Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
XXIII
edio
90
dez
2015
Carta ao leitor
Na 6a feira, 13 de novembro de 2015, o mundo foi
sacudido com um ataque frontal civilizao ocidental.
Ao redor do globo as pessoas se reuniram para chorar as
vtimas dos ataques a Paris.
Poucos dias aps aquela trgica 6a feira, em contundente
artigo, o Rabino Benjamin Blech escreveu que esse dia
ser lembrado por sua crueldade brbara.
Foi h menos de um ano que o mundo ocidental declarou
que o ataque revista satrica Charlie Hebdo, em Paris,
era um ataque a todos ns, nossa liberdade. E o slogan
Je suis Charlie varreu o globo terrestre. Hoje, um novo
refro que partiu de lderes polticos correu os pases do
mundo todo, demonstrando que na dor e na perplexidade
estamos todos unidos, Somos todos Frana.
O dia 13 de novembro foi para Israel tambm uma
6 feira Negra. O dia de uma investida trgica. Mais uma
vez judeus foram mortos por terroristas islmicos. As
vtimas eram o Rabino Yaakov Litman e seu filho Netanel,
assassinados a caminho de uma celebrao de Shabat. Eles
foram fuzilados nas montanhas de Hebron, por homens
que saltaram de um veculo na estrada. Nos ltimos meses,
foram inmeros os assassinatos e ferimentos por facadas,
atos indiscriminados de violncia brutal.
Mas por essas vtimas o mundo no demonstrou
indignao, tampouco compartilhou a dor, apenas buscou
os motivos a maneira supostamente civilizada de
justificar os atos de terror. Perante a violncia contra
judeus o mundo conseguiu desculpar o indesculpvel,
perdoar o imperdovel, defender o indefensvel.
O Presidente de Israel, Reuven Rivlin, falando no
funeral de Netanel e Yaakov Litman, disse no haver
diferena entre os ataques terroristas em Israel e no
exterior. Nenhum terrorismo justificvel. No h
distino entre terrorismo e terrorismo. No h terrorismo
mais ou menos justificvel. As cenas de morte e
derramamento de sangue que testemunhamos em
Nova York, Paris, no Oriente Mdio, em outras partes
do mundo e aqui em nosso pas devem servir de alerta
para todos. Quer seja em Paris, Hebron, Jerusalm ou
Nova York, ou em qualquer outro lugar, devemos
empreender uma luta amarga e obstinada contra aqueles
Nossas festas
Chanuc e a
Pureza da Sabedoria
Chanuc, a festividade de oito dias que celebra eventos
ocorridos h mais de 2.200 anos, e que se inicia na noite de
25 de Kislev (este ano, aps o anoitecer do dia 6 de dezembro),
celebra um grande milagre na histria judaica.
A profanao do azeite
REVISTA MORASH i 90
A preservao
da pureza da Tor
De acordo com o judasmo, o azeite
de oliva simboliza o intelecto e
a sabedoria. A Cabal o ensina
explicitamente e o Talmud afirma:
Porque eles estavam acostumados
a (comer) o azeite de oliva, havia
sabedoria entre eles (Menachot,
85b). O azeite uma metfora
para a sabedoria, mas a Tor
Sabedoria e Vontade de Dus que
literalmente a fonte de sabedoria
do Povo Judeu. Se somos um povo
7
Nossas festas
REVISTA MORASH i 90
Lmpada de Chanuc holandesa, em folha de lato, final do sc. 17, incio sc. 18
Nossas festas
Chanuqui, Maurice Ascalon (1913 -2003) - Tel Aviv, 1950. Museu Judaico
10
REVISTA MORASH i 90
O significado
de Chanuc
A festa de Chanuc simboliza
a autenticidade e eternidade da
Tor. A vitria dos Macabeus foi
um grande triunfo militar, mas,
talvez ainda mais importante, foi
o fato de ser um triunfo espiritual.
Tivessem os judeus perdido a guerra,
a pureza da Tor talvez tivesse sido
comprometida e, cedo ou tarde, o
Povo Judeu a teria abandonado e
se assimilado. No necessrio ser
profeta para prever que isso teria
ocorrido, pois logo que um judeu
considera a Tor algo alm de
Divina, sua ligao com o judasmo
inevitavelmente enfraquece. Por que
algum guardaria as inmeras leis
da Tor manter a casherut, guardar
o Shabat, jejuar em Yom Kipur e
dedicar tempo a orar e estudar
a Tor se suas leis no fossem
Divinas? H um limite de sacrifcio
quando a pessoa quer apenas
preservar sua identidade cultural.
Os greco-srios e muitos outros
inimigos do Povo Judeu em pocas
mais tardias perceberam que a
maneira mais fcil de fazer os judeus
desaparecerem da face da Terra era
violar sua Tor. No necessrio
manchar as mos com sangue judeu
para diminuir significativamente o
tamanho e a fora do Povo de Israel.
Basta causar uma ciso entre os
judeus e sua Tor, e a maneira mais
eficaz de faz-lo violar a pureza
da Tor. A assimilao seguir-se-
inevitavelmente, especialmente
se os judeus estiverem vivendo na
Dispora ou se foras estrangeiras
estiverem ocupando a Terra de Israel,
como estavam os greco-srios na
poca em que ocorreu o milagre de
Chanuc.
A festa de Chanuc no apenas
bonita e inspiradora, mas tambm de
Nossas festas
Homem, veculo
para o Divino
BIBLIOGRAFIA
NOSSAS FESTAS
CELEBRANDO CHANUC
ANO APS ANO, POCA DE CHANUC, AS LUZES SO ACESAS
EM TODOS OS LARES JUDAICOS PARA CELEBRAr OS ACONTECIMENTOS
DAQUELES DIAS, COM CNTICOS DE LOUVOR A DUS. ASSIM,
OS CAMINHOS DE ISRAEL SO ILUMINADOS PELA MENSAGEM ETERNA:
A LUZ ESPIRITUAL DE ISRAEL NUNCA SER APAGADA.
NOSSAS FESTAS
REVISTA MORASH i 90
acendendo a chanuqui
Todas as noites, antes de acender as velas
pronunciam-se as seguintes bnos:
1 noite
25 de Kislev
Domingo,
6 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
2 noite
26 de Kislev
Segunda-feira,
7 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
3 noite
27 de Kislev
Tera-feira,
8 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
4 noite
28 de Kislev
Quarta-feira,
9 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
5 noite
29 de Kislev
Quinta-feira,
10 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
6 noite
30 de Kislev
Sexta-feira,
11 de dezembro,
s 19:30 horas,
antes de acender
as velas de Shabat
7 noite
1 de Tevet
Sbado,
12 de dezembro,
a partir de 20:30 horas,
aps a Havdal
8 noite
2 de Tevet
Domingo,
13 de dezembro,
a partir de
20:20 horas
DEZEMBRO 2015
Nossas festas
Recordando Amalek
Um dos principais temas de Purim a guerra entre o Povo de
Israel e Amalek. Essa festa a mais feliz do calendrio judaico,
pois celebra o triunfo de nosso povo sobre Haman, um primeiroministro persa que tentou exterminar a totalidade do Povo
Judeu. Haman era no apenas um descendente, mas tambm a
prpria personificao de Amalek. O tema da festa de Purim
relevante para todas as geraes, inclusive para a nossa.
REVISTA MORASH i 90
Nossas festas
Amalek e o
antissemitismo
Durante milhares de anos,
muitas pessoas, judias ou no,
empenharam-se em encontrar uma
explicao para o antissemitismo.
Filsofos, escritores, socilogos e
historiadores apresentaram listas
de razes: xenofobia, as diferenas
teolgicas entre o judasmo e as
demais religies, ressentimento
das extraordinrias contribuies
do Povo Judeu, e muitas outras.
Nenhuma delas justifica o
18
E Amalek no
temeu a Dus
A Tor transmite informaes
adicionais sobre Amalek de
importante significado. Relata
a Tor: E Amalek no temeu
a Dus (Deuteronmio 25:18).
Aparentemente, a Tor no nos est
dizendo algo que no pudssemos
ver sozinhos. bvio que algum
que ataca e mata pessoas, sem
motivo algum, no teme a Dus.
O que a Tor sim nos ensina com
essa frase que nem mesmo o temor
a Dus evitaria que Amalek atacasse
Israel.
Quando Israel saiu do Egito, no se
tratou apenas da migrao de um
povo. As pragas do Egito e a diviso
do Mar dos Juncos se tornaram
amplamente conhecidas. Ficou
claro no s para o Fara e para os
egpcios, mas tambm para as outras
naes, que estavam ocorrendo
eventos nicos. Era evidente que o
Povo de Israel estava sob a proteo
de Dus que Ele havia manifestado
Sua Presena em seu meio e lutava
por eles. Poder-se-ia esperar que
sob tais circunstncias, ningum
neste mundo teria ousado desafiar o
Povo de Israel. De fato, nem mesmo
Balak, Rei de Moav, que tinha boas
razes para temer a presena dos
judeus na fronteira de suas terras,
ousou confront-los militarmente,
REVISTA MORASH i 90
Amalek e Purim
A Meguilat Esther, um dos livros do
Tanach, conta a histria de Purim.
Relata que enquanto o Povo Judeu
vivia no exlio, sob o reinado do
Rei Achashverosh, um homem
chamado Haman subiu ao poder,
tornando-se Primeiro Ministro.
Haman fica indignado quando
Mordechai lder dos judeus se
recusa a se curvar perante ele, e
pede ao Rei Achashverosh que lhe
DEZEMBRO 2015
Nossas festas
20
REVISTA MORASH i 90
21
DEZEMBRO 2015
Nossas festas
BIBLIOGRAFIA
SHO
dezembro 2015
SHO
A libertao de Paris
foi uma resposta para
as nossas oraes
e eu sempre soube
que isto acabaria
acontecendo.
claro que muitas
vezes eu tive medo e
depresso, mas jamais
deixei de confiar que
o bem dos aliados
triunfaria sobre o
mal dos alemes.
marthe cohn
REVISTA MORASH i 90
SHO
26
REVISTA MORASH i 90
PARISIENSES LOTAM A AV. CHAMPS LYSES ENQUANTO TANQUES E CAMIONETES FRANCESES DESFILAM PELA AVENIDA EM 26 DE AGOSTO
SHO
REVISTA MORASH i 90
marthe cohn
Bibliografia
dezembro 2015
capa
A arte dos
amuletos judaicos
no incio deste ano, o Museu de Arte e Histria do Judasmo,
em Paris, inaugurou a belssima exposio Magia, Anjos e
demnios na Tradio Judaica. De imediato, chamou nossa
ateno, pois o termo magia destoa quando aplicado ao mundo
judaico. Fundamentado na Tor, no Talmud e em rico pensamento
filosfico, o judasmo o arqutipo da religio racional,
no entanto, tambm entrelaado de um profundo misticismo.
30
REVISTA MORASH i 90
1. PINGENTE - AMULETO PARA CONCEBER UMA CRIANA. EL DJADIBA, MARROCOS, 1918. 2. ORNAMENTOS DE TOR EM MEMRIA DE YOSEF
BEN ELIAHU LVY
31
e floresceu particularmente no
Oriente.
Alguns de nossos Sbios,
como Rav Hai Gaon, diretor da
Yeshiv de Pumbedita (circa 1000),
negou os poderes dos amuletos,
como, por exemplo, que um
pergaminho inscrito com o Nome
mstico de Dus poria os ladres a
correr; que acalmaria o mar, etc.
Ele admitia, contudo, que os
amuletos podiam ser eficazes como
meio de cura e proteo. Tudo
dependia de quem escrevia e do
momento da aplicao (Ashkenazi,
Taam Zekenim, 56b).
Outros grandes Sbios, como
Rabi Moshe ben Nachman,
Nachmnides, e Rabi Solomon
ben Abraham no condenavam
seu uso, ao passo que Maimnides
se pronunciou contra os mesmos,
negando que tivessem qualquer
virtude ou fora.
DEZEMBRO 2015
capa
A arte
Como vimos acima, desde seus
primrdios os amuletos foram
empregados para proteger o homem
ou suas posses das ms influncias,
ou para neutralizar a m sorte,
doenas e danos de vrios tipos que
j estivessem agindo contra a pessoa.
Os antroplogos acreditam que
originalmente todos os ornamentos
utilizados pelas pessoas, tais como
colares, braceletes, anis, foram
algum tipo de amuleto.
Nem todos os amuletos eram
confeccionados por algum Tzadik
ou algum grande rabino com uma
finalidade especfica. Na grande
maioria dos casos, os amuletos
judaicos consistiam de um artigo
com o Nome de Dus inscrito
REVISTA MORASH i 90
33
capa
1. PINGENTE-AMULETO, SHMIR, PARA PROTEGER A ME E O BEB, com a figura demonaca feminina de Lilit. IR OU IRAQUE, 1900.
2. AMULETO, LOUH CONTRA LILIT, MARRAKECH, MARROCOS, 1921. 3. PINGENTE-AMULETO, SHMIR, PARA PROTEGER A ME E O BEB COM
UMA IMAGEM de LILIT. IR, 1920. 4. PINGENTE-AMULETO GENRICO, IR, 1930
REVISTA MORASH i 90
A Exposio
A exposio Magia, Anjos e
Demnios na Tradio Judaica
realizada de 4 de maro a 28 de
junho deste ano, em Paris, foi
possvel graas ao trabalho recente
35
Bibliografia
DEZEMBRO 2015
israel
REVISTA MORASH i 90
37
israel
38
REVISTA MORASH i 90
Segurana alimentar
39
israel
Meio ambiente e
piscicultura
40
REVISTA MORASH i 90
Produo de leite
e derivados
A tecnologia israelense est
beneficiando tambm as fazendas
produtoras de leite e derivados. As
companhias Hof Hasharon Dairy
Farm, SAE Afikim e SCR Precise
Dairy Farming so responsveis
pelo desenvolvimento de sistemas
avanados de gerenciamento,
monitoramento e nutrio usados
em empreendimentos de todo
o mundo. Os surpreendentes
resultados da tecnologia israelense
esto atraindo tambm grupos
chineses que tm enviado ao
pas equipes para aprender como
aumentar a produo leiteira e seus
derivados.
No que diz respeito ordenha
automatizada, Israel considerado
um lder mundial. Por dcadas,
os inovadores israelenses
desenvolveram tcnicas avanadas
para manter a ordenha e as fazendas
de laticnios de forma eficiente. Na
rea de gerenciamento de rebanho
leiteiro, a AfiMilk, situada no Kibutz
Afikim, surge como um dos grandes
nomes da indstria israelense,
transferindo sua tecnologia para
pases como o Canad, onde seu
know-how est sendo utilizado em
BIBLIOGRAFIA
http://www.israel21c.org
http://www.embassies.gov.il
Artigo do jornal Haaretz How Israeli
Technology Could Solve the Next Food
Crisis, 4 de abril , 2015
DEZEMBRO 2015
PERSONALIDADE
46
REVISTA MORASH i 90
DEZEMBRO 2015
PERSONALIDADE
o jovem rabin
48
REVISTA MORASH i 90
foto do staff snior das fdi. sentados, da dir. esq. mosh dayan, shimon peres, levi eshkol, primeiro ministro ben gurion,
tzvi zur e ben natan. na 2 fila, rabin. 1961
49
DEZEMBRO 2015
PERSONALIDADE
Primeiro-ministro
Uzi Narkiss, Mosh Dayan e Yitzhak Rabin na cidade velha de Jerusalm, 1967
REVISTA MORASH i 90
1. rabin com ben gurion, 1966 2. com golda meir, 1969 3. Com Henry Kissinger, 1975 4. ao lado do presidente haim herzog, 1992
5. com rei hussein na galileia, 1994 6. recebendo o prmio nobel da paz ao lado de shimon peres, 1994
PERSONALIDADE
o presidente Bill Clinton observa o rei Hussein da jordnia e o prmie israelense Yitzhak Rabin, durante a declarao de
Washington, pondo fim inimizade entre os dois pases, 1994
A volta ao posto de
primeiro ministro
Em 10 de maro de 1992 Rabin
foi eleito presidente do Partido
Trabalhista. Ele levou o partido
vitria em junho do mesmo ano,
sendo eleito primeiro-ministro.
J no poder, imediatamente iniciou
sua caminhada em direo to
almejada paz. Ele acreditava que
o fim da Guerra Fria e o colapso
da Unio Sovitica eram uma
oportunidade histrica. As relaes
sovitico-palestinas tinham tido um
papel importante na Guerra Fria.
Com o fim da Unio Sovitica, a
Organizao para a Libertao da
Palestina (OLP) perdera seu apoio
diplomtico, poltico e financeiro.
52
Acordos de Oslo
Em uma cerimnia no Gramado Sul
da Casa Branca, em Washington,
no dia 13 de setembro de 1993, foi
assinada a Declarao de Princpios
Israelense-Palestina.
Rabin, com muita relutncia, se viu
obrigado a estender sua mo para
Arafat, o homem que fora responsvel
por tramar incontveis ataques que
tiraram a vida de muitos israelenses.
REVISTA MORASH i 90
O assassinato de um
lder
Rabin foi assassinado covardemente
por um extremista judeu de direita,
h 20 anos, em 4 de novembro
de 1995, em Tel Aviv, depois de
discursar em uma manifestao
pela paz. Ao deixar a manifestao,
Rabin levou um tiro pelas costas,
disparado por Yigal Amir, um
estudante de Direito. Foi uma
noite terrvel, uma noite negra
na histria judaica e israelense.
H muitas teorias de conspirao
associadas morte de Rabin, como
ainda h inmeras perguntas sem
resposta...
53
BIBLIOGRAFIA
ISRAEL
Os acordos de Oslo,
legado de Yitzhak Rabin
frequente ver tanto a esquerda quanto a direita israelenses
interpretarem erroneamente Yitzhak Rabin. Ele no era um
grande pacifista, como os esquerdistas gostam de apresentlo, nem um ingnuo idealista que estava disposto a colocar em
risco a segurana de Israel, como afirmam os direitistas.
Yitzhak Rabin
54
REVISTA MORASH i 90
ISRAEL
SHO
MSICA EM DACHAU
POR REUVEN FAINGOLD
SHO
A msica como
instrumento de tortura
No campo de Dachau, assim como
em outros campos nazistas, a
msica foi utilizada para degradar
e brutalizar os presos. Um
sobrevivente relembra que
58
REVISTA MORASH i 90
SHO
A msica como
Resistncia Cultural
Alm das atividades musicais
foradas, havia em Dachau o
que podemos chamar de msica
voluntria. Sendo raramente
permitida pelos SS, era em muitos
casos informal e secreta. Corais,
grupos musicais, quartetos de
cordas, espetculos e orquestras
constituam uma parte fundamental
da resistncia cultural organizada
pelos prisioneiros de Dachau.
Diante da destruio fsica e mental
de centenas de milhares de seres
humanos, fortalecer o esprito com a
msica era uma forma de resistncia
quela barbrie.
Moorsoldatenlied, cano do
soldado
60
REVISTA MORASH i 90
ORQUESTRAS E BANDAS
Em 1938, com a chegada das
primeiras vtimas da Anchlss
(Anexao da ustria), as
apresentaes musicais passaram
a ser frequentes em Dachau.
No incio, a ideia de fazer
apresentaes no campo parecia
absurda, mas, gradualmente, tornouse algo importante para os presos.
Em maio naquele ano Herbert
Zipper (1904-1997) decidiu
organizar uma pequena orquestra
para tocar secretamente para os
presos de Dachau. Sua orquestra
HERBERT ZIPPER E
JURA SOYFER
Herbert Zipper, compositor e
diretor de orquestra, teve forte
reconhecimento internacional.
Nascido em Viena, em 1904, em
uma famlia judia assimilada, seu
pai era filho de um cantor litrgico
(chazan) e sua me filha de um
rabino. Apesar disso, eles o criaram
numa atmosfera laica e, como
seus amigos, ele se identificava
muito mais com austracos do que
com judeus. Os Zipper adoravam
a msica e por isso seus filhos
receberam tima educao musical.
Estudou na Academia de Msica
de Viena de 1923 a 1928 e, aps
DEZEMBRO 2015
SHO
62
REVISTA MORASH i 90
Herbert Zipper
Fritz Grnbaum
Jura Soyfer
LHNER BEDA
63
DEZEMBRO 2015
SHO
PALAVRAS FINAIS
Esta pesquisa deixa nitidamente
claro que a msica esteve presente
em Dachau com uma conotao
positiva, mas tambm negativa.
A msica ouvida pelos prisioneiros
neste lager teve momentos difceis,
de desespero e torturas, mas serviu
tambm para relembrar vrios
instantes de herosmo, resistncia,
luta e superao.
Os poucos poetas, cantores,
compositores e msicos que
atuaram em campos como Dachau,
preencheram um papel crucial,
alentando os demais prisioneiros nas
horas mais difceis de suas vidas.
Durante o Holocausto, a msica
de Dachau e outros campos
nazistas representou uma forma
de resistncia, a denominada
resistncia cultural, um tema
significativo que somente agora
comea a ser devidamente
pesquisado e revelado ao grande
pblico.
64
BIBLIOGRAFIA
COMUNIDADES
COMUNIDADES
O incio do domnio
cristo
Pouco se sabe sobre o reduzido
nmero de judeus que vivia no Norte
da Pennsula nos anos de formao
dos primeiros Reinos Cristos
Astrias, Len e nas serranias do
Norte e Noroeste da regio. Sabe-se,
porm, que nos primeiros estgios
da Reconquista os cristos no
poupavam as populaes judaicas,
destruindo sinagogas e matando
rabinos e sbios.
Mas, as perseguies acabaram
medida que os governantes
perceberam que precisavam
dos judeus. Hbeis arteso e
comerciantes, sua presena era
vital para a continuidade da vida
urbana nas reas conquistadas aos
muulmanos. Fluentes em rabe,
assim como nos vernculos utilizados
nos Reinos Cristos, os judeus eram
intermedirios entre os muulmanos
derrotados e os cristos vitoriosos.
Ademais, os cristos no eram
capazes de atuar nos campos nos
quais os judeus eram hbeis, entre
outros, no tinham a cultura e
conhecimentos dos habitantes de
Al-andaluz, pois na Europa crist
apenas a Igreja mantinha o controle
absoluto do saber erudito. Pode-se
dizer que durante a Reconquista
criara-se um tcito acordo: enquanto
as populaes crists cuidavam
da agricultura e do pastoreio e os
nobres dos assuntos de guerra, os
judeus cuidavam da reorganizao
do Estado e da economia. Isso
levou os judeus a acreditarem que
REVISTA MORASH i 90
Os judeus de Toledo
O Reino de Castela e Toledo so
exemplos tpicos do desenvolvimento
da vida judaica nos domnios cristos.
J no sculo10 os governantes de
Castela outorgaram aos judeus,
em muitos aspectos, condies de
igualdade em relao aos cristos.
Quando o rei Alfonso VI
reconquistou Toledo, em 1085,
no apenas garantiu aos judeus
que l viviam igualdade total de
direitos, mas concedeu-lhes outros
desfrutados apenas pela nobreza.
Historiadores acreditam que
dezembro 2015
COMUNIDADES
68
REVISTA MORASH i 90
COMUNIDADES
O poder da Igreja
Cresce no sculo 13, na Pennsula
Ibrica, o poder da Igreja Catlica
assim como seus esforos dirigidos
contra os judeus. Durante sculos, a
Pennsula ficara fora do alcance da
Igreja, mais importante instituio
do mundo feudal.
Neste sculo, a Europa estava
obcecada por dois temas: dogma e
A chamada Inquisio espanhola, que
atuou principalmente contra judeus e
conversos, surgir mais tarde. Fundada em
1478 pelos Reis Catlicos atuou at 1834.
Jaime I de Arago
Jaime I, de Arago (1208 -1276),
um exemplo da ambivalncia da
poca em relao aos judeus. Como
vimos acima ele manteve seus
direitos e privilgios, e muitos judeus
ocupavam cargos importantes em seu
reino. No entanto, durante todo esse
perodo, os judeus foram obrigados
a ouvir os sermes do clero que
visavam a converso. E, foi ele que
organizou o famoso debate religioso
REVISTA MORASH i 90
Mikv de Besal, localizada na Praa dos Judeus, foi descoberta em 1965 e vem
sendo estudada minuciosamente
Afonso X, o Sbio
COMUNIDADES
REVISTA MORASH i 90
Os massacres de 1391
Num ambiente de crescente tenso,
o prelado Ferrant Martinez, de
Sevilha, lanou uma campanha
anti-judaica em 1378, alertando
a populao da cidade para a
iniquidade dos judeus. Suas
pregaes destilavam dio e
encorajavam a violncia contra a
populao judaica.
Suas propostas para minimizar o
problema judaico eram drsticas:
destruio das 23 sinagogas da
cidade, confinamento de todos os
judeus no gueto, fim de qualquer
contato entre judeus e cristos e
a remoo de todos os judeus das
posies de influncia.
dezembro 2015
COMUNIDADES
BIBLIOGRAFIA
REVISTA MORASH
CARTAS
Gabriel Zitune,
vice-presidente da Unibes
Por email
Ilana Feferbaum
So Paulo - SP
Eva Klimes
Por email
Beatriz Kamergorodski
Por email
75
dezembro 2015