, do modo
como compreendemos, no deve ser confundida com uma essncia ou condio natural e universal do desenvolvimento humano, passvel de ser resumida situao etria, mas como uma posio a partir da qual as mudanas
sociais e culturais podem ser experimentadas (Bourdieu, 2008; Feixa, 1999;
Garca Canclini; Cruces; Urteaga Castro Pozo, 2012; Pais, 2003).
Se o ingresso na vida adulta estiver atrelado ao momento em que se
consolida uma carreira e deixa-se a casa dos pais, por exemplo, possvel
O que denominamos aqui como coletivos so pequenos agrupamentos, sem estrutura hierrquica e
geralmente informais, os quais se constituem da juno de pessoas com certas afinidades, que se organizam, na maior parte das vezes, para realizarem intervenes simultaneamente estticas e polticas em
variados espaos urbanos, com o propsito de ressignificar simbolicamente o sentido social dos locais
ocupados, que so quase sempre reas de fronteira, marcadas por intensos processos de segregao.
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dizer que a noo de juventude se alargou consideravelmente num cenrio

de crise do mundo do trabalho, onde se vive cada vez mais de projetos curtos,
sem garantia de direitos e a ideia de futuro cada vez menos compreensvel.
Em termos econmicos, as formas renovadas de interveno artstica
e cultural, fundadas nas novas tecnologias e em processos colaborativos em
rede, flexibilizam a noo industrial de copyright e proporcionam uma maior
autonomia aos criadores em relao indstria cultural. Mas necessrio reconhecer que tais facilidades no livram os produtores culturais, sobretudo
aqueles menos privilegiados financeiramente, da instabilidade e precarizao
laboral. Ainda apoiando-nos na pesquisa dirigida por Garca Canclini, Cruces
e Urteaga Castro Pozo (2012), de fcil constatao o fato de que a versatilidade no manejo de mltiplas tcnicas e linguagens por parte das atuais geraes decorre, em certa medida, justamente desse processo de precarizao
e da necessidade de atuao simultnea em trabalhos diferentes e efmeros.
No por acaso, como mostra De Tommasi (2013, 2014), as populaes
consideradas jovens e de baixa renda vm se tornando alvo privilegiado
de interesses e investimentos pblicos e privados na abordagem e configurao da chamada questo social. Conforme aponta a autora, muitas ONGs
e empresas envolvidas com projetos de responsabilidade social cumprem
o papel de converter aqueles considerados como jovens-problema em jovens-soluo e o fazem, em grande medida, capacitando esse pblico-alvo atravs de oficinas e cursos voltados arte e cultura.
dessa maneira que muitos desses jovens ingressam, ainda que sem
nenhuma proteo jurdica, no mercado das chamadas indstrias criativas.
Entretanto, o acmulo de conhecimentos na manipulao de ferramentas
tecnolgicas e o surgimento de algumas polticas pautadas pelo princpio da
chamada cidadania cultural2 tambm os permite, como j adiantamos, mobilizar projetos culturais autnomos com o propsito (poltico) de interpelarem a precarizao cotidiana de suas vidas.
Referimo-nos aqui a um modelo de fomento baseado numa referncia mais ampla da noo de cultura,
que no compreende o conceito como o resultado da ao de especialistas, mas, sim, como a experincia
vinculada produo de costumes, significados e valores por parte de qualquer populao. Tal alargamento conceitual, por sua vez, amplia consideravelmente os perfis de sujeitos aptos a disputar os recursos culturais. Sobre essas polticas e sua diferena em relao aos modelos dominantes de financiamento
cultural ver especialmente Lima e Ortellado (2013).
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essa ltima dimenso que procuraremos ilustrar nos limites deste artigo, tomando como base duas pesquisas etnogrficas recentes (Aderaldo, 2013,
Raposo, 2010), nas quais buscamos compreender as formas de sociabilidade
e os intercmbios culturais protagonizados por coletivos formados por jovens
vinculados a reas perifricas de So Paulo e Lisboa. Nosso objetivo ser
apontar para certas regularidades no modo como grupos juvenis de ambas as
cidades forjam inovadores circuitos de sociabilidade, produo e consumo,
passveis de dar novos sentidos existenciais a si prprios e aos seus territrios
de vivncia. Observaremos a maneira atravs da qual os jovens representam
o territrio onde vivem e pelo qual circulam, levando em conta as amplas diferenas sociodemogrficas entre as populaes vinculadas a reas marginalizadas nos dois casos, uma vez que os contextos urbanos abordados demarcam
situaes bastante particulares.3
A proposta deste artigo no comparar modelos urbansticos, mas, to somente, buscar regularidades nas
prticas relacionadas ao uso das novas tecnologias comunicativas por parte de jovens vinculados a regies urbanas marcadas por processos de precarizao. Todavia devemos destacar algumas caractersticas
relacionadas s especificidades demogrficas e histricas de cada ambiente, com o intuito de enquadrar
as diferenas e semelhanas quanto ao nvel das desigualdades vividas por nossos interlocutores. Embora
So Paulo e Lisboa sejam reconhecidamente consideradas como cidades globais, h uma evidente diferena de escala entre elas. Com quase 3 milhes de habitantes (Instituto Nacional de Estatstica, 2014),
a regio metropolitana de Lisboa muito menor que a de So Paulo, onde 20 milhes de moradores perfazem quase o dobro de toda a populao portuguesa. Essa gigantesca diferena quantitativa certamente
traz consequncias nas mobilidades e formas de sociabilidade das suas respectivas populaes, tal como
complexifica as noes de territrio, lugar ou metrpole. Se a histria urbana de So Paulo no
pode ser dissociada dos processos migratrios (internos e externos), Lisboa e Portugal tm uma longa
histria no sentido contrrio, ou seja, de emigrao; embora desde a independncia das antigas colnias
tenham-se tornado tambm cidade e pas de imigrao. Vale ressaltar que a partir de 2008, com o despoletar da crise econmica mundial, as taxas de emigrao cresceram substancialmente, especialmente
da sua populao juvenil. S em 2013 e 2014, a taxa de emigrao foi superior a 100 mil pessoas por
ano (Pires, 2015). Assim, a superao do desemprego e das fronteiras segregadas, para muitos jovens da
periferia de Lisboa, inclui tambm redes transnacionais familiares e de amizade espalhadas por toda a
Europa. J no caso de So Paulo, embora os nveis de desigualdade social sejam bastante superiores aos
de Lisboa, preciso enfatizar que a primeira dcada dos anos 2000 trouxe uma srie de melhorias no
tocante qualidade de vida dos setores menos privilegiados. Como aponta Marques (2015), uma srie
de mudanas associadas a um perodo de intenso crescimento econmico e ao aparecimento de algumas
polticas redistributivas tornou os bairros perifricos da capital paulista em ambientes mais heterogneos
e menos segregados, ao contrrio do que vem ocorrendo nas regies consideradas como ncleos residenciais da elite. Alm disso, o perfil hegemnico das populaes residentes dessas regies no corresponde
mais, como ocorreu nas dcadas anteriores, figura do migrante, que chegava cidade em busca de
trabalho. Trata-se de jovens nascidos e criados na cidade e que gozam de maiores possibilidades de
consumo e circulao pelo espao urbano.
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Considerando esse quadro e as especificidades de cada caso, buscaremos, no decorrer do texto, debater como nossos interlocutores produzem formas renovadas de identificao e do suporte a culturas juvenis, por vezes,
subvertendo as dinmicas de segregao urbana, do racismo, da pobreza e da
violncia. Problematizar usos e apropriaes do espao pblico, bem como
alargar o espectro de anlise dos sistemas de troca e dos processos de mobilidade desses agentes, sero outras das finalidades do presente artigo, que
tambm pretende lanar algumas pistas de entendimento sobre a contribuio
das redes digitais e dos novos dispositivos tecnolgicos para a transformao
da relao entre economia e cultura nas metrpoles contemporneas.
A participao dos sujeitos pesquisados em variadas redes informais e
associativas, como buscaremos tornar claro, funciona como um disparador de
informao e conhecimento, estimulando seu fluxo pela cidade. Paralelamente,
incita uma forma de estar no mundo que pode ser reorganizadora de suas
posies, na medida em que potencializa a abertura de caminhos na direo de
uma cidadania insurgente (Holston, 2013) capaz de desconstruir as representaes hegemnicas sobre si prprios e seus lugares de origem. esse processo que buscaremos esclarecer por meio da anlise dos casos que seguem.
Red Eyes Gang: (re)inventando a Arrentela

Red Eyes Gang4 o nome de um dos maiores coletivos de rappers de
Portugal, influente no circuito hip-hop5 por conta da qualidade e do carter
interventivo das suas msicas. Com idades que variam dos 16 aos 30 anos, os
seus integrantes so jovens oriundos de camadas socialmente desfavorecidas,
majoritariamente rapazes, negros e moradores da Arrentela, um bairro situado no Seixal, antiga cidade industrial da Regio Metropolitana de Lisboa.6
Formado em 1995 a partir da emergncia de vrias bandas de rap na Arrentela
187Squad, Kombanation, Defensores da Rua, Bronxiano e Revelasom foram
4
O nome Red Eyes Gang uma referncia aos efeitos do cigarro de haxixe nos olhos de quem o fuma,
tornando-os vermelhos. Fumar haxixe uma prtica usual entre esses jovens.
O hip-hop um movimento cultural urbano formado por quatro expresses artsticas: rap, djing (disc-jockey), break dance e grafite.
A pesquisa sobre o Red Eyes Gang foi realizada entre 2005 e 2007 por um dos autores, Otvio
Raposo (2007), no mbito do mestrado em Antropologia Urbana. Dez anos aps a entrada no terreno,
o autor retomou o contato com antigos interlocutores para conhecer algumas das transformaes ocorridas no grupo.
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os precursores , o Red Eyes Gang corresponde a um grupo de amigos que faz

das ruas do bairro o palco das suas vivncias quotidianas, onde forjam estilos
de vida prprios e sociabilidades inovadoras. um grupo informal, no hierarquizado e sem rituais de admisso ou estratgias de ao relacionadas com
prticas criminais, o que difere do significado de gangue atribudo por pesquisadores da Escola de Chicago.7 Assim, o Red Eyes Gang deve ser encarado
como uma crew8 de rappers, resultado da afirmao da amizade no interior
do grupo e do sentimento de pertena Arrentela. A organizao numa crew
possibilita, ainda, uma maior projeo das msicas dos jovens que a integram,
constituindo-se como o emblema de uma identidade localmente construda.
A estigmatizao do bairro, o estatuto social vulnervel dos seus habitantes e as ms experincias relacionadas com o racismo, a violncia policial
e as dificuldades para conseguir a nacionalidade portuguesa9 constituem algumas das dinmicas centrais para a apreenso da vida social dessa camada
juvenil. Se, num primeiro momento, Red Eyes Gang era um grupo restrito de
jovens ligados ao rap no chegava a 20 pessoas , a relativa notoriedade de
alguns msicos fez crescer a adeso dos jovens crew a partir dos anos 2000.10
Composta principalmente por filhos de pais imigrantes de ex-colnias portuguesas na frica,11 as referncias culturais africanas exercem uma importante
influncia nas expresses artsticas, estilsticas e identitrias desses jovens.
10
11
O uso da noo de gangue ganhou destaque nos estudos da Escola de Chicago na dcada de 1920, e
utilizada para designar uma organizao com racionalidade instrumental e fins de mobilidade social
entre os seus integrantes. Altamente hierarquizadas e com uma identificao a um territrio, as gangues
costumam estar envolvidas com comportamentos violentos, e podem estar ligadas a atos de delinquncia
(Abramovay et al., 1999).
Fortemente territorializadas, as crews correspondem a grupos de jovens que se reveem em prticas comuns e que se juntam sob o mesmo nome, partilhando um estilo de vida semelhante.
Parte significativa dos jovens de origem africana tem dificuldade em aceder nacionalidade portuguesa
mesmo quando nascidos em Portugal, em consequncia das limitaes impostas pelo critrio jus sanguinis. Ou seja, preciso ser filho de portugus para a obteno da nacionalidade portuguesa. A partir de
2006 houve uma flexibilizao da lei, garantindo aos filhos de imigrantes nascidos em Portugal a nacionalidade desde que um de seus pais estivesse regularizado h, pelo menos, cinco anos (cf. Portugal, 2006).
O sucesso do rapper Chullage foi decisivo para o engajamento de mais jovens ao Red Eyes Gang. O seu
primeiro disco Rapreslias. Sangue, lgrimas e suor, lanado em 2001, foi um dos grandes expoentes
do hip-hop portugus daquela altura, responsvel por difundir o nome da crew para norte e sul do pas.
Nos anos posteriores, mais de uma centena de jovens integravam o grupo, dos quais cerca de 40 estavam
diretamente ligados msica rap.
Embora os filhos de cabo-verdianos sejam maioritrios, verifica-se uma ampla diversidade de origens
nacionais entre os jovens negros que integram o coletivo: Angola, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe.
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Todavia, mais do que meras adaptaes da herana cultural dos pais, importa
ressaltar o carter hbrido das suas manifestaes culturais e rituais de esquina,
resultado de uma socializao cosmopolita num contexto urbano europeu.12
No por acaso, a convivncia estabelecida pelos jovens do grupo amplamente misturada, no existindo separaes nas suas sociabilidades consoante a cor
da pele ou origens nacionais. Por isso, o Red Eyes Gang s faz sentido em ser
pensado enquanto cultura juvenil sincrtica e working class, cujas referncias
africanas so valorizadas e reinventadas num ambiente intercultural.
As grias e o uso do crioulo13 como lngua corrente, tal como suas roupas,
acessrios (bons, brincos e cordes) e cdigos de conduta (postura, gestos e
atitudes) expressam um estilo de vida estruturado em torno de um imaginrio
associado ao hip-hop e das experincias que os jovens partilham nas ruas da
Arrentela. A cultura de rua (Bourgois, 2010, p. 38) basilar para o coletivo, enquadrando-se num contexto de resistncia explorao laboral e de
desidentificao com as instituies de ensino.14 Valorizadora de um ethos
guerreiro (Zaluar, 2004, p. 26), as sociabilidades do grupo so fortemente
masculinizadas, o que perceptvel nas suas disposies corporais e performances. Quando cantam em shows ou improvisam na rua, os seus rostos esto
contrados e os seus gestos exprimem rispidez e agressividade, prevalecendo
uma fachada grupal (Pais, 2003, p. 115) com fortes ligaes s concepes
12
13
14
Contrariamente a algumas anlises essencialistas sobre as identidades dos jovens descendentes de imigrantes africanos, eles no esto preocupados em manter uma uniformidade tnica e cultural, pois as
suas referncias esto centradas na interao com outras populaes e coletividades. O termo segunda
gerao de imigrantes exemplar dessa perspectiva ao reificar a diferena tnica dos jovens nascidos e/
ou criados em Portugal, ignorando a diversidade de seus percursos biogrficos (Raposo, 2005).
O crioulo a lngua falada no arquiplago de Cabo Verde e na Guin-Bissau, cuja fontica tem vrias
semelhanas com o portugus e mltiplas variaes internas.
A escola no articula o seu programa pedaggico com as experincias dos jovens fora dos seus muros, o
que a torna distante da realidade e dos anseios de grande parte dos seus alunos. Tanto as dificuldades e os
desafios enfrentados pelos jovens no seu dia a dia como a riqueza das suas produes culturais (em que
o rap apenas um exemplo) so ignorados ou, no mnimo, pouco aproveitados nas salas de aula. Para os
filhos de imigrantes africanos tais questes so ainda mais prementes, dado que as referncias culturais
dos pases de seus pais serem pouco valorizadas. Fechada em si mesma, a escola no promove uma adequada educao intercultural. A situao mais flagrante a disciplina de Histria, na qual a ausncia de
referncias positivas vindas de frica torna o seu estudo frustrante para os jovens. Os seus antepassados
so apresentados como escravos, meros objetos sem valor, fazendo da sua histria um motivo de vergonha e no de orgulho.
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dominantes sobre a masculinidade. Esta, talvez, seja uma das razes principais para o reduzido nmero de mulheres entre os Red Eyes Gang.15
A msica rap a alma do grupo. Seus integrantes usufruem do estilo
para desfrutar do tempo livre, interpretar a realidade sua volta e gerar aes
de visibilidade que denunciam o contexto de racismo e privao econmica
em que esto inseridos. De fato, o rap promove a imagem dos jovens enquanto criadores ativos, pondo em causa os esteretipos de passividade e violncia
a que so sistematicamente associados. Nesse processo, reelaboram o significado de ser jovem (pobre e negro), formulando identidades positivas sobre si
prprios que desafiam as vises hegemnicas sobre o seu lugar social. O rap
abaixo reala bem a insatisfao ao estatuto social subalterno a que so relegados num pas que os trata como cidados de segunda classe.
Korao l e korpo k em pretugal. Mentalmente enkkkarcerados k em pretugal. Sem po, mas kom veneno e armas pra morrermos em pretugal. Segregados
pra sermos ningum em Portugal. (Pretugal, Chullage, 2005).
Participar no Red Eyes Gang passa pelo ato de representar a crew a que
pertencem e o bairro em que vivem, quando se apropriam da arte, do esporte
e da unio para sobressarem coletivamente do anonimato. Falar da Arrentela
nas letras de rap e mandar props16 crew, ir a shows para incentivar as bandas,
fazer grafites com a sigla do grupo,17 gritar o nome do bairro aps marcar um
gol e defender o coletivo de ataques exteriores (tanto da polcia como de bairros rivais) so algumas das mltiplas maneiras de representar Red Eyes Gang.
Os jovens da Arrentela aspiram a ser reconhecidos, como rappers, grafiteiros,
jogadores de futebol, lutadores ou gngsteres18 de uma crew respeitada no
movimento hip-hop, e por isso representar Red Eyes Gang to importante.
Cantar rap a prtica por excelncia desse ritual de identificao, quando
rimam crnicas da vida que subvertem esteretipos e preconceitos. Por meio
15
16
17
18
As mulheres que acedem aos rituais de esquina absorvem a esttica masculinizada do Red Eyes Gang,
patente na corporalidade, vestimenta e letras de rap dos seus integrantes.
uma forma de agradecer, saudar ou identificar positivamente bandas, pessoas, bairros ou crews tidas
como aliadas. Isso geralmente realizado nos concertos ou na gravao de uma msica, quando no meio
de uma cano ou no seu intervalo o rapper identifica o nome daqueles que so importantes para ele.
As iniciais do nome da crew (REG) podem ser vistas pintadas em vrias paredes do bairro, inclusive em
outras partes da Regio Metropolitana de Lisboa.
Esta uma expresso mica e refere-se aos jovens que vivem de prticas ilcitas.
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das suas canes, os jovens exaltam as qualidades da Arrentela e dos seus

moradores, impulsionando uma boa imagem de cada um deles para alm dos
discursos que os representam negativamente. Nas suas msicas fica evidente
que as ruas da Arrentela no so uma entidade passiva, e que os quadros
de interao local (Costa, 1999) permanecem importantssimos na busca de
identificaes positivas e solues adequadas aos problemas quotidianos.
Com mais de 900 mil visualizaes no YouTube, o videoclipe O nosso
bairro, do rapper Don Nuno,19 evidencia o profundo sentimento de pertena
Arrentela, vivido como um mundo relacional bem diferente do retratado pelas reportagens sensacionalistas da mdia convencional, onde novos cdigos
morais e estticos so criados na perspectiva de quem sofre o estigma de viver
num bairro mal-afamado.
Ns aqui temos o dom, daqui que vem o som. Todos querem vir para aqui,
porque isso aqui t muito bom. Tudo aqui tem o seu nome: esquina, beco, ruela.
M fama no falta quando se fala ARRENTELA. Falam do que no sabem, nunca passaram por c. Mas j que tu falas tanto quando passar levas um br. Isto
Chakas, Red Eyes, Arrentela, Muay Thay. Por mais degradado que seja, esse
bairro nunca cai. Eles s falavam, no se aproximavam. Porque o jornal e a TV
s nos difamavam. Mas eles viram que no era bem assim. E agora acreditam
mais em mim. O meu bairro bonito tambm. Onde o pobre tem e o rico no tem.
Orgulho do nosso bairro. Ooooh! Ooooh! (O nosso bairro, Don Nuno, 2012).
A intensa ligao ao territrio, porm, no impede que os jovens Red

Eyes Gang integrem um circuito amplo de relaes e trajetos que ultrapassa
as fronteiras da Arrentela. Eles no esto isolados num enclave social alheio
ao que se passa em Lisboa e no mundo sua volta, pelo contrrio. Ao cantarem em festas e shows no centro e em bairros da periferia de Lisboa, noutras
cidades e at fora do pas, intensificam o conhecimento sobre o espao urbano
e expandem as suas redes de amizade, uma forma de auferir reconhecimento
e respeito fora da Arrentela.
Ao ter que cantar aqui e ali, conheces muito mais bairros, conheces muito mais
gente. Eu acho que o rap te leva a stios [locais] que no iria se no estivesse no
19
O referido videoclipe pode ser visualizado no seguinte endereo eletrnico: https://www.youtube.com/

watch?v=CrNq7fBjW84.
290

rap, isto uma verdade, leva-te a ter experincia que no terias se no estivesse
no rap, conhecer pessoas que no conhecerias. Depois os rappers de cada bairro
vo se conhecendo, vo se espreitando, vo se interessando uns pelos outros
tambm. (Chullage, 28 anos, entrevista em 2005).
Vinte anos aps a emergncia do Red Eyes Gang, as ruas da Arrentela

deram lugar a uma outra gerao de jovens. So eles os novos donos do pedao, os atuais responsveis por agitar a bandeira da crew. A trajetria para a
vida adulta, com o aumento das responsabilidades da decorrentes, significou,
para a maior parte daqueles que estiveram na origem do coletivo, o abandono
progressivo da produo artstica e do tempo disponvel para estar na rua. Uns
casaram e tiveram filhos, tendo empregos mais ou menos estveis. Outros foram presos (alguns deles continuam de cana), muitos emigraram para outros
pases europeus20 e uma minoria ainda para na street para conviver, embora
no com a frequncia de outrora.
Paralelamente, com a popularizao das novas tecnologias, assistiu-se
a uma transformao no modo como os jovens da Arrentela implementam os
seus projetos musicais. A tremenda dificuldade que os rappers mais antigos
tinham para adquirir os chamados beats bases sonoras utilizadas na msica
rap deixou de ser uma realidade. A maior intimidade da nova gerao com as
tecnologias mais recentes revela-se no grande nmero de produtores que hoje
existe na Arrentela, iniciados desde novos nos programas dedicados produo
musical. Importa no ignorar o caminho percorrido pelos rappers mais velhos
no sentido de colmatar as dificuldades de criao,21 tal como a significativa
20
21
A emigrao para outros pases europeus foi a soluo encontrada por muitos jovens Red Eyes Gang
para lidar com os altos ndices de desemprego, fruto do agravamento da crise econmica em Portugal.
De fato, as ruas da Arretenela (e de outros bairros da periferia de Lisboa) j no renem tantos jovens
como em anos anteriores, o que revela a intensificao do fenmeno da emigrao juvenil na sociedade
portuguesa.
A emergncia da Khapaz Associao Cultural de Jovens Afro Descendentes foi muito importante para
os rappers da Arrentela aperfeioarem os conhecimentos sobre os programas de produo musical.
A organizao de vrios workshops de hip-hop e a criao de um estdio na associao permitiu aos
jovens produzirem autonomamente os seus beats e gravarem as suas msicas, fortalecendo o rap da
Arrentela. Integrada no Escolhas, um programa governamental de mbito nacional desenvolvido pelo
Alto Comissariado para as Migraes (ACM), a Khapaz foi perdendo o antigo vigor medida que se
institucionalizava, pondo em causa a plena autonomia at ento desfrutada. Para mais informaes consultar: http://khapaz.org/index.php/.
291
diminuio dos custos atuais na aquisio de computadores e equipamentos

sonoros. No obstante, os estdios, antes raros e de difcil acesso, multiplicaram-se dentro e fora do bairro, dando origem a um circuito independente de produo, distribuio e consumo que atua margem da indstria
discogrfica.
Assim, a popularizao do acesso aos meios digitais abriu novas oportunidades para os artistas perifricos (da Arrentela e demais bairros), que passaram a driblar o bloqueio da indstria cultural atravs de uma economia da
cultura que faz das plataformas digitais redes sociais, pginas web, YouTube
o modo privilegiado de difuso e venda das suas produes artsticas. As
fronteiras que antes separavam os msicos amadores dos msicos profissionais se esbatem, perante uma revoluo digital que diminui os custos de produo, ao mesmo tempo em que multiplica as possibilidades deles fazerem-se
visveis (Urteaga Castro Pozo, 2012).
A proliferao de videoclipes entre os rappers da periferia de Lisboa
demonstra a maior horizontalidade nas dinmicas de fazer cultura advindas
da irrupo tecnolgica. Se h dez anos o sonho de qualquer rapper era gravar o prprio disco, uma oportunidade restrita a uma minoria, atualmente, a
possibilidade de ter um bom videoclipe j no to remota, constituindo-se
a forma privilegiada de divulgao dos seus trabalhos. A constante conexo
das geraes mais novas s redes digitais, aliada intensificao do poder da
imagem na sociedade contempornea, tornaram a linguagem audiovisual um
recurso imprescindvel para qualquer artista. A facilidade de acesso s cmeras digitais abriu novas oportunidades de insero laboral para os jovens da
periferia, conhecedores da esttica hip-hop (alguns dos quais rappers), e cujos
servios depressa alcanaram uma qualidade profissional.
O videoclipe Sem mimos, protagonizado pela nova gerao de rappers
Red Eyes Gang,22 paradigmtico desse fenmeno em Portugal. Com quase
dois milhes de visualizaes no YouTube, essa cano acaba por ter uma projeo (na internet) superior ao de muitos msicos consagrados no mercado.23
22
23
O referido videoclipe pode ser visualizado no seguinte endereo eletrnico: https://www.youtube.com/

watch?v=uCsjW7em_wE.
Essa cifra surpreende se tivermos em conta a populao portuguesa 10 milhes de habitantes , e o fato
de os seus trabalhos no serem divulgados pela grande mdia: rdio, televiso e grandes editoras.
292
A realizao desse videoclipe ficou a cargo do rapper Don Nuno, membro

do Red Eyes Gang, que atualmente tenta se afirmar profissionalmente como
realizador audiovisual, ao trabalhar com msicos dentro e fora de Portugal.
O caso de Don Nuno revelador das mudanas estruturais trazidas pelas novas tecnologias, em que artistas independentes passam a ocupar um espao
antes inacessvel na chamada indstria criativa.
A convergncia cultural dos jovens da crew em torno do hip-hop, ao ser
construda no mbito glocal (Robertson, 1995), proporciona um imaginrio que extravasa as fronteiras de atuao quotidiana,24 conferindo a sensao
de eles pertencerem a uma prestigiada cultura transnacional. Nesse espao
de fronteiras fluidas, aderentes de extremidades opostas de Lisboa mesclam
referncias do contexto local e smbolos (materiais e imateriais) longnquos
transmitidos via internet. Itinerrios alternativos e pontes de sociabilidade e
consumo so criados entre diferentes bairros perifricos da cidade, numa
espcie de expedio que reserva o centro da cidade para ocasies especiais
(Fradique, 2003, p. 66).
Em estreita ligao com as novas tecnologias e meios digitais, portanto,
os jovens Red Eyes Gang desenvolvem formas inovadoras de interveno
artstica e cultural que invertem os fluxos convencionais organizados pelo
poder institudo. Ao valorizarem as reas marginalizadas da cidade atravs
das suas msicas, transformam a vivncia nesses espaos num elemento de
prestgio, desestabilizando o campo de poder que privilegia o centro em
detrimento da periferia. verdade que as suas canes narram, principalmente, o quotidiano vivido nas bordas da cidade. No entanto, suas expresses
musicais e estticas no esto margem do mercado e da sociedade, mas integradas na cena pblica atravs de circuitos comunicativos que ousam romper com os tradicionais mecanismos de segregao que os querem sem voz e
isolados nos ditos territrios de pobreza. Fenmeno semelhante quele que
veremos no caso seguinte, relacionado ao coletivo Cinescado, na cidade de
So Paulo.
24
O hip-hop exemplar da maior complexidade das atuais prticas culturais, moldadas, simultaneamente,
num contexto territorial local e num quadro global. A sua emergncia emblemtica de uma nova era
informacional (Castells, 2007), responsvel por tornar as culturas urbanas bem mais difusas porque os
seus elementos estilsticos (da msica moda) deixaram de estar cerceados por mbitos nacionais ou
referncias locais (Feixa, 2011, p. 213).
293
Cinescado: alargando a periferia

O coletivo Cinescado formou-se no ano de 2007, a partir do encontro entre o estudante universitrio e realizador audiovisual Flvio Galvo25 e
os rappers do grupo CaGBe (Cada Gnio do Beco)26 em um cineclube que
Flvio ajudava a coordenar na Favela do Sapo, situada na regio norte de So
Paulo, numa rea marcada por profundas desigualdades sociourbanas.
Os contatos inicialmente estabelecidos no encontro desdobraram-se
numa amizade, decorrente da afinidade entre os projetos audiovisuais de
Flvio e as narrativas presentes nas letras das msicas dos rappers. E foi a
partir de uma ideia de Czar Sotaque, integrante do CaGBe, que nasceu o
projeto de ocuparem uma viela na Favela do Peri27 onde este residia cuja
localizao ficava em frente a uma grande escadaria, que deu origem ao nome
Cinescado28 para a realizao de um evento cultural que envolvesse a
integrao entre as linguagens do audiovisual, do grafite e do rap.
Para cuidar da parte do grafite, convidaram outro morador da Favela do
Peri: o artista Thiago Go, tambm conhecido como Esbomgaroto devido ao nome utilizado na assinatura de suas pinturas e, gradualmente, outras
pessoas foram se somando, como colaboradores eventuais, nas atividades que
passaram a ser promovidas pelo coletivo.
25
26
27
28
Flvio, que no perodo da pesquisa vivia com seu pai, serralheiro aposentado, no bairro de Lauzane
Paulista um bairro de classe mdia situado na rea norte da cidade, ao lado de um grande complexo de
favelas , era estudante do curso de Letras na Universidade de So Paulo. Apaixonado por cinema e de
perfil profundamente engajado, passou a dedicar-se produo de vdeos sobre temas como segregao
urbana, violao de direitos, entre outros que o conduziram a uma relao bastante prxima com diferentes movimentos de luta social na capital paulista. Alm de produzir vdeos, ele tambm se envolveu com
diferentes movimentos culturais da zona norte, entre os quais o coletivo Cinescado.
O grupo de rap CaGBe, cuja formao original contou com as presenas de Czar Sotaque, Shirley
Casa Verde, DJ Paulinho e Andr 29, atualmente conta apenas com os trs primeiros integrantes,
uma vez que 29 deixou o grupo pouco aps a gravao do primeiro lbum, Lado beco, em 2007. Dos
trs membros atuais, dois deles, Czar e Shirley, vivem na Favela do Peri, onde tambm atuam com o
coletivo Cinescado, conforme veremos. Em relao escolaridade, apenas Czar possui diploma de
nvel superior. O mesmo formado em histria numa universidade particular, onde obteve acesso a uma
bolsa de estudos integral.
Situada na regio norte, a Favela do Peri, assim como a Favela do Sapo, faz parte de um enorme complexo de favelas localizadas no entorno do Parque Estadual da Cantareira.
A referida escadaria dava acesso casa de Rodrigo Roninha, um amigo que sempre participava das
atividades do coletivo.
294
Duas dessas pessoas foram os realizadores audiovisuais Rica Saito e

Valmir Rodrigues, mais conhecido como Vras77.29 Saito, que formado na
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP)
e dono da produtora Temporal Filmes, havia conhecido Flvio no perodo em
que estudavam na universidade e frequentavam alguns dos mesmos espaos
de sociabilidade; j Vras77, cujo aprendizado das tcnicas audiovisuais se deu
de forma autodidata, era velho conhecido dos integrantes do CaGBe pelo
fato de tambm residir na zona norte mais especificamente no Jardim Eliza
Maria30 , ser rapper e dedicar-se realizao de videoclipes para uma srie de
grupos na cidade, com o auxlio de traquitanas como uma grua que ele prprio
construiu a partir do uso de sobras de materiais encontradas em ferro-velho.31
A juno de pessoas com origens sociais, graus de escolaridade e trajetrias to diversas em torno de um mesmo ncleo, vinculado a um conjunto de
favelas na zona norte de So Paulo, com destaque para a Favela do Peri, gerou
oportunidades para que, a partir da soma de suas foras em processos colaborativos, os mesmos furassem certos bloqueios econmicos, normalmente
impostos pelo mercado cultural dominante.
Saito e Vras77, juntamente com Flvio, por exemplo, auxiliaram em diversos filmes e vdeos que passaram a ser realizados pelo coletivo, inclusive
nos videoclipes das msicas do CaGBe, cujas letras sempre enfocavam temticas polticas que refletiam acerca das vivncias e experincias associadas s
populaes oriundas das regies menos favorecidas da cidade. Tais videoclipes foram visualizados por milhares de pessoas em sites como o YouTube, o
que ajudou o grupo a projetar-se profissionalmente, chegando inclusive a participar de programas televisivos32 e contar com a parceria do rapper Edi Rock,
29
30
31
32
Outras presenas marcantes eram os rappers Rogrio Batom e Deivid Brasilit, alm da educadora
Renata Saito, irm de Rica Saito, os quais sempre contribuam com as aes do coletivo.
O Jardim Eliza Maria um bairro localizado no subdistrito de Brasilndia, zona norte do municpio de
So Paulo. A regio caracterizada pela precria infraestrutura urbana e pelos acentuados ndices de
violncia.
Atualmente Vras77 vive da realizao de videoclipes para grupos de todo o pas. O reconhecimento da
qualidade de seu trabalho, aliado aos baixos preos cobrados em comparao ao mercado (Vras77 cobra
cerca de dois mil reais por videoclipe finalizado) explicam a razo desse sucesso. Uma reportagem sobre
a trajetria e as atividades do realizador pode ser vista no seguinte endereo: https://www.youtube.com/
watch?v=qCTw0Gn-IPw.
Os rappers participaram em mais de uma edio do programa Manos e Minas, exibido semanalmente
na emissora TV Cultura. O vdeo de uma dessas apresentaes pode ser visto em: https://www.youtube.
com/watch?v=SJXtImEM1yo.
295
do grupo Racionais MCs,33 em uma das faixas de seu disco mais recente,
O vilarejo, lanado em 2011. Alm disso, o material tambm costumava ser
exibido nos eventos organizados pelo Cinescado.
Entre os trabalhos mais conhecidos est o videoclipe da msica Oba!
Clareou (CaGBe) que reconstitui a prpria histria do coletivo e das redes
responsveis por sua consolidao, como podemos ler no trecho destacado
abaixo:
Vai dar trabalho sim. Quem falou que no daria trabalho mentiroso. Comigo,
a Shirley, o Go, Roninha e o Flvio. Valmir foi convidado pra filmar. Produo,
direo, Valmir assina como Vras. Me lembro bem das palavras do KL Jay.
Vamos fazer a nossa, eu somo com vocs! Muito louco na ideia, profundo
no que disse. Perto do nada vai chegar se no tiver equipe. Batom dirige, pe a
parati nos corre. Carapicuba, do lado de l corre o Pixote. Na zona norte, ns
faz divulgao nos postes. Deu certo! Imagens Perifricas, o projeto. Modesto
e visivelmente srio. o bonde! No aquele que aparece e some. Desde antes,
ningum aqui nasceu ontem. Tem uma data que a retomada foi microfonada.
A gente se instala em curto espao. Cada metro quadrado conquistado, aproveitado. o quarteiro que se amplia. Alm das esquinas idealistas, aonde a
gente realmente cria. Na frente das cortinas, Esbomgaroto pinta. Uma parede
ganha vida! Clareou! Clareou! H quanto tempo rezo pra chuva passar. Oba!
Clareou! (Oba! Clareou, CaGBe, 2011, grifo nosso).34
Na msica e no vdeo, os rappers narram o modo como as trocas existentes nos vnculos colaborativos que deram origem ao Cinescado possibilitaram a abertura de novos caminhos e perspectivas relacionadas circulao
de suas produes por diferentes espaos de consumo cultural e enunciao
poltica. Destacam, igualmente, que o acesso s tecnologias comunicativas
fortaleceu as oportunidades para um efetivo alargamento de suas redes e formas de mobilidade urbana.
33
34
Fundado em 1988 por Mano Brown, Edi Rock, Ice Blue e KL Jay, os Racionais MCs so considerados
um dos grupos mais importantes da histria do rap brasileiro, no apenas pela originalidade sonora, mas
pelo modo como suas letras foram capazes de traduzir os sentimentos da parcela menos privilegiada da
juventude paulistana, sobretudo na dcada de 1990.
O referido videoclipe pode ser integralmente visualizado no seguinte endereo eletrnico: https://www.
youtube.com/watch?v=xCK0xZR46II.
296
Ao ser ilustrado como um ncleo conectado a outros ncleos e experincias espalhados pela cidade, portanto, o Cinescado representado na cano
(e no videoclipe), como uma base capaz de fornecer as condies de possibilidade para a ressignificao da prpria paisagem segregada de So Paulo,
clareando, assim, o ambiente nublado, responsvel por impedir a legibilidade
das relaes que marcam as fronteiras desta metrpole.
importante destacar que entre 2009 e 2012, o coletivo obteve xito na
seleo de alguns editais pblicos voltados ao apoio de iniciativas culturais
protagonizadas por grupos no hegemnicos,35 o que possibilitou a aquisio
de equipamentos prprios (cmeras, projetor, caixas de som, tela de projeo,
etc.) e a ampliao de suas interlocues com outros movimentos e redes associativas, sobretudo, nas reas social e urbanisticamente marginalizadas da
cidade.
Os membros do Cinescado, juntamente com outros coletivos locais,
tambm se envolveram na criao de uma associao formal, denominada
Associao Cultural Fabrica de Gnios, com o objetivo de captarem maiores
recursos e disputarem editais voltados somente a instituies juridicamente
constitudas. Pretendiam, com essa iniciativa, criar condies para fomentar
projetos de maior alcance na regio, bem como formas mais slidas de atuao profissional no campo da cultura. Tais processos, porm, no momento da
pesquisa entre 2009 e 2012 encontravam-se em sua fase inicial.
Os equipamentos do coletivo eram, eventualmente, utilizados de forma
individual pelos integrantes em suas prticas profissionais independentes,
uma vez que a maioria deles no possua renda fixa, vivendo de pequenos
servios no campo da produo cultural e da funo de arte-educadores, que
costumavam exercer a partir de contratos curtos junto a distintas organizaes
sem fins lucrativos.
No tocante s prticas decorrentes de seu engajamento, cabe dizer que,
mediante a relativa autonomia conquistada, os mesmos passaram a atuar de
forma itinerante fazendo o que chamavam de ocupaes audiovisuais em
distintos ambientes.36 Tais ocupaes consistiam na tomada de diferentes
espaos localizados em reas precrias, sobretudo, na zona norte, para a rea-
35
36
Sobre essas polticas, ver o tpico inicial deste artigo.

Inclusive em espaos como o edifcio Mau, que havia sido tomado por diferentes movimentos de luta
por moradia na rea central da cidade.
297
lizao de eventos que, a partir do vnculo entre as linguagens do rap, grafite

e audiovisual, pudessem atribuir visibilidade pblica a uma diversidade de
questes relacionadas s problemticas urbanas.
Um ponto caracterstico dessa prtica era a interdio do uso de palcos
ou qualquer barreira fsica que pudesse gerar a impresso de uma separao
entre aqueles que poderiam ser pensados como artistas e o restante da populao, justamente para que esta no corresse o risco de ser entendida no papel
passivo de pblico espectador. Tal mtodo, discutido em encontros internos
eventualmente promovidos pelos integrantes do coletivo, fazia com que os
mesmos utilizassem a tcnica do microfone aberto, para que qualquer um
dos presentes pudesse se valer da palavra com o objetivo de cantar ou se pronunciar durante os eventos.
A ideia, ao transformar o territrio na grande atrao das intervenes,
conforme os prprios membros do Cinescado costumavam dizer, era promover rituais audiovisuais com vistas a provocar o inconsciente coletivo da
cidade. Lgica facilmente compreensvel quando consideramos que, durante
o perodo pesquisado, o coletivo se abastecia de vdeos que eram produzidos
por uma diversidade de associaes dedicadas realizao audiovisual politicamente engajada, integradas em torno de uma rede chamada Coletivo de
Vdeo Popular (CVP).37
A supracitada rede havia nascido da necessidade que alguns jovens realizadores, oriundos de regies perifricas de So Paulo e/ou engajados em
distintos movimentos de luta popular, passaram a sentir de organizarem-se
num espao autnomo, com a finalidade de criarem um circuito de produo,
exibio e distribuio de filmes dedicados abordagem de temticas que privilegiassem um olhar crtico da cidade e das questes urbanas. Desse modo,
produziam filmes sobre assuntos como luta por moradia, falta de acesso a
direitos, alm de reconstituies biogrficas de intelectuais, artistas e militantes populares, entre outros assuntos. Tais filmes eram distribudos entre os
integrantes da rede, para que fossem exibidos e debatidos em seus respectivos espaos de atuao e, posteriormente, tais experincias eram trocadas nas
reunies presenciais que faziam uma vez ao ms, ou pela lista de e-mails que
possuam na internet.
37
Para uma reflexo mais detalhada acerca desta rede ver Aderaldo (2013).
298
No caso do Cinescado, era interessante notar como as mensagens presentes nos vdeos exibidos passavam a ser significativamente potencializadas
quando sua projeo na tela sempre adaptada a espaos situados em regies
marcadas por processos de precarizao era intercalada, durante as referidas
ocupaes audiovisuais, com a execuo de msicas cujo contedo dialogava
com os assuntos abordados. Durante a exibio de vdeos sobre temticas como
a luta por moradia, por exemplo, era frequente o uso de msicas como Manh
seguinte, do prprio grupo CaGBe, de onde destacamos o trecho abaixo:
L vem o trem, sem freio e sem direo, destruindo lares, casas em construo. Corao disparou, lgrimas no parou, um fim trgico, no terminou!
Longe, bem distante, fora do alcance. Pra um lugar que eu nunca ouvi falar.
Desnecessrio, tratores que nos derrubaram. Poeira, o que restou pra mim?
Madeira, fogueira, fumaa na estrada, avenida interditada. Briga, polcia intimida, na rua o rapa, se afasta, recua, viatura, prefeitura, raiva, meia volta. Na
revolta o troco me alimenta. O sustento eu garanto, meu adianto sou eu por mim,
que fiz, eu entendi, me proibi. Por que me privar, trabalhar, quer se livrar. Cadeia
me jogar nem pensar. Guerrear, sair na mo, multido. O furaco a todo vapor a
nosso favor. As cmera escondida, propina, fim da linha. Brava gente denuncia,
paralisa. Negcios da China, Coreia, coreano, dominando enfeza, favela quebra-quebra, escorrega, levanta, esperana nas criana caula a fortuna, de carroa
na dificuldade, que dia quente, valente, salve os camel, fora, ratat barracos,
multiplicou. Formigueiro avassalador, periferia, na sintonia certa, Sem Terra,
Sem Teto, treta L vem o trem L vem o trem L vem o trem, destruindo,
indo indo []. (CaGBe, 2006).
Como vemos, a letra da cano compe um quadro audiovisual que busca

inserir o ouvinte no movimento por trs das cenas descritas. As palavras so
aglomeradas e vo colando-se umas s outras sem que para isso se adequem
estrutura gramatical, da mesma forma que os barracos das favelas surgem sem
a necessidade de uma adequao estrutura urbana. Na letra, dois modelos de
cidade parecem confrontar-se. De um lado vemos a concepo conceitual,
hegemnica e administrativa do termo, descrita sob a metfora de um trem,
que passa por cima de outra cidade, relacional, cuja presena sentida na
chave de uma experincia de virao (Gregori, 2000), da correria por parte
daqueles que no parecem ter sido beneficiados com o direito a ter direitos.
Assim, na msica, a fronteira entre as regies precrias como favelas e
ocupaes e as demais reas urbanas revela-se no na tica de uma diviso
299
rgida entre mundos fixos e homogneos, mas por meio de uma conexo que
projeta a todos na direo de um universo comum de mediao que, por sua
vez, ope-se ao modelo urbanstico dominante, o qual cristaliza diferenas na
medida em que entende a favela como um contexto totalmente apartado da
cidade legal.
Dessa maneira, a cidade vai, ao longo da cano, perdendo a aparncia
slida, normalmente revestida pelo verniz conceitual dos discursos oficiais
e se desfaz, cedendo lugar s relaes que marcam uma conjuntura de experincias violentas, vivenciadas por aqueles que cruzam cotidianamente suas
fronteiras.
Logo, ao ser evocada com base na itinerncia, a periferia representada na msica do CaGBe deixa de ser imaginada apenas como um territrio
fixo (positiva ou negativamente valorizado), na medida em que parece estar
em toda parte, seguindo na mesma velocidade da mobilidade das vtimas dos
processos de segregao sociopoltica apresentados.
A observao in situ dos efeitos trazidos pela sobreposio de msicas e
vdeos como os que foram mencionados de maneira brevssima aqui, quando
os mesmos eram projetados e cantados a plenos pulmes em espaos ilustrados
com grafites, ao lado de um conjunto de pessoas direta ou indiretamente vinculadas s reas perifricas da metrpole paulista, portanto, permitiu a constatao do fato de que, mais do que a periferia, era a prpria cidade que os
eventos promovidos pelo Cinescado buscavam reconstituir simbolicamente.
O acesso s tecnologias digitais, por sua vez, foi o que possibilitou aos
membros desse coletivo conectarem suas ocupaes audiovisuais a uma srie de outras experincias associativas com as quais partilhavam certos princpios, consolidando, assim, uma economia de trocas simblicas capaz de
configurar o desenvolvimento de novos circuitos e experincias profissionais,
artsticas, bem como em termos de consumo cultural e representao poltica
na cidade de So Paulo.
Consideraes finais
O breve tratamento analtico dos dois casos abordados ao longo do
presente artigo teve como objetivo apontar para o modo pelo qual a relativa democratizao do acesso aos meios de produo digital tem facilitado
a constituio de circuitos de trocas econmicas e simblicas por parte de
300
populaes historicamente alijadas dos espaos hegemnicos de consumo

cultural.
Se, por um lado, preciso reconhecer que a maioria de nossos interlocutores salvo raras excees no consegue ganhar a vida por meio das suas
prticas artsticas e vive como trabalhadores precarizados, inclusive pelas chamadas indstrias criativas, trabalhando em pequenos projetos temporrios,
sem registro profissional e outras garantias laborais, por outro lado, tambm
devemos considerar o fato de que suas habilidades no manejo de ferramentas
tecnolgicas e comunicativas tm criado condies para que possam atravessar mltiplas fronteiras, construindo, por meio de seus vnculos colaborativos,
campos de interao e mobilidade ampliados.
Atentar para essas experincias torna-se fator importante na medida em
que tal conduta nos permite superar determinadas estigmatizaes identitrias, as quais buscam encerrar tais sujeitos nos limites de certos espaos geogrficos reconhecidos como perifricos.
Assim, correto dizer, portanto, que coletivos como o Red Eyes Gang
e o Cinescado nascem de contextos bastante especficos, onde constituem
seus vnculos mais slidos. Todavia, no podemos negligenciar os processos que ocorrem no momento em que transformam suas regies de origem
em cenrios para videoclipes e letras de rap. Isso porque, ao compartilharem
suas criaes em sites como o YouTube, assim como em discos e outros bens
simblicos que produzem colaborativamente, tambm abrem espao para que
outros atores oriundos de ambientes socialmente (e, em certos casos, economicamente) distintos possam se identificar com o modo pelo qual problematizam, a partir dessas bases locais, uma variedade de desigualdades urbanas
s quais encontram-se submetidos. Dessa maneira, passam a conectar lugares
como a Arrentela e a Favela do Peri a uma rede de outros territrios, atravs do
modo pelo qual interpelam as relaes de alteridade que atravessam a experincia urbana de quem vive margem dos circuitos econmicos dominantes.
Contudo, embora se valham da ampla utilizao de recursos tecnolgicos, no momento em que ocupam, por meio de suas prticas citadinas, os
espaos urbanos, olhando-se nos olhos e reconhecendo-se como parceiros,
que se constituem efetivamente como movimentos coletivos. o que vemos
no caso das ocupaes audiovisuais organizadas pelo Cinescado e dos
eventos concretizados pelo Red Eyes Gang. Trata-se de momentos rituais que
estimulam tanto a celebrao de seus vnculos de pertencimento aos espaos
301
dos quais se originam quanto a reafirmao de sua adeso aos coletivos que
integram.
A ocupao dos espaos fsicos da cidade tambm serve para que possam demonstrar criativamente seu desejo de reagir ao que percebem como
sendo uma dominao cultural, urbanstica e econmica, responsvel pela
violao dos direitos de uma parcela bastante significativa da populao. Algo
que Castells nos ajuda a compreender, ao analisar os chamados movimentos
sociais em rede. Segundo este autor:
O espao do movimento sempre feito de uma interao do espao dos fluxos
na internet e nas redes de comunicao sem fio com o espao dos lugares ocupados e dos prdios simblicos visados em seus atos de protesto. Esse hbrido de
ciberntica e espao urbano constitui um terceiro espao, a que dou o nome de
espao da autonomia, porque s se pode garantir autonomia pela capacidade de
se organizar no espao livre das redes de comunicao; mas, ao mesmo tempo,
ela pode ser exercida como fora transformadora, desafiando a ordem institucional, disciplinar, ao reclamar o espao da cidade para seus cidados. (Castells,
2013, p. 160-161, grifo nosso).
Dessas experincias autnomas, se desdobram reflexes e construes

solidrias de projetos cujas dimenses so cada vez mais amplas, atingindo,
em certos momentos, at mesmo extenses transnacionais. E nessa interface
entre as esferas on e off-line que nossos sujeitos de pesquisa esforam-se para
superar a escassez de certos recursos materiais, econmicos e simblicos.
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Recebido em: 30/04/2015

Aprovado em: 05/10/2015

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DESLOCANDO FRONTEIRAS: NOTAS SOBRE INTERVENES

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Mobilidades, juventudes e economias culturais emergentes

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de que a identificao desses atores com as experincias decorrentes dos

dizer que a noo de juventude se alargou consideravelmente num cenrio

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Red Eyes Gang: (re)inventando a Arrentela

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os precursores , o Red Eyes Gang corresponde a um grupo de amigos que faz

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das suas canes, os jovens exaltam as qualidades da Arrentela e dos seus

A intensa ligao ao territrio, porm, no impede que os jovens Red

O referido videoclipe pode ser visualizado no seguinte endereo eletrnico: https://www.youtube.com/

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Vinte anos aps a emergncia do Red Eyes Gang, as ruas da Arrentela

diminuio dos custos atuais na aquisio de computadores e equipamentos

O referido videoclipe pode ser visualizado no seguinte endereo eletrnico: https://www.youtube.com/

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A realizao desse videoclipe ficou a cargo do rapper Don Nuno, membro

Cinescado: alargando a periferia

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Duas dessas pessoas foram os realizadores audiovisuais Rica Saito e

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Sobre essas polticas, ver o tpico inicial deste artigo.

lizao de eventos que, a partir do vnculo entre as linguagens do rap, grafite

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Como vemos, a letra da cano compe um quadro audiovisual que busca

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populaes historicamente alijadas dos espaos hegemnicos de consumo

Dessas experincias autnomas, se desdobram reflexes e construes

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AGIER, M. Linvention de la ville. Paris: Archieves contemporaines, 1999.

DE TOMMASI, L. Tubares e peixinhos: histrias de jovens protagonistas.

Guilhermo Aderaldo e Otvio Raposo

MARQUES, E. Introduo So Paulo: transformaes heterogeneidades,

SIMES, J. A. Redes, internet e hip-hop: redefinindo o espao dos fluxos.

Recebido em: 30/04/2015

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