TENDNCIAS CATLICAS: PERSPECTIVAS

DO CRISTIANISMO DA LIBERTAO
Flvio Munhoz SOFIATI*1

RESUMO: O texto analisa as diferentes vertentes da Igreja Catlica no Brasil,

apresentando-as a partir de tericos da prpria Igreja das cincias sociais. Em seguida,
discute-se a tendncia ligada Teologia da Libertao, chamada de Cristianismo
da Libertao. Afirma-se que o conceito de Tendncias Internas do Catolicismo
mais apropriado para compreender os processos internos do catolicismo e que,
atualmente, a Teologia da Libertao vem perdendo espao no cenrio religioso.
Isso ocorre em virtude de questes internas como o fortalecimento do movimento
carismtico e externas como o advento do neoliberalismo. Diante dessa situao,
esse segmento assume uma nova postura de atuao, que tem como idia central
a construo de mudanas de baixo para cima e em longo prazo. Conclui-se que
houve um recuo programtico dessa tendncia que passa a priorizar sua ao no
interior da Igreja e a valorizar temas como espiritualidade, ecologia e cultura em
detrimento da dimenso poltica.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia da Religio. Catolicismo. Tendncias catlicas.
Teologia da libertao.

Introduo
A visita do Papa Bento XVI em 2007 ao Brasil, na ocasio da abertura da
5 Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e Caribe, reacendeu
o debate e a crtica acerca das posies conservadoras da Igreja Catlica (IC). O
discurso contra a legalizao do aborto e a defesa de temas tradicionalistas, como
o retorno da missa em latim, expressam objetivamente as posies de Roma. Alm
disso, a visita de Bento XVI teve o sentido de fortalecer a estratgia catlica de
recuperao de seus fiis na Amrica Latina. Dessa forma, demonstrou-se uma
*

USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento

de Sociologia. Programa de Ps-Graduao em Sociologia. So Paulo SP Brasil. 05508-900
flaviosofia@usp.br

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simpatia do Papa aos movimentos catlicos que esto tendo certo sucesso nessa
estratgia, em particular a Renovao Carismtica Catlica (RCC).
Do outro lado da balana est a Teologia da Libertao (TL), as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais sociais e da juventude que compem o que
Lwy (2000) chama de Cristianismo da Libertao. Esta se encontra numa crise de
identidade desde meados de 1990. Apesar do Papa no ter expressado publicamente
uma posio contrria a esses setores, essa permaneceu margem de sua agenda
no Brasil, sendo que a RCC participou, organizou e articulou a maior parte de suas
atividades. Por exemplo, na missa de beatificao do Frei Galvo, no Campo de
Marte em So Paulo, todo o mobilirio do altar foi cedido pela Comunidade de
Vida Cano Nova; no Encontro com Jovens no Pacaembu, as bandas e os jovens
que falaram com o Papa eram carismticos; e a visita na Fazenda da Esperana
tambm foi articulada pelo movimento carismtico. Alm disso, Roma recentemente
proibiu as atividades do padre jesuta Jon Sobrino, um dos mais importantes telogos
da libertao em exerccio.
Diante desses novos episdios, a proposta desse artigo apresentar elementos
que contribuam para a compreenso acerca dos rumos do catolicismo no Brasil, a
partir da anlise do chamado Cristianismo da Libertao. Prope-se uma anlise
scio-histrica que possa responder s seguintes questes: A teologia da Libertao
morreu? O que provocou sua crise no Brasil? Quais os elementos que objetivamente
demonstram essa crise? Dessa forma, este texto parte da apresentao das diferentes
tendncias presentes no interior do catolicismo no Brasil. Em seguida, faz-se um
breve resgate histrico do Cristianismo da Libertao a partir das conferncias
episcopais latino-americanas de Medeln (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo
(1992). Por fim, analisa-se a conjuntura dos anos 1990 e a nova configurao catlica
no Brasil.

Tendncia no catolicismo brasileiro

Na anlise do catolicismo, parte-se da perspectiva de que h diferentes
vertentes no interior da IC no Brasil, que podem ser analisadas a partir de tericos da
prpria Igreja e autores das cincias sociais. O telogo J. B. Libanio (1999) identifica
quatro cenrios presentes no interior da IC: uma Igreja da Instituio, uma Igreja
carismtica, uma Igreja da pregao e uma Igreja da prxis libertadora. Na mesma
direo, Boff (1994) elenca quatro modelos: igreja como totalidade, igreja me e
mestra, igreja moderna e igreja a partir dos pobres. J Gramsci (2001) e Lwy (2000)
utilizam o termo tendncia para descrever as diferenas existentes no interior da
Igreja Catlica: tradicionalistas, modernizadores conservadores, reformistas e os

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radicais. Enquanto Libanio (1999) e Boff (1994) enfatizam as diferenas eclesiais,

Gramsci (2001) e Lwy (2000) identificam essas tendncias a partir das relaes
sociais, principalmente as relaes dos catlicos com as vrias formas de poder
presentes na sociedade.
Partindo das definies de Libanio (1999), a Igreja da instituio corresponde
ao cenrio que impe o aspecto institucional, isto , prevalece a estrutura da Cria,
da Diocese e da Parquia. Neste cenrio h maior relevncia do Direito Cannico, da
lei, das normas, das regras, dos ritos e das rubricas. A doutrina tem cuidado especial.
Predomina a tradio e o catecismo nico, garantido pela autoridade. O clero
formado para ser mais ligado ao altar, ao sacramento, s celebraes, organizao
paroquial. H uma forte defesa da manuteno do celibato sacramental e um retorno
do clericalismo. O ensinamento moral voltado para a famlia e a sexualidade; a
moral social fica em segundo plano. Trata-se de uma religio assistencialista que
evita o conflito com o Estado e procura conviver com ele defendendo seus prprios
interesses. A Igreja da instituio assume o lado racional da modernidade. Diante
da ps-modernidade ela tenta se manter estruturada e coesa, mas est na contramo
dessa tendncia que valoriza a autonomia, a individualidade e a experincia. uma
Igreja autoritria e pouco evanglica (LIBANIO, 1999).
Boff (1994) assinala que no movimento em que a Igreja hierarquiza e
organiza os carismas do Esprito, adquire uma investidura de poder, isto , que a
institucionalizao do carisma dentro da IC no mais que a manifestao da sua
fragilidade proftica. Weber (2004, p.303) analisa a diferena entre o profeta e o
sacerdote e afirma que enquanto o primeiro portador de um carisma puramente
pessoal, o segundo reclama autoridade por estar a servio de uma tradio
sagrada. Significa que, no contexto da sociedade moderna, no momento em que
a religio recorre ao poder e dominao para se manter hegemnica ocorre seu
enfraquecimento, com perda de sua legitimidade no interior do campo religioso.
No cenrio de Igreja descrito acima est presente uma prtica eclesial voltada para
dentro e extremamente clerical. Segundo Boff (1994), trata-se da Igreja que se v
como totalidade: eclesiologia da Igreja, sociedade perfeita na qual Igreja e Reino se
confundem. Portanto, um modelo conservador da IC e intimamente vinculado ao
Vaticano e linha pastoral dos Papas Joo Paulo II e Bento XVI.
Um segundo cenrio descrito por Libanio (1999) refere-se Igreja
Carismtica. Neste cenrio ocorre o triunfo do carisma, da individualidade e da
emoo. A teologia fica em segundo plano, havendo forte experincia do Esprito.
Este cenrio desvaloriza a proposta ecumnica. Libanio (1999) afirma que o lado
racional da f cede lugar s vivncias emocionais. A militncia deslocada cada
vez mais para a mstica. A Igreja carismtica uma Igreja da celebrao, valoriza os
movimentos de espiritualidade, setor pastoral mais trabalhado. H uma relativizao
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da disciplina cannica que se torna secundria. A moral se volta para o indivduo e a

dimenso poltico-econmica no tem relevncia, prevalecendo o desenvolvimento da
dimenso da compaixo e do amor. Segundo Libanio (1999), o clima atual propicio
Igreja carismtica, que se adequou muito bem ps-modernidade. Tal cenrio
mais religioso que cristo. Boff (1994) afirma que neste cenrio predomina a Igreja
me e mestra que se relaciona com o mundo a partir dos poderes estabelecidos,
sendo uma Igreja que, ao estar prxima das classes dominantes, concretiza-se para
os pobres e no com os empobrecidos.
O terceiro cenrio se refere Igreja da Pregao. Libanio (1999) a descreve
como uma Igreja da palavra com forte nfase na doutrina, no conhecimento, na
pregao e no ensino. Este modelo defende o aprofundamento da f pela via do
saber. O centro desse cenrio o trabalho na catequese, o estudo da teologia, o
processo de evangelizao e o anncio missionrio. H a conscincia que o tempo
da cristandade j terminou. Assim, assume-se uma atitude de evangelizao em
um mundo pluralista e complexo. Faz-se o dilogo entre f e razo, trabalhando-se
a esperana. Tem-se a compreenso de que as estruturas eclesiais so os maiores
obstculos da evangelizao. Organizam-se cursos de teologia para leigos em vrios
nveis com maior relevncia do papel do telogo, prevalecendo uma grande presena
da Bblia no meio do povo. Nesse cenrio h uma valorizao das celebraes
eucarsticas com maior presena do leigo (LIBANIO, 1999).
Neste cenrio h a preocupao com o ensino religioso nas escolas, enfatizando
a dimenso humana e social da religio e o cultivo do ecumenismo e do dilogo
inter-religioso. A inteligncia da f s possvel com a utilizao dos procedimentos
lgicos, metdicos e epistemolgicos que conduzem a razo em sua compreenso da
realidade. A razo filosfica passa a ser o melhor lugar para inculturar a f. Nessa
perspectiva, a f crist tem o objetivo de iluminar as confuses religiosas presentes
na sociedade. Libanio (1999) afirma que isso feito a partir do resgate da unidade
entre teologia, espiritualidade e ministrio e a articulao entre amor e verdade.
Para Boff (1994), este cenrio vem ao encontro da sociedade do saber, pois uma
prtica eclesial de Igreja Moderna predomina no cenrio da Pregao. A Igreja se
apresenta como sacramento da salvao universal, est prxima da sociedade civil,
denunciando os abusos do capitalismo numa perspectiva reformista. O Reino o
arco-ris sobre o Mundo e a Igreja. O Mundo o lugar da ao de Deus e a Igreja
seu instrumento (LIBANIO, 1999).
O ltimo cenrio descrito por Libanio (1999) a chamada Igreja da Prxis
Libertadora. Neste cenrio a opo pelos pobres o eixo estruturante de toda sua
ao. H um deslocamento da moral sexual e familiar para o campo social: denominase Igreja da prxis, dos pobres e da libertao. A Igreja da prxis libertadora tem uma

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tradio muito recente de apenas quatro dcadas1. Sua principal caracterstica manter
ligadas f e vida, propondo-se fazer a animao espiritual das lutas populares. A Bblia
tem lugar de especial destaque, pois a proposta faz-la chegar mo do povo, para
que esse conhea o projeto salvador de Deus e faa uma leitura militante da Bblia.
A leitura feita em trs momentos: a) Texto: principal elemento; b) Contexto: leitura
feita no interior da comunidade; c) Pr-texto: situao scio-poltica e econmica
determinada (LIBANIO, 1999).
Esta Igreja se estrutura particularmente em torno das CEBs: substituio da
estrutura paroquial por pequenas comunidades eclesiais. Seria uma Igreja formada
por uma rede de comunidades autogovernadas e auto-sustentadas. A estrutura eclesial
cntrica d lugar estrutura em rede (LIBANIO, 1999). Essa Igreja respaldada nas
comunidades eclesiais e comprometida com a libertao dos empobrecidos pensa a
dialtica de opresso e libertao, ou seja, a [...] experincia de Deus ser vivenciada
no interior da opo pelos pobres, no compromisso com sua libertao (LIBANIO,
1999, p.115). Este cenrio da IC cultiva uma forte presena das Conferncias
episcopais de Medelln e Puebla.
Segundo Boff (1994), essa Igreja a partir dos pobres, em contraste com a
ideologia dominante, cultiva a solidariedade e o esprito comunitrio: busca-se uma
cultura da solidariedade. Quer resgatar as utopias enquanto explorao de novas
possibilidades e vontades humanas. Neste cenrio predomina a prtica da Igreja a
partir dos excludos na qual se aproxima f e poltica, fazendo a opo preferencial
pelos pobres. O Reino a utopia crist e o Mundo o mundo dos pobres, que precisa
ser transformado. A Igreja a portadora qualificada e oficial do Reino, mas no
exclusiva (LIBANIO, 1999).
A proposta de Libanio (1999) e Boff (1994) em descrever as diferenas
do catolicismo por intermdio dos termos cenrios e modelos apesar de sua
importncia para compreender o contexto interno da instituio , do ponto
de vista sociolgico, limitada para a classificao dos diferentes segmentos. Ao
analisarmos os grupos organizados no interior do catolicismo nota-se que esses
modelos e cenrios esto presentes de forma misturada nesses grupos, isto , cada
grupo possui caracterstica de dois ou mais cenrios e modelos descritos por Libanio
(1999) e Boff (1994). Portanto, utiliza-se o conceito de Tendncias Orgnicas do
Catolicismo como instrumento apropriado para compreender os processos internos
da IC no Brasil.
Essas tendncias so definidas por Lwy (2000) da seguinte maneira: 1)
Tradicionalistas composto por um grupo muito pequeno de fundamentalistas, que
defendem idias ultra-reacionrias e s vezes at semifascistas; 2) Modernizadores
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Este cenrio surge com a experincia da Ao Catlica Especializada na dcada de 1950.

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conservadores composto por uma poderosa corrente conservadora extremamente

hostil Teologia da Libertao e organicamente associada s classes dominantes;
3) Reformistas composto pelos moderados pronta para defender os direitos
humanos e apoiar certas demandas sociais dos pobres; 4) Radicais composta
por uma minoria pequena, mas influente simpatizantes da TL e solidria aos
movimentos sociais (LOWY, 2000, p.66). Lwy constri sua definio a partir da
anlise de Gramsci (2001) que desenvolve uma conceituao das disputas internas
na IC italiana, caracterizadas como distintas religies presentes em seu interior.
Gramsci (2001) identifica que, desde o final do sculo XIX, h trs tendncias
presentes no interior da IC: os integristas, os modernistas e os jesutas que, por ser
uma congregao influente e coesa, definida por Gramsci tambm como tendncia.
Essas tendncias representam camadas sociais do bloco catlico e suas disputas
so definidas como partidos internos que lutam pelo controle institucional da IC.
Os integristas, partidrios da intransigncia ideolgica e poltica, representam o
segmento conservador da sociedade. Os modernistas so uma srie de correntes
bastante heterogneas, divididas em duas foras principais: uma que se aproxima
das classes populares, favorvel ao socialismo, e outra que se aproxima das correntes
liberais, favorvel democracia liberal (GRAMSCI, 2001, p.153). Portelli (1984)
afirma que Gramsci tambm considera os jesutas como uma corrente que se localiza
ao centro das duas tendncias anteriores e que mantm o controle do Vaticano.
Gramsci considera que a principal fora dos jesutas reside no controle da sociedade
civil catlica e, antes de tudo, das organizaes de massa catlica promovidas
alis pelos jesutas e principalmente a Ao Catlica e das misses (PORTELLI,
1984, p.157).
Gramsci (2001, p.233) considera a luta dessas tendncias internas como lutas
entre partidos. Dessa forma, a unidade religiosa, principalmente dos catlicos que
procuram manter sua condio internacional, aparente, pois oculta uma srie de
divergncias em relao viso de mundo da IC. Porm, Portelli (1984, p.149)
afirma que Gramsci caracteriza como normal a luta de tendncias pelo fato dessas
serem [...] a ilustrao dos diferentes tipos de crise interna que toda superestrutura
atravessa. Todavia, o importante ressaltar que Gramsci (2001) considera a
possibilidade de transformao do contedo total da Igreja em determinados
contextos. Essa possibilidade central na anlise do desenvolvimento histrico do
catolicismo na Amrica Latina, pois, como interpreta Portelli (1984, p.165), Gramsci
considera que os conflitos internos entre os catlicos representam a [...] evoluo
estrutural e ideolgica do mundo leigo, e da subordinao da Igreja a este.
Portanto, ao utilizarmos o referencial de Lwy e Gramsci para anlise da IC,
conclui-se que as tendncias do catolicismo brasileiro podem ser definidas da seguinte
maneira: 1) Tradicionalistas: compostas pelos movimentos Opus Dei, Tradio

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Famlia e Propriedade e Arautos do Evangelho; 2) Modernizadores conservadores:

setor no qual se insere o Movimento de Renovao Carismtica Catlica; 3)
Reformistas: no qual predominam as congregaes que trabalham diretamente com
educao como, por exemplo, os lassalistas, redentoristas e maristas; 4) Radicais:
composta pelos setores ligados Teologia da Libertao como as CEBs, Pastorais
Sociais, Pastorais da Juventude.
A formulao dessas diferenciaes necessria para compreender o local
no qual est inserida a Teologia da Libertao em relao ao contexto eclesistico
e social do catolicismo brasileiro. Nossa tese que o Cristianismo da Libertao,
em virtude das caractersticas presentes em seu processo de formao identificados
na anlise do contexto histrico da Igreja brasileira, nos anos 1980, compunha a
tendncia radical catlica, mas, nos anos 1990, passa a se caracterizar cada vez mais
como uma tendncia reformista. Vejamos com esse processo se estabeleceu.

O desenvolvimento do Cristianismo da Libertao

O Conclio Vaticano II (1962-1965) possibilitou o surgimento de novas
formas de eclesialidades2 no interior da IC, alm de contribuir com a consolidao
de uma prtica colegial e ecumnica da CNBB, incentivando o pensamento catlico
progressista e suas prticas pastorais. A Igreja latino-americana, no perodo do
Conclio, teve presena comprometida na luta contra o subdesenvolvimento, pela
educao de base e pelo processo de sindicalizao. Beozzo (1994) afirma que a
Igreja trabalhava pela consolidao de uma prtica colegiada de seu episcopado e
uma prtica de trabalho em equipe. Alm disso, o papado de Joo XXIII, idealizador
do Vaticano II, caracterizou-se para o Brasil como o momento de grande crescimento
das dioceses em todo o pas. Joo XXIII teve uma forte preocupao com a Amrica
Latina e s no Brasil criou 32 dioceses e 6 provncias eclesisticas, alm de nomear 67
novos bispos (BEOZZO, 1994). Para o catolicismo brasileiro, o Vaticano II construiu
uma nova autoconscincia, desenvolvendo a concepo de Igreja comunidade, Igreja
povo de Deus. Esta nova concepo se via como uma Igreja missionria, aberta ao
mundo, ao ecumenismo e ao dilogo inter religioso. (CNBB, 1998).
A 2 Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano, ocorrido em
Medelln, na Colmbia, em 1968, significou a aplicao do Vaticano II para o
continente latino americano. Beozzo (1994, p.118) afirma que Medelln d um passo
alm do Vaticano II, pois nessa conferncia se esboaram as diretrizes do que seria
2

Tipos de viso sobre o significado da mensagem Evanglica que leva prticas diferenciadas no
interior da Igreja Catlica.

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chamado de Teologia da Libertao, valorizaram-se as comunidades de base como

alternativa de estrutura e partilha da palavra, aprofundou-se a noo de justia e
paz, ligadas aos problemas da dependncia econmica, colocando-se o empobrecido
no centro da reflexo. Lwy (2000) avalia que, em Medelln, pela primeira vez na
histria da Igreja latino-americana, foram denunciadas as estruturas do capitalismo
por terem suas bases na injustia e na violao dos direitos fundamentais da
populao, afirmando a solidariedade da IC com a luta das classes populares. Souza
(1982) afirma que esta conferncia foi o resultado de trs grandes linhas de trabalho
presentes na Igreja da Amrica Latina: a experincia da Ao Catlica Especializada
(ACE), principalmente suas juventudes; a prtica de atividades preparatrias para
elaborao de uma pastoral de conjunto com planejamento da ao; e a existncia
das comunidades de base.
Medelln desloca o acento do desenvolvimento para a problemtica da
libertao. Mainwaring (1989) afirma que, aps Medelln, a Igreja latino-americana
exerceu influncia significativa sobre o desenvolvimento do catolicismo mundial.
Esta conferncia define a juventude como grande fora nova de presso na sociedade,
sendo um corpo social com idias prprias e valores inerentes. Dessa forma, propese que se favorea a construo de uma pastoral de jovens nas Igrejas da Amrica
Latina, possibilitando o intercmbio das diversas experincias. Essas definies
foram fundamentais para o surgimento, na dcada de 1970, das primeiras articulaes
de experincias das pastorais da juventude presentes no Brasil. Essas experincias
e outras relacionadas ao desenvolvimento do Cristianismo da Libertao foram
possveis em virtude da sistematizao das experincias anteriores, principalmente
da esquerda catlica dos anos 1960, a partir da Teologia da Libertao.
Gutirrez (2000, p.16) define a TL como expresso do direito dos pobres de
pensar sua f. Afirma que essa teologia a tentativa de leitura dos sinais dos tempos
segundo a exortao de Joo XXIII e do Conclio Vaticano II. Dessa forma, a TL,
expresso da maturidade da sociedade e da Igreja latino-americana, faz uma anlise
estrutural da realidade. Segundo Gutirrez (2000), h uma conjuno entre orao
e compromisso em que se prope uma maneira de ser cristo na qual no possvel
separar solidariedade com os pobres e orao. A matriz histrica da Teologia da
Libertao est na vida do povo pobre e de modo especial na vida das comunidades
crists que surgem no seio da Igreja presente na Amrica Latina (GUTIRREZ,
2000, p.32).
Todavia, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F, instituio catlica
voltada ao doutrinamento das igrejas nacionais, afirma que essa tendncia catlica,
ao utilizar termos e conceitos marxistas de forma acrtica, assume uma preocupao
com os empobrecidos e as vtimas de opresso que se torna excludente, colocando a
evangelizao em segundo plano. A alguns parece at que a luta necessria para obter

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justia e liberdade humanas, entendidas no sentido econmico e poltico, constitua o

essencial e a totalidade da salvao. Para estes, o Evangelho se reduz a um evangelho
puramente terrestre (SAGRADA CONGREGAO..., 1984, p.12). Nesse sentido,
a TL uma negao prtica da f, j que as posies da ideologia marxista so
incompatveis com a viso crist do homem. Para a Sagrada Congregao, a prxis
dos telogos da libertao partidarista, marcada pela luta de classes e isso representa
uma perverso da mensagem crist que visa em seu princpio de moralidade o carter
transcendente de distino entre o bem e o mal.
No entanto, Gutierrez (2000) defende que essa teologia prope uma libertao
total que abarca trs dimenses: poltica, humana e religiosa. A libertao poltica
consiste na libertao das situaes econmicas e sociais de opresso; libertao
humana significa libertao interior, transformao pessoal; e a libertao religiosa
a libertao do pecado. Dessa forma, Gutirrez (2000) mostra que o significado
do termo libertao possui trs nveis: 1) aspiraes das classes sociais e dos povos
oprimidos, ou seja, libertao econmica, social e poltica; 2) aspirao pessoal,
libertao dos homens/mulheres que assumem conscientemente seu destino; 3)
aspirao religiosa, libertao de tudo que vai contra o projeto do Reino. Nesse
sentido, a TL parte do compromisso de abolir a situao de injustia vivida pelo
povo na Amrica Latina.
Na definio de Lwy (2000, p.56), a Teologia da Libertao expresso de
um vasto movimento social que surgiu no comeo da dcada de 60 do sculo XX,
sendo o produto espiritual desse movimento presente no interior do catolicismo. A
idia central dessa teologia a opo pelos pobres e suas principais caractersticas
so: a luta contra a idolatria, a libertao humana histrica, a crtica ao dualismo
tradicional, a releitura da Bblia a partir da idia de libertao, a crtica moral e social
ao capitalismo, a utilizao do marxismo como instrumento de anlise da realidade
e o desenvolvimento de comunidades de base (LWY, 2000). O termo pobre
definido pelos telogos da libertao como um conceito de conotaes morais,
bblica e religiosa, sendo mais amplo que a definio de classe trabalhadora. Nesse
sentido, os empobrecidos no so apenas as classes exploradas, mas tambm as raas
menosprezadas e as culturas marginalizadas. Lwy (2000, p.124) interpreta que
Na verdade, o termo corresponde situao latino-americana, onde encontramos,
tanto nas cidades como no campo, uma enorme massa de pessoas pobres, inclusive
trabalhadores, mas tambm desempregados, semi-empregados, bias-frias,
camels, marginais, prostitutas, etc. que so excludos do sistema produtivo
formal.

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Por isso que, para Scott Mainwaring (1989), a TL e as prticas pastorais a

ela associadas so a contribuio original mais significativa na histria da Igreja
latino-americana. A Igreja brasileira tem papel importante nesse processo pelo fato
de ser a responsvel pela transmisso dessa teologia em novas abordagens pastorais.
Telogos da libertao, como os irmos Leonardo e Clodovs Boff, afirmam que esse
tipo de teologia busca elaborar uma reflexo luz da f, orientando sua formao
para a prxis3. Dessa forma, quem a pratica deve estar engajado no cotidiano das
classes populares, pois o fruto da teologia se submete crtica dessa ao, j que o
telogo se motiva por meio dela. A opo preferencial pelos pobres o elemento que
caracteriza essa vertente teolgica e sua proposta de evangelizao. A prioridade da
prxis o ponto de partida para transformar a realidade.
Richard afirma que a TL no quer fundar outra Igreja, mas lutar por outro
modelo de Igreja dentro do prprio catolicismo. Estrategicamente no deseja a
confrontao. Sua fora, segundo Richard (2003, p.11), [...] reside de forma positiva
em nossa capacidade de ir construindo, desde baixo e em longo prazo, um modelo de
Igreja fiel ao movimento de reforma iniciado no Conclio Vaticano II e em Medelln.
Assim, continua Richard (2003), busca-se devolver a Bblia ao povo de Deus, isto ,
colocar a Bblia na mo, no corao e na mente do povo, possibilitando a autonomia
para interpretar a Bblia com f, esprito e liberdade. Percebe-se claramente em
Richard (2003) que, do ponto de vista poltico, os telogos da libertao tm como
principal meta a disputa de hegemonia no interior da IC. A opo em ser parte da
instituio visa sua transformao interna por intermdio de uma teologia e de um
movimento que responda s necessidades das classes populares presentes na Amrica
Latina. Isso significa que essa disputa tambm uma disputa poltica com conotaes
sociais, j que essa luta pela definio da posio dessa instituio no contexto da
sociedade civil e da relao com o Estado. Um exemplo desse processo de disputa
interna foi a Conferncia de Puebla.
Se Medelln representou a traduo do Vaticano II para a Amrica Latina, a 3
Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano de Puebla (1979) corresponde ao
aprofundamento desse modelo de Igreja. Por exemplo, em Puebla a juventude j no
mais uma prioridade, mas uma opo preferencial assumida juntamente com a opo
pelos pobres. Medelln que denunciara o pecado e a violncia institucionalizada, fez
uma clara opo pelos pobres e incentivou a criao de comunidades de base. Puebla
retoma e confirma cada um destes pontos e os explicita ainda mais (SOUZA, 1982,
p.195). Todavia, Puebla foi um palco de disputas entre as tendncias presentes no
interior da Igreja latino-americana e uma tentativa dos conservadores em retomar
o controle da instituio. Apesar disso, os resultados de Puebla retomaram os
3

Prxis do grego prxis ao. Conjunto de atividades humanas que tendem a criar as condies
indispensveis existncia da sociedade, particularmente atividade material.

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elementos definidos em Medelln, indo alm ao fazer uma denncia ainda mais
contundente da realidade social que havia se agravado nos ltimos anos daquela
dcada. Essa conferncia definiu critrios de uma evangelizao autntica e viva,
tornando-se sinal do modelo de Igreja que assumiu a defesa dos empobrecidos do
continente na luta por uma sociedade justa, fraterna e igualitria. Puebla tambm
potencializou o trabalho com as Comunidades Eclesiais de Base, que so constitudas
por pequenos grupos de vizinhos que pertencem mesma comunidade e se renem
regularmente para [...] rezar, cantar, comemorar, ler a Bblia e discuti-la luz de
sua prpria experincia de vida (LWY, 2000, p.83). Na dcada de 1970 havia 70
mil comunidades eclesiais com 4 milhes de cristos4. As Comunidades Eclesiais
de Base, com seu esprito comunitrio, tornaram-se a sada para a crise de falta de
padres na Amrica Latina.
Na opinio de Burdick (1998), as comunidades de base so menos numerosas
que as igrejas pentecostais no Brasil. Para ele As CEBs so congregaes catlicas
nas quais o clero e os agentes de pastorais esto engajados, de uma forma ou de
outra, em esforos para despertar a conscincia poltica e social (BURDICK, 1998,
p. 11). Porm, o autor ressalta que a penetrao dessas comunidades entre os fiis
comuns e sofridos questionvel por dois motivos: a) A Igreja que os telogos
e os agentes pastorais chamam de uma igreja que est nascendo do povo est
lutando com grande dificuldade para ser aceita pelo prprio povo; b) [...] enquanto
os telogos concebem as CEBs como meio de instilar no povo uma mensagem de
libertao politicamente ativa, tem ficado cada vez mais claro que muitos, seno a
maioria, dos participantes das comunidades de base compreendem e respondem
mensagem de outras maneiras (BURDICK, 1998, p.13-14).
No primeiro motivo, h uma disputa de fiis entre CEBs e pentecostais, no
qual os crentes possuem considervel vantagem, segundo Burdick (1998, p.21),
por quatro questes principais: a) elas atingem o setor da classe trabalhadora mais
instrudo, estvel e de melhor situao financeira, enquanto que os pentecostais
atingem as camadas menos alfabetizadas e com maiores dificuldades econmicas,
que so a maioria entre os empobrecidos; b) nessas comunidades no h espao
para discutir problemas pessoais como os enfrentados pelas mulheres donas de
casa, mas os pentecostais voltam sua ao totalmente para a resoluo desses tipos
de aflies; c) as CEBs no propem um rompimento com o passado, mantendo
uma relao ambgua com o mundo, e os pentecostais propem um afastamento
total dos valores mundanos, facilitando a absoro do contedo religioso; d) essas
comunidades no conseguiram forjar um discurso contra o racismo, enquanto que
4
Oliveira (1996) afirma que a estimativa do nmero de CEB`s no Brasil quase impossvel de ser feita
em virtude das vrias interpretaes que se tem de comunidade eclesial. Ver Oliveira, 1996, p. 16. Sobre
a definio da quantidade de CEBs na dcada de 1970, ver Valle e Pitta (1994).

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Flvio Munhoz Sofiati

nas igrejas pentecostais h um discurso contrrio ao preconceito tnico. O segundo

motivo se define pelo fato dos fiis das comunidades de base absorver a mensagem
dos telogos da libertao de, pelo menos, quatro formas que variam conforme
as tendncias polticas de seus vrios ouvintes e que, segundo Burdick (1998),
so identificados a partir da idia que as pessoas tm do termo libertao. H um
grupo que entende como libertao o ato de caridade, significando que o fiel deve
fazer a caridade e buscar a salvao transcendental. O termo libertao tambm
entendido enquanto rejeio e desvalorizao dos mediadores espirituais (santos) e
autoconfiana espiritual. Ocorre tambm a adaptao, por parte de alguns fiis, do
discurso da libertao que maquia a idia de caridade mudando a forma com que
descreve o ato social, mas mantendo na prtica a mesma atitude. Finalmente, h
aqueles fiis que fazem o discurso da TL, mas no o relacionam com sua prtica no
interior da Igreja Catlica e na sociedade.
Burdick (1998) enfatiza que todos esses membros das CEBs, com suas
diferentes interpretaes do significado da mensagem do cristianismo da libertao,
permanecem afastados dos movimentos sociais. O autor afirma que essas pessoas
so aqueles participantes que no exercem nenhum tipo de liderana na comunidade.
Portanto, apenas as lideranas acabam absorvendo a mensagem da Teologia da
Libertao de forma a colocar em prtica em sua vida. Estas so pessoas que falam
fluentemente a linguagem da libertao orientada para os direitos; esto envolvidas
em algum movimento social, e constantemente explicam tal envolvimento em
termos liberacionistas (BURDICK, 1998, p.153). Entretanto, o autor conclui que
as pessoas comuns que participam das CEBs [...] aprenderam maior cooperao e
sociabilidade na comunidade, desenvolveram uma clara identidade como membros
de uma comunidade unida, e conceberam, pelo menos, uma tolerncia maior
pelos movimentos sociais (BURDICK, 1998, p.148). Por esse motivo, mesmo
com as dificuldades apontadas por Burdick (1998), as CEBs tiveram um grande
desenvolvimento e, na opinio de Lwy (2000), foram as principais articuladoras
da luta pela democracia e pela emancipao social no Brasil.
Todo o processo descrito acima perdura at os anos 1980. No final desta
dcada, os setores identificados com o Cristianismo da Libertao vivenciaram
momentos de intenso engajamento social e poltico, participando dos vrios processos
desencadeados naquele perodo: eleies, constituinte, governo civil. No entanto,
no perodo seguinte comeam a viver uma crise de perspectivas, em decorrncia do
fortalecimento do movimento pentecostal/carismtico no interior do catolicismo e
tambm em virtude das profundas mudanas que o cenrio nacional e internacional
passava naquele momento: queda do Muro de Berlim, fim da Unio Sovitica,
vitria da direita nas eleies de 1989, crise da modernidade com advento da psmodernidade e desenvolvimento do neoliberalismo no Brasil. Nesse sentido, busca-se

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Tendncias catlicas: perspectivas do cristianismo da libertao

agora destacar essa conjuntura e apresentar as mudanas ocorridas na sociedade e

no interior da Igreja.

A nova configurao catlica no Brasil

Profundas transformaes ocorreram em todo o mundo nas ltimas dcadas,
afetando a cultura e influenciaram diretamente o comportamento humano. Algumas
manifestaes dessa cultura ps-moderna se revelam na mudana de comportamento
em relao natureza, sociedade e na relao com a religio. Com o fim do
socialismo real, o capitalismo neoliberal passa a se apresentar como o nico modelo
scio-econmico vivel para todo o mundo. Esse modelo postula a preeminncia
do mercado e da livre concorrncia em detrimento das utopias e projetos de futuro.
Dessa maneira, o que vale a ao imediata do indivduo para soluo do seu prprio
problema. Essa conjuntura tambm est presente na IC em decorrncia de prticas
pentecostais por parte de setores que defendem uma renovao da Igreja a partir do
carisma5. Nesse contexto, valoriza-se o ldico, a msica, o experiencial em detrimento
do estudo mais aprofundado da religio e de um embasamento terico da misso da
Igreja. O Cristianismo da Libertao entra em crise em virtude das conseqncias
dessa situao pelo fato de ter como principal caracterstica estimular o fiel a assumir
sua misso evangelizadora no meio em que vive. Na conjuntura neoliberal essa idia
desvalorizada, pois ocorre uma privatizao da religio.
A conscincia dos fracassos e limites da modernidade levou ao descontentamento
dos indivduos com o mundo. A racionalidade tcnico-cientfica no conseguiu
construir um mundo igualitrio, livre e fraterno. Dessa forma, h uma crise no interior
da modernidade na qual o conjunto de suas caractersticas passa a ser chamada de
ps-modernismo. Essa nova cultura insere a lgica da vida privada no cotidiano das
pessoas: a proposta agora satisfazer os prprios desejos e viver o presente sem
preocupao com o futuro. O importante sobreviver da melhor forma possvel no
presente. Enquanto a modernidade deu nfase especial ao valor da vida e ao bemestar coletivo, a ps-modernidade converte a vida privada na medida de todas as
coisas. Nega-se a existncia de uma lei universal e busca-se um estilo individual.
Para Santos (2001, p.235), [...] a constelao ideolgico-cultural hegemnica do
fim do sculo parece apontar para a reafirmao da subjetividade em detrimento da
cidadania. Significa que o indivduo passa a se preocupar mais com sua situao
especfica do que com as questes que envolvem a coletividade como um todo. Santos
5

A Renovao Carismtica Catlica atualmente o movimento pentecostal mais importante do

catolicismo.

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Flvio Munhoz Sofiati

(2001) explica que o triunfo da subjetividade sobre a cidadania, isto , do individual

sobre o coletivo, desencadeou a negligncia da cidadania de origem liberal que,
de fato, demonstrou-se hostil individualidade em virtude da nfase na produo
e consumo que limita os espaos para o exerccio da criatividade e da autonomia.
Nesse sentido, a crise , em parte, a revolta da subjetividade contra a cidadania,
da subjetividade pessoal e solidria contra a cidadania atomizante e estatizante
(SANTOS, 2001, p.249).
Essa conjuntura provoca uma mudana na concepo de ao dos agentes
sociais e tambm da prpria IC. No entanto, o reflexo se d principalmente no
indivduo que passa a pensar a luta social como uma luta que se trava no cotidiano,
buscando a transformao imediata sem uma perspectiva utpica ou de futuro. Santos
(2001, p.259) constata que [...] a emancipao por que se luta visa transformar o
quotidiano das vtimas da opresso aqui e agora e no num futuro longnquo. Nessa
conjuntura caracterizada por uma nova relao entre subjetividade e cidadania que
a TL passa a repensar seu mtodo de formao. Foi essa situao que fez com que
Nogueira (2001, p.120) perguntasse
Onde estariam as massas que em 1984 invadiram as ruas e praas do pas exigindo
eleies diretas j? Que saudaram a vitria e choraram a morte de Tancredo Neves
em 1985? Que, trs anos depois, acompanharam com ateno os movimentos da
Constituinte? Que exigiram o impeachment de Fernando Collor em 1992?

De fato, os movimentos sociais, com suas mobilizaes pblicas, foram

atingidos por essa nova conjuntura social, poltica e cultural. Nogueira (2001) fala de
uma cultura de desencantamento, de minimizao da poltica e, por conseqncia, a
forte presena da nfase em razes ticas e moralizantes em detrimento da ideologia.
Neste sentido, a ps-modernidade despe a poltica de ideologia, tornando-a um
instrumento isolado na sociedade, ocorrendo, assim, um desencanto com a atividade
propriamente poltica. Como enfatiza Ridenti (1992, p. 85) Ao invs de perceberse como sujeito poltico, que pode atuar para a transformao social, o cidado em
potencial prefere fechar-se em seu mundo privado, desencantado com a poltica. Isso
explicado na nova conjuntura social, j que as principais caractersticas da cultura
ps-moderna a desconfiana do coletivo, do solidrio e de tudo que signifique
compromisso com os demais; a reivindicao da autonomia da pessoa humana;
a valorizao da criatividade e da subjetividade desencadeiam essa situao. O
ps-modernismo nega as utopias, sendo que nada mais fundamenta globalmente a
existncia humana. Assim, evitam-se compromissos permanentes e propostas de
projetos histricos, promovendo-se o imediatismo. Ocorre uma desvalorizao das
normas: vale mais o convencimento que a regra. Isso provoca o advento de uma

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Tendncias catlicas: perspectivas do cristianismo da libertao

tica do relativo, ou seja, ocorre a relativizao das convices ticas produzidas pela
modernidade. Essa nova conjuntura dificulta o modus operandi do Cristianismo da
Libertao que passa a repensar seu mtodo de ao a partir dos anos 1990.
Em meados da dcada de 1990, segundo pesquisa entre eleitores feita pela Vox
Populi6 publicada no Jornal do Brasil, o quadro interno da IC no Brasil era o seguinte:
as Comunidades Eclesiais de Base correspondiam a 1,8% dos eleitores, isto , quase
dois milhes de pessoas; a Renovao Carismtica Catlica era 3,8%, quase quatro
milhes de pessoas; outros movimentos representavam 7,9%, aproximadamente oito
milhes; e os tradicionais (catlicos que no participam de nenhum movimento ou
pastoral) eram 61,4% dos entrevistados. O Censo de 19917 aponta que a juventude
corresponde a 19% da populao, aproximadamente 28 milhes de pessoas. Este
mesmo censo mostra que 1% dos brasileiros mais ricos detinha 13,9% da renda
nacional, enquanto que os 50% mais pobres s dispunham de 12,1%. Perodo de
grandes mudanas polticas, sociais, religiosas e culturais, o incio da dcada de
1990 foi palco de uma crise de projeto hegemnico do cristianismo da libertao,
trazendo como conseqncia uma crise do modelo de pastoral gerado na dcada de
1970. A TL continuava importante, mas teve que se adaptar, criando novas maneiras
de resistir. Sob esse novo contexto, inicia seu processo de reviso e parte para um
mtodo mais integral do ponto de vista da formao e capacitao dos fieis que
participam de suas organizaes.
A 4 Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano, ocorrido em Santo
Domingo (1992), foi o reflexo dessa nova conjuntura. Esta conferncia reafirma a
opo preferencial pelos pobres, assumida nos anos 1960, em Medelln e proclamada
na dcada de 1970, em Puebla. Apresenta a juventude como uma das principais
vtimas do contexto scio-econmico de misria vivido pelos pases do continente.
No entanto, o debate da inculturao e do processo de evangelizao da Amrica
Latina foram as questes que estiveram no corao das discusses em Santo Domingo
que desloca o acento da problemtica da libertao para o debate sobre a questo
da cultura. Beozzo (1994, p. 309) afirma que ocorreu nessa conferncia [...] uma
importante mudana na leitura ou releitura da realidade cultural e religiosa do
continente. O problema de fundo em Santo Domingo no era mais o pobre e sua
libertao, mas a cultura moderna e seu secularismo.
As palavras libertao e mrtires foram abolidas dos textos da conferncia e
o mtodo ver-julgar-agir, marca da Teologia da Libertao, foi oficialmente vetado
pelos Bispos. Essa situao gerou, desde o incio, muitos protestos de setores da Igreja
latina. Esses setores conseguiram mudar o tema da conferncia proposto por Roma,
6
7

Jornal do Brasil, 13.02.1995, p. 03.

Ver pesquisa IBGE (1991) sobre a renda nacional.

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Flvio Munhoz Sofiati

Uma nova evangelizao para uma nova cultura, pelo tema Nova Evangelizao,
Promoo Humana e Cultura Crist Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre.
Dessa forma, os bispos progressistas ainda puderam exercer uma pequena influncia
sobre esse importante encontro latino americano. Todavia, os Bispos conservadores
que dominaram Santo Domingo defendiam, no texto de resgate dos 500 anos de
evangelizao, que a caracterstica principal de todo o continente era sua tradio
catlica, que estabelecia as bases de sustentao para todas as outras realidades. Santo
Domingo mudou a terminologia que definia o conjunto do continente que passou
a ser chamado de Amrica Latina e Caribe. A conferncia tambm pediu perdo
aos povos afro-americanos pelo apoio dos catlicos ao processo de escravizao.
Entretanto, mesmo com muito debate e polmica, no foi aprovado o pedido de
perdo aos povos indgenas. Nesse contexto de Igreja que se insere o Cristianismo
da Libertao nos anos 1990 do sculo XX. Sua crise e falta de perspectivas tambm
so decorrentes do difcil momento que os setores progressistas passavam em toda
a Amrica Latina.
Diante desse processo, na dcada de 1990, ocorre uma redefinio da opo
preferencial pelos pobres por parte da TL, pois na sociedade atual a valorizao
dos meios tecnolgicos e cientficos impede de se ver o fim a defesa da vida
humana. Para Richard (2003) h uma primazia do valor de compra pelo valor de
uso, alm de uma crise tica: se no tem para todos, que pelo menos tenha para
mim. As conseqncias so: a excluso humana e destruio da natureza. Apenas
considerado cidado o que tem trabalho e participa do mercado, sendo que o Estado
unicamente tem obrigaes com seus cidados.
A razo da redefinio da opo preferencial pelos pobres, na perspectiva de
Richard (2003), ocorre por conta da diversificao do significado dessa opo que
passa a ser a defesa: 1) dos excludos; 2) da natureza; 3) da mulher; 4) das minorias
tnicas e culturais. A prxis atual da TL afirma que a prtica da libertao no se
situa tanto no campo poltico, mas sim de maneira preferencial no campo social.
Portanto, torna-se necessrio reconstruir a poltica e repolitizar toda a sociedade.
Nesse contexto de desinteresse pela participao poltica, os movimentos sociais
buscam reconstruir novos poderes para reconstruir a nao, j que o Estado pobre,
corrupto e dominado pelas polticas neoliberais. Na viso dos telogos da libertao,
so dos movimentos sociais que nascem os novos movimentos eclesiais e teolgicos.
Nesse sentido, a proposta passa a ser a de construo de um novo modelo de Igreja,
de baixo para cima e em longo prazo, pois o modelo tridentino tem muita estrutura
e poder, mas pouco Esprito e Teologia, resumindo-se em Papa, bispos, proco.
Para Richard (2003) h uma crise atual do modelo tridentino: pedofilia, crise do
ministrio sacerdotal, uso do poder religioso para abuso sexual. Porm, esse modelo
que prevalece aps a Conferncia de Santo Domingo em 1992. As pastorais sociais e

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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.121-140, 2009

Tendncias catlicas: perspectivas do cristianismo da libertao

da juventude sofrem influncia dessa nova prtica pastoral dos setores ligados TL,
redimensionando sua ao para a busca de um equilbrio entre prticas eclesiais e
prticas sociais, isto , enfatiza sua participao no interior da IC por meio da nfase
em uma formao voltada para a espiritualidade. Richard (2003) tambm afirma
que a Teologia da Libertao tem desenvolvido uma tica e espiritualidade da vida
como valor absoluto, contra os valores da pura produtividade, eficcia e ganncia
do sistema. Uma espiritualidade de resistncia no interior do sistema atual. Dessa
forma, possibilitou-se o nascimento de uma espiritualidade indgena, afro, prpria da
mulher, dos jovens, campesina, etc. Uma espiritualidade do sujeito humano concreto
que precisa de trabalho, terra, sade, educao, participao. Sujeito que se define
pela sua condio de classe, gnero, raa e cultura.
A espiritualidade da TL entra em contradio com as espiritualidades agnsticas,
espiritualistas, desencarnadas, alienantes. Dessa forma contribui para reconstruo
da conscincia, da memria e da esperana; reconstruo de uma viso de mundo
alternativo; das utopias. Adquire uma forma de resistncia dominao imperial,
valorizando a importncia do testemunho e do martrio. A mudana de nfase do
mtodo de ao, do poltico para o espiritual, influenciada decisivamente pela
reorientao do cristianismo da libertao. Assim, a forte presena da individualidade
no contexto social, poltico, cultural e religioso impulsionou o processo de ao dos
setores catlicos pertencentes ao Cristianismo da Libertao para o aprofundamento
das questes pessoais, principalmente no campo da espiritualidade. Nesse sentido,
o pobre genrico, dominado e explorado, passa a ser considerado a partir de suas
especificidades jovem, mulher, grupo tnico, havendo uma mudana do eixo da
poltica para o subjetivo/cultural.

Consideraes finais
A 5 Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e Caribe,
realizada em Aparecida (Brasil) em 2007, aberta pelo Papa Bento XVI, aprofundou
as decises conservadoras estabelecidas na Conferncia de Santo Domingo em 1992,
pois as informaes divulgadas sobre o documento apontam para essa direo e,
alm disso, o documento aprovado pelos bispos ter necessariamente que passar pela
reviso de Roma. Outro fato importante que os telogos da libertao tiveram uma
participao restrita na conferncia e organizaram um evento paralelo no mesmo
perodo. Por esse motivo, a conjuntura eclesial para o prximo perodo dever
ampliar as dificuldades de existncia da TL e o conjunto de pastorais e movimentos
que compem o que chamamos de Cristianismo da Libertao.
Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.121-140, 2009

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Flvio Munhoz Sofiati

Houve um recuo programtico dos setores progressistas, todavia, esto ainda

muito longe de agradar a Santa S. O fato que, como buscamos mostrar, nos dias
atuais a Teologia da Libertao vem perdendo espao no cenrio religioso em virtude
de questes internas advento e fortalecimento do movimento carismtico e
externas crise de paradigmas e da esquerda. O Cristianismo da Libertao levado
a assumir, a partir dos anos 1990, uma perspectiva subjetiva da vida e de privatizao
dos interesses do indivduo, ou seja, as necessidades coletivas e polticas, presentes
nos anos 1980, cedem lugar para o pessoal e cultural. Alm disso, ao mesmo tempo
em que se amplia o foco de atuao a partir da redefinio da noo de pobre, como
vimos em Richard (2003), produz-se uma diluio da ao poltica do cristianismo da
libertao que passa a discutir questes amplas como, por exemplo, a problemtica
da ecologia muito focada nos ltimos tempos por Leonardo Boff.
Se nas dcadas anteriores a prioridade era o social e o poltico com forte
participao na sociedade civil, na dcada de 1990 h uma inverso desse processo
ao se propor uma ao voltada para o cotidiano e para o pessoal. As opes polticas
continuam as mesmas, isto , continua-se defendendo a construo de uma nova
sociedade, chamada pela Igreja progressista como Civilizao do Amor. Todavia,
a ao diferenciada: busca-se o equilbrio entre poltica e espiritualidade, entre
coletivo e pessoal. Em conseqncia disso, o perodo atual marcado pela priorizao
de uma ao intra-eclesial e pela opo de debater aquilo que se aproxima do
pessoal, do indivduo. Da a formao bblica e litrgica e a formulao de uma base
mais espiritualista, destituda muitas vezes de uma anlise social de base coletiva/
comunitria.
Por fim, importante frisar que o presente ensaio buscou apresentar elementos
que apontam para significativas mudanas no modelo de evangelizao dos setores
ligados ao cristianismo da liberao. Porm no se sabe at quando esses setores
resistiro nova conjuntura do cenrio religioso, pois no era esse o objetivo, mas
sim analisar essa tendncia para compreender os rumos tomados pela IC no Brasil.
A concluso que houve um processo de aprofundamento de uma prtica muito
preocupada com as disputas de fiis no campo religioso em detrimento de um modelo
de evangelizao preocupado com a situao social do indivduo. Nesse processo
predomina atualmente no interior do catolicismo brasileiro a prtica eclesial dos
setores reformistas e, principalmente, modernizadores conservadores como a
RCC em detrimento dos setores radicais no qual ainda se identificam alguns setores
do Cristianismo da Libertao.

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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.14, n.26, p.121-140, 2009

Tendncias catlicas: perspectivas do cristianismo da libertao

CATHOLIC TENDENCIES: PERSPECTIVES

CRISTIANISM

OF THE

FREEDOM

ABSTRACT: The text analyzes different aspects of the Catholic Church in Brazil,
presenting them through theories of the church, from social sciences. After that there
is a discussion about the tendency connected to the Theory of Freedom, so called
Freedom Cristianism. It is said that the concept of Inner Theories of Catholicism
is more appropriate to understand the inner processes of the Catholicism and that,
nowadays, the Freedom Theory has been loosing space inside the religious scenery.
This occurs due to inner reasons such as the growing strength of the charismatic
movement and also due to external reasons as the ascending of Neoliberalism.
With that, this segment gets to a new posture of action which has as central idea the
from down to up changes, during long terms. After all, there is the conclusion
about a programmed step back of this tendency, which starts emphasizing its action
inside de Church and valuing themes as spirituality, ecology and culture, for the
political dimension.
KEYWORDS: Religion sociology. Catholicism. Catholic tendencies. Freedom
theory.

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Recebido em setembro de 2008

Aprovado em outubro de 2008

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