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ANO

XXIII

edio

90

dez
2015

Carta ao leitor
Na 6a feira, 13 de novembro de 2015, o mundo foi
sacudido com um ataque frontal civilizao ocidental.
Ao redor do globo as pessoas se reuniram para chorar as
vtimas dos ataques a Paris.
Poucos dias aps aquela trgica 6a feira, em contundente
artigo, o Rabino Benjamin Blech escreveu que esse dia
ser lembrado por sua crueldade brbara.
Foi h menos de um ano que o mundo ocidental declarou
que o ataque revista satrica Charlie Hebdo, em Paris,
era um ataque a todos ns, nossa liberdade. E o slogan
Je suis Charlie varreu o globo terrestre. Hoje, um novo
refro que partiu de lderes polticos correu os pases do
mundo todo, demonstrando que na dor e na perplexidade
estamos todos unidos, Somos todos Frana.
O dia 13 de novembro foi para Israel tambm uma
6 feira Negra. O dia de uma investida trgica. Mais uma
vez judeus foram mortos por terroristas islmicos. As
vtimas eram o Rabino Yaakov Litman e seu filho Netanel,
assassinados a caminho de uma celebrao de Shabat. Eles
foram fuzilados nas montanhas de Hebron, por homens
que saltaram de um veculo na estrada. Nos ltimos meses,
foram inmeros os assassinatos e ferimentos por facadas,
atos indiscriminados de violncia brutal.
Mas por essas vtimas o mundo no demonstrou
indignao, tampouco compartilhou a dor, apenas buscou
os motivos a maneira supostamente civilizada de
justificar os atos de terror. Perante a violncia contra
judeus o mundo conseguiu desculpar o indesculpvel,
perdoar o imperdovel, defender o indefensvel.
O Presidente de Israel, Reuven Rivlin, falando no
funeral de Netanel e Yaakov Litman, disse no haver
diferena entre os ataques terroristas em Israel e no
exterior. Nenhum terrorismo justificvel. No h
distino entre terrorismo e terrorismo. No h terrorismo
mais ou menos justificvel. As cenas de morte e
derramamento de sangue que testemunhamos em
Nova York, Paris, no Oriente Mdio, em outras partes
do mundo e aqui em nosso pas devem servir de alerta
para todos. Quer seja em Paris, Hebron, Jerusalm ou
Nova York, ou em qualquer outro lugar, devemos
empreender uma luta amarga e obstinada contra aqueles

que massacram pessoas inocentes, contra aqueles que


matam a sangue-frio.
O que precisa ser ressaltado o claro vnculo entre o
fanatismo que levou ao terrvel massacre na Frana e o
que vem acontecendo em Israel. Quanto tempo ainda
teremos que esperar para que o mundo entenda que
os extremistas fanticos que esfaqueiam inocentes em
Jerusalm encontraro muito rapidamente seu caminho
para o restante do mundo?
A verdade que ao longo da Histria os judeus sempre
foram o primeiro alvo mas no o ltimo dos
movimentos de destruio e desumanizao. Os lderes
do mundo que tm permanecido em silncio tm que
despertar de sua resposta aptica ao terrorismo que vem
assolando Israel, o nico pas democrtico no Oriente
Mdio. O mundo precisa finalmente entender que
Ns somos todos Israel.
A partir da noite de 6 de dezembro celebramos Chanuc
a festa das luzes. Nesta festa, milhes de judeus, tanto em
Israel como na Dispora, acendero suas velas durante sete
noites, simbolizando a luz e o esprito do judasmo, que
eterno e inextinguvel.
Essas luzes tm tambm a funo expressa de iluminar
o mundo l fora, simbolicamente aludindo ao dever de
cada um de ns de trazer luz ao nosso mundo, pois como
ensinam nossos Sbios, um pouquinho de luz expulsa
muita escurido.
Numa poca em que as foras da escurido esto mais
presentes do que nunca, as luzes da Chanuqui so o
smbolo e a mensagem, universal e atemporal, de que
a liberdade triunfar sobre a opresso, e a luz sobre a
escurido.
Chag Chanuc Sameach!

Nossas festas

Chanuc e a
Pureza da Sabedoria
Chanuc, a festividade de oito dias que celebra eventos
ocorridos h mais de 2.200 anos, e que se inicia na noite de
25 de Kislev (este ano, aps o anoitecer do dia 6 de dezembro),
celebra um grande milagre na histria judaica.

histria conhecida. Durante a poca do


Segundo Tempo Sagrado de Jerusalm,
a Terra de Israel era ocupada por grecosrios, que tentavam impor ao Povo Judeu
o helenismo a cultura grega prevalente.
Liderados pelos Macabeus, os judeus derrotaram
militarmente os greco-srios e retomaram o Templo
Sagrado, que fora profanado pelos helenistas.

nossos Sbios instituram a festa de oito dias, chamada


de Chanuc.

A profanao do azeite

Aps a recaptura do Templo, os judeus limparam-no


de todos os dolos, reconstruram o altar e reiniciaram
os servios religiosos. Parte central do servio dirio do
Templo era o acender das velas da Menor com azeite de
oliva ritualmente puro. Mas, quando os judeus quiseram
acender a Menor do Templo, apenas encontraram
um pequeno frasco de azeite de oliva com o lacre
do Sumo Sacerdote. Tal selo era a garantia de que o
azeite continuava ritualmente puro. Todos os demais
frascos haviam sido propositalmente impurificados
pelos gregos. Os judeus acenderam o pequeno frasco de
azeite, que milagrosamente ardeu durante oito dias - o
tempo necessrio para que fosse produzido novo azeite
ritualmente puro. Esse milagre do azeite foi um sinal
de Dus de que Ele estivera, lado a lado com os judeus,
lutando contra os greco-srios. A partir do ano seguinte,
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Ao discutir o milagre de Chanuc, o Talmud afirma:


Quando os greco-srios entraram no Templo, eles
profanaram todo o azeite que encontraram. E quando
a Casa Real dos Hasmoneus os subjugou e venceu, eles
buscaram [o azeite], mas apenas encontraram um frasco
com o lacre do Sumo Sacerdote.
Essa declarao talmdica contm vrios pontos a
discutir. Primeiro, por que os greco-srios apenas
profanaram o azeite? Se seu desejo era suspender o
acendimento da Menor, deveriam ter destrudo todo o
azeite existente. Poderiam t-lo simplesmente derramado
no cho. No o fizeram. Ficou claro, portanto, que sua
inteno era especificamente profan-lo fato que indica
que conheciam as leis da Tahar e da Tum, os rituais da
pureza e impureza.
Por que teriam os greco-srios profanado o azeite e no o
destrudo, simplesmente? Se sua inteno era eliminar a
luz da Menor, deveriam ter eliminado o azeite, de uma

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vez por todas. E, como conheciam


as leis da pureza e impureza rituais,
sabiam que profanando o azeite
sem o destruir no impediriam
o acendimento da Menor, j que
a Lei Judaica estipula que se a
maioria do Povo Judeu estiver
ritualmente impura, a questo da
impureza ritual pode ser ignorada.
Em outras palavras, mesmo com
o azeite profanado, os judeus
poderiam continuar acendendo a
Menor. Podemos da deduzir que o
objetivo dos greco-srios ao violar o
azeite no era evitar que os judeus
acendessem a Menor, mas sim, que
o fizessem com o azeite ritualmente
puro.
Os greco-srios no profanaram o
azeite simplesmente para humilhar
o Povo Judeu. No se tratou de um
mero ato de vandalismo. Os eventos
relacionados ao azeite do Templo
sua violao e o milagre subsequente

de o suprimento para um dia de


azeite ritualmente puro ter sido
suficiente para queimar durante
oito dias simbolizam a luta entre
o judasmo e o helenismo uma
guerra essencialmente espiritual
que continua a ser travada, de uma
forma ou de outra, gerao aps
gerao.

A preservao
da pureza da Tor
De acordo com o judasmo, o azeite
de oliva simboliza o intelecto e
a sabedoria. A Cabal o ensina
explicitamente e o Talmud afirma:
Porque eles estavam acostumados
a (comer) o azeite de oliva, havia
sabedoria entre eles (Menachot,
85b). O azeite uma metfora
para a sabedoria, mas a Tor
Sabedoria e Vontade de Dus que
literalmente a fonte de sabedoria
do Povo Judeu. Se somos um povo
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sbio, no apenas por sermos


o povo mais antigo do mundo,
tambm porque Dus nos escolheu
para receber a Sua Tor.
Como o azeite de oliva um
smbolo do saber judaico e a Tor
nossa fonte de sabedoria, pode-se
dizer que o azeite um smbolo da
Tor. Por essa razo, o azeite est
presente em tantos rituais judaicos.
O acendimento da Menor, que
simbolizava a difuso da luz da
Tor, era um dos servios mais
importantes realizados no Templo
Sagrado de Jerusalm. Era da maior
importncia que o azeite usado
fosse ritualmente puro porque
representava a Tor e esta, por ser
a Sabedoria Divina, tem de ser
mantida em seu estado de pureza.
bem verdade que se a maioria
do Povo Judeu estivesse em estado
de impureza ritual, seria permitido
recorrer ao azeite ritualmente
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Nossas festas

impuro para acender a Menor.


Mas isso seria em ltimo caso.
importante enfatizar que o
conceito de pureza ou impureza
ritual se coloca alm de nosso
entendimento. Tais conceitos no se
relacionam com limpeza fsica nem
mesmo com santidade. O homem
no pode entender o que torna um
objeto puro e outro impuro. Por
exemplo, por que os utenslios de
barro so suscetveis impureza
ritual atravs de seu espao interno,
ao passo que os de outros materiais
o so atravs de sua superfcie
externa? No o sabemos. S o
sabe a Tor, Sabedoria Divina.
Maimnides, o Rambam, enfatiza
esse ponto: Est claramente
evidente que as categorias de pureza

e impureza ritual so determinadas


por Decreto Divino. No se trata
de algo que a sabedoria humana
pode determinar (Sefer Tahar,
Hilchot Mikvaot 11:12). As leis
da Tor sobre pureza e impureza
transcendem o intelecto humano.
Assim como pureza e impureza
ritual so conceitos que transcendem
o intelecto humano, tambm o
conceito de Tor pura significa
uma Tor que estudada e cujos
mandamentos so cumpridos com
o entendimento primordial de
que sua verdadeira essncia no
pode ser inteiramente entendida
intelectualmente. Uma Tor pura
significa uma Tor que se origina
em Dus, e no no homem uma
Tor que estudada e cumprida com
a compreenso de que se trata da
Sabedoria e Vontade Divinas, no
do homem. Como a Sabedoria do
Infinito no pode ser plenamente
compreendida pela mente finita do
homem, nenhum ser humano pode
dominar totalmente a Tor. Uma
Tor no adulterada aquela que
corretamente entendida como
sendo a Divindade absoluta, cujas
leis no foram alteradas para se
adequar aptido intelectual ou aos
desejos dos homens. Sua pureza
comprometida quando o homem
muda seu contedo e suas leis em
seu prprio benefcio. Quando
isso acontece, a Tor deixa de ser a
Sabedoria Divina absoluta e se torna
uma mistura de sabedoria Divina
e humana: sua pureza fica, pois,
comprometida.
luz do que vimos acima, podemos
entender por que os greco-srios no
descartaram simplesmente o azeite,
no Templo. Seu propsito no era
impedir que os judeus acendessem
a Menor. Eles apenas no queriam
que os judeus usassem azeite
ritualmente puro para faz-lo. E por
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que no? Por que lhes importaria


que tipo de azeite os judeus
usassem? Porque para os helenistas,
o prprio conceito de pureza ritual
e o que simboliza era abominvel.
Para os greco-srios, o conceito de
uma sabedoria que era superior
humana era inaceitvel. Para eles, o
homem era o centro da Criao e a
sabedoria humana era o principal.
Eles no aceitavam que o Povo
Judeu acreditasse ou seguisse leis
que no pudessem ser plenamente
compreendidas pela mente humana.
A violao do azeite de oliva
simboliza a tentativa greco-sria de
violar a Tor. A eles no importava
que os judeus estudassem a Tor,
assim como no agiam para evitar
o acendimento da Menor. Eles
se opunham ao estudo e prtica da
Tor absoluta e pura. A civilizao
grega, baseada no culto ao intelecto,
aceitava a Tor como um livro de
ideias profundas e enriquecedoras.
Como os judeus, eles tambm
adoravam o conhecimento e a
sabedoria: eles adoravam o azeite.
O que se opunham era ao azeite
puro, absoluto a Sabedoria
Divina. Os greco-srios permitiriam
que os judeus estudassem a Tor
e seguissem seus mandamentos se
nossos antepassados abandonassem
a ideia de que eram Sabedoria e
Vontade Divina. O que os grecosrios no podiam tolerar era que
os mandamentos da Tor no
estivessem calcados na lgica
humana.
Mas a guerra entre os judeus e os
greco-srios no foi meramente
filosfica um embate de ideologias.
Os decretos dos greco-srios que
proibiam certas prticas religiosas
judaicas tinham motivos nefastos.
Diferentemente de outros inimigos
histricos do Povo Judeu, os grecosrios no procuravam a aniquilao

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fsica dos judeus. O que queriam era


que abandonssemos nossa religio
e apenas mantivssemos a cultura
judaica. Queriam que os judeus se
unissem sua sociedade helenstica
intelectualizada, que adorava o
conhecimento pelo conhecimento,
ao invs de um propsito superior.
Isso acarretaria a morte do judasmo,
cedo ou tarde.
Para os greco-srios, o conhecimento
no era um meio para se chegar a
um fim, como no judasmo.
O estudo da Tor o mandamento
mais importante para ns porque
leva ao. Apenas por meio do
estudo da Tor podemos saber o
que Dus espera de ns: o que
bom e o que mau, o que certo e
o que errado. Os greco-srios, por
outro lado, continuaram imunes
ao conhecimento que adquiriram.
Aprenderam sobre tica e seguiram
vivendo vidas despidas de tica;
estudaram o que era virtude e
viveram como hedonistas; estudaram
metafsica e seguiram adorando
objetos inanimados, crendo em
uma religio fabricada pelo prprio
homem. Seu conhecimento e
sabedoria no tiveram efeito
sobre seus atos. Na verdade, nem
pretendiam que tivessem impacto.
Para eles, conhecimento e sabedoria
no visavam a transformar o ser
humano, mas eram os objetivos,
por si ss. A Tor, como Sabedoria
Divina, que eleva o ser humano era
um antema para eles. Era a anttese
de seu conceito de sabedoria. Os
greco-srios queriam uma Menor
que queimasse com a luz do homem,
no a luz de Dus. Para eles, o
conceito da pureza e impureza
rituais era o exato oposto daquilo em
que acreditavam.
Aquele que no entende a Tor
pelo que Sabedoria e Vontade
Divinas pode entender por que

Lmpada de Chanuc holandesa, em folha de lato, final do sc. 17, incio sc. 18

os greco-srios ficaram aturdidos


com o judasmo. Em que o azeite
ritualmente impuro difere do azeite
ritualmente puro? Sua aparncia,
seu odor, seu gosto, ou toque so
diferentes? Por isso, os greco-srios
profanaram o azeite ritualmente
puro, tocando-o com mos
humanas, simbolizando a
manipulao humana da Tor
Divina. Seus atos refletem sua
crena de que a Tor um simples
conhecimento e lgica: que seus
decretos sobrenaturais, como os
conceitos de pureza e impureza
ritual, so absurdos e inaceitveis.
Para os greco-srios, a vida comea
e termina com o homem. Portanto,
no h nada que transcenda o
conhecimento humano: no h nada
sagrado, intocvel e alm
do intelecto. Para os helenistas, a
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Tor pertence ao homem e,


portanto, pode ser debatida,
comprovada e refutada. Nada
nela imutvel. Tudo nela pode
ser moldvel para se adaptar aos
propsitos humanos.
O Povo Judeu, por outro lado, cr
que a Tor a Sabedoria Divina, no
humana. Temos muito boa razo
para crer que Dus criou o mundo,
que ele seu Regente e Juiz e que
Ele revelou Suas Leis ao homem.
Acreditamos que o intelecto uma
ddiva Divina, e que seja nossa
obrigao empreg-lo para adquirir
um pouco da Sabedoria Divina e,
por meio dela, cumprir a Vontade
Divina.
Um princpio fundamental do
judasmo diz que a Tor de
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Nossas festas

Autoria Divina. Dus escreveu


cada letra do Chumash (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio). Nem Mosh nem
outro profeta qualquer escreveram
esses cinco livros. Assim sendo, a
Tor pura Divindade que desceu
ao nosso mundo e que se encobriu
dentro dos confins da compreenso
humana para que todos os judeus
pudessem entender algo de sua
infinidade. Considerar que a Tor
algo menos do que pura Sabedoria
Divina seguir nos passos dos
greco-srios.
O judeu deve, portanto, achegar-se
Tor com apreenso e humildade.
Ele deve entender que mero
p perante o Todo Poderoso.
Ele precisa empregar todo o
seu empenho intelectual para
compreender a Tor, sabendo,
no entanto, que a Tor de Dus,

no sua. Seu objetivo ao estud-la


deve ser para que seus ensinamentos
o mudem, no para que ele
manipule a Tor para adequ-la a
seus desejos e necessidades. Um
judeu sempre deve ter o cuidado de
no violar a Tor com suas mos,
adulterando-a.
Essa violao pode existir em
vrios nveis, o maior deles
sendo quando algum considera
que a Tor apenas uma compilao
de ideias humanas um texto
escrito por seres humanos.
O pilar central do judasmo o
conhecimento de que existe um
Dus e que a Tor Divina.
Consider-la tudo menos Divina
afirmar, implcita ou
explicitamente, que o judasmo
baseado em falsidades. Mas h
outras ideias mais sutis que tambm
comprometem a pureza da Tor.

Chanuqui, Maurice Ascalon (1913 -2003) - Tel Aviv, 1950. Museu Judaico

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Por exemplo, algumas pessoas


acreditam que a Tor Divina, mas
que o homem, por t-la recebido,
pode-se tornar seu senhor e moldla de acordo com sua mente e suas
preferncias.
Durante os oito dias de Chanuc,
recitamos em nossas preces que os
greco-srios desejavam fazer com
que os judeus esquecessem a
Tua Tor e violassem os decretos
da Tua Vontade. A linguagem
muito clara. Os helenistas no
queriam que os judeus esquecessem
a Tor, mas a Tua Tor, a Tor
de Dus: eles queriam que os
judeus se esquecessem de que a
Tor Divina. Da mesma forma,
os greco-srios no se opunham
ao cumprimento judaico dos
mandamentos da Tor, como no
matar e no roubar. Opunham-se aos
decretos de Tua Vontade. Eles no
eram contrrios aos mandamentos
da Tor que lhes pareciam racionais
aqueles que poderiam ter sido
decretados por seres humanos.
O que repudiavam eram os
mandamentos que consideravam
irracionais as leis que no eram
embasadas na lgica humana, que os
judeus guardavam unicamente pelo
fato de ser a Vontade de Dus.
possvel que os greco-srios
tivessem permitido que os judeus
cumprissem seus mandamentos
irracionais como parte de uma
cultura nacional. Por exemplo,
os helenistas poderiam no terse oposto a que eles usassem
Tzitzit as franjas rituais desde
que os judeus o considerassem
como parte de sua cultura e no
um cumprimento da Vontade
de Dus. Era a premissa de que
os mandamentos da Tor so a
Vontade de Dus que os helenistas
desprezavam. Eles exigiam que a
Tor fosse secularizada e aculturada.

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O significado
de Chanuc
A festa de Chanuc simboliza
a autenticidade e eternidade da
Tor. A vitria dos Macabeus foi
um grande triunfo militar, mas,
talvez ainda mais importante, foi
o fato de ser um triunfo espiritual.
Tivessem os judeus perdido a guerra,
a pureza da Tor talvez tivesse sido
comprometida e, cedo ou tarde, o
Povo Judeu a teria abandonado e
se assimilado. No necessrio ser
profeta para prever que isso teria
ocorrido, pois logo que um judeu
considera a Tor algo alm de
Divina, sua ligao com o judasmo
inevitavelmente enfraquece. Por que
algum guardaria as inmeras leis
da Tor manter a casherut, guardar
o Shabat, jejuar em Yom Kipur e
dedicar tempo a orar e estudar
a Tor se suas leis no fossem
Divinas? H um limite de sacrifcio
quando a pessoa quer apenas
preservar sua identidade cultural.
Os greco-srios e muitos outros
inimigos do Povo Judeu em pocas
mais tardias perceberam que a
maneira mais fcil de fazer os judeus
desaparecerem da face da Terra era
violar sua Tor. No necessrio
manchar as mos com sangue judeu
para diminuir significativamente o
tamanho e a fora do Povo de Israel.
Basta causar uma ciso entre os
judeus e sua Tor, e a maneira mais
eficaz de faz-lo violar a pureza
da Tor. A assimilao seguir-se-
inevitavelmente, especialmente
se os judeus estiverem vivendo na
Dispora ou se foras estrangeiras
estiverem ocupando a Terra de Israel,
como estavam os greco-srios na
poca em que ocorreu o milagre de
Chanuc.
A festa de Chanuc no apenas
bonita e inspiradora, mas tambm de

um significado extraordinrio porque


nos ensina que se nos esforarmos
para preservar a pureza da Tor,
estaremos preservando a integridade
do Povo Judeu. Precisamos inculcar
dentro de ns e ensinar aos demais
judeus que a Tor Divina, e
que, portanto, atemporal e
imutvel, como seu Autor. Se nos
aproximarmos da Tor respeitando
o que ela - Sabedoria e Vontade
Divinas no-adulteradas - nosso
relacionamento com seu contedo e
suas leis ser reverencioso.
Mas, se por outro lado,
acreditssemos que tivesse sido
escrita por Mosh ou por qualquer
outro ser humano, concluiramos
que, como qualquer ser humano,
tambm a Tor seria falvel, e, assim,
passvel de mudana.
O milagre do azeite puro nos faz
lembrar que a Tor tem de ser
mantida pura: jamais poder ser
adulterada por seres humanos.
Por ser Divina, nenhum de ns
pode mud-la, acrescentando ou
subtraindo ou modificando seus
11

mandamentos. Como vimos acima,


a Lei Judaica teria permitido que
os judeus acendessem a Menor
com o azeite ritualmente impuro
j que a maioria dos judeus,
poca, encontravam-se ritualmente
impuros. Mas o Povo Judeu
decidiu que eles no o fariam. Eles
acenderiam a Menor com o azeite
puro, mesmo se a quantidade fosse
suficiente apenas para um dia, e
seriam necessrios mais sete dias
para fazer azeite ritualmente puro.
Esse nico frasco de azeite puro
no ardeu apenas um dia mas
durante oito. E oito um nmero
que simboliza o sobrenatural.
Esse milagre trazia consigo uma
mensagem Divina: no apenas Dus
lutara ao lado do Povo Judeu contra
os greco-srios, mas sua milagrosa
vitria militar ocorreu graas s
nobres razes por trs de seu levante
contra as foras de ocupao. Os
judeus lutaram pela pureza da Tor e
Dus ento realizou um milagre com
o azeite puro, simbolizando a pureza
da sabedoria.
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Nossas festas

Lmpada de Chanuc em vermeil de prata. Ca. 1830, Ucrnia

Homem, veculo
para o Divino

lutar pela eternidade do Povo Judeu


e pela pureza do judasmo.

Na histria de Chanuc, depois


que os judeus recapturaram o
Templo Sagrado de Jerusalm, eles
encontraram um frasco de azeite
ritualmente puro. Como eles sabiam
que aquele frasco estava ritualmente
puro? Porque levava o selo do Cohen
Gadol, o Sumo Sacerdote. Este era
o homem mais espiritual em meio
ao Povo Judeu. Toda a sua vida era
dedicada ao servio de Dus.

imperativo que nosso


relacionamento com a Tor leve o
selo do Sumo Sacerdote, mas h
que haver azeite dentro do frasco.
Em outras palavras, por um lado a
pureza da sabedoria no pode ser
comprometida, mas, por outro, a vida
de um judeu deve ser permeada de
sabedoria e conhecimento. Pureza
sem azeite nada vale. No basta
reverenciar a Dus, Suas Leis e Sua
Sabedoria. Tambm necessrio
estudar e pratic-las. A pureza ritual
apenas um lado da moeda. O outro
a sabedoria e o conhecimento, ou
seja, o estudo da Tor.

Na ausncia do Templo Sagrado,


no h Sumo Sacerdote. Contudo,
h um Cohen Gadol dentro de cada
um de ns, judeus: a centelha que
forma o alicerce de nossa conexo
com Dus. O Sumo Sacerdote que h
dentro de ns o que nos impele a

A pedra fundamental do judasmo,


na qual se ancora cada um dos
12

mandamentos, deve ser a aceitao


incondicional por cada um de ns
das Leis de Dus, aliada a um
grande empenho intelectual.
Ns, judeus, devemos servir a Dus
com nosso corao e com nossa
mente. H dois lados do servio
religioso o azeite dentro do
frasco e o selo do Sumo Sacerdote
que atesta sua pureza. Quando o
judeu estuda a Sabedoria Divina
e cumpre Sua Vontade com a
mente aberta e o corao puro, ele
se transforma em veculo para o
Divino.

BIBLIOGRAFIA

Rabi Boteach, Shmuel, Wisdom,


Understanding, and Knowledge:
Basic Concepts of Hasidic Thought,
Jason Aronson Inc

NOSSAS FESTAS

CELEBRANDO CHANUC
ANO APS ANO, POCA DE CHANUC, AS LUZES SO ACESAS
EM TODOS OS LARES JUDAICOS PARA CELEBRAr OS ACONTECIMENTOS
DAQUELES DIAS, COM CNTICOS DE LOUVOR A DUS. ASSIM,
OS CAMINHOS DE ISRAEL SO ILUMINADOS PELA MENSAGEM ETERNA:
A LUZ ESPIRITUAL DE ISRAEL NUNCA SER APAGADA.

festa de Chanuc inicia-se no dia 25 de


Kislev, este ano em 6 de dezembro, noite,
e o acendimento das velas vai at 1 de
Tevet 13 de dezembro, noite. Desde
a histrica vitria dos macabeus sobre os
assrios, ocorrida em 165 a.E.C., os judeus celebram
Chanuc durante oito dias. A festividade comemora a
preservao do esprito de Israel. Assim sendo, celebrase Chanuc apenas espiritualmente, no havendo outros
mandamentos a respeito. Alm disso, durante os oito
dias da festa, proibido qualquer forma de luto pblico
ou jejum, podendo-se, no entanto, trabalhar.

Algumas comunidades usam o shamash para acender as


demais velas; outras, uma vela adicional.
Na sexta-feira noite, vspera do Shabat, as velas
devem ser acesas antes do pr-do-sol e antes das velas
de Shabat. Nesse dia devem ser usadas velas maiores,
para que ardam at meia-hora aps o incio do Shabat.
Na noite seguinte, as velas de Chanuc s podem ser
preparadas e acesas aps o trmino do Shabat e da
Havdal.

A Chanuqui candelabro de oito braos especial


da festividade deve ser acesa diariamente aps o
aparecimento das estrelas, com exceo da vspera do
Shabat, quando deve ser acesa antes do pr-do-sol.
Qualquer material incandescente pode ser usado para
acend-la, mas deve-se preferir a luz intensa do azeite
ou de velas de cera ou parafina, grandes o bastante para
permanecer ardendo no mnimo por meia hora. Por isso,
se uma vela apagar durante esse tempo com exceo da
noite de Shabat, recomenda-se reacend-la. Num lugar
de destaque, no candelabro, h uma outra vela auxiliar, de
preferncia de cera, chamada shamash.
13

Na primeira noite, acende-se a vela da extrema direita


e, em cada noite subseqente, acrescenta-se uma nova
do lado esquerdo primeira e, assim, sucessivamente.
A 1 vela a ser acesa sempre a nova, procedendo-se da
esquerda para a direita.
Na segunda noite, por exemplo, acendem-se duas.
A primeira vela deve ser colocada do lado direito
da chanuqui e a segunda adicionada esquerda
da primeira. Durante os oito dias, uma nova luz
adicionada, noite aps noite, at completar as oito.
Por ter um propsito sagrado, a luz da chanuqui no
poder ser usada para nenhum outro fim, como trabalho
ou leitura. Todos os membros da famlia devem estar
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NOSSAS FESTAS

presentes na hora do acendimento


das velas. Desde que possam
segurar as velas com segurana, as
crianas tm o mrito de participar,
acendendo-as aps ter sido acesa a
primeira vela da noite.
As mulheres tm a mesma obrigao;
portanto, em um lugar onde s haja
mulheres ou se o marido estiver
viajando ou chegar tarde demais,
cabe a elas acender as velas e
pronunciar as bnos.
Nossos sbios enfatizavam a
importncia da participao feminina
na cerimnia, pois grande parte
da milagrosa vitria militar dos
judeus sobre seus inimigos se deve
a Yehudit. Rabi Yehoshua Ben-Levi
diz: As mulheres so obrigadas a
cumprir a mitzv de Chanuc, pois
elas tambm so parte do milagre.
Quando o povo de Israel no vivia
disperso, as luzes eram acesas na

parte externa das casas, esquerda


de quem entra, ou seja, em frente
mezuz.
Atualmente, h vrios costumes
sobre onde colocar a chanuqui.
Alguns a colocam sobre uma mesa,
na janela que d para a via pblica,
ou no lado esquerdo da porta de
entrada, em frente mezuz.
Outros a colocam em lugar especial,
na sala. Deve ser colocada em uma
altura entre trs e dez palmos do
cho, porm no a mais de 9,6
metros, em lugar especial, isolado e
de destaque.
Nas sinagogas, onde tambm se
acendem as velas para disseminar
as lies do milagre, a chanuqui
deve estar na mesma posio do
candelabro do Templo de Jerusalm.
Mas o acender das velas na Casa de
Oraes no nos exime da obrigao
de acend-las em casa.
14

REVISTA MORASH i 90

acendendo a chanuqui
Todas as noites, antes de acender as velas
pronunciam-se as seguintes bnos:

Baruch At A-do-nai, E-lo-h-nu


Mlech haolam, asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu lehadlic ner
Chanuc.

A cada noite, aps recitar as bnos,


acendem-se as velas da chanuqui
com o shamash, que colocado
na chanuqui de modo a ficar mais
alto do que as demais chamas. Aps
acender as velas, recita-se em seguida
Hanerot hallu:

Bendito s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei


do Universo, que fizeste milagres para
nossos antepassados, naqueles dias,
nesta poca.
Apenas na primeira noite,
depois de recitar as duas
bnos, recita-se o
shehecheynu:

Baruch At A-do-nai, E-lo-h-nu


Mlech haolam, shehecheynu
vekiyemnu vehiguiynu lazeman
haz.

Bendito s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei


do Universo, que nos deste vida, nos
mantiveste e nos fizeste chegar at a
presente poca.

1 noite
25 de Kislev
Domingo,
6 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
2 noite
26 de Kislev
Segunda-feira,
7 de dezembro,
a partir de
20:15 horas

Bendito s Tu, Eterno, nosso Dus, Rei


do Universo, que nos santificaste com
Teus mandamentos, e nos ordenaste
acender a vela de Chanuc.

Baruch At A-do-nai, E-lo-h-nu


Mlech haolam, sheass nissim
laavotnu, bayamim hahm,
bazeman haz.

Costuma-se colocar a chanuqui sobre


uma mesa no lado esquerdo da porta
de entrada, em frente mezuz, ou na
janela que d para a via pblica.
Os seguintes horrios so referentes
apenas a So Paulo.

3 noite
27 de Kislev
Tera-feira,
8 de dezembro,
a partir de
20:15 horas

Hanerot hallu nu madlikim,


al hanissim veal hapurkan, veal
haguevurot veal hateshuot, veal
haniflaot, sheassita laavotnu,
bayamim hahm, bazeman haz, al
yed cohancha hakedoshim. Vechol
shemonat yem Chanuc, hanerot
hallu cdesh hem, veen lnu reshut
lehishtamesh bahem la lirotan
bilvad, ked lehodot lishmcha,
al nisscha, veal nifleotcha, veal
yeshuotcha.

Acendemos estas luzes em virtude


dos milagres, redenes, bravuras,
salvaes, feitos maravilhosos e
auxlios que realizaste para nossos
antepassados, naqueles dias, nesta
poca, por intermdio de Teus
sagrados sacerdotes. Durante todos os
oito dias de Chanuc, estas luzes so
sagradas, no nos sendo permitido
fazer qualquer uso delas, apenas mirlas, a fim de que possamos agradecer
e louvar Teu grande nome, por Teus
milagres, Teus feitos maravilhosos e
Tuas salvaes.
15

4 noite
28 de Kislev
Quarta-feira,
9 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
5 noite
29 de Kislev
Quinta-feira,
10 de dezembro,
a partir de
20:15 horas
6 noite
30 de Kislev
Sexta-feira,
11 de dezembro,
s 19:30 horas,
antes de acender
as velas de Shabat

7 noite
1 de Tevet
Sbado,
12 de dezembro,
a partir de 20:30 horas,
aps a Havdal
8 noite
2 de Tevet
Domingo,
13 de dezembro,
a partir de
20:20 horas

DEZEMBRO 2015

Nossas festas

Recordando Amalek
Um dos principais temas de Purim a guerra entre o Povo de
Israel e Amalek. Essa festa a mais feliz do calendrio judaico,
pois celebra o triunfo de nosso povo sobre Haman, um primeiroministro persa que tentou exterminar a totalidade do Povo
Judeu. Haman era no apenas um descendente, mas tambm a
prpria personificao de Amalek. O tema da festa de Purim
relevante para todas as geraes, inclusive para a nossa.

o Shabat que precede a festa de Purim,


aps a leitura da poro semanal da Tor,
lemos a passagem intitulada Zachor, que
aparece no Livro de Deuteronmio. A
passagem diz: Recorda-te do que te fez
Amalek no caminho quando saeis do Egito, quando te
encontrou pelo caminho e feriu todos os enfraquecidos
que ficavam atrs de ti, e tu estavas sedento e cansado,
e Amalek no temeu a Dus. [Portanto,] quando,
pois, o Eterno, teu Dus, te der descanso de todos
os teus inimigos em redor, na terra que o Eterno,
teu Dus, te est dando por herana para possu-la,
apagars a memria de Amalek de debaixo dos cus;
no te esquecers! (Deuteronmio 25:17-19). um
mandamento da Tor ouvir a passagem de Zachor. O
fato de que o Shabat em que lemos essa passagem leve
o nome de Shabat Zachor enfatiza a importncia do
mandamento.

mulheres e crianas podemos comear a entender por


que a Tor nos ordena recordar e aniquilar Amalek.
No se trata aqui do tpico antissemita. Amalek a
maldade pura um inimigo da humanidade e arquiinimigo do Povo Judeu. Enquanto ele existir no mundo,
a humanidade e, especialmente, o Povo Judeu, estaro
vulnerveis. Podemos, portanto, nunca esquec-lo nem
ignorar sua existncia.

E a lemos no Shabat que precede Purim porque Haman,


o antagonista na histria relatada pela Meguilat Esther,
foi descendente de Amalek. Ele no apenas seu
descendente, mas sua prpria personificao. Quando
nos lembramos do que Haman pretendia fazer
exterminar cada um dos judeus da face da Terra: homens,
16

verdade que Amalek no a nica fonte de maldade


e conflito no mundo, e que h outros inimigos do Povo
Judeu. De fato, a histria humana, inclusive a histria
judaica, est repleta de guerras, conflitos e problemas.
As naes frequentemente entram em guerra por uma
srie de razes. No entanto, as guerras raramente duram
mais do que uma ou duas dcadas, e, quando mudam as
circunstncias, o inimigo de hoje pode tornar-se o aliado
de amanh.
Em contraste, Israel e Amalek lutam um contra o outro
h milhares de anos e sempre tm estado em lados
opostos. Amalek sempre odiou o Povo Judeu e sempre
odiar. Como escreve a Tor em sua primeira descrio
da Guerra com Amalek: Escreve isto para lembrana no

REVISTA MORASH i 90

meguilat esther ricamente ilustrada. amsterd, ca. 1701

livro, e leva-o aos ouvidos


de Yehoshua (xodo 17:14).
A Tor ordenou ao Povo Judeu
que lembrasse e fizesse lembrar a
Yehoshua o general que sucederia
Mosh como seu lder e que lideraria
a conquista da Terra de Israel
que um inimigo implacvel se
escondia na escurido e, certamente,
reapareceria no futuro.
Na Tor, duas passagens nos
ordenam lembrar e apagar a
lembrana de Amalek. A primeira
xodo 17:8-16 e, a segunda,
Deuteronmio 25:17-19. Apesar
de no serem muito detalhadas,
essas passagens nos fornecem uma
viso geral da natureza de Amalek.
Como relata a Tor, aps o xodo
do Egito, enquanto o Povo Judeu
estava a caminho do Monte Sinai
para receber a Tor, os amalequitas
os atacaram, matando certo
nmero de judeus. Aps ter lutado

quase um dia inteiro, Israel venceu.


Os amalequitas no lutaram at
a morte ao contrrio, fugiram.
Segundo o relato da Tor, eles
nem sequer conseguiram invadir
o acampamento dos judeus. Pelo
contrrio, feriram apenas os que
ficavam atrs de ti (Deuteronmio
25:18) aqueles que ficaram para
trs provavelmente porque estavam
enfraquecidos ou cansados.
Israel teve certa dificuldade em
repelir os amalequitas, mas a batalha,
em si, foi um incidente relativamente
de pouca importncia. Os judeus
lutaram vrias guerras, muito mais
importantes, em seu caminho para
a Terra Prometida. Por que, ento,
a Tor se preocupou em mencionar
a batalha com Amalek? Porque h
algo de muito perturbador nela
ele atacou Israel sem motivo
algum. Os judeus no haviam
invadido seu territrio. Na verdade,
17

nem se haviam voltado na direo


dos amalequitas. Estes no poderiam
alegar que lutavam para se defender
e que atacaram os judeus porque
estavam com medo do Povo de
Israel, por conta de quem, o Egito,
grande superpotncia da poca, fora
destruda.
Diferentemente de certas naes
que tinham lutado guerras
territoriais contra o Povo Judeu,
Amalek no fazia parte dos planos
de Israel, e eles tampouco residiam
nos territrios que Israel pretendia
conquistar. O fato de que seu ataque
no tinha nenhuma justificativa
racional apresentava uma nica
possibilidade: dio gratuito. Amalek
no atacou Israel visando a um
objetivo em particular. No se
tratou de uma guerra por territrio,
fronteiras, terras, recursos hdricos,
tesouros ou mesmo religio. Nem
sequer foi motivada por medo.
DEZEMBRO 2015

Nossas festas

Foi puramente uma expresso de


dio: o desejo de prejudicar e matar
judeus.
Entre todos os inimigos do Povo
Judeu, Amalek se destaca por seu
dio gratuito e sem limites. Ele
no precisa de razo ou justificativa
para odiar e atacar os judeus. Um
inimigo como esse muito perigoso
porque no pode ser aplacado
nem convencido pela lgica. Seu
propsito de vida o dio a Israel.
Nada no mundo o far renunciar a
isso.

Amalek e o
antissemitismo
Durante milhares de anos,
muitas pessoas, judias ou no,
empenharam-se em encontrar uma
explicao para o antissemitismo.
Filsofos, escritores, socilogos e
historiadores apresentaram listas
de razes: xenofobia, as diferenas
teolgicas entre o judasmo e as
demais religies, ressentimento
das extraordinrias contribuies
do Povo Judeu, e muitas outras.
Nenhuma delas justifica o

antissemitismo, mas, ao menos, tm


uma base na natureza humana.
De fato, os seres humanos tm
o terrvel hbito de generalizar
e escolher um bode expiatrio.
Contudo, no dio aos judeus,
h tambm um vestgio de um
elemento adicional que no pode
ser racionalmente explicado um
dio misterioso, fundamental,
fantico. Por exemplo, por que
Hitler odiava tanto os judeus? Por
que ele tinha uma obsesso maior
em aniquil-los do que em ganhar
a guerra? Ele odiava o Povo Judeu
mais do que odiava as naes que o
venceram e destruram seu pas. Na
vspera de se suicidar, ele fez seu
testamento final, cuja ltima palavra
judeus.
Esse elemento misterioso de dio
obsessivo inexplicvel e irracional.
uma reao prpria existncia
dos judeus no mundo. Hitler, que
era provavelmente a reencarnao
de Haman e certamente a
personificao de Amalek, odiava os
judeus simples e exclusivamente pelo
fato de existirem.

Sala dos Nomes, Yad Vashem, Jerusalem, Israel

18

Haman e Hitler exemplificam a


razo para Amalek ser um inimigo
diferente de todos os demais, e por
que a Tor nos ordena lembrlo e aniquil-lo. O dio por ele
no tem motivo poltico, religioso
ou econmico. Ele atacou Israel
simplesmente porque odeia todos
os judeus. A passagem de Zachor
transmite essa mensagem, e por
isso que a Tor ordena a todos os
judeus que a ouam.

E Amalek no
temeu a Dus
A Tor transmite informaes
adicionais sobre Amalek de
importante significado. Relata
a Tor: E Amalek no temeu
a Dus (Deuteronmio 25:18).
Aparentemente, a Tor no nos est
dizendo algo que no pudssemos
ver sozinhos. bvio que algum
que ataca e mata pessoas, sem
motivo algum, no teme a Dus.
O que a Tor sim nos ensina com
essa frase que nem mesmo o temor
a Dus evitaria que Amalek atacasse
Israel.
Quando Israel saiu do Egito, no se
tratou apenas da migrao de um
povo. As pragas do Egito e a diviso
do Mar dos Juncos se tornaram
amplamente conhecidas. Ficou
claro no s para o Fara e para os
egpcios, mas tambm para as outras
naes, que estavam ocorrendo
eventos nicos. Era evidente que o
Povo de Israel estava sob a proteo
de Dus que Ele havia manifestado
Sua Presena em seu meio e lutava
por eles. Poder-se-ia esperar que
sob tais circunstncias, ningum
neste mundo teria ousado desafiar o
Povo de Israel. De fato, nem mesmo
Balak, Rei de Moav, que tinha boas
razes para temer a presena dos
judeus na fronteira de suas terras,
ousou confront-los militarmente,

REVISTA MORASH i 90

porque temia a sua Divina Proteo.


Balak, pelo contrrio, contrata um
profeta antissemita, Bilaam, para
amaldioar os judeus, esperando que
isso fizesse Dus renunciar aos Filhos
de Israel.
Diferentemente das outras naes,
Amalek no temeu a Dus.
Qualquer pessoa ou nao, tendo
ouvido como o Dus de Israel
aniquilou o Egito, superpotncia
da poca, no deveria ter ousado
aproximar-se do Povo Judeu. Mas
Amalek no racional. Ele tem a
audcia de atacar Israel ainda que
isso signifique a autodestruio.
O Midrash descreve o
comportamento de Amalek
e seus efeitos com a seguinte
parbola: Com o que isto pode
ser comparado? Com um banho
quente, fervente a tal ponto que
ningum ousaria entrar. Veio um
joo-ningum e entrou. Apesar de
ter-se escaldado, ele resfriou a gua
para os demais. Tambm no caso de
Amalek, quando Israel saiu do Egito,
Dus separou o mar perante eles e os
egpcios se afogaram nele, [e, como
consequncia], o temor por Israel
caiu sobre todas as naes. Quando
Amalek veio e os atacou, mesmo
tendo recebido o que merecia
por meio de suas mos, ele os fez
parecer mais frios perante as naes
do mundo (Midrash Tanchuma, Ki
Tetzeh 9).
Na parbola do Midrash, aquele
que pulou no banho fervente o
fez sabendo perfeitamente que se
escaldaria, e o nico resultado de
faz-lo seria resfriar a gua fervente.
Da mesma forma, ao atacar os
Filhos de Israel, Amalek perdeu
a batalha, mas conseguiu enviar
uma mensagem a todo o mundo:
o Povo Judeu, apesar da proteo
Divina, no invulnervel: ainda

meguil, reco-reco e prato expostos no museu israel, jerusalm

possvel lutar contra ele. Essa


mensagem seguiu seu caminho a
todas as demais naes. Elas ficaram
com medo todos os habitantes
de Cana derreteram-se (xodo
15:15), mas, aps o ataque de
Amalek, eles se armaram de coragem
para lutar contra os judeus.
H outra forma de entender a
expresso da Tor de que Amalek
no temeu a Dus. Essa frase
no apenas uma negativa, mas
tambm uma designao positiva:
no apenas ele no teme a Dus, mas
de fato se coloca contra Ele. No
apenas rejeita a autoridade Divina,
mas abertamente se ope mesma.
Amalek odeia Israel e luta contra
Dus. Portanto, ele no meramente
antissemita, mas tambm anti19

Divino. A nao de Amalek


direciona seu dio ao Criador e ao
Povo de Israel que o povo com
quem o Nome de Dus associado
(Deuteronmio 28:10) o povo
que testemunha de Dus na Terra
(Isaas 43:12).

Amalek e Purim
A Meguilat Esther, um dos livros do
Tanach, conta a histria de Purim.
Relata que enquanto o Povo Judeu
vivia no exlio, sob o reinado do
Rei Achashverosh, um homem
chamado Haman subiu ao poder,
tornando-se Primeiro Ministro.
Haman fica indignado quando
Mordechai lder dos judeus se
recusa a se curvar perante ele, e
pede ao Rei Achashverosh que lhe
DEZEMBRO 2015

Nossas festas

assim a Tor nos ordena no odiar


os egpcios, pois fomos hspedes em
sua terra. A Tor nos ordena honrar a
vida e respeitar todos os povos, com
uma exceo: Amalek.
O mandamento da Tor de Amar
teu prximo como a ti mesmo,
que um princpio fundamental,
no se aplica a ele. Pelo contrrio, a
Tor nos ordena lembrar Amalek e
aniquil-lo.
folha de manuscrito para purim. europa central. sc. 18 (detalhe) (guache)

d permisso de exterminar todos


os judeus homens, mulheres e
crianas. Haman fica obcecado em
matar todos os judeus. Ele no pode
nem desfrutar seu poder e posio de
Primeiro Ministro se Mordechai e o
Povo Judeu estiverem vivos.

um pretexto, ele o inventar. Se


Mordechai se tivesse curvado
perante Haman, no teria feito
a menor diferena: Haman teria
arranjado um pretexto diferente para
justificar sua tentativa de genocdio
do Povo Judeu.

Se a histria da Meguilat Esther


fosse fico, no registro histrico,
teramos que indicar ao autor que
o enredo no faz muito sentido.
Ningum decide exterminar um
povo inteiro apenas porque se sente
menosprezado por seu lder. Se a
Meguilat Esther fosse um livro, seu
autor teria que fornecer um motivo
racional para o dio de Haman aos
judeus. A recusa de Mordechai de
se curvar um pretexto ridculo
para o decreto de genocdio. Por
que, ento, no estamos perplexos
com a histria de Purim? Por que
no procuramos outras fontes que
possam explicar o que fez Haman
decidir exterminar todos
os judeus? Porque sabemos quem
ele . Ele o lder de Amalek em
sua gerao. Sabemos por que
Haman queria matar os judeus:
no por causa de Mordechai, mas
simples e exclusivamente porque
eles so judeus. Amalek tem um
objetivo e obsesso na vida
aniquilar Israel. Ele usar qualquer
pretexto para justificar sua guerra
contra os judeus. Se no encontrar

De fato, intil tentar convencer,


subornar ou aplacar Amalek. por
isso que a Tor destaca Amalek entre
todos os nossos outros inimigos.
Outras naes perseguiram e
infligiram grandes dores ao Povo
Judeu, mas nenhuma delas possua o
dio visceral e irracional de Amalek.
Os antigos egpcios escravizaram e
afligiram nossos ancestrais, atirando
crianas judias no Nilo, e ainda

Amalek em nossos dias


Amalek no um pas, uma nao
nem uma religio. No mais uma
tribo nmade e ningum hoje se
identifica como sendo amalequita.
No entanto, Amalek possui certas
marcas identificadoras. A principal
um dio obsessivo pelo Povo Judeu.
Outra marca identificadora que
ele no se confronta diretamente
com o acampamento judaico,
mas ataca aqueles que esto para
trs ou seja, os desprotegidos.
Vale lembrar que Haman e Hitler,
que comandavam foras armadas
poderosas, levantaram-se contra os
judeus enquanto viviam no exlio e
no tinham exrcito prprio. Um
terceiro sinal identificador o fato

Reco-recos utilizados durante a leitura da Meguil de Esther em Purim

20

REVISTA MORASH i 90

de no temer a Dus. O povo de


Amalek deseja atacar os judeus
apesar de saber que ser vencido e
que Dus est protegendo Israel.
Essas marcas nos ajudam a
identificar Amalek em nossos dias.
Assim como Amalek atacou Israel
no deserto, sem motivo, tambm
o Ir de hoje planeja exterminar
o Estado Judeu sem qualquer
razo racional. Ir e Israel no
compartilham fronteiras. No h
disputas territoriais entre ambos,
e nunca lutaram uma guerra um
contra o outro. Os lderes do Ir
odeiam os judeus gratuitamente,
assim como Haman odiava.
A alegao de que sua campanha
contra Israel visa a defender os
rabes um pretexto porque o Ir
inimigo de muitos pases rabes.
Os lderes do Ir no odeiam Israel
porque amam os adversrios de
Israel. Odeiam Israel porque
seus lderes so filhos de Amalek e
Israel o nico Estado Judeu.
Mas os filhos de Amalek no vivem
apenas no Ir. Vivem em vrios
pases do Oriente Mdio, inclusive
alguns que fazem fronteira com
Israel. Desde 2005, quando Israel

se retirou da Faixa de Gaza, os


amalequitas que l vivem lanaram
mais de 12.000 msseis contra os
centros populacionais de Israel para
matar o maior nmero possvel
de judeus homens, mulheres e
crianas.
Lembremo-nos de que no deserto,
o povo de Amalek no penetrou no
acampamento judaico. Em vez disso,
eles lutaram contra os judeus mesmo
sabendo que seriam vencidos. Hoje,
os amalequitas em Gaza, que
oprimem e aterrorizam as pessoas
que l vivem, fazem o mesmo.
Atacam por trs: cavam tneis
para sequestrar judeus. Em junho
de 2014, Amalek sequestrou trs
alunos de Yeshiv que voltavam para
casa para passar o Shabat com sua
famlia, e os assassinou a sangue frio.
Amalek tambm vive em Jerusalm
e na Judeia e Samaria (Cisjordnia).
No Deserto de Sinai, os amalequitas
atacaram os judeus por trs. Hoje
tambm eles atacam-nos por trs.
Eles usam facas para derramar
sangue judeu. Eles atacam, em
geral, os jovens e os frgeis. Amalek
tambm floresce na Dispora,
especialmente nas Naes Unidas,

na mdia, na Europa e em algumas


faculdades americanas. verdade
que Israel est envolvido em disputas
territoriais com alguns pases rabes,
e que ocasionalmente entra em
guerras para proteger seu povo.
Infelizmente, tais guerras resultam
em mortes de civis, principalmente
porque organizaes terroristas os
utilizam como escudo humano.
Mas todos sabem que muitos pases,
hoje, inclusive os Estados Unidos e
a Rssia, lutam contra terroristas e
que tais conflitos resultam em baixas
civis. Contudo, o mundo s critica
Israel. Quando Israel bombardeia
uma escola em Gaza usada para
disparar foguetes contra os judeus,
o mundo, inclusive a Casa Branca,
condenam o Estado Judeu. Quando
os Estados Unidos bombardeiam um
hospital no Afeganisto, a maioria
do mundo nem ouve falar nisso. E
mais, muito estranho que Israel
seja o pas mais atacado e condenado
nas Naes Unidas e nas faculdades
americanas. O que perturba ainda
mais o fato de que entre todos os
pases do mundo, o nico que sofre
ameaas de aniquilao seja Israel.
No ouvimos lderes de pases ou
alunos nas faculdades pedindo pela
destruio de certos pases, nem

msseis lanados contra Israel

21

DEZEMBRO 2015

Nossas festas

D grandes entrevistas. E o mundo


est desejoso de ser indulgente com
ele. Israel, por outro lado, em geral
se apresenta como autoritrio, at
belicoso. Seu Primeiro Ministro
se ope aos tratados e geralmente
repreende as Naes Unidas. Por
qu? Porque diferentemente da
maioria do mundo, ns, judeus,
sabemos muito bem quem Amalek.
Ele no consegue enganar-nos, pois
nos conhecemos h mais de 3.000
anos.
Benyamin Netanyahu, primeiro ministro de israel

dos mais perigosos. Mas muitos j


pediram o fim do Estado Judeu. E
quando isso acontece, o mundo reage
com indiferena.
Como na histria de Purim, no
temos que buscar razes para
esse dio. Podemos definir esse
fenmeno aparentemente espantoso
com uma palavra: Amalek.
Quando algum odeia os judeus
obsessivamente quando ele s visa
a Israel e quer sua destruio ele
certamente um amalequita.
Como podemos ns, judeus, lidar
com esse arqui-inimigo? A Tor
nos ensina como: primeiro, Zachor
lembra-te. Para confrontar um
inimigo, especialmente um vil
como Amalek, precisamos saber
identific-lo. Uma vez tendo-o
identificado, podemos tomar as
medidas necessrias para proteger
nosso povo e confront-lo. Segundo,
precisamos no nos enganar sobre
suas intenes. Como Amalek no
pode ser aplacado, a guerra contra
ele no sobre o Monte do Templo
ou sobre Jerusalm ou sobre Judeia
e Samaria (a Cisjordnia). O Estado
de Israel pode fazer concesses
territoriais inimaginveis, mas
Amalek no depor suas armas. Ele
queria aniquilar os judeus quando

no havia Estado de Israel e quer


aniquilar o Estado de Israel agora
porque l vive a maioria dos judeus.
A guerra contra o Povo de Israel
comeou muito antes da fundao
do Estado de Israel. Comeou h
milhares de anos.

No entanto, no apenas o Povo


Judeu que Amalek detesta e
prejudica. No passado, quando os
terroristas atacavam o Estado Judeu
e os judeus na Dispora, muita
gente os chamava de guerrilheiros
que lutavam por liberdade contra
o Estado de Israel. Foi somente
aps 11 de setembro de 2001 que
muitos americanos comearam a
entender o que significava ser alvo
do terrorismo. Hoje, testemunhamos
que o terrorismo se espalha por todo
lado. Assim como Hitler comeou
exterminando os judeus e depois se
virou contra muitos outros, Amalek
tambm comeou mirando o Estado
de Israel e agora espalha o terror e a
destruio por todo o Oriente Mdio
e a Europa. O mundo permitiu
que ele plantasse o mal e agora,
tragicamente, est colhendo suas
consequncias.
Gerao aps gerao, Amalek
engana o mundo. Ele geralmente
charmoso, inteligente e eloquente.
22

Se o mundo quer aplacar o Amalek


desta gerao, da mesma forma
como se curvou a Hitler, no deve
esperar que o Povo Judeu faa o
mesmo. Mordechai no se curva
a Haman. Os judeus somente se
curvam perante Dus.
Ns, judeus, enfrentaremos Amalek
mesmo se ficarmos sozinhos. Cada
ano, no Shabat que precede Purim,
ouvimos a Tor, a Palavra de Dus,
nos dizendo para lembrar Amalek
e o aniquilar. Ns nos lembraremos
dele e, cedo ou tarde, removeremos
essa fonte de maldade do mundo.
A declarao de que o Nome
de Dus e Seu Trono no estaro
completos at a erradicao da
memria de Amalek (Midrash,
Salmos 9), nos ensina que a Era
Messinica somente chegar quando
Amalek for extirpado do mundo. Por
essa razo, a guerra contra Amalek
continua atravs das geraes
uma guerra por Dus contra
Amalek (xodo 17:16).
O Povo Judeu lutar essa guerra
e sair vitorioso. Amn, Ken Yehi
Ratson.

BIBLIOGRAFIA

Rabi Steinsaltz, Adin (Even Israel),


Talks on the Parasha, Koren Publishers

SHO

UMA HERONA PARA A HISTRIA


POR ZEVI GHIVELDER

A JUDIA MARTHE COHN CRESCEU EM METZ, NA ALSCIA-LORENA,


UMA REGIO POR MUITOS SCULOS DISPUTADA ENTRE A FRANA
E A ALEMANHA. EDUCADA NUM LAR ORTODOXO, MARTHE JAMAIS
IMAGINOU QUE, COM POUCO MAIS DE VINTE ANOS DE IDADE,
AGIRIA COMO ESPI, INFILTRADA NAS TROPAS NAZISTAS.
EXTRAORDINRIA A HISTRIA DA SUA SOBREVIVNCIA E CORAGEM.

Alscia-Lorena pertenceu Frana


durante os sculos 17 e 18, passando em
seguida ao controle da Alemanha. Depois
da Primeira Guerra Mundial, a provncia
retornou ao domnio da Frana. Em 1938,
depois da conferncia de Munique, os judeus de Metz
passaram a sofrer represlias por parte da populao
local, repetindo-se ataques semelhantes aos que haviam
ocorrido em Berlim, no mesmo ano, na Noite dos Cristais.
A regio foi novamente ocupada pela Alemanha na
Segunda Guerra. Naquela ocasio, ali viviam cerca de
20 mil judeus, dos quais 14 mil buscaram refgio em
Estrasburgo, onde j vivia uma grande comunidade
judaica desde a Idade Mdia. Em julho de 1940 foram
todos expulsos e os nazistas declararam que a AlsciaLorena podia ser considerada Judenfrai (livre dos judeus).

Marthe Cohn (Gutgluck, de solteira) nasceu em


Metz, cidade contgua fronteira da Alemanha, no dia
13 de abril de 1920, sendo uma de seis irmos e irms.
Desde cedo sua identidade judaica se fortaleceu atravs
das narrativas das tragdias sofridas pelos judeus de
Metz ao longo da histria. Durante as Cruzadas de 1096
ali foi perpetrado um massacre de judeus. Em 1322,
judeus foram queimados vivos, acusados

de envenenarem os reservatrios de gua da cidade.


O episdio que mais sensibilizou a jovem Marthe
ocorreu em 1670. Na aldeia de Bolchen, perto de
Metz, vivia um judeu observante chamado Rafael Halevi.
Ele foi absurdamente acusado de ter assassinado uma
jovem crist para fins rituais. Preso e sucessivamente
torturado, Halevi negou ser o autor do crime. Embora
o verdadeiro criminoso tivesse sido descoberto, os juzes,
pressionados pelos comerciantes locais que queriam
livrar-se da concorrncia dos judeus, mantiveram a
condenao morte e ordenaram a expulso dos judeus
de Metz. Envolto em seu talit (xale para oraes),
Rafael Halevi foi queimado vivo.
Marthe recorda que apesar de no haver um
antissemitismo explcito em Metz era possvel perceber
a hostilidade com que os judeus eram tratados.
Assim, logo que se iniciou a Segunda Guerra,
sua famlia transferiu-se para a cidade de Poitiers,
a 200 quilmetros de distncia. quela altura, dois de
seus irmos serviam ao exrcito francs. O mais velho
estava na Linha Maginot e o mais novo na Tunsia,
tendo sido dispensado em 1940 porque o exrcito
francs passara a proibir a presena de judeus em suas
fileiras.
23

dezembro 2015

SHO

A libertao de Paris
foi uma resposta para
as nossas oraes
e eu sempre soube
que isto acabaria
acontecendo.
claro que muitas
vezes eu tive medo e
depresso, mas jamais
deixei de confiar que
o bem dos aliados
triunfaria sobre o
mal dos alemes.

marthe cohn

O irmo da Linha Maginot foi


capturado pelos alemes que
haviam invadido a Frana e enviado
a um campo de prisioneiros em
Estrasburgo, de onde conseguiu
escapar, juntando-se famlia em
Poitiers, em dezembro de 1940.
Marthe escreveu em seu livro Atrs
das Linhas Inimigas: Para ns,
Poitiers parecia um pas diferente,
onde viviam apenas quatro famlias
judias, inteiramente assimiladas.
Antes que uma leva de refugiados ali
chegasse, a populao local, de um
modo geral, desconhecia os judeus
e ainda havia quem acreditasse que
ns tnhamos chifres e rabos feio
de animais. De qualquer maneira, os
habitantes de Poitiers nos acolheram
com boa vontade porque, afinal de
contas, ramos todos franceses e
teramos que enfrentar um inimigo
comum. s noites, os Gutgluck
se reuniam para captar em ondas
curtas a Radio France e assim
puderam tomar conhecimento da
ascenso de Churchill ao poder, na
Inglaterra, a investida nazista sobre
a Blgica, a retirada de Dunquerque
e a ocupao de Metz: Fiquei
angustiada, imaginando que fim
levaria a magnfica biblioteca do
meu pai.
Aos poucos, a famlia foi-se
adaptando vida em Poitiers,
naquela quadra de 1940, e o pai
conseguiu abrir um pequeno
negcio, fechado no ano seguinte
por ordem dos alemes que, aos
poucos, foram implantando suas
aes antissemitas. Os chefes de
famlias judaicas foram obrigados
a comparecer prefeitura e a
preencher formulrios nos quais
deveriam constar os nomes e as datas
de nascimentos de todos os seus
familiares. Qualquer omisso seria
punida com priso ou morte: Ao
mesmo tempo, idnticas iniciativas
aconteceram na cidade de Vichy
24

que, pelo menos teoricamente, no


era considerada uma zona ocupada.
Nas fachadas de todas as lojas de
judeus tornou-se obrigatria a
inscrio Maison Juive (casa judaica).
O irmo mais velho de Marthe, que
fugira do campo de prisioneiros,
tentou sair da Frana, mas foi preso
em Bordeaux. Os alemes no
sabiam de seu passado de fugitivo,
nem que se tratava de um judeu, mas
assim mesmo foi trancado numa
cela em Poitiers. Ele conseguiu fugir
mais uma vez e se esconder em Saint
Etienne, na zona no ocupada.
O irmo menor tomou a mesma
direo da zona no ocupada: Em
nossa ingenuidade, imaginvamos
que somente os mais moos corriam
perigo e que nada aconteceria aos
mais velhos e s mulheres. Minha
irm Stephanie e eu fazamos o
possvel e o impossvel para ajudar as
pessoas que tambm queriam fugir
para a zona no ocupada. Para isso
contamos com a colaborao de um
fazendeiro cristo chamado Noel
Degout, da aldeia de Dienne, perto
de Poitiers, que ajudou centenas de
judeus a atravessarem suas terras
fronteirias sem pretender qualquer
vantagem pessoal. Ele recebeu
postumamente o ttulo de Justo
Entre as Naes, concedido pelo Yad
Vashem (Museu do Holocausto)
depois que, em Jerusalm, leram a
seu respeito no meu livro.
Em junho de 1942, Stephanie foi
presa por causa de um descuido.
Degout, lhe havia dado cupons de
racionamento de tabaco recebidos
de um judeu a quem ajudara. Esses
cupons poderiam ser trocados de
forma oculta por cupons de comida.
A jovem foi flagrada pelos alemes
no momento dessa troca. Apesar
do insistente interrogatrio, ela no
revelou o nome do fazendeiro. Em
represlia, a Gestapo prendeu seu

REVISTA MORASH i 90

tropas alemes marcham pela paris ocupada, 1940

pai, mas libertou-o em seguida, sem


mandado de deportao, porque a
condio de cidado francs ainda
era respeitada. Somente os judeus
estrangeiros eram levados aos
campos de extermnio. Stephanie
foi mandada para uma internao
perto de Limoges, em seguida para
Drancy e finalmente para o campo
de Pithiviers. A famlia Gutgluck
conseguiu de forma mirabolante
organizar uma ao atravs da qual
ela escaparia do campo, mas a irm
de Marthe recusou. Conseguiu
mandar uma mensagem dizendo que
se isso acontecesse, toda a famlia
seria presa e deportada. No Yom
Kipur (Dia do Perdo) de 21 de
setembro de 1942 ela foi colocada
num trem direcionado a Auschwitz,
de onde nunca mais voltou.
Em Poitiers, Marthe fez amizade
com um cavalheiro chamado
Charpentier, seu colega de trabalho

na prefeitura. De forma espontnea,


este lhe disse ter ouvido um rumor
segundo o qual haveria uma ao
contundente contra os judeus e
se ofereceu para fornecer a toda a
famlia novas identidades: Eu lhe
perguntei quanto custaria e ele me
respondeu, com lgrimas nos olhos,
que jamais faria aquilo por dinheiro.
Nunca mais o esqueci.
No mesmo dia, uma amiga de
Marthe da escola de enfermagem
que ambas frequentavam, chamada
Odile de Morin, abrigou a famlia
Gutgluck em sua casa, porque
noite, conforme ordens nazistas,
os judeus franceses seriam presos
e deportados por policiais tambm
franceses. (A jovem Odile tambm
recebeu de forma pstuma o ttulo
de Justa Entre as Naes). Dois dos
irmos de Marthe estavam em Arles
onde todos se reuniram e foram para
Marselha, zona no ocupada. Nesta
25

cidade, Marthe terminou o curso de


enfermagem na escola mantida pela
Cruz Vermelha. Uma de suas irms,
Cecile, conseguira chegar escondida
a Paris. Marthe foi ao seu encontro
dois meses antes do desembarque
aliado na Normandia. O panorama
permanecia sombrio porque o
conflito estava longe de terminar.
Em Paris, as duas irms souberam
do fuzilamento de 700 franceses na
cidade de Oradour-sur-Glane, em
represlia a um ato de sabotagem.
Mal acreditaram nas fotografias que
mostravam Londres bombardeada
e vibraram com a notcia sobre a
captura de Varsvia pelo exrcito
sovitico. Marthe decidiu que era
seu dever participar da Resistncia.
Depois de tortuosas iniciativas
conseguiu encontrar-se com um
dos chefes dos resistentes. Ela
no esqueceu a conversa: Ele me
questionou por mais de uma hora
dezembro 2015

SHO

e finalmente disse: Mademoiselle,


voc no passa de uma criana, o
que acha que pode fazer por ns?
Durante uma semana, as duas
moas observaram da janela de seu
apartamento a luta pela libertao
de Paris que crescia, a ferro e
fogo, enquanto as foras aliadas,
depois do desembarque no Dia D,
avanavam na direo da capital
da Frana. Apesar dos tiroteios,
Marthe conseguiu chegar at a sede
da Cruz Vermelha e se ofereceu
como
voluntria: Sou enfermeira
1
formada e quero cuidar das pessoas
feridas nas ruas. A mulher que me
recebeu, perguntou se eu era judia.
Confirmei. Ela ento respondeu
que judeus no eram aceitos em sua
organizao. Foi incrvel constatar
como alguns franceses permaneciam
obstinados em seu antissemitismo,
mesmo naquelas circunstncias.
Os combates continuaram nas ruas
da capital at que, na noite de 24
de agosto de 1944, os parisienses
souberam que as tropas da Frana
Livre, comandadas pelo coronel
Jacques Leclerc, j estavam s portas
da cidade. Marthe escreveu em seu
livro: A libertao de Paris foi uma

soldados americanos admiram


a bandeira tricolor francesa
tremulando na torre eiffel

resposta para as nossas oraes e


eu sempre soube que isto acabaria
acontecendo. claro que muitas
vezes eu tive medo e depresso, mas
jamais deixei de confiar que o bem
dos aliados triunfaria sobre o mal
dos alemes.
Em outubro de 1944, depois da
libertao, Marthe procurou as
autoridades francesas, apresentandose como voluntria para integrar
o exrcito, mas em funo de sua

militares alemes de alta patente prisioneiros, hotel majestic, antigo quartel


general do alto comando militar alemo na frana

26

pouca idade e nenhuma experincia


militar no foi aceita. Em Marselha,
ela conhecera um estudante
de medicina chamado Jacques
Delaunay com quem mantinha
um relacionamento. Entretanto, o
rapaz se engajou na Resistncia e
sumiu de sua vida. Em Paris, ela se
encontrou com a me de Delaunay
que lhe disse que o filho fora
fuzilado na priso pelos nazistas e o
marido, tambm da Resistncia, fora
preso e assassinado no campo de
concentrao de Buchenwald.
A senhora Delaunay, me e esposa
de dois heris de guerra, interveio
em favor de Marthe. Em novembro,
a jovem Cohn foi aceita como
enfermeira pelo exrcito e enviada
para a frente de combate ainda em
curso na Alscia-Lorena.
Chegou a uma aldeia perto de
Metz. Foi levada a um oficial do
servio de inteligncia e novamente
submetida a longo interrogatrio.
Falou-lhe sobre as atividades
de ajuda a refugiados que havia
desempenhado junto com a irm
Stephanie e enfatizou que procurara
a Resistncia sem ser levada a srio.
O oficial no revelou o menor
entusiasmo por seu relato e ainda
ironizou: Voc deveria ter matado
alguns alemes. Marthe respondeu
que era enfermeira e, portanto,
sua misso era trazer pessoas para
a vida e no conduzi-las morte.
Acrescentou: Seus chefes em Paris
me mandaram para c e aqui que
eu vou ficar. O capito no se deu
por achado: Estou abarrotado de
enfermeiras. Voc vai trabalhar
como assistente social. Enfim,
ordens eram ordens. Marthe tomou
o rumo das trincheiras e passou a
assistir aos soldados trazendo-lhes o
que mais precisavam: meias grossas
de l, cobertores, alimentos, mais
agasalhos, materiais de leitura e

REVISTA MORASH i 90

PARISIENSES LOTAM A AV. CHAMPS LYSES ENQUANTO TANQUES E CAMIONETES FRANCESES DESFILAM PELA AVENIDA EM 26 DE AGOSTO

de escrita. Uma das trincheiras em


que se encontrava ficou sob intenso
fogo de artilharia: Eu me afundei
na trincheira e fiquei imvel at que
tudo serenasse. Esta foi a minha
bravura sob fogo inimigo...
Certa ocasio, Marthe foi
apresentada ao coronel Pierre Fabien,
um dos mais destacados membros
da Resistncia. Ele tinha a cabea
a prmio pelos alemes por ter
detonado uma bomba num vago do
metr de Paris repleto de soldados
e oficiais nazistas. Durante as duas
semanas de lutas em Paris, antes da
libertao, Fabien comandara um
grupo de resistentes to eficientes e
corajosos que De Gaulle o inscreveu
como um regimento do exrcito
francs. Era este o regimento em
que Marthe servia como assistente
social. Dias depois, ela se encontrava
na sala de Fabien quando este lhe
pediu para atender ao telefone
enquanto almoava. Desculpou-se:
Sinto no ter nada aqui para voc
ler nesse meio tempo. S h livros

em alemo. Marthe respondeu que


lia e falava alemo fluentemente e
uma luz pareceu acender-se sobre a
cabea do coronel. Ele revelou que
estava precisando com urgncia de
mulheres que soubessem falar alemo
para cumprir misses no territrio
da Alemanha, ainda ferozmente
defendido: Perguntou-me se eu
aceitaria ser transferida para o
servio de inteligncia. Disse que
sim, ele saiu da sala, sentei-me em
sua cadeira e fiquei pensando em que
tipo de encrenca eu me havia metido,
mas j era tarde.
A misso oficial de Marthe Cohn
no exrcito da Frana comeou
oficialmente no dia 20 de janeiro
de 1945, tendo sido designada
para a unidade conhecida como
Commandes dAfrique que havia
combatido de forma excepcional
nas frentes africanas e agora investia
contra os alemes na Europa. Com
temperatura abaixo de zero,
Marthe foi levada para as
montanhas de Vosges, uma cadeia
27

que se estendia desde o vale do


Reno at Mainz, num total de
250 quilmetros. Os combatentes
se amontoavam no poro de um
hospital abandonado e, somente
naquele dia, 189 deles haviam
morrido e 192 jaziam feridos.
Da frente de combate, Marthe foi
levada presena de outro oficial que
lhe perguntou se em algum tempo
ela j havia interrogado prisioneiros
alemes. Recebeu, ento, um manual
de tcnicas de interrogatrio e
assim conseguiu colher importantes
informaes, sobretudo sobre os
preparativos nazistas que lutariam
na batalha das Ardenas, seu ltimo
esforo para conter o avano das
tropas aliadas, alm de seguirem
combatendo na regio da AlsciaLorena. Em seguida, foi transferida
para Mulhouse, no nordeste da
Frana, onde passou a ser treinada
para as tarefas de espionagem que
deveria cumprir. O grupo ao qual
pertencia atendia pelo codinome de
Antena e se deslocou para a Sua
dezembro 2015

SHO

primeira fileira direita: Marthe Cohn e Odile com a mo no ombro de marthe

com a misso de dali penetrar em


territrio alemo. Marthe atravessou
a p uma floresta at avistar, depois
da localidade de Schaufhasen, dois
sentinelas alemes junto a uma
barreira na estrada. Saudou-os
com o infalvel Heil Hitler e lhes
apresentou seus documentos nos
quais constava o nome de Marthe
Ulrich. J em contato com os
militares da Wermacht, disse-lhes
que se alistara como enfermeira e
que estava procura de seu noivo,
chamado Hans, do qual nunca
mais tivera qualquer notcia. Se, por
acaso, ele estivesse designado para
a batalha das Ardenas, indagava
informalmente, em qual regimento
poderia estar servindo, ou talvez
integrasse um corpo de blindados.
Mas para encontr-lo, precisava
saber quantas unidades de combate
estavam-se preparando para o
confronto nas florestas das Ardenas
e onde se concentravam. Colheu,
assim, preciosas informaes. Fez
o perigoso percurso de volta para a
Sua e surpreendeu a inteligncia
francesa com a acuidade de suas
narrativas, todas de memria, pois

no podia arriscar ser flagrada com


anotaes. De tudo que descreveu,
dois pontos foram cruciais: ao
noroeste de Freiburg a Wernacht
havia abandonado a linha de defesa
conhecida como Siegfried e havia um
considervel contingente de tropas
alems concentrado na Floresta
Negra com a misso de emboscar os
aliados. Por conta de sua informao
sobre o abandono da linha Siegfried,
os aliados puderam alterar e facilitar
seus planos relativos invaso da
Alemanha, porque no mais teriam
que lutar para atravessar aquelas
trincheiras at ento consideradas
inexpugnveis. Como recompensa
por sua ao, Marthe Cohn recebeu
do governo da Frana, em 1945, a
condecorao da Cruz de Guerra.
Sabendo de seu bom conhecimento
da regio da Alscia-Lorena, a
inteligncia francesa enviou-a em
fevereiro de 1945 para uma pequena
aldeia perto da cidade alsaciana
de Thann, com ordens para se
apresentar a uma unidade de tanques:
S entendi o que era claustrofobia
quando me colocaram dentro
28

de um tanque. Era tudo escuro


somado a um cheiro insuportvel
de combustvel. E l estava eu, ao
lado de um condutor do veculo e
de mais dois soldados encarregados
da artilharia. Parecamos sardinhas
dentro de uma lata. O tanque no
qual Marthe se encontrava investiu
contra a cidade com o objetivo de
expulsar os alemes, mas foi logo
atingido por um morteiro: Pensei
comigo mesma, aqui que voc vai
morrer, neste veculo e neste lugar,
imobilizada entre dois homens que
nunca antes viu na vida.
O destino de Rafael Halevi cruzou
seu pensamento: Tambm vou ser
queimada viva. No fim das contas,
conseguiu sair das profundezas do
tanque e dias depois foi transferida
para a localidade de Lutzelhof,
onde seu comandante, o coronel
Bouvert, chamou-a para uma
conversa. Disse-lhe que tinham
como prisioneiro um soldado raso
da Wermacht que afirmava estar
no exrcito nazista contra a sua
vontade e que queria desertar para
os aliados. Pediu que Marthe o

REVISTA MORASH i 90

interrogasse. O rapaz era alsaciano e


repetiu que jamais pretendera lutar
ao lado dos alemes. Talvez fosse
verdade, porque os nazistas haviam
recrutado fora cerca de 140 mil
jovens da Alscia para servirem
como bucha para canho na frente
russa. Depois de uma longa sesso
de perguntas e respostas, Marthe foi
ao coronel e disse: Pode prend-lo.
Trata-se de um espio. Como
voc sabe? Se de fato ele fosse
alsaciano estaria na frente russa e
no aqui. Quando as foras aliadas
estavam prestes a entrar em Freiburg,
Marthe lhes antecedeu e mais uma
vez vestiu o disfarce de enfermeira
alem procura do noivo. Foi bem
aceita pelos militares e novamente
coletou informaes que permitiram
a invaso da cidade de forma mais
rpida e eficiente.
Findo o conflito na Europa, Marthe
se apresentou para servir como
enfermeira na Indochina, onde as
tropas francesas ainda guerreavam os
invasores japoneses. Foi designada
para um imenso navio da Fora
Expedicionria da Frana que
deixaria Marselha com destino
zona do conflito. A viagem durou
36 dias e, quando chegou
Indochina (depois Vietn), os
japoneses j haviam sido derrotados.
A mulher que comandava as
enfermeiras era esposa de Henri
Torres, o mais famoso advogado
da Frana. Ao chegarem a Saigon,
esta disse a Marthe: Prepare-se que
temos muito trabalho pela frente.
Um dia, em viagem a Pnohm Penh,
no Cambdia, Marthe sentiu o
zumbido de um projtil a poucos
centmetros de sua cabea. A bala era
proveniente de trs franco-atiradores
japoneses que simplesmente no
sabiam que a guerra j havia acabado.
Na Indochina, comeou a namorar
um oficial chamado Jacques Darrieux

marthe cohn

e os dois chegaram a pensar em


casamento. Mas, quando eu lhe
disse que era judia, o relacionamento
esfriou.
Marthe retornou a Paris e, em
seguida, mudou-se para Genebra
com a finalidade de se aprimorar
na carreira de enfermagem. Em
1956, ali conheceu um estudante
de medicina americano, chamado
Lloyd Cohn, com o qual se casou, e
ambos foram morar em Palos Verdes,
na Califrnia. Em 1998, em uma
de suas viagens Frana, decidiu
resgatar os documentos referentes s
atividades que cumprira no exrcito
francs durante a Segunda Guerra.
Enredou-se na burocracia e esqueceu
o assunto. No ano seguinte, para sua
surpresa, recebeu uma notificao
do Ministrio da Defesa da Frana,
informando que fora agraciada com
a Medalha do Mrito Militar, que lhe
foi entregue pelo cnsul da Frana
em Los Angeles. Em 2004 recebeu
outra condecorao, ainda mais
significativa: Cavaleira da Legio de
Honra. Dois anos mais tarde, outra
29

honraria francesa: a Medalha de


Reconhecimento da Nao.
Somente na dcada de 90, com a
aquiescncia do marido, Marthe
comeou a desvendar seu passado na
Segunda Guerra. Passou a percorrer
dezenas de cidades dos Estados
Unidos proferindo palestras que
atraram plateias cada vez mais
numerosas e agora, aos 95 anos
de idade, continua ativa e falante.
No captulo final de seu livro de
memrias, escreveu: Eu olho para
mim mesma, para a toda a minha
famlia, e sustento a cabea erguida
com grande orgulho. Apesar de
tudo que passamos naqueles anos
de terrores dirios, nenhum de ns
jamais perdeu as esperanas.

Bibliografia

Cohn, Marthe e Holden, Wendy, Beyond


Enemy Lines, Editora Three Rivers Press,
EUA, 2002.

ZEVI GHIVELDER escritor E JORNALISTA

dezembro 2015

capa

A arte dos
amuletos judaicos
no incio deste ano, o Museu de Arte e Histria do Judasmo,
em Paris, inaugurou a belssima exposio Magia, Anjos e
demnios na Tradio Judaica. De imediato, chamou nossa
ateno, pois o termo magia destoa quando aplicado ao mundo
judaico. Fundamentado na Tor, no Talmud e em rico pensamento
filosfico, o judasmo o arqutipo da religio racional,
no entanto, tambm entrelaado de um profundo misticismo.

esde os primrdios da histria, os homens


fizeram amuletos para aqueles que
acreditavam em seu poder de proteo. Eles
podem ser vistos tanto no Oriente quanto
no Ocidente, entre povos da Antiguidade
e naes modernas, chegando at nossos dias. Entre os
judeus, os amuletos tm uma histria que se estende
ao longo de milhares de anos, sendo mencionados no
Talmud.
Essencialmente funcionais, os amuletos no eram
confeccionados com a inteno de serem admirados por
sua beleza ou expostos em museus, como objetos de arte.
No entanto, como qualquer outro artefato, sua forma
e aparncia, suas inscries, seus materiais ou qualquer
outro elemento da cultura que lhes so associados podem
lanar luz sobre a sociedade qual pertencem.

Como o judasmo encara os amuletos? Eles fazem


parte do lado mstico do judasmo, do que chamamos
de Cabal Prtica. bem verdade que o judasmo,
fundamentado na Tor e no Talmud, , primeira
vista, o arqutipo de uma religio baseada na razo,
metodicamente questionada, sendo que o estudo
um elemento fundamental, mas h um lado mstico.

O judasmo acredita na capacidade do ser humano de


agir sobre o mundo e modific-lo atravs de suas aes
ou palavras.
A Cabal que, na lngua hebraica, significa recebimento
ou o que foi recebido, parte integral da Tor Oral
e, assim como a Tor Escrita, tem origem e natureza
Divinas. Tambm chamada de Chochmat ha-Emet
- a Sabedoria da Verdade uma doutrina de unidade
atravs da qual o homem pode aprender que a realidade
um todo no qual o visvel e o invisvel, o material e o
espiritual se misturam e se unem. A Cabal pode ser
dividida em dois: a Cabal Iyunit, Cabal Contemplativa
e a Cabal Maasit, Cabal Prtica.
A Cabal Contemplativa, categoria qual pertence
a maioria dos textos cabalsticos hoje em circulao,
tenta explicar o processo atravs do qual, mediante a
Vontade do nico e Infinito Dus, o Universo foi criado
e constantemente direcionado.
A Cabal Prtica, por outro lado, envolve tcnicas
direcionadas especificamente a alterar os estados
ou eventos naturais. Um alerta importante, a Cabal
Maasit s pode a ser empregada por Tzadikim

30

REVISTA MORASH i 90

1. PINGENTE - AMULETO PARA CONCEBER UMA CRIANA. EL DJADIBA, MARROCOS, 1918. 2. ORNAMENTOS DE TOR EM MEMRIA DE YOSEF
BEN ELIAHU LVY

e com o nico propsito de ser


utilizada em benefcio do homem.
A Cabal Prtica se fundamenta
no misticismo desenvolvido no
Sefer Yetzir (Livro da Criao).
Segundo essa obra, Dus criou o
mundo atravs das letras do alfabeto
e particularmente daquelas de
Seu Nome Sagrado, que Ele
combinou das formas as mais
variadas. E, uma das tcnicas
utilizada na Cabal Pratica a
inscrio nos amuletos dos Nomes
Divinos.
Na literatura talmdica o amuleto
chamado de kemi, termo oriundo
de uma raiz que significa vincular,
amarrar. O uso de amuletos foi
intenso no perodo rabnico e,
consequentemente, h inmeros
detalhes acerca deles nas fontes
literrias. A Mishn considera os
kemiot a partir de seu ponto de vista
jurdico. Durante esse perodo, a

ao e o pensamento judaicos eram


dominados pelo Talmud e, como
essa autoridade no proibia o uso de
amuletos escritos, seu uso cresceu

AMULETO CONTRA MAU-OLHADO,


PARA PROTEO E SUCESSO NOS
NEGCIOS, ARGLIA, 1930

31

e floresceu particularmente no
Oriente.
Alguns de nossos Sbios,
como Rav Hai Gaon, diretor da
Yeshiv de Pumbedita (circa 1000),
negou os poderes dos amuletos,
como, por exemplo, que um
pergaminho inscrito com o Nome
mstico de Dus poria os ladres a
correr; que acalmaria o mar, etc.
Ele admitia, contudo, que os
amuletos podiam ser eficazes como
meio de cura e proteo. Tudo
dependia de quem escrevia e do
momento da aplicao (Ashkenazi,
Taam Zekenim, 56b).
Outros grandes Sbios, como
Rabi Moshe ben Nachman,
Nachmnides, e Rabi Solomon
ben Abraham no condenavam
seu uso, ao passo que Maimnides
se pronunciou contra os mesmos,
negando que tivessem qualquer
virtude ou fora.
DEZEMBRO 2015

capa

aMULETO CABALSTICO, ESPANHA. SC. 15. MANUSCRITO SOBRE PERGAMINHO.


CUENCA, ARQUIVO DIOCESAno

A arte
Como vimos acima, desde seus
primrdios os amuletos foram
empregados para proteger o homem
ou suas posses das ms influncias,
ou para neutralizar a m sorte,
doenas e danos de vrios tipos que
j estivessem agindo contra a pessoa.
Os antroplogos acreditam que
originalmente todos os ornamentos
utilizados pelas pessoas, tais como
colares, braceletes, anis, foram
algum tipo de amuleto.
Nem todos os amuletos eram
confeccionados por algum Tzadik
ou algum grande rabino com uma
finalidade especfica. Na grande
maioria dos casos, os amuletos
judaicos consistiam de um artigo
com o Nome de Dus inscrito

em seu interior, ou com uma


passagem das Escrituras, ou algo
semelhante.
Eles podiam ser feitos
artesanalmente ou em srie. No
primeiro caso eram feitos sob
encomenda para um indivduo em
particular ou para uma finalidade
especfica, enquanto aqueles feitos
em srie eram mais impessoais, sem
carter especfico. A forma mais
frequente era uma placa de metal
com uma inscrio.
Desde os tempos mais remotos,
o pergaminho foi o material mais
utilizado para confeco de amuletos
em uma variedade de tamanhos
e formas. Ao longo dos ltimos
sculos, nas comunidades judaicas da
Europa surgiram amuletos impressos
32

em papel, que foram reproduzidos


em um nmero maior de cpias, a
um custo mais baixo, sendo assim
acessveis a um pblico maior.
Nem sempre era o amuleto, de
papel ou pergaminho, que tinha
ornamentos; muitas vezes estes eram
feitos em seu invlucro. De metal,
couro ou tecidos preciosos, eram
confeccionados por hbeis artesos,
preocupados em torn-los mais
atraentes. Os invlucros eram muitas
vezes decorados com desenhos que
determinavam o significado do
amuleto.

Embora durante o sculo 20 os


amuletos impressos se tenham
tornado populares em todo o mundo
judaico, nas comunidades do mundo
muulmano ainda tinham seu lugar
preferencial os amuletos em prata
ricamente trabalhada, ou embutidos
em joias. Acessrios de adorno,
esses tipos de amuletos tinham
sempre o intuito de proteger aqueles
que os utilizavam, comeando
com os mais vulnerveis, como
mulheres e crianas. Vrios tipos
de joias diademas, pulseiras,
colares, correntes de tornozelo,
cintos e at fivelas dos cintos
eram ornamentados com motivos
protetores ou feitos em materiais
que supostamente teriam
propriedades de proteo aos que
os portavam. A turquesa, uma gema
de cor azul, uma das pedras mais
comuns.
Esses amuletos eram geralmente
confeccionados por ourives judeus,
que haviam sido autorizados pelas
autoridades muulmanas a trabalhar
com ouro e prata e a vender seus
produtos aos muulmanos. Dotados
de formas e motivos idnticos,
refletem uma crena comum nos
poderes apotropaicos (i.e., que tm
poder de afastar influncias malficas
ou desgraas) de algum objeto.

REVISTA MORASH i 90

Um exemplo a chams1 judaica e


muulmana, que reflete a crena nos
poderes da mo estendida.
Enquanto os amuletos de metal
eram menos comuns na Europa,
entre os sculos 17 e 19, os judeus
italianos mais abastados tinham uma
predileo por estojos de amuletos
em prata macia. Denominados
Shadai (El Shadai um dos Nomes
de Dus) e destinados a proteger
as crianas pequenas, eles eram
pendurados ou suspensos acima do
bero de maneira que fossem visveis.

Sob a forma de pequenas caixas,


alguns dos espcimes eram feitos
de uma liga de prata, outros eram
folheados de ouro, cinzelados
e trabalhados com a tcnica do
repuxado, tendo de um lado
motivos gravados inspirados nas
artes decorativas italianas da poca
e, de outro, aplicaes de ouro
representando smbolos judaicos
especialmente os objetos rituais
do Templo. Os amuletos eram
transmitidos de gerao em gerao,
dentro da mesma famlia, como uma
herana preciosa.
Porm, a esttica de um amuleto
judaico depende antes de tudo de
um de seus componentes essenciais:
a elegncia da caligrafia da sua
inscrio em hebraico. Os antigos
recipientes de terracota eram escritos,
por exemplo, em seu lado cncavo,
em caracteres apertados, formando
crculos irregulares, em espiral,
enquanto que os amuletos de prata
do Ir eram gravados com uma
grande escrita quadrada, com letras
vazadas e bem proporcionais. Os que

Colar-amuleto com pingentes em ouro e turquesa, Iraque, 1893

confeccionavam os amuletos tinham


tambm acesso a recursos como a
micrografia, tcnica caracterstica da
arte judaica, em que os motivos so
minsculas letras hebraicas. Outro
tipo de escrita reservada aos amuletos
era a escrita angelical ou alfabeto

A chams literalmente cinco, em rabe,

referindo-se aos cinco dedos da mo,


umtalismcom a aparncia da palma
damocom cinco dedos estendidos,
usado por judeus e muulmanos como um
amuleto contramau-olhado.

COLAR-AMULETO. MONTANHAS ANTI-ATLAS


(TIZNIT E OSIS DE TAT, AKA), MARROCOS,
SEC. 19

33

cabalstico, cuja origem remonta aos


caracteres do final da Antiguidade.
Em toda a Dispora judaica podem
ser encontrados amuletos feitos
em diferentes materiais e tcnicas,
onde esto inscritos um dos Nomes
Divinos e frmulas de proteo.
Entre os desenhos mais frequentes
nos amuletos judaicos h a rvore
das Sefirot e o Maguen David. Na
rvore sefirtica eram escritos os
nomes das sefirot, assim como os
Nomes de Dus. A Estrela de David,
de seis pontas, e a de cinco pontas, o
Escudo de Salomo, apareceram na
Idade Mdia.
Motivos populares aparecem ao
lado de smbolos especificamente
judaicos, uns e outros
cuidadosamente escolhidos pelo
DEZEMBRO 2015

capa

1. PINGENTE-AMULETO, SHMIR, PARA PROTEGER A ME E O BEB, com a figura demonaca feminina de Lilit. IR OU IRAQUE, 1900.
2. AMULETO, LOUH CONTRA LILIT, MARRAKECH, MARROCOS, 1921. 3. PINGENTE-AMULETO, SHMIR, PARA PROTEGER A ME E O BEB COM
UMA IMAGEM de LILIT. IR, 1920. 4. PINGENTE-AMULETO GENRICO, IR, 1930

seu significado no contexto mstico


judaico. Entre os motivos populares,
h o ciclo do Zodaco, utilizado em
amuletos para colocar a vida de seus
proprietrios sob favorveis auspcios
e sob uma constelao favorvel; e
da palmeira ou ramo de palmeira,
sinal da vitria e da eternidade, que
est associada ao justo que herdar
oParaso (Salmo 92:13). Na frica
do Norte, a figura do peixe deveria
trazer fertilidade e facilitar o parto,
smbolo atestado nas mais antigas
tradies judaicas, por exemplo, em
Gnesis: 28 e 48:16 e no Talmud
Babilnico,Trat. Berachot, 20a.
Entre os smbolos mais
especificamente judaicos citamos:
os itens necessrios para o culto
no Templo e vrias representaes
de locais sagrados em particular,
Jerusalm e o Monte do Templo,
mas tambm santurios e tmulos
como o Tmulo da matriarca Rachel,
Kever Rachel.

Como na arte judaica antiga, todos


os objetos rituais relacionados ao
Templo, entre eles, o candelabro de

sete braos, a Menor, ocuparam


um lugar central entre os amuletos,
sendo algumas vezes o principal
elemento decorativo. Justamente, o
desenho mais conhecido hoje, a
Menor cabalstica ou Shiviti, feito
usando os oito versculos do Salmo
67, renomado por proteger das
foras negativas. O primeiro verso
representa as chamas, enquanto os
outros sete criam os braos.

Inmeras comunidades judaicas


reprovavam ou proibiam a arte
figurativa. Em pases muulmanos
os judeus abstinham-se, em geral,
de representar o corpo humano.
Entretanto, certas partes do
corpo cujo poder de proteo era
considerado particularmente eficaz
eram uma exceo, como a mo
humana estilizada a Chams, e o
olho (para proteger contra o mau
olhado, ayn ra).
O smbolo da mo aparece bem
antes do surgimento do Isl.
interessante ressaltar que as
autoridades rabnicas nos pases
muulmanos justificavam a
34

utilizao da Chams, que significa


cinco, em rabe, associando-a
quinta letra do alfabeto hebraico
(heh), que utilizado para se referir
ao Nome de Dus com uma nica
letra (Monogramaton), ou ainda
ao posicionamento dos dedos
na bno dos Cohanim, Birkat
ha-Cohanim. As Chamsot judaicas
utilizadas como talisms assumem
diversas formas, no Marrocos,
Tunsia, Ir, Iraque, em Bukhara e
em alguns outros lugares. Algumas
tm no centro a letra hebraica heh;
outras, os dedos afastados como as
mos dos Cohanim durante o Birkat
ha-Cohanim.

Personagens e cenas narrativas so


tpicos dos amuletos de vrios pases
europeus, incluindo Itlia, Alemanha
e Pases Baixos, onde os judeus
estavam sob a influncia de tradies
artsticas locais. Eles incorporam
episdios bblicos colocando
em cena heris mencionados
nominalmente no texto do amuleto.
Em metal, pergaminho ou papel,
os amuletos italianos, por exemplo,
privilegiam as cenas do Gnesis,

REVISTA MORASH i 90

porque elas serviam como um


modelo de retido em todas as
circunstncias da vida, assim como
os patriarcas e matriarcas. Outras
figuras bblicas, entre as quais Yossef
e o Profeta Eliahu, apareciam devido
sua associao com a fertilidade
e os milagres, e tambm porquese
acreditava que eram capazes de
afastar o mau-olhado (Yossef ) ou a
figura demonaca feminina de Lilit
(o Profeta Eliahu).

Menos frequentes, as cenas


figurativas no bblicas descrevem
os ritos judaicos por exemplo, o
acendimento das velas de Shabat
sobre um amuleto alemo do sculo
18, impresso para uma menina; ou
a cerimnia da circunciso, a Brit
Mil, para um menino. Na Europa
Oriental, onde a representao
da figura humana era proibida, os
amuletos tinham algumas vezes
microgravado o retrato de um Tzadik
(um Justo), cuja imagem pendurada
na parede tinha o poder de proteger.

Enfim, como seria de esperar


quando se trata de misticismo,
nos amuletos judaicos h
tambm seres sobrenaturais
benvolos ou demonacos.Figuras
antropomrficas de demnios e
criaturas hbridas grosseiramente
desenhadas podem ser encontradas
em objetos judaicos desde o final
de Antiguidade. No incio do
perodo moderno, encontramos
ainda vestgios dessas figuras nos
manuscritos de Cabal Prtica, em
manuais para fazer amuletos, assim
como em alguns amuletos.

A Exposio
A exposio Magia, Anjos e
Demnios na Tradio Judaica
realizada de 4 de maro a 28 de
junho deste ano, em Paris, foi
possvel graas ao trabalho recente

AMULETO PARA PROTEGER AS CRIANAS, O LAR E O COMRCIO, POR ARIEH FRENKEL

de Gideon Bohak, autor de uma


importante obra, Histria da Magia
Judaica na Antiguidade, publicada
pela Universidade de Cambridge, e
conselheiro cientfico da exposio
realizada em Jerusalm pelo Museu
das Terras da Bblia, em 2010, Anjos
e Demnios. Mgica Judaica atravs
das Eras.

pelo Ministrio da Cultura e


Comunicao e pela Prefeitura
de Paris.

O Museu de Arte e Histria


do Judasmo subvencionado

Rabi Kaplan, Aryeh, Meditation and


Kabbalah, 1989

35

Bibliografia

Catlogo da exposio Magie, Anges et


dmons dans la tradition juive
Rabi Miller, Moshe Contemplative and
Practical Kabbalah. http://www.chabad.
org/kabbalah_

DEZEMBRO 2015

israel

De Israel para o mundo


Da irrigao por gotejamento aos pesticidas naturais,
as inovaes israelenses esto ajudando a alimentar
milhares de pessoas em todo o mundo, mas principalmente
nos pases em desenvolvimento.

m 1850, a populao mundial somava


pouco mais de 1 bilho e 200 mil pessoas.
Cem anos mais tarde, este nmero
praticamente duplicou, passando
para 2 bilhes e 500 mil. No ano 2000,
ultrapassou a marca dos 6 bilhes e, cinco anos mais
tarde, a dos 7 bilhes e 300 mil.
A expectativa, segundo um estudo realizado
pela Organizao das Naes Unidas para Alimentao
e Agricultura (FAO) divulgado recentemente,
que, em 2050, o total de habitantes no planeta
seja superior a 9 bilhes e, em 2100, a 11 bilhes.
Ainda segundo o estudo, a maior taxa de crescimento
populacional nas prximas trs dcadas estar
concentrada na frica.
Diante deste quadro, a humanidade se defronta desde
j com um desafio do qual no pode mais se esquivar:
como alimentar tal contingente. Segundo o relatrio,
para atender esta demanda a produo mundial de
alimentos deve crescer cerca de 70%. Como alcanar este
volume, considerando a tendncia de reduo das terras
cultivveis, a escassez de recursos hdricos e a mudana
climtica, de modo geral?
36

Com quase 70 anos de existncia, o moderno Estado


de Israel tem dedicado a maior parte das ltimas dcadas
a encontrar respostas para esses desafios.
Com recursos hdricos escassos e mais de 50% de seu
territrio composto por solos ridos e semiridos,
cerca de 80% da gua distribuda em Israel reciclada
e o pas surge no cenrio internacional como um
celeiro de inovao no universo da sustentabilidade,
colocando disposio do mundo as mais avanadas
tecnologias para o aumento da produo agrcola por
hectare cultivado com menor desperdcio, reduo do
volume de gua utilizado, fabricao de fertilizantes
menos agressivos e ferramentas para piscicultura, entre
outras, sem perder de vista um ponto importante: a
segurana alimentar. Atualmente, cerca de 65% das
exportaes de vegetais de Israel saem do deserto de
Arav, no sul do pas.
Se os recursos hdricos naturais potveis so escassos
para atender s necessidades do pas, preciso, ento,
produzi-los. Dito desta forma, pode parecer sem sentido.
No entanto, exatamente o que Israel tem feito nos
ltimos anos, buscando solues para sua realidade de
pas rido. Nessa trajetria, a dessalinizao, por dcadas
repudiada por muitos como cara, surge como alternativa,

REVISTA MORASH i 90

Solos ridos do deserto israelense transformam-se em campos cultivados, graas tecnologia

pois est-se tornando mais barata,


mais limpa e mais eficiente em
termos energticos graas aos
avanos tecnolgicos e o surgimento
do mtodo de osmose reversa.
A dessalinizao entrou de tal forma
na agenda de prioridades nacionais
que o pas abriga hoje aquela que
considerada a maior usina de seu
tipo no mundo. Instalada em um
terreno arenoso a 15 quilmetros
ao sul de Tel Aviv, a Usina de Sorek
produz 40 bilhes de gales de gua
potvel por ano, o suficiente para
cerca de um sexto dos quase oito
milhes de israelenses.
Ainda no setor de gua, a Tal-Ya
Water Technologies desenvolveu
bandejas plsticas reutilizveis
para coletar orvalho, reduzindo
a gua necessria para cultivo de
produtos agrcolas ou rvores em
at 50%. As bandejas quadradas

dentadas, feitas de composto plstico


reciclado e reciclvel diferente
do PET, com filtros UV e um
aditivo de pedra calcria, cercam
cada planta ou rvore. Com a
variao de temperatura ao longo
da noite, o orvalho se forma na
superfcie da bandeja da Tal-Ya, que

kibutz ginnegar, 1947 (zultan kluger)

37

canaliza o orvalho e a condensao


diretamente para as razes. Caso
chova, as bandejas que j esto
venda aumentam o efeito de cada
milmetro de gua em 27 vezes.

Por uma agricultura


melhor
Dos campos da Califrnia aos da
China, passando pela Amrica do
Sul e Europa, a tecnologia israelense
faz-se presente nas suas diferentes
manifestaes. Netafim, Bio Bee,
AutoAgronom, Sembiotics so
nomes da indstria do Estado Judeu
que, h dcadas, j fazem parte
da agenda internacional quando
o tema em pauta a alimentao
da crescente populao mundial.
cada vez maior o nmero de
multinacionais que fazem aquisies
em Israel visando aumentar o seu
portflio de produtos e melhorar a
sua performance.
DEZEMBRO 2015

israel

101 hectares. A diferena entre


a tecnologia da Agronom e as
diversas oferecidas no mercado
reside num ponto fundamental:
sua capacidade de analisar os dados
e decidir automaticamente o que
fazer; o software acoplado permite
o monitoramento em tempo
real da rea coberta, facilitando
a identificao de problemas. Os
demais sistemas fazem a anlise dos
dados, mas cabe aos produtores a
tomada das decises.

Colheita de mas nas Colinas do Gol

A lista de exemplos inclui o


conglomerado chins Shenyang
Yuanda Enterprise Group, que
comprou a pequena startup
AutoAgronom por US$ 20 milhes,
nova companhia que atua na rea
de irrigao por gotejamento; e
a gigante norte-americana John
Deere, que adquiriu h alguns
anos parte das aes da Netafim,
a maior empresa de Israel da rea
de microasperso e irrigao por
gotejamento.
A tecnologia do sistema Root Sense,
da Agronom, foi o que atraiu a
ateno dos chineses, que acabaram
por comprar a startup. Seus sensores
fazem uma anlise do tipo de
solo e das condies climticas
ao redor das razes atravs de
algoritmos avanados, determinando
a quantidade exata de gua e
nutrientes adequados para cada tipo
de gro. Denominada de soluo
sob medida, j se mostrou eficiente
em mais de 70 tipos de cultivos,
aumentando a produtividade e
reduzindo o volume de gua em
mais de 50% e o de fertilizantes
em 70%. A empresa conseguiu

ser includa em um programa de


acelerao de desenvolvimento
tecnolgico denominado
MassChallenge voltado justamente
s startups israelenses.
Criada em 2008 aps uma dcada
de pesquisas e desenvolvimento
por Nissim Danieli, um fazendeiro
com ampla experincia em sistemas
de controles, a Agronom criou
um sistema composto de sete
sensores, um medidor e um software
com capacidade de alcance de

Irrigao por gotejamento reduz


volume de gua necessria no cultivo

38

Para os especialistas em agricultura,


no h dvida de que o surgimento
da irrigao por gotejamento foi um
dos maiores avanos do setor nas
ltimas dcadas. Desenvolvido pelo
engenheiro hdrico Simcha Bass,
responsvel pela reduo do volume
de gua nos cultivos. A primeira
grande fbrica de equipamentos
de irrigao por gotejamento
foi fundada em 1965 no Kibutz
Hatzerim, a Netafim. Desde ento, a
empresa instalou mais duas unidades
em dois kibutzim e est presente
em mais de 70 pases, inclusive o
Brasil. Alm de sistemas sofisticados
para grandes reas cultivadas, a
Netafim desenvolveu um produto
para pequenas propriedades.
Denominado Tip, literalmente
gota, est sendo utilizado por 700
agricultores familiares do Senegal,
permitindo-lhes obter trs colheitas
ao ano, e no apenas uma, como
costumavam fazer. Depois da
Netafim, vrias outras companhias
israelenses entraram neste setor.
Mais um produto israelense que
est beneficiando diretamente os
produtores da frica e da sia
foi desenvolvido pela GrainPro
Cocoons, uma espcie de casulo
para armazenamento e conservao
da produo de gros. Resistentes e
adequados aos diferentes produtos,
foram criados pelo especialista em

REVISTA MORASH i 90

Para os especialistas em agricultura, no h dvida de


que o surgimento da irrigao por gotejamento foi um dos
maiores avanos do setor nas ltimas dcadas.

tecnologias de alimentos, professor Shlomo


Navarro, e mantm os alimentos secos e
protegidos de pragas. Os casulos esto sendo
distribudos mesmo em pases que no mantm
relaes diplomticas com Israel, como por
exemplo o Paquisto, substituindo os cestos
tradicionalmente usados pelos agricultores de
pases mais carentes e, portanto, mais propcios
contaminao.

Segurana alimentar

Inovao tecnolgica em todas as etapas da


agricultura

39

A questo ambiental e a segurana alimentar


fazem parte da agenda da indstria agrcola
israelense h dcadas. Dentro desta perspectiva,
a Bio-Bee atua no controle biolgico de
pragas atravs da criao de insetos, caros
e zanges para polinizao natural em estufas
e campos abertos. Situada no Kibutz Sde
Elyahu, possui uma subsidiria, a BioFly, especializada na criao de moscas
mediterrneas das frutas para combater
DEZEMBRO 2015

israel

um tratamento com resultados


similares a plantas hbridas de todas
as espcies muito importante,
pois revolucionar a agricultura
moderna com impactos significativos
nos mercados de commodities de
vegetais.

Meio ambiente e
piscicultura

Em Hadera, a maior usina de dessalinizao por osmose reversa

esta praga, considerada a maior a


acometer as rvores frutferas. Em
Israel, os produtos com o selo BioBee permitiram a reduo em 75%
dos pesticidas qumicos na produo
de pimenta doce, entre outras.
A empresa exporta oito diferentes
espcies de agentes de controle
biolgico, alm de zanges para
polinizao para mais de 30 pases,
do Japo ao Chile. A companhia
mantm projetos de cooperao
com os governos da Jordnia
e com a Autoridade Palestina, na
Cisjordnia.
Aps 30 anos de pesquisa,
o professor David Levy, da
Universidade Hebraica de Jerusalm,
conseguiu desenvolver um tipo de
batata adaptada a climas quentes
e secos e que pode, tambm,
ser irrigada com gua salgada.
Considerada um dos principais
alimentos do mundo, nunca se deu
muito bem em climas muito quentes
e regies desrticas, como o Oriente
Mdio. Esta situao poder mudar
e ter impacto na produo mundial
de alimentos.

Sementes mais resistentes produzem


melhores gros. Com base nesta
premissa os professores da rea
de agricultura da Universidade
Hebraica de Jerusalm, Ilan
Sela e Haim D. Rabinowitch,
desenvolveram a TraitUP, uma
tecnologia que permite a introduo
de materiais genticos nas sementes
sem modificar seu DNA. Esta
inovao foi licenciada pela
instituio para a Morflora Israel,
para tratamento de molstias nos
pomares, campos e viveiros de frutas.
Segundo Dotan Peleg, CEO da
Morfora, a capacidade de modificar
traos das sementes em poucos
dias ao invs de anos, e oferecer

40

A empresa de energia limpa


Seambiotics implantou
recentemente na China um projeto
para criao comercial de algas
tanto para produo de suplementos
alimentares quanto para produo
de biocombustveis. A empresa
israelense entrou nesta rea em
2003, com uma parceria com a
Electric Corporation Ltd. Comeou
como uma experincia para a
utilizao de resduos de usinas de
energia eltrica que usam como
combustvel a queima do carvo e
gases associados, bem como turbinas
resfriadas com gua do mar, que por
sua vez produz microalgas. Estas so
fontes importantes de produtos e
biocombustveis e, simultaneamente,
promovem a reduo do volume do
CO2 gerados nas usinas.para gerao
de energia limpa.
H cerca de 50 anos, as carpas
do Lago Vitria, na frica,
desempenhavam um importante
papel na alimentao da populao
do povoado de Ugadan. Mas
quando as percas do Nilo foram
introduzidas no lago, dizimaram
grande parte das espcies menores
de peixes, incluindo as prprias
carpas. Os pescadores da regio no
tinham nem equipamentos nem o
conhecimento para pescar a perca
e, como consequncia da ausncia
de peixes no cardpio, as crianas
comearam a apresentar sinais de
deficincia de protenas decorrente
da falta de consumo de peixes.

REVISTA MORASH i 90

Para ajudar a reverter a situao,


a Universidade Hebraica de
Jerusalm implantou um projeto de
recuperao dos peixes originais do
Lago, encabeado pela professora
Berta Sivan. Juntamente com uma
equipe de especialistas israelenses em
piscicultura, a professora deu incio
a um programa de treinamento
baseado na tecnologia desenvolvida
h dcadas em Israel. A iniciativa
no apenas levou produo de
carpas em tanques de piscicultura,
mas tambm produo das espcies
menores.

Produo de leite
e derivados
A tecnologia israelense est
beneficiando tambm as fazendas
produtoras de leite e derivados. As
companhias Hof Hasharon Dairy
Farm, SAE Afikim e SCR Precise
Dairy Farming so responsveis
pelo desenvolvimento de sistemas
avanados de gerenciamento,
monitoramento e nutrio usados
em empreendimentos de todo
o mundo. Os surpreendentes
resultados da tecnologia israelense
esto atraindo tambm grupos
chineses que tm enviado ao
pas equipes para aprender como
aumentar a produo leiteira e seus
derivados.
No que diz respeito ordenha
automatizada, Israel considerado
um lder mundial. Por dcadas,
os inovadores israelenses
desenvolveram tcnicas avanadas
para manter a ordenha e as fazendas
de laticnios de forma eficiente. Na
rea de gerenciamento de rebanho
leiteiro, a AfiMilk, situada no Kibutz
Afikim, surge como um dos grandes
nomes da indstria israelense,
transferindo sua tecnologia para
pases como o Canad, onde seu
know-how est sendo utilizado em

Em Israel, uma das maiores produtividades mundiais de leite por vaca

fazendas de caprinos para aumento


da produtividade do leite. Alm do
medidor de leite em cada animal, o
sistema da AfiMilk inclui etiquetas
individualizas nas patas de cada vaca
ou cabra para coletar dados sobre os
seus movimentos.
Em 2010, a empresa anunciou a
parceria em um projeto de produo
leiteira de US$ 500 milhes, no
Vietn, que incluiu a criao de
fazenda leiteira com um rebanho
de 30 mil vacas para fornecer
500 mil litros de leite por dia,
aproximadamente 40% do consumo
atual de leite do Vietn. A AfiMilk
foi responsvel por todas as etapas
do empreendimento, incluindo a
criao dos animais e a preparao
da terra para as culturas que sero
utilizadas na alimentao animal.
Nos meios pecurios, a
produtividade dos rebanhos leiteiros
israelenses tem chamado ateno h
vrias dcadas. Em mdia, a vaca de
Israel produz 12 mil litros de leite
por ano, enquanto que nos EUA este
nmero diminuiu para 9 mil litros
anualmente por animal. A tecnologia
41

a resposta para estes resultados


diferentes. Segundo Ornit SadeBenkin, gerente-geral de marketing
da SCR Dairy, outra especialista
israelense em gerenciamento de
rebanhos, Israel um dos maiores
centros de alta tecnologia no
mundo. O ecossistema oferece
um bom terreno para startups e
empreendedorismo. Startups como
a SCR Dairy so capazes de olhar
para o que o fazendeiro precisa e
oferecer uma soluo adequada.
A SCR Dairy deixou de ser um
fabricante de equipamento original
(OEM) para a indstria de laticnios
para desenvolver uma tecnologia
revolucionria, que chama de
FreeFlow. O FreeFlow utiliza
tecnologia de infravermelho para
medir a qualidade e a quantidade do
fluxo de leite.

BIBLIOGRAFIA

http://www.israel21c.org
http://www.embassies.gov.il
Artigo do jornal Haaretz How Israeli
Technology Could Solve the Next Food
Crisis, 4 de abril , 2015
DEZEMBRO 2015

PERSONALIDADE

vinte anos sem rabin


Um dos maiores heris de Israel, foi duas vezes primeiroministro. Soldado que se transformou em estadista,
Rabin liderou Israel por caminhos no trilhados na tentativa
de fazer a paz com os palestinos. Ao partir rumo a Washington
para aprovar os Acordos de Oslo, disse: Temos que tentar
acabar com as hostilidades para que nossos filhos e
os filhos de nossos filhos no tenham que experimentar
o doloroso custo da guerra.

itzhak Rabin, o primeiro sabra1 a ocupar


o posto de primeiro ministro, nasceu em
1 de maro de 1922, em Jerusalm. Era
o primeiro filho de Nehemiah e Rosa,
judeus russos que se estabeleceram na ento
Palestina durante a Terceira Ali. Seu pai, Nehemiah
Rubitzov, nascera em uma famlia de poucos recursos em
Smidowitz, um shtetel na Ucrnia. Aos 18 anos, emigrou
para Chicago, nos Estados Unidos, e, em seguida, para
St. Louis, onde entrou no Poalei Tzion2, mudando o
sobrenome para Rabin.
Em 1917, durante a 1 Guerra Mundial, Nehemiah foi
para Eretz Israel para se juntar Legio Judaica3. No
final da guerra tornou-se membro da Hagan. Quando,
em abril de 1920, eclodiram em Jerusalm violentas
revoltas rabes contra os judeus, Nehemiah participou
1

Sabra - pessoa nascida em Israel.

Poalei Tzion era o movimento de trabalhadores judeus socialistas


sionistas, fundado no Imprio Russo na virada do Sc. 20,
depois que o movimento Bund rejeitou o Sionismo, em 1901.

Legio Judaica era o nome dos cinco batalhes de voluntrios


judeus estabelecida como o 38 batalho de Fuzileiros reais do
Exrcito Britnico.

46

da defesa do bairro judeu. Nos anos seguintes ajudou


na organizao dos sindicatos no Partido Trabalhista de
David Ben-Gurion.
A me de Yitzhak, Rosa Cohen, era filha de uma
prspera famlia em Mogilev, na Bielorrssia e, em
1919, emigrou para Eretz Israel. Politicamente ativa em
sua terra natal, ao chegar na ento Palestina juntou-se
Hagan. Ela estava tambm entre os voluntrios que
em 1920 defenderam o bairro judeu, em Jerusalm.
Conheceu Nehemiah e os dois se casaram em 1921,
mudando-se para Haifa. Rosa trabalhava como guardalivros, mas se dedicava primeiramente a proteger os
direitos dos operrios, como parte de seu trabalho
na Histadrut, a Central dos Trabalhadores. Tambm
trabalhou com a Hagan, no comando da defesa da
cidade. O pai, Nehemiah, trabalhava na Empresa de
Eletricidade Pinhas Rutenberg e tambm tinha grande
envolvimento na Hagan, bem como na Histadrut.
Durante uma visita a Jerusalm, Rosa deu luz ao seu
primeiro filho, Yitzhak. Em 1923, a famlia se mudou
para Tel Aviv, onde dois anos mais tarde nascia a
segunda filha, Rachel. Em Tel Aviv seus pais seguiram
suas atividades na Histadrut, na Hagan e eram ativos no

REVISTA MORASH i 90

leah e Yitzhak rabin

Achdut Haavod, partido poltico


que seguia os mesmos princpios
do Movimento Trabalhista. Pais
to envolvidos tiveram enorme
influncia sobre Yitzhak. Certa
vez, ele disse: Na minha infncia,
absorvi em casa um sistema de
valores que me guiou por toda a vida.
A figura inspiradora de meus pais, a
inspirao que foi nosso lar, um lar
onde o senso de misso prevalecia
em todos os momentos, tudo isso foi
decisivo para moldar meu caminho.

judaica (1936-39), a escola Kadourie


foi atacada. Esse evento fez os alunos
compreenderem as dificuldades que
os judeus do Yishuv iriam enfrentar
em relao populao rabe. Todos
os jovens se alistaram na Hagan e
aprenderam a usar armas; o instrutor

era Yigal Allon. Era o incio de


uma estreita amizade entre Rabin e
Allon.
Excelente aluno, Rabin se graduou
com honra ao mrito, em 1940.
Chegou a ganhar uma bolsa
de estudos da Universidade da
Califrnia em Berkeley para cursar
Engenharia Hdrica, mas Allon o
convenceu de que a segurana do
Yishuv era mais importante.
Quando, no vero de 1941, as
tropas alems chegaram ao Oriente
Mdio, a Hagan criou o Palmach,
seu brao militar, para defender a
Terra de Israel de qualquer ataque
vindo das Foras do Eixo. Yitzhak
foi recrutado por Mosh Dayan,
integrando-se sua unidade baseada
no Kibutz Hanita, prximo
fronteira libanesa. Durante os dois
anos de cooperao entre o Palmach
e os ingleses, Rabin participou de

Yitzhak frequentou a escola Beit


Chinuch, qual chamava de seu
segundo lar. Prosseguiu os seus
estudos secundrios na escola agrcola
em Givat Ha-Shloshah, pois queria
ser agrnomo. Em 1937 aceito na
conceituada Kadourie Agricultural
High School, em Kfar Tabor.
Durante a revolta rabe contra o
domnio britnico e a imigrao
47

DEZEMBRO 2015

PERSONALIDADE

servido de inspirao na criao


do personagem Ari Ben Canaan, o
heri do romance.

rabin (2, da esq. dir) e yigal allon (no centro), no palmach

aes no Lbano, ento governado


pela Frana de Vichy, pr-nazismo.
Foi sua primeira prova de fogo.
A unidade de Dayan tambm se uniu
s foras britnicas que invadiram a
Sria, tambm sob controle de Vichy.
Rabin, o mais jovem da unidade, foi
enviado atravs da fronteira com a
misso de cortar os cabos telefnicos
impedindo os franceses de pedirem
reforos. Meses aps os ingleses
vencerem os alemes na Batalha de
El Alamein, que marcou o incio da
derrota das foras do Eixo na frica
do Norte, terminou a cooperao
entre a Hagan e os britnicos.

250 mil sobreviventes do Holocausto


a entrada no pas.
Em junho de 1945, Rabin
comandou uma arriscada ao para
libertar cerca de 200 imigrantes
judeus ilegais detidos pelos
britnicos no campo de Atlit, ao sul
de Haifa. Era a primeira experincia
de Rabin no comando de uma
fora militar. Acredita-se que essa
operao tenha inspirado uma ao
semelhante no romance de Leon
Uris, Exodus, e que Rabin tenha

Com a expanso do Palmach e sua


organizao em batalhes, Rabin
foi nomeado Vice Comandante
do 1 Batalho, e, em 1943,
Comandante de Peloto. Ele j era
conhecido como solucionador de
problemas em situaes complexas.
Com o fim da a 2 Guerra, na
Terra de Israel as relaes entre o
Yishuv e os britnicos pioraram, os
aliados tornaram-se inimigos. Pois, a
Inglaterra estava irredutvel em sua
posio de no permitir a entrada
de judeus na ento Palestina, alm
das cotas estabelecidas pelo Livro
Branco impedindo assim aos

Em 29 de junho de 1946, data


que se tornou conhecida como
Shabat Negro, os ingleses prendem
lideranas do Yishuv, entre eles
Rabin e seu pai. Rabin ficou preso
durante cinco meses no campo de
deteno de Raphiach, em Gaza.
Libertado em novembro, retomou
seu posto no Palmach. E, no incio
de 1947, foi nomeado comandante
do 2 Batalho, responsvel pelo
fornecimento de gua para a regio
do Neguev e, em outubro, Chefe de
Operaes do Palmach.
O ano de 1947 foi decisivo para
Israel. A Gr-Bretanha decidira
levar s Naes Unidas a questo
da ento Palestina. Em 29 de
novembro a Assembleia Geral das
Naes Unidas aprovou a Partilha
da Palestina em dois estados um
judeu e um rabe. A liderana do
Yishuv aceitou a partio, mas os
rabes a rejeitaram.
Ataques rabes contra comunidades
judaicas se tornaram frequentes.
Instigados por promessas e
ameaas, os rabes que viviam na
ento Palestina passam a atacar
veculos com judeus a bordo.
A Guerra nas Estradas hoje
vista como sendo a fase inicial na
Guerra da Independncia. Rabin
tinha a incumbncia de reforar as
unidades com armas e pessoal e de
salvaguardar as estradas que levavam
a Jerusalm, que eram atacadas pelos
rabes, e de organizar os comboios
que para l se dirigiam.
Em abril de 1948, aos 26 anos de
idade, Rabin foi nomeado para o
comando da Brigada Harel. Em 31
de maio eram criadas as Foras de
Defesa de Israel, as FDI.

o jovem rabin

48

REVISTA MORASH i 90

Durante a Guerra de Independncia,


comandando a Brigada Harel, Rabin
participou das lutas para acabar
com o cerco a Jerusalm. A cidade
estava totalmente isolada. Rabin e
sua brigada lutaram ferozmente para
tentar manter a cidade em mos de
Israel.
Em julho, no meio da guerra,
Yitzhak decide casar-se com Leah
Schlossberg, sua namorada. Um
dos mais corajosos comandantes
do Palmach, Yitzhak era um jovem
bonito de olhos azuis e Leah se
apaixonara por ele. Ela nascera em
1928 em Knigsberg, na Alemanha,
e se mudara com sua famlia para
Eretz Israel em 1933. A jovem que
conhecera Yitzhak quando ela estava
cursando o ensino mdio, havia-se
integrado ao Palmach servindo no
batalho de Rabin. O casal teve dois
filhos, Yuval e Dalia, e trs netos.
Em agosto de 1948, Yigal Allon,
nomeado Comandante da Frente
Sul, escolheu Rabin como seu vice e
Chefe das Operaes.

Lder militar e diplomata


Na dcada de 1950 Rabin ascendeu
rapidamente na hierarquia nas
Foras de Defesa de Israel (FDI).
Brilhante estrategista militar, ajudou
a consolidar a doutrina de que a luta
deveria ser transferida ao territrio
inimigo sempre que Israel fosse
atacado.

rabin e leah, esposa de uma vida

Rabin ajudou a elaborar uma


bem-sucedida estratgia militar
que expulsou as foras egpcias
e jordanianas da regio do
Neguev. Em janeiro de 1949,
Rabin participou em Rodes
como representante de Allon
nas negociaes que levaram
ao armistcio entre israelenses
e egpcios. Foi sua primeira
experincia diplomtica.

Em 1953, ele foi enviado pelas


FDI Inglaterra para estudar em
Camberley, Colgio do Estado
Maior, de treinamento para o
Exrcito Britnico, passando seis
meses na Inglaterra com sua famlia.
No incio de abril de 1959, Haim
Laskov, ento Chefe do Estado
Maior, nomeou Rabin como seu
Chefe de Operaes. E, em 1964,
ele tornou-se o stimo Chefe do
Estado Maior das FDI, cargo no
qual permaneceu durante quatro
anos. Rabin foi o primeiro a emergir
das fileiras do Palmach, pois at
ento o posto havia sido ocupado
por militares oriundos das fileiras da

foto do staff snior das fdi. sentados, da dir. esq. mosh dayan, shimon peres, levi eshkol, primeiro ministro ben gurion,
tzvi zur e ben natan. na 2 fila, rabin. 1961

49

DEZEMBRO 2015

PERSONALIDADE

Esteve, tambm, envolvido em


uma iniciativa diplomtica, com a
mediao dos EUA, que levou a um
cessar-fogo entre Israel e o Egito.

Primeiro-ministro

Uzi Narkiss, Mosh Dayan e Yitzhak Rabin na cidade velha de Jerusalm, 1967

Brigada Judaica, unidade do


8 Exrcito Britnico composta por
voluntrios judeus recrutados na
ento Palestina, durante a 2 Guerra
Mundial.
Rabin era Chefe do Estado Maior
quando, em 5 de junho de 1967,
temendo um ataque, a Fora Area
Israelense fez um ataque preventivo
relmpago s principais bases areas
do Egito, destruindo todos os seus
avies no solo e inutilizando as
pistas. Era o incio da Guerra dos
Seis Dias.
O exrcito que lutou a Guerra dos
Seis Dias foi um exrcito que Rabin
liderou e treinou. A guerra terminou
com uma vitria atordoante dos
israelenses, que derrotaram exrcitos
rabes em trs frentes e ocuparam
a Pennsula do Sinai, as Colinas
de Gol, a Margem Ocidental e

Jerusalm. Foi o exrcito de Rabin


que entrou na Cidade Velha de
Jerusalm e chorou ao chegar ao
Muro das Lamentaes. A foto de
Yitzhak Rabin, Mosh Dayan e Uzi
Narkiss, encarregado das operaes
para conquistar Jerusalm Oriental,
na Porta dos Lees, imortalizou a
dimenso histrica da guerra e da
vitria israelense.
Seis meses aps a Guerra dos
Seis Dias, em janeiro de 1968,
Rabin aposentou-se das FDI. Foi
indicado Embaixador de Israel em
Washington, cargo que ocupou por
cinco anos, durante os governos
dos presidentes Lyndon Johnson e
Richard Nixon. Como diplomata,
Rabin dedicou-se ao fortalecimento
das relaes entre os Estados Unidos
e Israel para garantir ao seu pas
o rpido e contnuo fornecimento
de armamentos sofisticados.
50

Em 1973, Rabin retornou a Israel


e passou a atuar ativamente no
Partido Trabalhista, que conseguiu
vencer as eleies apesar das crticas
decorrentes Guerra de Yom
Kipur. Os lderes do pas poca, a
primeira-ministra Golda Meir e o
ministro da Defesa, Moshe Dayan,
foram responsabilizadas pela falta
de preparo blico do pas perante
o ataque realizado pelo Egito e
Sria. Ainda assim, os trabalhistas
obtiveram os votos suficientes para
formar um novo governo.
Rabin foi indicado ministro do
Trabalho, mas o cenrio poltico
mudou quando Golda Meir
renunciou ao cargo de primeiroministro apenas um ms aps as
eleies. O partido recorreu ento a
Rabin que, estando fora do governo
durante a Guerra, no fora atingido
pelas crticas.
Em 1974, aos 52 anos, Yitzhak
Rabin tornou-se o nono primeiroministro, o primeiro sabra. Como
primeiro-ministro, Rabin enfrentou
vrias turbulncias: o embargo de
petrleo orquestrado pelos rabes,
alm de vrios outros desafios
econmicos.
Durante seu mandato enfrentou,
tambm, o sequestro de um avio da
Air France por terroristas durante
um vo de Tel Aviv a Paris, que
acabou sendo levado para Entebe,
em Uganda. Cento e trs passageiros
foram mantidos como refns
cidados israelenses e judeus.
Os demais passageiros foram soltos.
O capito e a tripulao optaram
por permanecer no local com os

REVISTA MORASH i 90

1. rabin com ben gurion, 1966 2. com golda meir, 1969 3. Com Henry Kissinger, 1975 4. ao lado do presidente haim herzog, 1992
5. com rei hussein na galileia, 1994 6. recebendo o prmio nobel da paz ao lado de shimon peres, 1994

refns. Os sequestradores exigiam a


libertao de 53 terroristas
13 detidos em prises da Frana,
Alemanha Ocidental, Sua e do
Qunia, e 40 em Israel.
Rabin chegou a ser duramente
criticado por ter esperado vrios
dias antes de autorizar uma tropa
de assalto a Entebe. Quando ele
finalmente deu o sinal verde a
ousada ao militar foi muito bemsucedida, e ele foi ovacionado como
heri. Apenas uma pessoa morreu
durante a operao de resgate:
o comandante da fora-tarefa, o
tenente coronel Yonatan Netanyahu,
irmo mais velho do atual primeiroministro de Israel, Binyamin
Netanyahu. A misso de resgate
era uma mensagem clara: Israel no
negocia com terroristas!
Como primeiro-ministro de Israel
Rabin foi o primeiro a fazer uma
visita oficial Alemanha Ocidental
e encontrou-se, secretamente, com o

rei Hussein, da Jordnia, em vrias


ocasies, em uma srie de tentativas
infrutferas de conseguir negociar a
paz com o monarca.
Negociou, ainda, um segundo acordo
de separao de foras com o Egito
no Sinai, mas somente depois de
ter enfurecido Kissinger ao recusar
a proposta americana. Para Rabin,
ela exigia o mximo de concesses
territoriais israelenses em troca do
mnimo de concesses polticas por
parte dos egpcios.
As relaes com Kissinger ficaram
bastante estremecidas. Ao retornar
a Washington, em maro de 1975,
Kissinger persuadira o presidente
Gerald Ford a rever a poltica
americana em relao a Israel, um
gesto visto como uma ameaa de
suspender os envios de armamentos.
Rabin acabou por aceitar o que
chamou de um risco pela paz e
assinou um acordo com o Egito de
separao de foras no Sinai, o que
51

abriu caminho para a assinatura dos


Acordos de Camp David, alguns
anos mais tarde.
Em 1977, devido a um escndalo
envolvendo-o e sua esposa Leah
por manterem uma conta em um
banco americano, aps retornarem
a Israel, Rabin renunciou ao cargo
de primeiro-ministro. Na poca,
manter a conta era uma violao
das leis vigentes, a legislao foi
modificada pouco tempo aps seu
afastamento do cargo. Sua renncia
abriu caminho para a vitria de
Menachem Begin e do Partido
Likud nas eleies de 1977. Dois
anos mais tarde, Rabin publicou sua
autobiografia, The Rabin Memoirs.
Rabin retornou poltica sete
anos mais tarde, em 1984, como
ministro da Defesa do governo de
Unio Nacional do Likud com o
Partido Trabalhista, trabalhando
com o primeiro-ministro Shimon
Peres. Como ministro da Defesa,
DEZEMBRO 2015

PERSONALIDADE

o presidente Bill Clinton observa o rei Hussein da jordnia e o prmie israelense Yitzhak Rabin, durante a declarao de
Washington, pondo fim inimizade entre os dois pases, 1994

ele orquestrou a retirada israelense


do Lbano. Reagiu com fora aos
ataques terroristas perpetrados
contra as foras israelenses que se
retiravam do Sul do Lbano. E, em
dezembro de 1987, enfrentou a
Primeira Intifada.
A geopoltica da regio mudou
drasticamente quando o rei Hussein
fez o inesperado anncio que a
Jordnia abria mo de sua soberania
em relao Margem Ocidental.
A partir de ento, os palestinos
teriam que ser os parceiros reais para
qualquer acordo com Israel.
Rabin tentou, ento, encontrar
canais de comunicao confiveis
junto aos palestinos. Uniu-se a
Shimon Peres nos esforos de paz.
Peres era seu rival poltico; durante
dcadas lutaram pela liderana do
Partido Trabalhista e do pas; mas
uniram-se na busca pela paz.
Em 1989, Rabin apresentou
seu plano para negociaes com
os palestinos, plano que veio a
ser a base para a Conferncia

Internacional de Paz de Madri e


para o incio do processo de paz.
Ele defendia um acordo com a
populao palestina, baseado em
eleies e ampla autonomia durante
um perodo interino em troca do
fim da Intifada. O plano foi adotado
pelo primeiro-ministro Yitzhak
Shamir.

A volta ao posto de
primeiro ministro
Em 10 de maro de 1992 Rabin
foi eleito presidente do Partido
Trabalhista. Ele levou o partido
vitria em junho do mesmo ano,
sendo eleito primeiro-ministro.
J no poder, imediatamente iniciou
sua caminhada em direo to
almejada paz. Ele acreditava que
o fim da Guerra Fria e o colapso
da Unio Sovitica eram uma
oportunidade histrica. As relaes
sovitico-palestinas tinham tido um
papel importante na Guerra Fria.
Com o fim da Unio Sovitica, a
Organizao para a Libertao da
Palestina (OLP) perdera seu apoio
diplomtico, poltico e financeiro.
52

Ademais, o apoio de Yasser Arafat ao


Iraque durante a Guerra do Golfo,
em 1991, custara-lhe o suporte
financeiro dos pases rabes ricos.
Para conseguir um acordo com os
palestinos, Rabin trabalhou lado a
lado com seu ministro das Relaes
Exteriores, Shimon Peres. Eles
negociaram com Arafat e, finalmente,
em 20 de agosto de 1993, assinaram
os Acordos de Oslo, na Noruega.
Em 1994, Rabin tambm assinou
um acordo de paz com o rei Hussein,
da Jordnia.

Acordos de Oslo
Em uma cerimnia no Gramado Sul
da Casa Branca, em Washington,
no dia 13 de setembro de 1993, foi
assinada a Declarao de Princpios
Israelense-Palestina.
Rabin, com muita relutncia, se viu
obrigado a estender sua mo para
Arafat, o homem que fora responsvel
por tramar incontveis ataques que
tiraram a vida de muitos israelenses.

REVISTA MORASH i 90

Mas, o aperto de mo selou um


acordo que poderia levar paz.
Conhecido como Acordo de Oslo 1,
a Declarao de Princpios garantia
aos palestinos o direito de se
autogovernar nos territrios, aps
processo gradual de transio. Na
primeira fase Israel se retiraria da
Faixa de Gaza e da cidade de Jeric.
Posteriormente, poderia sair de
algumas reas da Margem Ocidental
e seriam realizadas eleies. Os
acordos incluam, entre outros, um
autogoverno palestino interino e uma
soluo para outras questes ainda
em aberto no prazo de cinco anos.
O tempo para a paz chegou.
Ns, os soldados que retornamos dos
campos de batalha manchados com
sangue, ns que temos visto nossos
familiares e amigos mortos diante
de nossos olhos... ns, que viemos
de uma terra onde pais enterram
seus filhos, ns temos lutado contra
vocs, os palestinos ns dizemos
hoje em um alto e bom tom: Chega
de sangue e de lgrimas. Chega,
declarou Rabin.
Rabin acreditava que os passos em
direo a paz eram dolorosos, porm
necessrios, pois Israel no estava em
busca de vingana, mas sim de paz.
No to fcil, nem para mim,
como soldado das guerras de Israel,
nem para o povo de Israel (... )
Certamente no fcil para as
famlias das vtimas das guerras de
violncia, terror, cuja dor nunca h
de sarar, nem para os centenas de
milhares que defenderam nossa vida
e a sua prpria e os que chegaram a
sacrificar sua vida pela nossa. Para
eles, esta cerimnia chega com
muito atraso
Para a oposio que o acusou de ser
um traidor, ele respondeu que a

manchete do jornal israelense: Rabin assassinado, Israel dolorida chora

paz feita com os inimigos, no com


os amigos. Em dezembro de 1994,
Rabin, Peres e Arafat receberam o
Prmio Nobel da Paz.
A assinatura do Acordo de Oslo 2
por Israel e pela OLP, em 28 de
setembro de 1995, ampliou as
reas da Margem Ocidental sob
controle da recm-criada Autoridade
Palestina.

O assassinato de um
lder
Rabin foi assassinado covardemente
por um extremista judeu de direita,
h 20 anos, em 4 de novembro
de 1995, em Tel Aviv, depois de
discursar em uma manifestao
pela paz. Ao deixar a manifestao,
Rabin levou um tiro pelas costas,
disparado por Yigal Amir, um
estudante de Direito. Foi uma
noite terrvel, uma noite negra
na histria judaica e israelense.
H muitas teorias de conspirao
associadas morte de Rabin, como
ainda h inmeras perguntas sem
resposta...
53

Lderes de mais de 80 pases


comparecerem ao funeral de Rabin.
Onze discursos foram feitos por
amigos, conselheiros, chefes de
estado e reis. Mas foi o emocionante
elogio fnebre de sua neta, Noa
Ben-Artzi, que mais sensibilizou
a nao. Ao falar, Noa lembrou a
todos o lado humano de Rabin: o
belo sabra, o marido fiel e dedicado,
o pai e av carinhoso, lembrou como
nas horas de lazer ele gostava de
saborear um bom whisky, jogar tnis
e assistir jogos de futebol...
O presidente norte-americano Bill
Clinton encerrou seu elogio fnebre
a Yitzhak Rabin com uma despedida
inesquecvel: Shalom, Chaver, disse
ele. Adeus, Amigo.

BIBLIOGRAFIA

Webber, Shaul, Yitzhak Rabin The Growth


of a Leader. 2013, Ed. Kindle
http://www.rabincenter.org.il/
http://www.knesset.gov.il/rabin
http://www.jpost.com/Israel-News/
Yitzhak-Rabin-A-leader-with-vision
DEZEMBRO 2015

ISRAEL

Os acordos de Oslo,
legado de Yitzhak Rabin
frequente ver tanto a esquerda quanto a direita israelenses
interpretarem erroneamente Yitzhak Rabin. Ele no era um
grande pacifista, como os esquerdistas gostam de apresentlo, nem um ingnuo idealista que estava disposto a colocar em
risco a segurana de Israel, como afirmam os direitistas.

abin era um falco


no que dizia respeito
segurana de Israel,
que dedicou sua vida
a defender o Estado
Judeu. No entanto, acreditava
tambm que Israel tinha que
tentar alcanar a paz com seus
vizinhos rabes, pois estava
convencido que a rejeio do
mundo rabe em relao a Israel
era decorrente da ausncia de paz
com os palestinos. Acreditava que
Israel no poderia continuar a ser
um Estado Judeu e democrtico
se anexasse todos os territrios
capturados em 1967 nos quais
viviam milhes de rabes. No
entanto, acreditava tambm que
havia um limite naquilo que Israel
poderia oferecer aos palestinos
sem comprometer sua segurana e
renunciar sua identidade como
Estado Judeu.
Com base em suas declaraes e,
em especial, em seu ltimo discurso
no Knesset (Parlamento), em 5 de
outubro de 1995, ficou evidente

que Rabin j tinha em mente um


esboo para um acordo final com os
palestinos semelhante ao proposto
por Yigal Allon em 1967.
Rabin acreditava que a paz com os
palestinos envolveria um governo
autnomo da Autoridade Palestina,
no um estado pleno, com controle

sobre cerca de 50% da Judeia e


Samaria (Cisjordnia) e uma
grande parte de Gaza. Jerusalm
continuaria reunificada sob soberania
israelense. As comunidades
judaicas na Judeia e na Samaria ali
permaneceriam. Sobretudo, Israel
manteria o controle perptuo sobre
todas as reas no cedidas aos
palestinos, incluindo a fronteira
internacional com o Egito e a
Jordnia.
Muitas pessoas afirmam que se
Yigal Amir no tivesse assassinado
Rabin, Israel e os palestinos teriam
feito a paz. Embora no se possa ter
certeza sobre o que teria acontecido
se Rabin ainda estivesse vivo, podese afirmar, sem sombra de dvidas,
que Yigal Amir matou o primeiroministro de Israel, mas Arafat
e outros lderes da Autoridade
Palestina mataram os Acordos de
Oslo. Atualmente sabe-se que, s
vsperas de seu assassinato, por
causa do terrorismo palestino,
Rabin estava considerando encerrar
o processo de Oslo.

Yitzhak Rabin

54

REVISTA MORASH i 90

Em uma entrevista concedida por


ocasio do 15 aniversrio da morte
de seu pai, Dalia Rabin explicou
que o pai estava a ponto de cancelar
o acordo. Ela afirmou: Pessoas
prximas ao meu pai me disseram
que, na vspera de seu assassinato,
ele analisava a possibilidade de
encerrar o processo de Oslo. Ele
no era um cego que se jogava para
frente.
Mas no era apenas o terrorismo
palestino que levanta srias
dvidas se Rabin teria conseguido
alcanar uma paz verdadeira com
a liderana palestina. Vale lembrar
que os primeiros-ministros Ehud
Barak e Ehud Olmert propuseram
concesses muito mais generosas do
que as que Rabin desejava oferecer
e, mesmo assim, os palestinos
recusaram fazer a paz com Israel.
possvel, porm, improvvel, que
tivessem aceitado o que Rabin estava
disposto a conceder em troca de uma
paz verdadeira.
Shlomo Ben-Ami, que foi
ministro das Relaes Exteriores
do governo trabalhista de Ehud
Barak, disse ao jornal israelense
Haaretz, em setembro de 2000, que
As concesses de Arafat a Israel
em Oslo foram formais. Moral e
conceitualmente ele no reconheceu
o direito de Israel existir. Ele no
aceitou a ideia de dois estados
para dois povos. Nem ele nem o
movimento nacional palestino nos
aceita... Mais do que desejam um
estado para si, eles desejam cuspir
nosso Estado para fora.
Na Cpula de Camp David,
realizada em julho de 2000, o ento
primeiro-ministro Ehud Barak,
querendo assinar um acordo de
paz, ofereceu a Arafat no apenas
a quase totalidade da Judeia e da
Samaria, mas tambm grande parte

de Jerusalm, incluindo o Monte do


Templo. Arafat alegou ter recusado
a oferta porque Barak se recusou a
entregar o Kotel, o Muro Ocidental.
Arafat ento deu incio Segunda
Intifada, muito mais sangrenta do
que fora a primeira e que resultou na
morte de mais de mil israelenses.

tem certeza de qual ser o desfecho.


Yitzhak Rabin dedicou sua vida
a lutar por Israel. Ele optou pela
guerra quando esta se fez necessria,
e ento tentou fazer a paz para que
nossos filhos e os filhos de nossos
filhos no tenham que experimentar
o doloroso custo da guerra.

A liderana palestina e muitas


pessoas, inclusive em Israel, alegaram
que a Segunda Intifada havia sido
provocada pela visita de Ariel
Sharon ao Monte do Templo. Hoje
sabemos a verdade.

Yitzhak Rabin se envolveu no


processo de Oslo, algo muito
difcil em termos pessoais, porque
acreditava que este vinha de
encontro aos interesses de Israel.
importante destacar que cada
primeiro-ministro que o sucedeu
no apenas do Partido Trabalhista,
mas tambm do Likud e do Kadima,
chegaram a afirmar a necessidade
de Israel renunciar parte de seu
Lar Nacional para conseguir a paz
com os palestinos. Isso talvez seja a
maior ironia em relao ao terrvel
crime cometido por Yigal Amir. Ele
no conseguiu o que queria , no
interrompeu o processo de paz.

Yasser Arafat, que na realidade


nunca desistiu da violncia e do
terrorismo, planejara a Intifada
antes que Sharon visitasse o Monte
do Templo. Soubemos disso de
fontes diferentes e confiveis,
inclusive de Suha Arafat, a mulher
de Arafat. Crticos dos Acordos de
Oslo afirmam que estes macularam
o legado de Rabin. Vrias pessoas
fazem a mesma queixa em relao
postura de Menachem Begin diante
da Guerra do Lbano, de 1982, e
retirada de Gaza decidida por
Sharon. Tais crticas so injustas
e injustificadas. Quando um lder
adota determinada linha de ao
seja fazer a guerra ou engajar-se
em negociaes de paz nunca
55

Pelo contrrio, os lderes que


sucederam Rabin estavam dispostos
a fazer mais concesses do que ele
jamais faria. Yigal Amir no apenas
manchou a histria israelense
e judaica e cometeu um Chillul
Hashem a profanao do Nome
de Dus, mas levou a maior parte
DEZEMBRO 2015

ISRAEL

a maior parte da Terra de Israel


como a mesma era sob o Mandato
Britnico, e ao lado da mesma
uma entidade palestina que ser o
lar para a maioria dos residentes
palestinos que vivem na Faixa de
Gaza e na Cisjordnia.

do mundo a acreditar que foi um


judeu que matou o processo de paz.
Muitos responsabilizam o colapso
do processo de paz no ao terrorismo
palestino e ao no cumprimento dos
termos estipulados nos Acordos de
Oslo, mas s balas disparadas por um
criminoso que assassinou um dos
maiores heris israelenses.
Vinte anos se passaram desde o
assassinato de Rabin. Quando
se pergunta aos envolvidos no
processo qual a maior realizao
do Acordo de Oslo, apontam para
a Liga rabe. O acordo, dizem,
permitiu aos governos rabes sarem
do imobilismo dos trs No da
Conferncia de Cartum, em 1967
no paz com Israel, no ao
reconhecimento de Israel e no s
negociaes com Israel.
Outras quatro realizaes tangveis
permanecem: o Tratado de Paz entre
Israel e a Jordnia, a coordenao
conjunta na rea de segurana com
os palestinos na Margem Ocidental
desde a morte de Arafat; os acordos
econmicos assinados por Israel
com os palestinos, em Paris e a
integrao de Israel no mercado
internacional. Desde a assinatura dos
acordos, mais de 150 corporaes
internacionais entraram em Israel. A
maior parte do sucesso da economia
israelense nos ltimos anos deve-se
assinatura dos Acordos de Oslo.
Yitzhak Rabin apresentou o
II Acordo Interino de Oslo ao
Knesset no dia 5 de outubro de
1995. Ao falar, ele descreveu o que
acreditava ser o futuro do Estado
Judeu: As fronteiras do Estado de
Israel sero alm das linhas que
existiam antes da Guerra dos Seis
Dias.
A fala final de Rabin perante o
Knesset definiu seu legado, sua viso

Gostaramos que essa fosse uma


entidade menos que um estado, e
que governe, independentemente
a vida dos palestinos sob sua
autoridade.

rabin e clinton na casa branca

sobre Israel. Ele foi assassinado


menos de um ms aps esse discurso,
em 4 de novembro de 1995, aos
73 anos de idade.
Seguem-se trechos desse discurso:
Empenhamo-nos por uma soluo
para o interminvel e sangrento
conflito entre ns e os palestinos e os
pases rabes.
Dentro do arcabouo da soluo,
aspiramos alcanar, antes de mais
nada, um Estado de Israel como
Estado Judeu, com um mnimo de
80% de seus cidados que sejam,
como o so, judeus.
Ao mesmo tempo, tambm nos
comprometemos solenemente
que os cidados no judeus de
Israel - muulmanos, cristos,
drusos e outros gozaro de plenos
direitos pessoais, religiosos
e civis, como os de qualquer
cidado israelense. Judasmo e
racismo so diametricamente opostos.
Vemos a soluo (entre Israel e
os palestinos) dentro da estrutura
do Estado de Israel que inclua
56

As fronteiras com o Estado de


Israel ficaro alm das linhas que
existiam antes da Guerra dos
Seis Dias. Ns no retornaremos s
linhas de 4 de junho de 1967.
E essas so as principais mudanas,
no todas, que ns antevemos e
desejamos para a soluo:
A. Acima de tudo, uma Jerusalm
unificada, que incluir tanto
Maale Adumim quanto
Givat Zeev como a capital de
Israel, sob soberania israelense,
preservando os direitos dos
membros das outras religies, o
Cristianismo e o Isl, a liberdade
de acesso e liberdade de culto em
seus lugares sagrados, de acordo com
o costume de suas religies.
B. A fronteira de segurana do
Estado de Israel ser localizada no
Vale do Jordo, no sentido mais
amplo desse termo.
C. O estabelecimento de blocos
de assentamentos na Judeia e
Samaria, como o que h em
Gush Katif. Desejo enfatizar
que: como Nao Judaica, devemos,
acima de tudo, prestar ateno, aos
lugares sagrados, nossa religio,
tradio e cultura. Fomos inflexveis
sobre esse ponto no Acordo
Interino.

SHO

MSICA EM DACHAU
POR REUVEN FAINGOLD

A msica nos campos de concentrao nazistas sempre


ocupou uma posio ambivalente, ora servindo como
estratgia legtima de sobrevivncia para as vitimas atravs
do desvio da ateno da desgraada situao em que se
encontravam, ora sendo utilizada pelos perpetradores
como uma tentativa perversa de as rebaixar e degradar.
em Dachau, para onde centenas de milhares dejudeus foram
deportados, essa situao no foi diferente.

o h dvida de que tanto em Dachau como


nos outros campos de concentrao e de
extermnio era comum que os mandantes
usassem os prisioneiros com habilidades
musicais para seus prprios propsitos e
como meio de desumaniz-los e de quebrar, ainda mais,
a resistncia dos internos. Tampouco h dvida de que
para os presos a msica funcionava como estratgia
legtima de sobrevivncia fsica e espiritual. Alguns
judeus conseguiram sobreviver Sho, pois os nazistas
apreciavam seus dons musicais.
A msica tornou-se uma forma de resistncia barbrie
nazista, parte da denominada resistncia cultural.
Isto era parte das tentativas dos indivduos em manter
sua humanidade e integridade pessoal face s investidas
nazistas para desumanizar e degradar todos os judeus
e o judasmo. O linguista e historiador idiche, Zelig
Kalmanovich (1885-1944), descreveu-a como uma clara
vitria do esprito sobre a matria.

Inaugurado o Campo de Dachau


Dachau no era um campo de extermnio como
Auschwitz, Treblinka e Sobibor; foi criado como um
57

campo seletivo, em 1933, para encarcerar alemes


dissidentes do regime nacional-socialista. importante
ressaltar o fato.
verdade de que o componente essencial de todos os
campos nazistas era o mesmo: a fome, a privao do
sono e de todo tipo de necessidade primria, brutal ritmo
de trabalho, o sadismo incessantes por parte das SS, e a
morte lenta por inanio, ou sbita e aleatria pelas
mos de algum nazista. Contudo, em cada campo
os prisioneiros estavam sujeitos s condies especficas
daquele local. Em suma, a categoria do campo e sua
histria individual eram decisivas no apenas para a
chance de sobrevivncia do prisioneiro, mas tambm
para sua liberdade de participar ou no das atividades
culturais. Comparado a Mauthausen, na ustria,
e a Auschwitz, na Polnia, Dachau, por no ser um
campo de extermnio, oferecia alguma flexibilidade nas
atividades cotidianas.
O campo de Dachau foi criado em 20 de maro de 1933,
aps Hitler tomar o poder. Nessa ocasio, Heinrich
Himmler anunciou imprensa oficial:
Na prxima 4 feira, 22 de maro de 1933, ser aberto
o primeiro campo de concentrao na localidade de
DEZEMBRO 2015

SHO

Dachau. Com capacidade para


5 mil pessoas, l sero confinados
comunistas e, se necessrio
for, a Reichsbanner (milcia de
esquerda) e os membros do partido
socialdemocrata, grupos estes
que atentam contra a segurana
do Estado. (...) Adotamos esta
medida sem dar ateno s
crticas insignificantes, tendo
plena convico de que esta ao
certamente ajudar a restabelecer
a calma em nosso pas, realizandose isto em benefcio de nossa
populao.
Dachau, cidade localizada a
18 km a noroeste de Munique, ficou
famosa, no sculo 19, por ser um
centro cultural e uma colnia de
artistas. Ao eclodir a 1 Guerra, em
1914, foi construda uma fbrica
de plvora na periferia da cidade,
fechada ao acabar a guerra. A fbrica
abandonada abrigaria as principais
moradias do campo, durante os doze
anos de seu funcionamento, entre
1933 e 1945.
Desde sua inaugurao, os nazistas
outorgaram a Dachau um papel

central, funcionando primeiramente


como base de treinamento das
temidas SS (Schutzstaffel), e como
modelo de organizao para outros
campos que foram sendo edificados.
Os prisioneiros reclusos em
Dachau nos anos que antecederam
a 2 Guerra, seja para serem
reeducados, seja para confinamento
por custdia preventiva (schutzhaft),
eram principalmente membros de
organizaes antinazistas, grupos
religiosos, movimentos de resistncia
ou indivduos que criticavam
abertamente Hitler, assim como
tambm milhares de judeus. Depois
de 1938, o campo de Dachau foi-se
lotando gradualmente com outros
prisioneiros austracos, ciganos,
padres e pastores protestantes, e
Testemunhas de Jeov, de diferentes
nacionalidades.
Submetido s exigncias da
Administrao Central dos
Campos, Dachau foi mudando
consideravelmente ao longo de
seu funcionamento, atendendo s
loucuras dos comandantes alemes,
assim como s necessidade blicas

decorrentes da Guerra que era


travada.
At 1941, ano em que os nazistas
passam a autorizar atividades
culturais, o tempo livre dos presos
era limitado. Em 1943, quando o
Terceiro Reich comea a explorar o
trabalho escravo, as condies dos
campos melhoram uma vez que o
objetivo principal era incrementar a
produo. Assim, os presos passam
a receber pores adicionais de
alimentos, e so permitidas algumas
atividades culturais e esportivas. Mas,
no outono de 1944, com as sucessivas
derrotas sofridas pela Wehrmacht, as
condies voltam a piorar, fazendo
com que as atividades sociais e
culturais passem clandestinidade,
dentre elas a msica e a pintura.
O campo foi libertado pelas tropas
americanas em 29 de abril de 1945.
Pode-se ter uma ideia das terrveis
condies de Dachau atravs do
relato da libertao do campo
feito pelo rabino-militar norteamericano, Eli Bohnen (19091992). Bohnen que participou na
libertao de Dachau escreveu em
suas memrias: Eu tinha vontade
de pedir desculpas ao nosso cachorro
por pertencer raa humana.
Quanto mais adentrvamos o
campo de concentrao e vamos
os esqueletos revestidos de pele e as
instalaes caractersticas do campo
de extermnio, tanto mais eu me
sentia inferior ao cachorro, porque,
como pessoa, eu pertencia raa
responsvel por Dachau...

A msica como
instrumento de tortura
No campo de Dachau, assim como
em outros campos nazistas, a
msica foi utilizada para degradar
e brutalizar os presos. Um
sobrevivente relembra que

registro de prisioneiros em dachau

58

REVISTA MORASH i 90

Memorial de Dachau, por Nandor Glid

as atividades musicais existiam


para enganar no apenas as pessoas
que os nazistas para l deportavam,
pois os recm-chegados eram,
s vezes, recebidos por uma banda,
como tambm os possveis
visitantes.
Ele relembra que, ao chegar
uma personalidade para visitar o
campo, descansava aps a refeio
escutando uma banda musical
composta de msicos famintos
e esfarrapados, que se colocava
em p, sorridente, porta do
refeitrio, tocando alguma marcha
de tons suaves e cordiais. Havia
tambm uma orquestra de cordas
que tocava aos domingos tarde
para entreter outras autoridades do
campo.
Como acontecia em outros campos
nazistas, o canto obrigatrio era
parte indispensvel das temidas
chamadas prvias por listagem e

marchas cotidianas rumo ao trabalho


forado. Alguns sobreviventes,
como Karl Rder, lembram-se de
serem obrigados a cantar por longas
horas aps um dia extenuante de
trabalho: Nem sei quantas horas
cantei no campo. Devem ter sido
milhares. Cantvamos quando amos
trabalhar e ao regressar. Cantvamos
horas inteiras durante o chamado
das listas, para encobrir os gritos
de outros prisioneiros brutalmente
torturados ou violentamente
espancados, mas tambm
cantvamos quando o oficial do
campo decidia que tnhamos que
cantar... Os nazistas consideravam o
ritmo muito importante. Tnhamos
que cantar marchando a passo
rpido e enrgico, e, acima de tudo,
em voz alta. Depois de horas e horas
cantando, j no conseguamos
emitir som algum. Os nazistas
sabiam que esse canto era um
castigo e por isso sempre nos faziam
cantar....
59

Na maior parte das vezes as


autoridades do campo de Dachau
exigiam que os prisioneiros
cantassem marchas nazistas e
canes nostlgicas alems.
Os SS obrigavam os prisioneiros
a marchar pelas imediaes do
campo com um cartaz pendurado
que dizia: Estou aqui novamente.
Uma pequena orquestra os
acompanhava. Rder recorda:
As canes que entovamos eram
sempre as mesmas. Eu nunca
consegui cant-las sem me engasgar.
O dio e a raiva me asfixiavam,
sentindo-me afogado. Teria
preferido o abuso fsico.
Os presos eram tambm
frequentemente obrigados a tocar
em concertos privados para os
oficiais das SS. Cabia-lhes animar
as festas de aniversrio e entreter os
convidados. O uso da msica como
forma de tortura em Dachau teve
DEZEMBRO 2015

SHO

ainda outro aspecto: o lager1 foi


onde o rdio foi mais utilizado para
torturar seus prisioneiros. Durante
as noites ou na hora das refeies,
o comandante do campo interrompia
bruscamente a programao do
rdio e, pelos alto-falantes, colocava
discursos de Hitler, notcias que
falavam da inevitvel vitria do
exrcito alemo e canes que
ironizavam o sistema de valores
do comunismo. Era comum os
nazistas baterem violentamente
nos prisioneiros enquanto eram
obrigados a escutar o rdio.
A msica dos alto-falantes se
misturava aos gritos.

A msica como
Resistncia Cultural
Alm das atividades musicais
foradas, havia em Dachau o
que podemos chamar de msica
voluntria. Sendo raramente
permitida pelos SS, era em muitos
casos informal e secreta. Corais,
grupos musicais, quartetos de
cordas, espetculos e orquestras
constituam uma parte fundamental
da resistncia cultural organizada
pelos prisioneiros de Dachau.
Diante da destruio fsica e mental
de centenas de milhares de seres
humanos, fortalecer o esprito com a
msica era uma forma de resistncia
quela barbrie.

uma orquestra acompanha prisioneiros destinados execuo, 1942

De fato, nos primeiros tempos de


campo, a maioria das atividades
musicais dos judeus incluam
melodias e hinos de movimentos
juvenis ou movimentos radicais de
ideologia sionista e nacionalista.
As canes de carter nacionalista
serviam no apenas para fortalecer o
esprito como para estreitar os laos
de solidariedade entre os presos.
Todos compartilhavam lembranas
do que haviam perdido.

O canto comunitrio era uma das


atividades mais populares entre as
l praticadas. Prisioneiros polticos,
judeus ou no, entoavam melodias
comuns a militantes que faziam
parte de movimentos revolucionrios
internacionais, tais como a famosa
Moorsoldatenlied (Cano do
Soldado).

Lager - campo em alemo

Moorsoldatenlied, cano do
soldado

60

Nas barracas era comum cantar


noite, mesmo aps um dia exaustivo
de trabalho forado. Um sobrevivente
lembra: Em voz baixa e depois um
pouquinho mais forte, um preso
entoou um canto eclesistico. O
homem era um cantor litrgico de
uma grande igreja da Polnia e tinha
uma voz lrica excelente, de tenor.
Ouvimo-lo com ateno. Logo, do
cntico eclesistico continuaram
canes em idiche, que eram bem
mais solenes e trgicas.
Esse sobrevivente lembra que
naquela ocasio ningum foi
punido. O encarregado da barraca
(prisioneiro, tambm) falou:
Quem mais quer cantar? Desta
vez, a nova voz soava mais forte
e firme. Cantou Valentines Prayer
(Orao de Valentine). Um cantor
de pera de Praga acompanhava.
Aps uma passagem do Fausto
(de Goethe) vieram outras rias
de pera. A ltima cano foi a
pungente Mein Shtetele Beltz (Minha
pequena cidade de Beltz), que ficou
afogada em prantos. Tanto o cantor
quanto o prisioneiro responsvel
pela barraca choraram ao lembrarem
seus lares destrudos e seus parentes
assassinados.

REVISTA MORASH i 90

terceira regida por um prisioneiro


de nome Von Hurk. Esta ltima
contava com msicos profissionais
e tocava para os oficiais e staff do
campo temas clssicos variados,
incluindo peas de compositores
proibidos por no serem arianos.

orquestra de presos do campo de Janowska, polnia.

Alm do repertrio existente,


havia prisioneiros que compunham
novas canes e msicas sobre
a terrvel realidade, falando do
sofrimento, s vezes dando
conselhos prticos de como
sobreviver queles tempos difceis.
Muitas ainda se baseavam em
msicas pr-existentes, enquanto
havia outras composies
com melodias desconhecidas.
Paralelamente ao canto
informal dos grupos, havia
uma variedade de corais, alguns
clandestinos e outros oficialmente
permitidos.

ORQUESTRAS E BANDAS
Em 1938, com a chegada das
primeiras vtimas da Anchlss
(Anexao da ustria), as
apresentaes musicais passaram
a ser frequentes em Dachau.
No incio, a ideia de fazer
apresentaes no campo parecia
absurda, mas, gradualmente, tornouse algo importante para os presos.
Em maio naquele ano Herbert
Zipper (1904-1997) decidiu
organizar uma pequena orquestra
para tocar secretamente para os
presos de Dachau. Sua orquestra

fazia performances para os internos


aos domingos noite.
O prisioneiro Bruno Heilig
descreve: Cada domingo, diversos
artistas do campo de concentrao
apresentavam um espetculo
musical... Neles participavam
Fritz Grnbaum, Paul Morgan,
Hermann Leopoldi e o cantor
berlinense Kurt Fuss. Leopoldi teve
xito cantando melodias vienenses.
Kurt Fuss compunha baladas
sofisticadas... A msica From early
youth the cunning band has had me
on the string (Desde a juventude a
banda esperta me prendeu pelas
cordas), que nunca teve sucesso,
havia ressurgido no campo de
Dachau, virando tema favorito. Estas
apresentaes geravam uma iluso
de liberdade. Durante uma hora ou
duas, tnhamos a sensao de estar
em casa.
O historiador Milan Kuna
documentou a existncia de trs
conjuntos musicais em Dachau
durante a 2 Guerra Mundial: uma
orquestra de msicos checos criada
em 1941 e oficialmente autorizada
pelas SS, uma banda uniformizada
de instrumentos de sopro e uma
61

A composio e funes das


orquestras e bandas de Dachau
eram parecidas s dos outros
campos. Os msicos tocavam com
os instrumentos disponveis. Eles
trabalhavam dentro da rdio do
campo e escreviam suas prprias
partituras e arranjos musicais, tendo
direito assim a receber pores
adicionais de comida.
Como mencionamos acima, os
espetculos musicais eram, na
sua maioria, apresentados para
os comandantes e oficiais das SS
ou para visitantes convidados.
Geralmente, os repertrios incluam
uma variedade de marchinhas
alems e melodias populares. Os
presos no tinham acesso a essas
performances, mas com a devida
autorizao dos SS era comum fazer
sesses especiais para eles.

HERBERT ZIPPER E
JURA SOYFER
Herbert Zipper, compositor e
diretor de orquestra, teve forte
reconhecimento internacional.
Nascido em Viena, em 1904, em
uma famlia judia assimilada, seu
pai era filho de um cantor litrgico
(chazan) e sua me filha de um
rabino. Apesar disso, eles o criaram
numa atmosfera laica e, como
seus amigos, ele se identificava
muito mais com austracos do que
com judeus. Os Zipper adoravam
a msica e por isso seus filhos
receberam tima educao musical.
Estudou na Academia de Msica
de Viena de 1923 a 1928 e, aps
DEZEMBRO 2015

SHO

graduar-se, batalhou para obter seu


primeiro trabalho de tempo integral
numa ustria em crise. Em 1930, foi
para a Alemanha e aceitou uma vaga
como professor em Dsseldorf, mas
na hora em que os nazistas tomaram
o poder na Alemanha, a situao
mudou drasticamente para os judeus.
Amigos e colegas comearam a se
afastar dele. Como outros artistas,
Zipper decidiu voltar a Viena, com
a esperana de escapar do regime
nazista. Foi nessa poca que ele
conheceu o escritor Jura Soyfer.
A ustria foi anexada ao Reich
em 1938. Zipper e famlia estavam
planejando a sada do pas, porm
era difcil obter os documentos
necessrios, quando ele foi preso pela
polcia austraca e enviado priso
junto com seu irmo Walter e outros
20 colegas. Em poucos dias, todos
foram enviados a Dachau, aonde
chegaram em 31 de maio de 1938.
Ele se relembra: O traslado de trem
foi brutal, houve socos, humilhaes
e escassez de comida e gua.

roubassem minha vida. O desejo


de manter alguma normalidade
em sua vida o fez recitar poesias
para outros prisioneiros. Dessa
forma, conseguiu conhecer msicos
judeus e convenceu marceneiros a
construrem instrumentos de corda
com madeira roubada.
Em incio de julho de 1938 j
havia reunido 14 msicos para dar
concertos aos domingos tarde.
Nesses concertos, os msicos
tocavam peas clssicas conhecidas,
mas tambm obras do prprio
Zipper ou de Soyfer, compostas por
eles aps o trabalho.
Certa vez, Zipper pediu a Jura
Soyfer que criasse um poema
baseado no slogan nazista Arbeit
macht frei (O trabalho liberta).
Ele guardou de cabea a letra
que Soyfer lhe havia recitado,
memorizou a msica que havia
preparado e, junto com outros,
comeou a cantarol-la a msicos
prisioneiros. Desta forma surgiu

Durante o tempo que passou


no campo, a msica era para
Zipper uma fonte de inspirao
e de resistncia. Como vimos
acima, como forma de tortura, os
prisioneiros eram obrigados a cantar
individual ou coletivamente. Nessa
circunstncia, Zipper escolhia cantar
Ode Alegria, numa tentativa de
dar fora aos demais.
Em Dachau, Zipper era obrigado
a transportar uma barra de
cimento pelo campo. A vantagem
estava no fato de poder falar
com os outros. Assim foi que
reencontrou Jura Soyfer. Sobre o
tempo que passou em Dachau,
ele conta: Poderia suportar ter
que carregar sacos de feijo de
100 quilos sobre minhas costas,
mas jamais poderia suportar que

HERBERT ZIPPER E O CORAL DE DACHAU

62

Dachaulied (Cano de Dachau).


Rapidamente, os msicos judeus
difundiram a letra dessa marcha
pelo campo, que virou uma cano
extremamente popular. A cano
teve uma vida dupla, pois agradava
tanto os nazistas como os presos.
Agradava a oficiais das SS por sua
qualidade e ritmo, mas para os
prisioneiros do campo a composio
encobria uma mensagem de
resistncia e perseverana. Foi
uma das poucas msicas cantadas
pelos prisioneiros com o aval das
autoridades do campo.
Em setembro de 1938, Zipper e seu
amigo Soyfer foram transferidos
a Buchenwald. Ao tempo da
deportao, os pais de Herbert
Zipper haviam fugido para Paris,
lutando para libert-lo e a seu
irmo. Em fevereiro de 1939, aps
uma curta estada em Viena, os pais
foram informados que ambos os
filhos seriam liberados. Finalmente,
em Paris aconteceu o reencontro da
famlia Zipper. Em maio do mesmo
ano, Herbert recebeu um convite
para fundar e dirigir a Orquestra
Sinfnica de Manila. Durante o
perodo que esteve na capital das
Filipinas, ele conseguiu visto para
residir nos Estados Unidos com sua
famlia.
O Japo invadiu as Filipinas em
8 de dezembro de 1941, destruindo
a fora area norte-americana. Em
janeiro de 1942, Zipper se alistou
no exrcito local, mas os filipinos
o prenderam por sua amizade
com os EUA. Aps breve recluso,
foi libertado para organizar uma
orquestra que colaboraria com
a propaganda japonesa. Mas o
projeto da orquestra foi postergado
e Herbert se uniu resistncia
clandestina, repassando informao
militar importante aos americanos.
Em maro de 1946, Zipper e sua

REVISTA MORASH i 90

esposa decidiram reunir sua famlia


nos EUA, onde trabalhou como
compositor, diretor de orquestra e
docente.

GRNBAUM E LHNER BEDA


Era 31 de dezembro de 1941,
o artista Fritz Grnbaum, j
muito doente, encerrou seu ltimo
espetculo em Dachau frente a um
pblico de prisioneiros moribundos.
Grnbaum nasceu em 1880,
completou seus estudos em Direito,
mas rapidamente foi seduzido pela
msica. Em 1906 fez a primeira
apresentao. At a ascenso de
Hitler, em 1933, teve uma carreira
ativa em Berlim e Munique. Depois
emigrou para Viena, sendo membro
do quadro do Kabarett Simpl. Em
poucos meses, fazia parte do seleto
grupo de artistas que despontavam
na vida cultural da capital austraca.
Grnbaum especializou-se em
musicais polticos, encenando
peas que ironizavam Hitler e
seus comparsas, bem como a falta
de liberdade sob seu regime, e a
impossibilidade de viver dignamente
na Alemanha ou na ustria. Em
maro de 1938, o artista judeu
realizou sua ltima apresentao
no Kabarett Simpl. Ao se abrir a
cortina, sob um cenrio totalmente
escuro, apareceu Fritz Grnbaum
gritando: No enxergo nada,
absolutamente nada; com certeza
estou navegando pela cultura
nacional-socialista. Um dia depois,
foi proibido de se apresentar
na ustria. Aps a Anschlss,
Grnbaum tentou fugir para
Bratislava, mas foi pego, deportado
e encarcerado, com sua esposa, em
instalaes das SS.
Em maio de 1938, ele chegou a
Dachau. L encontrou Fritz Lhner-

Herbert Zipper

Fritz Grnbaum

Jura Soyfer

LHNER BEDA

Beda, que havia sido deportado ao


campo em abril. Um sobrevivente
lembra que Grnbaum contava
piadas dizendo que sozinho iria
acabar com o Reich. Para levantar
o nimo dos prisioneiros, costumava
dizer que a privao total e a
fome sistemtica eram as melhores
defesas contra o diabetes.
Certa vez, um oficial das SS
negou-lhe um sabo, e ele
ironicamente lhe diz: Quem
no tem dinheiro para sabo
no poder arcar com os custos
dos campos de concentrao.
Rapidamente, foi transportado a
Buchenwald, lugar em que tambm
teve participao ativa na vida
cultural.

prisioneiros da enfermaria do campo.


A mensagem de Grnbaum aos
presentes: Peo que lembrem que
no Fritz Grnbaum quem est
atuando diante de vocs, mas o
prisioneiro No.... [ele mencionou seu
nmero], que pretende transmitir
um pouco de alegria a vocs neste
ltimo dia do ano.

Acabou sendo enviado novamente


a Dachau. L fez sua ltima
atuao s vsperas do Ano Novo
de 1940. Gravemente doente
de tuberculose, decidiu fazer
um espetculo para entreter os

Lhner Beda nasceu em 1883


e foi um dos maiores roteiristas e
cantores lricos de toda Viena.
Em parceria com o compositor
Franz Lhar, o roterista
Ludwig Herzer e o cantor Richard

63

Depois desse derradeiro


espetculo, Grnbaum tentou o
suicdio, mas no teve sucesso e foi
resgatado pelos oficiais das SS.
Duas semanas depois, em 14 de
janeiro de 1941, foi encontrada sua
certido de bito. Para os nazistas,
o artista faleceu de um ataque
cardaco.

DEZEMBRO 2015

SHO

Campo de Concentrao de Dachau: entrada do campo

Tauber, ele produziu, entre outros,


a opereta Friederike (1928),
Das Land des Lchelns (O pas do
riso, 1929) e Giuditta (1934).
Fritz Lhner Beda foi preso em
1 de abril de 1938 e deportado a
Dachau. Em 23 de setembro foi
enviado ao campo de Buchenwald.
L comps com o prisioneiro
Hermann Leopoldi o antema do
campo Das Buchenwaldlied
(O canto de Buchenwald):
[Oh Buchenwald, eu no posso te
esquecer,
porque s o meu destino.
S aquele que te abandona,
pode apreciar quo maravilhosa a
liberdade!
Oh Buchenwald, no choramos nem
reclamamos,
seja qual for o nosso destino,
no entanto vamos dizer sim vida;
pois chegar o dia da nossa
liberdade!]
Em 1942, o poeta Lhner-Beda
foi enviado ao campo de Monowitz
(prximo de Auschwitz-Birkenau),
falecendo em dezembro de1942.
Dois anos aps sua morte, a
msica Buchenwaldlied ressoava
durante a entrada triunfal do

exrcito americano no campo


de Buchenwald. Os prisioneiros
entoaram a cano, pela primeira vez
em liberdade.

PALAVRAS FINAIS
Esta pesquisa deixa nitidamente
claro que a msica esteve presente
em Dachau com uma conotao
positiva, mas tambm negativa.
A msica ouvida pelos prisioneiros
neste lager teve momentos difceis,
de desespero e torturas, mas serviu
tambm para relembrar vrios
instantes de herosmo, resistncia,
luta e superao.
Os poucos poetas, cantores,
compositores e msicos que
atuaram em campos como Dachau,
preencheram um papel crucial,
alentando os demais prisioneiros nas
horas mais difceis de suas vidas.
Durante o Holocausto, a msica
de Dachau e outros campos
nazistas representou uma forma
de resistncia, a denominada
resistncia cultural, um tema
significativo que somente agora
comea a ser devidamente
pesquisado e revelado ao grande
pblico.
64

BIBLIOGRAFIA

Baaske, A., Musik in Konzentrationslagern,


Freiburg im Breidgau: The Projektgruppe
1991.
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Prof. Reuven Faingold historiador
e educador, PHD em Histria e Histria
Judaica pela Universidade Hebraica de
Jerusalm. tambm scio fundador
da Sociedade Genealgica Judaica
do Brasil e, desde 1984, membro do
Congresso Mundial de Cincias Judaicas
de Jerusalm.

COMUNIDADES

A Conturbada Vida Judaica


na Espanha Crist
Os judeus de Sefarad viveram sob o domnio de reis cristos
desde o sculo 10 at serem expulsos, em 1492. Durante esses
sculos, um grande nmero de comunidades, ricas e importantes,
l floresceram. Mas, medida que crescia o poder da Igreja,
a posio dos judeus se enfraquecia. Os pogroms de 1391
marcaram o fim de uma era de relativa tranquilidade.
Eram o prenncio do sofrimento que os aguardava...

s foras muulmanas que haviam invadido a


Pennsula Ibrica no incio do sculo 8
jamais conseguiram dominar toda a
Pennsula. Uma parte das Astrias, ao
Norte, ficou em mos crists, resistindo s
investidas muulmanas. No sculo 9, a Pennsula Ibrica
j estava dividida entre reinos cristos, ao Norte, e o
domnio islmico, ao Sul, em Al- Andaluz.
Quando, nos primeiros anos do sculo 11, o califado
de Crdoba se decomps em vrios pequenos reinos
islmicos, chamados Taifas, os cristos se sentiram
fortalecidos e retomaram as tentativas de reconquista da
Pennsula.

A ofensiva contra os mouros, a Reconquista, como os


historiadores a intitularam, foi um longo e tumultuado
processo que durou quase 200 anos Os principais Reinos
Cristos que surgiram nesse perodo foram: o Reino de
Navarra, de Castela, de Arago, de Leo e de Portugal.
A Reconquista foi concluda, para todos os efeitos, com
exceo do pequeno enclave muulmano de Granada que
durou at 1492, por Ferdinando III (1217-1252)
e Alfonso X (1252-1284), do Reino de Castela e
Jaime I (1213-1276), do Reino de Arago. Com a
65

capitulao de Sevilha, que ocorreu em 1248, forada


por Ferdinando III, estava praticamente concluda a
Reconquista.
H um consenso entre historiadores de que o ideal
que permeou as guerras de reconquista foi, em grande
parte, religioso derrotar o inimigo islmico para que a
Pennsula voltasse s mos dos cristos; e, em parte, de
conquista. O elemento religioso de suma importncia,
pois os guerreiros cristos acreditavam estar lutando
por sua f em uma grande cruzada. A Igreja tambm
via a Reconquista como parte do movimento geral das
cruzadas que se estendeu do final do sculo 11 at o final
do sculo 13. Os sentimentos religiosos e anti-judaicos
que vieram tona acabam minando a posio das
populaes judaicas que viviam nos Reinos Cristos.
Durante a Reconquista os judeus estiveram em
constante movimento. medida que os mouros se
defrontavam com o inimigo cristo tornavam-se cada
vez mais intolerantes em sua religio, principalmente
em relao aos no muulmanos. Perseguidos, forados
a escolher entre sua f e a morte, os judeus passam a
procurar refgio entre os cristos. Para eles, tratava-se de
escolher viver no lugar que naquele momento histrico
dezembro 2015

COMUNIDADES

representava o menor perigo. Assim


trocaram o domnio islmico onde
reinava uma intolerncia ativa,
pelo domnio cristo, onde no
passado haviam enfrentado grande
animosidade.

O incio do domnio
cristo
Pouco se sabe sobre o reduzido
nmero de judeus que vivia no Norte
da Pennsula nos anos de formao
dos primeiros Reinos Cristos
Astrias, Len e nas serranias do
Norte e Noroeste da regio. Sabe-se,
porm, que nos primeiros estgios
da Reconquista os cristos no
poupavam as populaes judaicas,
destruindo sinagogas e matando
rabinos e sbios.
Mas, as perseguies acabaram
medida que os governantes
perceberam que precisavam
dos judeus. Hbeis arteso e
comerciantes, sua presena era
vital para a continuidade da vida
urbana nas reas conquistadas aos
muulmanos. Fluentes em rabe,
assim como nos vernculos utilizados
nos Reinos Cristos, os judeus eram
intermedirios entre os muulmanos
derrotados e os cristos vitoriosos.
Ademais, os cristos no eram
capazes de atuar nos campos nos
quais os judeus eram hbeis, entre
outros, no tinham a cultura e
conhecimentos dos habitantes de
Al-andaluz, pois na Europa crist
apenas a Igreja mantinha o controle
absoluto do saber erudito. Pode-se
dizer que durante a Reconquista
criara-se um tcito acordo: enquanto
as populaes crists cuidavam
da agricultura e do pastoreio e os
nobres dos assuntos de guerra, os
judeus cuidavam da reorganizao
do Estado e da economia. Isso
levou os judeus a acreditarem que

poderiam replicar o tipo de vida que


tinham em Al-Andaluz.
medida que iam conquistando
novos territrios, os reis cristos
ofereciam aos judeus que l viviam
uma srie de garantias: entre outras,
a proteo real e isenes fiscais.
Concediam terras aos que queriam
se estabelecer em seus domnios.
Essas, geralmente, incluam
fortalezas que, em tempos de perigo,
os judeus deviam defender contra os
inimigos do rei. Nas cidades recmfundadas no havia, inicialmente,
diferenas entre reas destinadas aos
cristos e aos judeus.
Alfonso V de Len (999-1027),
por exemplo, atraiu judeus para
seus territrios oferecendo terras,
privilgios e liberdade. Na cidade de
Lon, a partir do sculo 10,
os judeus controlavam o comrcio
txtil e de pedras preciosas,
possuindo muitas propriedades
no reino e atuando, tambm,
na agricultura e viticultura. Em
Barcelona, tornaram-se importantes
proprietrios de terras, indicando
algumas estimativas que chegaram
a possuir cerca de um tero das
propriedades do condado.
Os Reinos Cristos eram
monarquias feudais e na estratificada
sociedade feudal no havia lugar
para os judeus. Assim sendo,
direitos, privilgios e obrigaes
eram definidos pelos governantes
em cartas de direitos (fueros). Em
termos gerais, pois cada reino era
independente, tais cartas de direitos
declaravam que os judeus eram
legalmente propriedade do rei e
estavam sob sua proteo. Mas tais
direitos podiam ser cancelados ou
mudados pelo rei no poder num
piscar de olhos, em muitas ocasies
em decorrncia de presses da Igreja
ou da populao local.
66

Em pocas de estabilidade isto


significava nada mais do que
a obrigao de pagar impostos
diretamente ao Tesouro Real.
Os reis no tinham interesse em
interferir na estrutura interna das
comunidades conhecidas como
aljama (o nome em rabe foi
mantido), entidades autnomas
politicamente independentes.
A partir do final do sculo 12,
um nmero cada vez maior de
judeus em fuga das perseguies
dos Almorvidas e, mais tarde,
dos Almadas, refugiaram-se nos
Reinos Cristos. Entre eles havia
judeus cortesos que haviam
servido prncipes muulmanos e
que se colocaram disposio dos
governantes cristos. Um nmero
significativo passou a ocupar cargos
importantes. Para os monarcas, os
judeus eram mais confiveis, pois
no representavam um perigo em
termos polticos, como era o caso
dos cristos que podiam se aliar
com nobres e tentar tomar o poder,
tampouco militares, como era o caso
dos muulmanos que podiam se aliar
s foras mouras.
Os judeus tornaram-se, entre
outros, mdicos, conselheiros,
administradores financeiros,
inclusive de ordens religiosas
catlicas. Por dominarem vrios
idiomas, tornaram-se diplomatas
para os Reinos Cristos, e intrpretes
capazes de traduzir rapidamente
os textos rabes para o idioma
castelhano e catalo. Os sefarditas
transformaram-se em uma ponte
cultural, um vnculo vital para a
transmisso de obras clssicas gregas
e romanas, assim como islmicas
para a Europa crist.
A vida judaica na Espanha crist
floresceu. Durante a Reconquista,
formou-se nos Reinos Cristos um

REVISTA MORASH i 90

Toledo, Espanha - sobre o Rio Tejo

grande nmero de importantes e


ricas comunidades organizadas e
seguramente estabelecidas. Essas
comunidades foram-se fortalecendo
medida que os antigos bairros
judaicos se expandiam ou novos
eram estabelecidos.
Enquanto o status social e
econmico dos judeus rapidamente
voltou a ser o que era na AlAndaluz antes que o fanatismo
dos Almadas imperasse
completamente, ainda levou algum
tempo para que a cultura judaica
renascesse. Eventualmente, porm,
comentaristas talmdicos e bblicos,
halachistas e poetas produziram obras
que influenciaram todo o mundo
judaico. A vida cultural e religiosa
floresceu. Os antigos centros de
estudo judaico, Crdoba, Lucena,
Granada, estavam em runas, mas
o estudo continuou a florescer em
Toledo e Barcelona.
O perfil do judasmo sefaradita,
porm, havia mudado. O hebraico

e no mais o rabe passou a ser


principal expresso da cultura
judaica. Apenas na poesia e na
arquitetura continuaram a ter os
traos da cultura andaluza. Ademais,
no seio das comunidades judaicas
surgira uma nova realidade:
medida que a Espanha crist se
distanciava fortemente do mundo
islmico, as tradies do judasmo do
norte europeu passaram a influenciar
o judasmo sefaradita. O estudo do
Talmud se tornara o novo ponto
focal de estudo. Os judeus tambm
estavam desenvolvendo um interesse
novo e profundo em disseminar
as noes de misticismo judaico, a
Cabal.
O brilho dourado da vida judaica
era, no entanto, ofuscado pela forte
antipatia que existia contra os judeus
nos domnios cristos, especialmente
entre as massas. Apesar da atitude
benevolente dos monarcas em
relao aos judeus por mais
interesseira que fosse de modo
geral os cristos consideravam o
67

visvel exerccio de poder dos judeus


ofensivo e contrrio doutrina da
Igreja. Mas, em comparao com o
resto da Europa, os Reinos Cristos
eram lugar de grandes oportunidades
para os judeus, e o judasmo de
Sefarad desempenhou um papel
central no mundo judaico durante
os sculos, atuando como uma das
principais foras da vida cultural
judaica na Europa.

Os judeus de Toledo
O Reino de Castela e Toledo so
exemplos tpicos do desenvolvimento
da vida judaica nos domnios cristos.
J no sculo10 os governantes de
Castela outorgaram aos judeus,
em muitos aspectos, condies de
igualdade em relao aos cristos.
Quando o rei Alfonso VI
reconquistou Toledo, em 1085,
no apenas garantiu aos judeus
que l viviam igualdade total de
direitos, mas concedeu-lhes outros
desfrutados apenas pela nobreza.
Historiadores acreditam que
dezembro 2015

COMUNIDADES

Alfonso VI, o Bravo, rei de Leo e


Castela (10431109) foi o monarca
ibrico que criou a tradio de
que os cortesos judeus, ainda que
permanecessem fiis sua religio,
exerciam autoridade considervel
sobre os habitantes do reino.
Durante o reinado de Alfonso VI
havia judeus atuando em vitais
misses diplomticas e alguns
chegaram a ocupar importantes
funes na corte e nas foras
armadas. O grande favoritismo
do rei pelos judeus despertou a
inveja e o dio dos cristos, e o
Papa Gregrio VII advertiu-o para
que no permitisse que os judeus
governassem sobre os cristos.
O confidente e mdico pessoal de
Alfonso VI era o judeu Joseph haNasi Ferrizuel (tambm conhecido
como Cidellus). Ferrizuel, que
ocupou vrios cargos importantes,
usufruiu amplo poder poltico e
econmico. Entre outros, os nobres
do reino que no se aventuravam a
abordar diretamente o rei, pediam a
Ferrizuel para faz-lo em seu nome.

Como Nasi da comunidade judaica


de Toledo, trabalhou seu crescimento
e consolidao. Muitos judeus vindos
de Al- Andaluz se estabeleceram
na cidade ajudados pelas atividades
de resgate de Ferrizuel. No sculo
12, intelectuais judeus e no
judeus dirigiam-se a Toledo vindos
de vrias partes da Europa. Na
Toledo do sculo 12 e 13, os judeus
trabalharam harmoniosamente lado
a lado com cristos e muulmanos.
A cidade tornou-se um centro de
conhecimento. Obras clssicas
gregas e romanas antes esquecidas
na Europa foram recuperadas e
traduzidas. E o conhecimento vindo
do mundo muulmano nas reas de
Matemtica, Filosofia, Medicina,
Botnica, Astronomia e Geometria,
tornado acessvel ao Ocidente.
O exemplo de Alfonso VI em
relao aos judeus foi seguido nos
Reinos de Arago e Navarra. Porm,
mesmo nesse perodo, havia tenses
latentes que poderiam minar a
situao favorvel aos judeus tanto
em Castela quanto em Arago.

Revoltas contra a Coroa geralmente


levavam violncia contra judeus,
principalmente em Lon,
na regio Norte do Reino de
Len-Castela. Em 1108, depois da
desastrosa Batalha de Ucles,
na qual 30 mil soldados cristos
foram mortos, manifestaes antijudaicas eclodiram em Toledo.
Muitos judeus foram assassinados
e tiveram suas casas e sinagogas
incendiadas. Alfonso VI queria
punir os culpados, mas morreu
antes que pudesse fazer o que
pretendia. Depois de sua morte os
habitantes de Carrion atacaram os
judeus, matando muitos, prendendo
outros e pilhando suas casas.
Alfonso VII manteve os judeus nas
mesmas condies de igualdade
que os cristos. E, mais uma vez um
judeu, Judah ben Joseph ibn Ezra
(Nasi), exerceu grande influncia
sobre o monarca. Judah foi nomeado
comandante da fortaleza em
Calatrava, depois de sua conquista
em 1147. A seu pedido, o rei no
apenas permitiu que judeus fugidos
das perseguies dos Almadas
se estabelecessem em Toledo, mas
tambm permitiu que o fizessem
em outras cidades, como Fromista,
Flascala, Palencia, nas quais novas
comunidades acabaram por se
formar.
Durante o reinado de seu sucessor,
Alfonso VIII, O Nobre, que
ascendeu ao trono de Castela e de
Toledo em 1158, os judeus exercem
uma influncia ainda maior, entre
outros fatores beneficiados pelo
amor do rei pela linda judia Rachel
(A Formosa).

Interior de uma sinagoga, Hagad de Barcelona. Barcelona, 1350

68

Afonso VIII lembrado


principalmente pelo seu papel na
Reconquista, levando queda do
Califado Almada. Em sua guerra
contra os mouros, o rei foi muito

REVISTA MORASH i 90

auxiliado pela riqueza dos judeus


de Toledo. Mas, em1212, esses
judeus foram atacados pelos
cruzados que o arcebispo de Toledo
chamara aps Afonso VIII ser
derrotado pelos Almadas. Os
cruzados deram incio a uma guerra
santa, roubando e massacrando os
judeus. Se o rei no tivesse intervindo
todos os judeus da cidade teriam sido
mortos.
Durante o reinado de Alfonso VIII
os judeus ergueram a Sinagoga Ibn
Shushan, hoje Santa Mara la Blanca.
Inaugurada em 1180, foi construda
em estilo arquitetnico mudejar1.
A sinagoga convertida na segunda
metade do sculo 15 em Igreja
considerada por alguns como a
mais antiga da Europa, ainda de p.
Atualmente, propriedade da Igreja
Catlica, que a mantm.

A vida judaica a partir


do sculo 13
A histria da Pennsula Ibrica
chegou a um ponto crucial no sculo
13, quando Ferdinando III (12171252) de Castela, e Jaime I (1213
1276), de Arago, concluram um
longo processo da Reconquista.
O sculo 13 iniciou-se com os
judeus tendo alcanado posies de
grande poder poltico, econmico
e social muitas vezes superior s
dos cristos. E ainda se destacavam
por seu conhecimento cientfico e
empresarial superior. Os cristos se
ressentiam profundamente de seu
poder e de sua presena.

Arte mudjar - arte mourisca,

desenvolvida entre os sculos 12 e 16


nos Reinos Cristos. Trata-se de um
fenmeno exclusivamente ibrico
que combina e reinterpreta estilos
artsticos cristos (romnico, gtico e
renascentista) com a arte islmica.

Interior da Sinagoga Santa Maria La Blanca, Toledo

Apesar da inclinao religiosa


e das presses do papado para
que os governantes adotassem
medidas mais duras contra os
judeus, tanto Ferdinando III
como Jaime I reconheciam o valor
dos judeus na economia de seus
reinos. Sendo assim, no cederam
as presses e mantiveram seus
direitos e privilgios. Continuaram a
recompensar os judeus pelos servios
prestados Coroa, colocando-os em
cargos importantes como secretrios,
coletores de impostos nas cidades e
nos campos, e intrpretes e agentes
comerciais. Deve-se ressaltar que as
razes econmicas por trs de tal
poltica no eram insignificantes:
69

estima-se que entre 35 a 60%


dos recursos de cada reino era
proveniente de judeus.
Nas cidades conquistadas,
Ferdinando III encorajou os judeus
a usarem seus talentos e potencial a
servio dos projetos da Coroa. Aps
a conquista de Sevilha, deu-lhes
terras. E, apesar da objeo da Igreja,
permitiu que os judeus de Crdoba
construssem uma nova e magnfica
sinagoga, erguida em estilo mudjar
foi inaugurada em 1315.
Quando Jaime I, rei de Arago,
conquistou Maiorca, no havia
ningum capaz de redigir o
dezembro 2015

COMUNIDADES

documento de capitulao da cidade,


exceto dois judeus que atuavam
como intrpretes em Saragosa. Ao
consolidar seu reinado, o rei garantiu
aos judeus de Arago inmeros
privilgios e incentivos financeiros
para que ali se estabelecessem.
difcil caracterizar a vida judaica
nos anos que se seguiram s
conquistas crists do sculo 13, e
precederam o incio dos ataques
anti-judaicos no final do Sculo 14.
No se podem negar os efeitos da
hegemonia crist na Pennsula e,
portanto, a consequente importncia
da Igreja nos assuntos dos Reinos.
Tampouco podemos esquecer o
fato de que os judeus ainda exerciam
um grande poder e importante
papel. Mas, por volta de 1300,
aps os cristos terem completado
suas conquistas mais significativas,
a populao crist da Pennsula
comeou a desenvolver os talentos
urbanos que tanto lhes faltavam
no sculo anterior. A aquisio
de habilidades comerciais foi
especialmente rpida em Arago e,
como resultado, o status dos judeus
locais declinou, diferentemente da
situao em Castela, onde continuou
relativamente estvel.

O poder da Igreja
Cresce no sculo 13, na Pennsula
Ibrica, o poder da Igreja Catlica
assim como seus esforos dirigidos
contra os judeus. Durante sculos, a
Pennsula ficara fora do alcance da
Igreja, mais importante instituio
do mundo feudal.
Neste sculo, a Europa estava
obcecada por dois temas: dogma e
A chamada Inquisio espanhola, que
atuou principalmente contra judeus e
conversos, surgir mais tarde. Fundada em
1478 pelos Reis Catlicos atuou at 1834.

f. O temor heresia era tambm


muito forte. Para conter a ameaa da
heresia, a Igreja criou as ordens dos
franciscanos (1209) e dominicanos
(1216), dando-lhes poder para
combater todas as manifestaes
religiosas consideradas herticas. Para
combater contra as heresias, em abril
de 1233, o Papa Gregrio IX editou
duas bulas que marcaram o incio da
Inquisio2 e os dominicanos foram
incumbidos de lhe dar assistncia e
direo.
As razes da futura perseguio aos
judeus em toda Europa remontam
ao 4 Conclio de Latro, que teve
incio em novembro de 1215, sob
o comando do Papa Inocente III.
As determnaes do Concilio
tinham como intuito regulamentar
o relacionamento judaico-cristo
e estabelecer restries sobre as
comunidades judaicas. O Concilio
ordenou aos judeus, para impedilos de se relacionarem com os
cristos, que usassem distintitvos
especiais de identificao em suas
roupas. Ademais, no podiam
relacionar-se com cristos, viver
sob o mesmo teto que eles, comer e
beber em sua companhia ou usar o
mesmo banheiro, entre outros. Um
cristo no podia tomar um vinho
produzido por um judeu. A bula
papal de 1250 proibia aos judeus de
construir uma nova sinagoga sem
uma autorizao especial.
Os judeus de Sefarad fizeram
o impossvel para impedir o
cumprimento da humilhante
obrigao de usar distintitvos
especiais de identificao em suas
roupas. Tudo em vo. Tanto Jaime
I de Arago como Teobaldo I, de
Navarra, adotaram a medida. Apenas
Ferdinando III de Castela se recusou.
O Papa Honorius III enfureceu-se
quando o rei de Castela no exigiu
que os judeus usassem uma roupa
70

especial e o distintivo. Quando exigiu


uma explicao ao rei, este disse
que os judeus de seu reino iriam
fugir para a Granada muulmana
se tais medidas humilhantes fossem
impostas e que tal xodo teria
resultados desastrosos para seu reino.
As determinaes da Igreja eram um
sinal da crescente hostilidade dos
cristos contra os judeus.
A situao tendia a se tornar cada
vez mais frgil, principalmente, face
ao fato de para Igreja a converso
dos judeus ter-se tornado prioritria.
Para os pontfices, a sobrevivncia do
judasmo era uma afronta pessoal.
Coagidos apenas pela lei cannica de
que a converso pela fora era ilegal,
a necessidade de converter judeus e,
depois, evitar sua recada se tornou
uma obsesso.
Naquele ento, porm, os defensores
da tolerncia prevaleceram, pois,
apesar de a maioria concordar com
a viso da Igreja em relao aos
judeus, os reis espanhis estavam de
acordo sobre as vantagens de terem
judeus em seus reinos. Assim, apesar
das novas determinaes da Igreja
e das nocivas percepes sociais
e teolgicas que haviam tomado
conta das populaes crists, os
judeus continuam a manter cargos
importantes na administrao e em
funes pblicas at 1492.

Jaime I de Arago
Jaime I, de Arago (1208 -1276),
um exemplo da ambivalncia da
poca em relao aos judeus. Como
vimos acima ele manteve seus
direitos e privilgios, e muitos judeus
ocupavam cargos importantes em seu
reino. No entanto, durante todo esse
perodo, os judeus foram obrigados
a ouvir os sermes do clero que
visavam a converso. E, foi ele que
organizou o famoso debate religioso

REVISTA MORASH i 90

entre um frei dominicano apstata,


Pablo Christiani, e o Rabi Moses
ben Nahman, ou Nahmanides.
Uma das mais importantes
personalidades judaicas de todos os
tempos, Nahmanides era um grande
estudioso bblico e talmdico, alm
de cabalista.
Instigado por Christiani, o rei
armou o debate e no vero de 1263,
Nahmanides, ento com cerca de 60
anos, recebeu ordem do rei Jaime I
para se apresentar no Palcio Real
em Barcelona. Durante o debate
os dois oponentes representando
o cristianismo e o judasmo iriam
discutir sobre vrios temas: a misso
messinica havia sido cumprida por
Jesus? Havia no Talmud provas de
que Jesus fora de fato o messias? Era
o messias divino ou humano?
Pablo Christiani, um judeu
convertido que havia se tornado
frei dominicano, esperava acelerar
a converso dos judeus de Sefarad
convencendo Nahmanides de que
o messias j tinha de fato vindo, na
pessoa de Jesus, e que havia textos
judaicos comprovando tal tese.
Historiadores modernos acreditam
que o debate era, de fato, parte de
um plano dominicano para converter
todos os judeus na Europa.

Mikv de Besal, localizada na Praa dos Judeus, foi descoberta em 1965 e vem
sendo estudada minuciosamente

de perigo, uma situao impossvel


de se vencer para o adversrio judeu.
Se Nahmanides falasse livremente
poderia despertar a ira de seus
poderosos oponentes, mas se no
rebatesse as acusaes e alegaes
de Christiani poderia desmoralizar
seus correligionrios, judeus. Assim,
como defensor do judasmo, ele
tinha que satisfazer duas audincias
simultaneamente. No final do debate,
o rei disse: Nunca vi ningum que
estivesse defendendo uma causa
errada e argumentar to bem quanto
voc.
Algum tempo aps o fim do debate
Nahmanides voltou a Gerona e
fez seu relato, dando uma cpia ao
bispo da cidade, que provavelmente
caiu nas mos dos dominicanos, que
o acusaram de blasfmia. Ele foi
forado ao exlio em 1267, deixando
sua famlia e indo sozinho para a
Palestina.

Mesmo aps se terem passado


mais de sete sculos, ainda evoca
pesar e tristeza a figura solitria
de Nahmanides no palcio real
confrontando corajosamente as
foras combinadas da Igreja e do
Estado, na pessoa do rei, os lderes
dominicanos e franciscanos, alm de
elementos hostis da populao, de
modo geral.

Afonso X, o Sbio

Os judeus tinham muita relutncia


em participar de qualquer debate
religioso, seja com muulmanos ou
cristos. Tais debates eram cheios

Afonso X, o Sbio (1221-1284), rei


de Castela e Len, outro exemplo
de ambivalncia em relao aos
judeus. Amante das cincias e das
71

artes mantinha relaes com os


judeus antes mesmo de sua
ascenso ao trono, em 1252.
Em virtude de sua inclinao
pelos estudos, ele convidava judeus
sua Corte especialmente para
traduzir obras de hebraico e do
rabe. Durante seu reinado,
o chazan da sinagoga de Toledo,
Isaac ibn Sid, editou as famosas
tabelas astronmicas conhecidas
como Tabelas Alfonsinas, enquanto
trs dos seus mdicos, Judah Kohen
e Samuel e Abraham Levi,
traduziram trabalhos de Astronomia
e Astrologia do rabe para o
castelhano.
Alfonso X, que mantinha judeus nas
funes de tesoureiros e coletores
de impostos, garantiu privilgios e
benefcios populao judaica que
vivia em seus territrios. Permitiu,
tambm, que a aljama de Toledo
construsse uma magnfica sinagoga,
e, em 1264, destinou casas, vinhedos
e terras aos judeus que se instalassem
em Santa Maria del Puerto.
No entanto,apesar dessas atitudes,
o monarca submeteu os judeus
s limitaes expressas no corpo
dezembro 2015

COMUNIDADES

normativo das Siete Partidas 3, no


qual inegvel a influncia das
determinaes do 4 Conclio de
Latro. No texto os judeus define
como suspeitos de malignidade.
A separao de judeus e cristos se
sobressai em quase todos os artigos
e uma das leis determina que os
judeus usassem algum distintivo para
destac-los e separ-los do restante
da populao. Exige-se que os judeus
fossem quietos e organizados para
no causar tumultos, praticando de
forma reservada os prprios ritos
religiosos. A doutrina da Igreja de
que os reis no podiam permitir aos
judeus serem senhores dos cristos
ou terem qualquer autoridade
sobre eles foi incorporada s Siete
Partidas. E, o novo corpo normativo
no apenas endossavam o alcance
missionrio aos judeus, mas tambm
oferecia incentivos econmicos aos
que se convertiam.
Nas Cantigas de Santa Maria, entre
suas 426 composies a figura do
judeu aparece em 30. Nenhuma
delas de uma forma positiva. H
dvidas sobre a autoria direta do
Rei Afonso X, mas ningum duvida
de sua participao direta como
compositor em muitas delas.

Uma nova realidade


Os tratados legais do sculo 13,
apenas moderadamente favorveis
populao judaica, marcam o incio
do fim de uma era de tranquilidade
e tolerncia religiosa. Ao longo
do sculo 13 organizaram-se cada
vez mais foras com o objetivo de
neutralizar os benefcios concedidos

As Siete Partidas (ou simplesmente


Partidas) so um corpo normativo
redigido no Reino de Castela, durante o
reinado de Afonso X.

judeu apenas se um mdico cristo


conhecesse o contedo.

Braso, Sinagoga de Samuel Halevi,


Toledo

aos judeus pelos reis de Castela


e Arago. Com a solidificao da
sociedade aps a Reconquista, as
atitudes contra os judeus tornaramse mais abertas e constantes.
Ademais, aps a determinao
de que os hereges no poderiam
mais ser tolerados pela Igreja e
que deveriam ser extirpados nem
que fosse pela fora, veio tona a
inevitvel questo sobre a contnua
tolerncia em relao presena
judaica na Europa.
No entanto, o fator novo mais
alarmante que comea a se impingir
sobre a vida judaica em Sefarad
no provm dos nveis mais altos
da Igreja nem do Estado, mas do
meio do povo e do baixo clero onde
toma forma uma imagem popular,
sem precedentes, do judeu como
uma figura condenvel, at mesmo
diablica. Baseando-se nas antigas
fontes pags e crists, a imaginao
popular invocava a imagem
dos judeus como destruidores
do Cristianismo, profanadores
de relquias crists, feiticeiros,
inimigos da humanidade de fato,
verdadeiras encarnaes do diabo,
ou, no mnimo, seus parceiros no
mal. A identificao dos judeus
como envenenadores j havia
aparecido nas Siete Partidas, que
decretavam que um cristo poderia
tomar um medicamento de um
72

Disseminando-se por toda a


parte na arte e nos ornamentos
arquitetnicos, na msica e na
literatura, assim como nos cortejos
religiosos, nos sermes semanais e
nos rumores espalhados pelos padres
esta descrio extremamente
danosa foi reforada, com cruel
ironia, pelo crescente isolamento
e segregao das comunidades
judaicas.
Em tal atmosfera, no surpreende
que os judeus recebessem a culpa
por desastres naturais. Em 1348,
a temida Peste Negra varreu
misteriosamente a Europa. Surgindo
praticamente da noite para o dia,
dizimou entre 25 e 75 milhes de
pessoas (por volta de um tero da
populao europeia), sendo que
alguns pesquisadores acreditam que
o nmero mais prximo da realidade
de 75 milhes, aproximadamente
metade da populao da poca.
O horror inconcebvel, na poca
inexplicvel, levou a exploses
populares de histeria contra os
judeus, que foram acusados de
espalhar a doena envenenando
os poos. Esses rumores de
envenenamento dos poos varreram
a Frana, Espanha e Alemanha,
ganhando crdito imediato, pois
ningum duvidava que os judeus
estivessem ligados com bruxaria.
Na verdade, os judeus sofreram
igualmente com a Peste; o nmero
de suas vtimas era to grande que
novos cemitrios tiveram que ser
adquiridos. Mas nem a lgica nem
pedidos reais de conteno puderam
silenciar as vis acusaes.
Apesar do crescente anti-judasmo
e das acusaes, os judeus dos
Reinos Cristos no sofreram o

REVISTA MORASH i 90

tipo de persecues que sofreram


seus irmos do resto da Europa.
Em Castela, o sucessor de Alfonso,
Pedro, o Cruel, reempregou os
cortesos a seu servio, permitindo
que Dom Samuel Meir ha-Levi
Abulafia, se tesoureiro chefe,
construsse uma sinagoga particular
em Toledo, em 1357 (posteriormente
chamada de El Transito).

Os massacres de 1391
Num ambiente de crescente tenso,
o prelado Ferrant Martinez, de
Sevilha, lanou uma campanha
anti-judaica em 1378, alertando
a populao da cidade para a
iniquidade dos judeus. Suas
pregaes destilavam dio e
encorajavam a violncia contra a
populao judaica.
Suas propostas para minimizar o
problema judaico eram drsticas:
destruio das 23 sinagogas da
cidade, confinamento de todos os
judeus no gueto, fim de qualquer
contato entre judeus e cristos e
a remoo de todos os judeus das
posies de influncia.

seus resultados devastadores foram


inesperados. Na escolha entre
o batismo ou a morte muitos
escolheram a morte, mas tantos
outros o batismo. Relatos da poca
afirmam que, aps incendiar os
portes do bairro judaico, os cristos
mataram muitos de seu povo e
muitos morreram para santificar O
Nome de Dus e muitos violaram
o Pacto Sagrado (atravs da
converso...).
Obviamente, os ataques de Martinez
haviam cado em solo frtil. Os
pogroms espalharam-se rapidamente
de uma cidade para outra atravs
da Ibria e das Ilhas Baleares. Em
todos os lugares era oferecida a
mesma opo aos judeus: converso
ou morte.
Em Castela, em particular, as
multides sentiram que podiam
promover arruaas impunemente
por causa da ausncia de poder
central e poucas comunidades
foram poupadas. Em certos casos,

os judeus conseguiam evitar a


converso pagando generosas somas
aos nobres, que concordavam em
escond-los em fortalezas locais, mas
no final eram entregues s multides
enfurecidas e convertidos fora.
Em Maiorca, o governador evacuou
os judeus para uma fortaleza em
Palma, mas l, tambm, a multido
invadiu o local e obrigou os judeus a
escolher entre a morte e o batismo.
Foi apenas graas interveno
do Rabi Hasdai Crescas (ca.
13401410) que essa foi salva
da total destruio. Rabi Cresca,
uma das principais autoridades
rabnicas de seu tempo, era o lder da
comunidade judaica de Arago e, de
vrias formas, do judasmo espanhol
durante um de seus perodos mais
crticos.
O fervor religioso que motivava os
perseguidores era inconfundvel,
pois quem se convertia era poupado
sem exceo. Os vndalos avanaram
sobre os bairros judaicos como

Suas atividades tornaram-se mais


belicosas e nefastas aps as mortes
do arcebispo de Sevilha e do rei de
Castela, em 1390, que deixara como
herdeiro ao trono um filho menor
de idade. Como era a Coroa que
atuava como protetor, os judeus
viram-se indefesos. (Por outro lado,
os Reinos de Navarra e Portugal
eram governados por monarcas
fortes e poderosos, o que garantiu a
segurana das comunidades judaicas
l instaladas).
Nenhuma voz se levantou para
se opor ao discurso venenoso do
prelado e os judeus de Sevilha
foram atacados no dia 4 de junho
de 1391. Tanto a matana quando
73

dezembro 2015

COMUNIDADES

Interior da Sinagoga de Crdoba, onde se estudou a decorao epigrfica de suas paredes

se estivessem em uma cruzada.


Os distrbios s cessaram quando
os judeus se converteram e suas
sinagogas foram transformadas em
igrejas.
As massas, em particular, eram
motivadas, tambm, pela inveja
econmica pelo tamanho, riqueza
e proeminncia da comunidade
judaica medieval. No por acaso
que os primeiros objetos destrudos
foram os arquivos referentes aos
emprstimos feitos por judeus a
cristos.
Aps a devastao de 1391,
os judeus tentaram reintegrar
os fragmentos de suas comunidades
sobreviventes sob a liderana do
Rabi Hasdai Crescas. As aljamas
tiveram que ser reconstrudas e a
normalidade restabelecida. Mas,
era necessrio mais do que a
reabilitao fsica nas juderas
arruinadas, pois os sobreviventes
estavam traumatizados e angustiados.
No era fcil restaurar sua
autoconfiana tampouco encontrar
uma explicao para a destruio de
sua glria passada.

As estimativas sobre o total da


populao judaica em 1391 variam
muito, mas acredita-se que, quando
a calma foi restaurada cerca de um
ano aps os massacres, por volta de
100 mil foram mortos, outros 100
mil sobreviveram de alguma forma,
seja se escondendo nas florestas ou
fugindo para terras muulmanas, e
100 mil se converteram.
At 1391, a converso diante da
perseguio era algo impensvel em
terras crists. Quando os judeus se
defrontaram com a fria das massas
na Rennia, durante a 1a e
2 Cruzadas, 1096 e1147, escolheram
o martrio sem a menor hesitao,
tornando-se um exemplo que ecoou
na liturgia judaica e na memria
coletiva do povo.
A presena dos novos convertidos,
conhecidos como conversos, vai se
tornar uma fonte de prolongada
angstia para os judeus e de
antagonismo por parte da populao
crist. Como cristos, os judeus
recm-convertidos no estariam mais
sujeitos legislao discriminatria,
sendo que assim poderiam ascender
74

socialmente de forma rpida,


como de fato aconteceu. Muitos,
no entanto, convertidos fora e
contra sua vontade, tornar-se-iam
criptojudeus.
Em um nvel prtico, os judeus
tinham que enfrentar a questo mais
difcil de todas: como lidar com o
crescente contingente de conversos,
que, afinal, eram seus prprios
parentes. Em um nvel espiritual, eles
tinham que entender o significado
daquela onda de converses sua
volta.Em ltima instncia, a questo
dos conversos levaria diretamente
a Expulso de 1492. Assim sendo,
o ano de 1391, determinou o
desenrolar do ltimo captulo do
da histria dos judeus na Pennsula
Ibrica.

BIBLIOGRAFIA

Cohen, Malcolm, A Short History of the


Jews in Spain, eBook Kindle
Gerber, Jane S., The Jews of Spain,
eBook Kindle
Lowney, Christopher, A Vanished World:
Medieval Spains Golden
Age of Enlightenment, eBook Kindle

REVISTA MORASH

CARTAS

No me canso de admirar cada nmero da Morash


pela qualidade da informao e pelo prazer esttico
de saborear as lindas capas e o material interno. Sendo
eu um ashquenazita, leio com muito interesse os textos
sobre a Histria e os Costumes da comunidade sefaradita.
Cada vez aprendo mais sobre esta comunidade e a
respeitar seus membros pelas suas experincias histricas
e pela sua cultura. Continuem com o bom trabalho.
Paulo Abrahamsohn
Por email

Foi com grande alegria que recebemos


a revista Morash n 89, onde foi
publicada matria sobre os 95 anos
da WIZO Mundial. Em nome do
Executivo da WIZO So Paulo
queremos agradecer a distino.
Nossos cumprimentos equipe
Morash pelo rico contedo da
Revista, que j faz parte do acervo
cultural da nossa instituio.
Iza Mansur
Presidente
WIZO So Paulo

Estou muito feliz por voltar a


ler a minha revista favorita.
J tenho amigos na fila de espera
para a leitura. Morash um
excelente meio difusor da
cultura judaica no Brasil. Tenho
em mente que a informao
o melhor meio de dissipao do
preconceito. Desejo a todos os
editores e colaboradores muitas
dcadas a mais de sucesso no seu
trabalho.

Um mazal tov especial equipe


Morash pela qualidade de
informaes e riqueza de contedo
em todas as matrias. Parabns
pela cara nova do morash.com.
Mais uma bela iniciativa.

Longa vida para a nova edio


eletrnica da Morash, ferramenta que
para minha filha que mora na Holanda
ser tima.

Gabriel Zitune,
vice-presidente da Unibes
Por email

Agradecemos o envio da revista


Morash. O pblico brasileiro e
latino em Nova York aprecia muito
o maravilhoso contedo desta
publicao. Parabns pelo lindo
trabalho e Kidush Hashem!

Aproveito para falar sobre o que sinto


ao ler esta fabulosa revista. Com uma
impresso impecvel e de muito bom
gosto, Morash nos transmite extrema
credibilidade em todos os assuntos
abordados.
Gerson Sonaglio
Porto Alegre - RS

Parabns a todos que compem a


equipe da Morash, revista que uma
fonte de conhecimentos judaicos.
Leio e repasso o exemplar que recebo
para que outras pessoas tenham acesso
s edies.

Fernando Monteiro Vieira Junior


Curitiba - PR

Bass Cheiva Nucinkis


Salvador - BA

Morash tem uma qualidade e


um interesse que no encontro
em outros locais. As informaes
fidedignas e com respeito a ns,
leitores. Obrigada por continuarem
com este lindo trabalho que chegar a
nossos filhos.

O nmero 89 da Morash est


fabuloso, como sempre. Ainda
no acabei de ler todos os artigos,
mas apreciei muito os artigos sobre o
navio St. Louis e sobre o Schindler
Britnico. Aprendo muito com essa
revista espetacular.

Ilana Feferbaum
So Paulo - SP

Eva Klimes
Por email

Beatriz Kamergorodski
Por email

Rabino Mendy weitman


Jewish Latin Center

Parabns, o site morash.com est


maravilhoso. J o divulguei inclusive no
grupo Juif DEgypte, no Facebook.
Lazzaro Menasce
Por email

Parabns aos que tornam possvel a


Morash, excelente revista que nos
proporciona conhecimento e tradio
e nosso orgulho da comunidade
judaica.
Shelly Salfatis
Por email

Felicito a todos da Morash, pois a


revista e os suplementos so edies
de primeiro mundo. Cada vez que os
recebo admiro a sua qualidade. At
amigas no judias adoram esta revista!
Ita Drucker
Por email

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dezembro 2015