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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA


CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

O DISCURSO SOBRE O SER MULHER E SEUS


OUTROS NA CONSTRUO DO PROJETO DE
BRASIL EUGNICO 1910-1940

DISSERTAO DE MESTRADO

Jice Anne Alves Carvalho

Santa Maria, RS, Brasil


2015

O DISCURSO SOBRE O SER MULHER E SEUS OUTROS


NA CONSTRUO DO PROJETO DE BRASIL EUGNICO
1910-1940

Jice Anne Alves Carvalho

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao


em Histria, rea de Concentrao: Histria, Poder e Cultura, Linha de
Pesquisa: Fronteira, Poltica e Sociedade, da Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM, RS) como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Henrique Armani

Santa Maria, RS, Brasil


2015

Universidade Federal de Santa Maria


Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova a Dissertao de Mestrado

O DISCURSO SOBRE O SER MULHER E SEUS OUTROS NA


CONSTRUO DO PROJETO DE BRASIL EUGNICO
1910-1940

elaborada por
Jice Anne Alves Carvalho

como requisito parcial para obteno do grau de


Mestre em Histria

COMISSO EXAMINADORA:

Carlos Henrique Armani, Dr.


(Presidente/Orientador)

Mozart Linhares da Silva, Dr. (UNISC)

Beatriz Teixeira Weber, Dra. (UFSM)

Santa Maria, 16 de julho de 2015.

A imagem do homem revela o que o distingue dos outros seres: sua habilidade em
observar a si prprio. a sina do homem que ele no s se contenta com o que v,
mas se aborrea com suas imperfeies fsicas e mentais. A nsia por civilizao
leva o homem a tentar melhorar no s as suas condies materiais, mas a si prprio
como um todo [...] A f nas medidas transforma a ideia em cincia. A eugenia o
sonho do homem mensurvel. Na explorao da hereditariedade e na busca por um
cdigo decifrvel a inteligncia do homem est constantemente em evidncia. Qual
o papel da herana gentica? O que necessidade biolgica e o que pode ser
moldado pelo meio ambiente e a educao? O cdigo gentico, a receita humana
uma estrutura lgica que pode ser mapeada e gravada. Mas a capacidade do homem
s pode ser julgada pelas suas reais realizaes. Para o talento do homem, no h
cdigo decifrvel. Inteligncia pr-requisito bsico da nossa civilizao. Mas sobre
a biologia do processo de raciocnio e da capacidade do homem, ns sabemos muito
pouco. A imagem do homem revela nosso desespero com essa realidade. A imagem
do homem, s vezes, nos d compaixo (COHEN, Homo Sapiens 1900, 1998).

Lista de Figuras
Figura 1 - "rvore da Eugenia" ............................................................................................... 32
Figura 2 Diagrama dos elementos defendidos no Primeiro Congresso de Brasilidade ......... 37
Figura 3- Propores mdias ideias para a mulher ................................................................... 77
Figura 4 Padro corporal no desejado.................................................................................. 78
Figura 5 - Padro de Beleza Feminina Ideal............................................................................. 79
Figura 6 - Genealogia de Francis Galton .................................................................................. 84
Figura 7 - Registro Individual .................................................................................................. 85
Figura 8 - Esportes aconselhveis s mulheres ....................................................................... 88
Figura 9 - Esportes aconselhveis s mulheres 2 ..................................................................... 88
Figura 10 - Esportes vinculados aos homens ........................................................................... 89

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal de Santa Maria
O DISCURSO SOBRE O SER MULHER E SEUS OUTROS NA
CONSTRUO DO PROJETO DE BRASIL EUGNICO 1910-1940
Autora: Jice Anne Alves Carvalho
Orientador: Carlos Henrique Armani
Data e Local da Defesa de Dissertao: Santa Maria, 16 de julho de 2015.

Esta dissertao foi desenvolvida junto Linha de Pesquisa Fronteira, Poltica e Sociedade do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria. E
encontra-se vinculada ao Projeto de Pesquisa Histria Intelectual, Historicidade e Processos
de Identificao Cultural, bem como ao Grupo de Pesquisa CNPQ Histria Intelectual nos
Sculos XIX e XX: Filosofia, Cultura, Poltica. A elaborao do trabalho contou com
financiamento CAPES Demanda Social. No decorrer da anlise, foram realizadas reflexes
acerca do processo de eugenizao da sociedade brasileira, suas influncias cientficas e suas
delimitaes para a construo de uma comunidade eugnica nacional, e, neste processo, o
discurso sobre o ser mulher e seus constitutivos perifricos. No decorrer das
problematizaes foi levado em considerao o fato de que a constituio do ser ideal no
interferia apenas em padres fsico/biolgicos, mas tambm, em padres morais e
comportamentos sociais, determinando-se assim, as fronteiras de pertencimento comunidade
nacional imaginada. Neste sentido, foi abordado o projeto de construo da nao eugnica e
o papel do indivduo na coletividade, ou seja, quem compe e quem deve estar fora da
estrutura social do Brasil no organismo do eu nacional para os intelectuais eugenistas da
primeira metade do sculo XX. A partir da anlise de algumas teses e publicaes
relacionadas eugenia no perodo, por meio da metodologia proposta pela Histria
Intelectual, percebeu-se que, os eugenistas visavam o controle, sobretudo da constituio
biolgica do indivduo atravs da ingerncia reproduo. Isso refletia diretamente sobre os
casamentos, sendo evitados os matrimnios entre os degenerados, assim como nos
programas educacionais, muitas vezes pautados pelos propsitos eugnicos. Dessa forma, as
diretrizes eugnicas eram colocadas como aes preventivas ligadas sade e ao bem-estar da
sociedade. Pode-se ento, afirmar que as definies de ser entre mulher/homem/indivduo
no processo de construo da identificao da nao brasileira se correlacionam de modo que,
os processos de identificao se complementam.

Palavras-Chave: Discurso Eugnico Brasileiro. Comunidade Nacional Eugnica. Ser


Mulher.

ABSTRACT
Master's Dissertation
Graduate Program in History
Federal University of Santa Maria
The Discourse About the Being Woman and Other in Construction of the
Project of Brazil Eugenics 1910/1940
Author: Jice Anne Alves Carvalho
Advisor: Carlos Henrique Armani
Date and Place of the dissertation defense: Santa Maria, July 16, 2015.
This dissertation was developed with the Research Line Fronteira, Poltica e Sociedade at the
Graduate Program in History at the Federal University of Santa Maria. And it is linked to the
research project "Histria Intelectual, Historicidade e Processos de Identificao Cultural" as
well as to the CNPQ Research Group "Histria Intelectual nos Sculos XIX e XX: Filosofia,
Cultura, Poltica". The work counted with the funding of CAPES - Social Demand. During
the analysis, reflections were made about the eugenize process of Brazilian society, its
scientific influences and its delimitations to build a national eugenic community, and in the
process, the discourse about "being woman" and its peripherals constituent. During the
problematizations was taken into consideration the fact that the constitution of "being ideal"
did not interfere only in physical / biological patterns, but also in moral and social behavior
patterns, determining thereby the boundaries of belonging to the national community
imagined. In this sense, was addressed the construction project of eugenic nation and the
individual's role in society, ie who composes and who should be out of Brazil's social
structure in the "I nation" organism to eugenicists intellectuals of the first half of XX century.
From the analysis of some theses and publications related to eugenics in the period, using the
methodology proposed by the Intellectual History, it was realized that, eugenicists sought to
control, especially the biological constitution of the individual through interference for
reproduction. This reflected directly on marriages being avoided marriages between the
"degenerates" as well as in educational programs, often guided by eugenic purposes. Thus, the
eugenic guidelines were placed as preventive actions related to health and well-being of
society. We can then assert that the definitions of "being" between woman / man / individual
in the construction process of the Brazilian national identification are correlated so that
identification processes complement each other.

Keywords: Brazilian Eugenic Discourse. Eugenic Community National. "Being Woman".

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 9
1 COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA IMAGINADA ............................................ 18
1.1 Eugenia e suas Cincias Constitutivas ........................................................................ 24
1.2 Identidade, Nao e Progresso: Discurso Eugnico e seu Propsito Poltico ......... 34
2. NAO, RAA E GNERO NO DISCURSO EUGNICO ........................................ 44
2.1 Narrativas Identitrias Instrumentalizadas pela Cincia ......................................... 45
2.2 Polticas Eugnicas: uma Anlise Comparativa ........................................................ 56
3. SUJEITOS DA COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA ......................................... 65
3.1 Padres de Normalidade: Eugenia e o Ser Mulher ............................................... 69
3.2 Discursos Perifricos Atrelados Mulher e seu dever Patritico ............................ 82
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 99
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 102
FONTES ................................................................................................................................ 109
ANEXOS ............................................................................................................................... 113
Anexo A Esquema de Organizao de Campanha Eugnica .................................... 115
Anexo B - Ficha de Exame Pr-nupcial .......................................................................... 116
Anexo C Carta de Renato Kehl Ceclia Meireles em 1933 ..................................... 117
Anexo D Resposta de Ceclia Meireles carta de Renato Kehl ................................ 118

INTRODUO

Este trabalho de dissertao tem como proposta a realizao de um estudo sobre o


discurso1 acerca do ser mulher e seus elementos constitutivos no Brasil durante as dcadas
de 1910-1940, por meio das teses e publicaes de intelectuais2 eugenistas do perodo. O
problema central de pesquisa visa interpretar o pensamento destes intelectuais ao elencar
quem so e como se definem os sujeitos na construo do projeto de comunidade nacional
eugnica que idealizavam. Desta forma, objetiva-se refletir a partir do ponto da Histria
Intelectual, o pensamento dos intelectuais acerca da eugenia no Brasil como elemento de
normatizao da sociedade no sentido de criao de normas e padres visando anlise de
quais significados os autores atribuem a perspectiva de passado e futuro para o pas em um
contexto intelectual em que se pensava a identidade nacional. Tambm busca-se investigar a
maneira como os autores classificaram os modos de civilizao, evidenciando as interrelaes de ideias neste contexto frente ao processo de eugenizao da sociedade. Para tanto,
intenciona-se interpretar os discursos sobre eugenia com fins de elencar elementos
representativos da mulher e seus discursos perifricos3 dentro desta conjuntura.
O recorte temporal escolhido para ser analisado foi delimitado pela diversidade de
fontes disponveis e pouco exploradas pelo vis terico metodolgico proposto. Esse fato
torna exequvel pesquisar os discursos de relao de poder e o pensamento do perodo frente
s variveis de gnero e suas relaes com a nao. O cerne do trabalho se mostra na anlise
das delimitaes de padres de comportamento de gnero nas campanhas em prol da eugenia,
articuladas pelos intelectuais na primeira metade do sculo XX, pautadas na ideia de
esteretipos de beleza, funo social da mulher, perspectivas de famlia, maternidade,
educao, entre outros, legitimados pela cincia. Tal pesquisa relevante por oferecer
possibilidades de estudo sobre o pensamento de um grupo de intelectuais cuja caracterstica
principal foi a preocupao em estabelecer perfis do brasileiro ideal. neste processo de
busca da construo de uma identidade nacional moderna que se pretende desenvolver uma

Utiliza-se discurso no sentido de discorrer sobre, falar e escrever sobre algo em curso.
Apesar de se destacarem como homens da cincia, os autores analisados sero caracterizados como
intelectuais, pelo fato que, atravs da cincia, pensaram a sociedade bem como outras questes que dizem
respeito aos intelectuais.
3
Trabalhar-se- com a designao perifrica para tais discursos, no por terem menos importncia na anlise,
mas, por vincularem-se definio do ser mulher sem que esta seja trabalhada diretamente.
2

10

pesquisa acerca dos discursos sobre o ser mulher brasileira e seus constituintes discursivos
perifricos.
O referido trabalho de dissertao desenvolvido a partir da anlise das fontes4 sobre
eugenia. Dentre as publicaes do perodo, podem-se elencar teses5 das faculdades de
Medicina dos estados da Bahia, So Paulo, Rio de Janeiro; bem como, atas e trabalhos6
apresentado no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia7. Ao expor os nomes da
comunidade cientfica e intelectual brasileira, as fontes proporcionam a compreenso da
tentativa a pretexto de melhoramento na nao.
De maneira geral, tais publicaes realizam um histrico da beleza feminina a partir de
proporo corporal, estipulando medidas exatas para o ideal eugnico, discutem a importncia
de uma boa escolha matrimonial para o processo eugnico - de benefcios emocionais idade
de cada gnero para o matrimnio ressaltam os perigos do casamento tardio, e discute-se, no
entanto, a possibilidade de casamentos consanguneos, mesmo que proibido pelo Cdigo
Civil8 tendo como argumento dados que demonstram que filhos destes casamentos no
resultam em degenerados. A eugenia em relao ao casamento abordada como fator
intrnseco para o impedimento de transmisso de doenas entre os cnjuges e aos
descendentes. Desta forma, o exame pr-nupcial faz-se necessrio. vasto o nmero de
publicaes do perodo sobre a temtica a ser analisada. Entre as fontes disponveis foram
elencadas aquelas que atendem com mais veemncia ao problema e temtica a fim de buscar
entre as mesmas uma maior coeso. Neste sentido, a dissertao apresentada organiza-se em
trs captulos temticos, no havendo assim uma nica sesso para tratar de contexto e/ou
metodologia e teoria, mas sim, busca-se articul-los no decorrer de todo trabalho com a
anlise das fontes e conceitos.
Ao analisar pesquisas desenvolvidas sobre a constituio do ser mulher no Brasil,
averiguou-se que, de maneira geral, muitos trabalham tratam do empoderamento feminino
quanto ao sufrgio universal ou as manifestaes de gnero no perodo referente ditadura
civil militar no pas. Ao se trabalhar com eugenia, vincula-se muito mulher o papel
maternal, todavia, averiguando-se s publicaes encontradas, nota-se que se trata de um

Para melhor esclarecimento do leitor, importante destacar que ao citar as fontes no decorrer do trabalho
optou-se por manter a grafia original dos textos.
5
Listagem das teses a serem analisadas na sequncia das referncias bibliogrficas.
6
Nem todos os trabalhos apresentados no Congresso sero utilizados para o desenvolvimento da pesquisa. Assim
como as teses, seguem listados ao final do projeto.
7
Fontes disponibilizadas no Arquivo do Museu Nacional/UFRJ.
8
Ao mencionar o Cdigo Civil no decorrer do texto, refere-se ao Cdigo Civil de 1916.

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debate em aberto, existindo questes a serem exploradas em cunho documental. Enquanto


alguns historiadores defendem a eugenia como um movimento antifeminista, porque visava
manter as mulheres a um papel reprodutivo maternal, outros sugerem que, em sua poca, a
eugenia foi uma fora progressista (STEPAN, 2005, p. 116). Dessa forma, pode-se afirmar
que h um recorte temtico-temporal a ser investigado por meio de discursos dos intelectuais
do perodo.
Com diversa produo, pode-se surgir a pergunta sobre o porqu da pesquisa. O
desenvolvimento deste trabalho implica questionamentos frente a alguns elementos pouco
explorados em pesquisas anteriores. De maneira geral, tais pesquisas concentram-se
vinculadas histria da sade ou a uma sociologia da eugenia e seus vnculos com educao,
formas de esterilizao e, ou, ideia de branqueamento populacional; e tambm, podem-se
encontrar estudos de sociologia dos intelectuais que pensaram a eugenia no Brasil. Neste
sentido, busca-se explorar uma abordagem distinta desses estudos, na medida em que se
prope lidar com este ideal de nao constitudo a partir da cincia e da eugenia para
identificar como foram construdos os papeis sociais9 dentro desta comunidade imaginada10
considerando-se a problemtica do indivduo submerso na coletividade. Igualmente,
intenciona-se evidenciar a contemporaneidade do tema frente interveno na vida privada
no mbito das polticas pblicas.
Por este vis, o trabalho proposto aproxima-se do desenvolvido por Ceccheto (2007);
Nari (2004); Vallejo (2007); Miranda (2009) e Esposito (2009), no sentido de pensar
teoricamente o discurso eugnico e suas formas de determinao do privado em detrimento do
coletivo. Busca-se ainda aproximar-se das perspectivas que trabalham questes subjetivas
atreladas ao conceito fronteira e relaes de poder no que tange s representaes de gnero e
suas constituies no processo de modernizao dos grandes centros urbanos nas primeiras
dcadas do sculo XX, entendendo que tal processo de modernizao urbana foi pensado no
bojo de um movimento que requeria vrias ordens (MARQUES, 1994, p. 25). Entre os
artigos analisados constam trabalhos como o De Siqueira (2011), artigo que desenvolve a
questo da constituio dos imaginrios urbanos e a relao da cidade com os corpos, a partir

Trabalha-se com a ideia de papeis sociais no sentido de funes atribudas ao homem e mulher, os percebendo
como elementos que constituem um organismo maior a ptria.
10
O uso do termo comunidade imaginada, advm do conceito de formao de identidade nacional elaborado por
Benedict Anderson. Compreende-se a mobilizao do discurso eugnico para definir e aglutinar elementos que
consolidassem o Brasil em nvel de nao frente inexistncia de uma comunidade natural que correspondesse
aos padres almejados.

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de cartes postais das imagens da cidade e das praias do Rio de Janeiro. Tambm pode-se
destacar o estudo de Ferreira (2010), no qual o autor problematiza a questo do processo de
civilizao em relao formao do corpo e mente, cultura e natureza, civilizao e
barbarismo, assim como, a definio de determinados corpos como monstruosos pautados na
viso cientfica de diferenas raciais. Da mesma forma, salienta-se o artigo de Pereira (2011)
que busca compreender pela teoria das representaes sociais, as dimenses socioculturais da
dor e da construo do protagonismo da mulher da parturio, atravs de metodologia
qualitativa e com referencial terico pautado na fenomenologia e na teoria da representao
social. Suas concluses se aproximam com a pesquisa a ser desenvolvida, no sentido da
criao de um perfil de mulher forte, no entanto mantendo sua feminilidade, desde a infncia.
Alm dos historiadores e socilogos consolidados em pesquisa relacionada eugenia
no Brasil e Amrica Latina como Nancy Stepan (2005), Maria Eunice Maciel (1999),
Vanderlei Sebastio Souza (2008, 2012), Joel de Souza Ramos (1996), Thomas Skidmore
(2012), Giralda Seyferth (2008, 1996), Lilia Schwarcz (1996), Mozart Linhares da Silva
(2013), evidenciam-se colees de livros em torno da temtica promovidas por grandes
instituies, tais como Fundao Oswaldo Cruz - RJ e Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. De grande contribuio tambm so os trabalhos de Geandra
Denardi Munareto (2013), Andr Mota Marinho e Maria Gabriela (2011), Lizete Oliveira
Kumer (2004). Tais trabalhos abordam desde a consolidao da classe mdica como
profisso, hierarquizao da sociedade a partir da perspectiva cientificista, noes sobre o
corpo feminino, prticas mdicas modernas voltadas para mulher e para a criana e vnculos
entre eugenia e educao.
Dessa maneira, os trabalhos selecionados para reviso da temtica aproximam-se da
pesquisa desenvolvida no sentido de buscar o enfoque nas relaes de poder e suas
manifestaes na sociedade a partir da perspectiva de diviso de espaos pelos binarismos
homem/mulher; civilizao/barbrie; humano/no humano e tambm, sobre as formas de
instrumentalizao do discurso e perceb-lo no apenas no seu sentido lingustico, mas
tambm ideolgico, ou seja, como um elemento relacional entre linguagem e ao poltica.
Pensando nisso, um dos vieses abordado nessa dissertao procura comtemplar as relaes de
poder e suas manifestaes sociais, de forma que, estas se apresentem no apenas como luta
poltica, mas tambm, na forma de hierarquizao da sociedade. Elucubrando, sobretudo a
consolidao dos Estados em formao no final do sculo XIX, pode-se destacar, para alm
das fronteiras geogrficas, as afinidades ou alteridades polticas que conduziram tais
processos na modernidade. Apesar do trabalho no lidar com a fronteira geogrfica do Brasil

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em consolidao no perodo, ainda assim, torna-se importante o conceito de fronteira nas


normativas que o discurso eugnico propunha em relao ao pertencimento e excluso da
comunidade nacional a ser constituda atravs da eugenia.
Frente aos processos de construo de uma fronteira interior, meio ao projeto de
nao, compreende-se assim como exposto por Hebe Clementi, como um conceito ambguo,
no qual homens que aceitam a existncia de fronteiras interiores tambm esto vinculados s
questes mentais, culturais, tecnolgicas e financeiras (CLEMENTI, 1987, p.23). No projeto
de comunidade nacional eugnica, a fronteira de quem pertencia ou no ao projeto de Brasil
eugnico, apesar de no ser geogrfica, constitua-se a partir de um limite mvel entre a
definio do padro biolgico e melhorias sanitrias dentro das quais se constitua o eu.
Este limite, apesar de no ser unnime entre os eugenistas, marcava a transio entre os dois
mundos e consolidava a contraposio civilizao-barbrie. Guiados por este enfoque, os
estudiosos centraram-se quase exclusivamente na sociedade branca (LOPES e ORTELLI,
2006, p.15). Da mesma forma, possvel dizer que o trabalho abrange aspectos de integrao
ao se tratar de um discurso mobilizador, no vinculado apenas anlise lingustica como
tambm, s aes polticas no carter de agregar e impulsionar os membros da comunidade
pretendida rumo ao progresso e civilidade.
Quanto questo do gnero e sua relao com a pesquisa desenvolvida nessa
dissertao, pode-se destacar a tese trabalhada pela historiadora Nancy Stepan. A autora
demonstra como o discurso eugnico foi importante para a eugenia, pois era pela reproduo
sexual que ocorriam a modificao e a transmisso de conformao hereditria das geraes
futuras. Tendo em vista que o papel social das mulheres era visto como primordialmente
reprodutivo, muitas polticas eugnicas concentraram-se nelas (STEPAN, 2005, p. 116). A
partir desta premissa, pode-se inferir ao discurso eugenista no apenas a ingerncia no papel
biolgico, como tambm social do ser brasileiro, em sua vida pblica e privada.
Neste aspecto, compreende-se gnero como um conceito amplo em sua anlise social.
Apesar desse termo no ter sido aplicado pelos intelectuais no perodo estudado, considera-se
o vocbulo sexo como uma categoria biolgica insuficiente para explicar as determinaes
sociais atribudas ao homem e mulher pelo discurso eugnico, ainda que normativa e
determinante no discurso eugnico. Desta forma, utiliza-se o conceito desenvolvido pela
filsofa Judith Butler ao definir, via dilogo com as teorias de Michael Foucault, que a
categoria do sexo , desde o incio, normativa: ideal regulatrio. Considerando que o sexo
no apenas funciona como uma norma, mas parte de uma prtica regulatria que produz os
corpos que governa, isto , toda fora regulatria manifesta-se com uma espcie de poder

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produtivo, o poder de produzir demarcar, circular, diferenciar os corpos que controla


(BUTLER, 1999, pp. 153-154, passim).
Assim, gnero ser utilizado como uma categoria de anlise, para auxiliar no
questionamento da suposta essencialidade da diferena dos sexos: a ideia de que mulheres so
passivas, emocionais e frgeis; homens so ativos, racionais e fortes. Na perspectiva de
gnero, essas caractersticas so produto de uma situao histrico-cultural e poltica,
portanto, as diferenas so produto de uma construo social. No havendo naturalmente o
gnero masculino e feminino, compreende-se gnero como uma categoria relacional do
feminino e do masculino. Desta forma, considerando as diferenas biolgicas entre os sexos,
no desenvolver da dissertao procurar-se ampliar estes questionamentos frente construo
identitria em meio aos binarismos conceituais. Neste sentido, assim como colocado pela
filsofa Judith Butler, compreende-se que o gnero nem sempre se constitui de maneira
coerente ou consistente nos diferentes contextos histricos [...] o gnero estabelece
intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades
discursivamente constitudas (BUTLER, 2013, p.20).
No desenvolver do trabalho, para melhor realizar a anlise, ser utilizada a perspectiva
terico-metodolgica da Histria Intelectual11 enquanto aporte terico, com nfase nas
propostas de Franklin Baumer e Dominick LaCapra. Para tanto, importante compreender de
qual conceito de ideias se parte para o desenvolvimento do trabalho e a importncia dos
intelectuais neste processo12. Entende-se que as ideias tm uma irradiao e um
desenvolvimento, uma ascendncia e uma posteridade prprias, nas quais os homens
participam, mais como padrinhos e madrinhas do que pais legtimos (BAUMER, 1990, p.
17). Compreendendo desta forma, a Histria das Ideias se coloca como representante de uma
tentativa para estancar a direo fragmentria que o campo da pesquisa histrica vinha
direcionando-se. Ainda assim, podemos nos apropriar dos questionamentos do autor sobre o
conceito de ideias: Que se entende precisamente por ideias? Pertencem estas ideias apenas
aos intelectuais? (BAUMER, 1990, p. 20). O prprio Baumer nos responde, no sentido de
compreender o conceito com elasticidade, pode referir-se a quase tudo desde o pensamento
de uma pequena elite ao de toda gente (BAUMER, 1990, p. 21).

11

Tal como proposto por Baumer, o conceito de Histria Intelectual foi utilizado como sinnimo de Histria das
Ideias: Os intelectuais desempenham, inevitavelmente o papel principal na histria das ideias e, uma vez que
este o caso, muitos, como eu prprio, preferem chamar-lhe histria intelectual (BAUMER, 1990, p. 23).
12
Ver em CARVALHO & MACIEL (2014).

15

Na verdade, importante compreender que a Histria das Ideias, em oposio


histria da filosofia, tem como um dos principais objetivos a descoberta de certa classe de
ideias que subjazem e condicionam o pensamento formal (CARVALHO & MACIEL, 2014,
pp.383-402, passim). Desta forma, a Histria das Ideias, ainda que necessariamente opere em
grande parte dentro da rbita do pensamento racional, tambm lida com ideias que mais
propriamente se podem chamar de crenas ou convices (BAUMER, 1990, p. 21). Ao
analisar o discurso eugnico brasileiro destacam-se os intelectuais, por terem um papel de
proeminncia nesse embasamento terico, por constiturem o que Baumer denominou de uma
classe distinta, uma espcie de classe sem classe, no necessariamente vinculados a uma
instituio, mas sim, com elementos discursivos em comum e com os demais interesses
compartilhados em sua poca. Podendo-se inclu-los como uma espcie de reflexo de sua
poca, espelho que reflete a experincia de vida de grupos maiores e, por vezes mesmo, de
uma sociedade inteira (BAUMER, 1990, p. 21). Ainda na perspectiva do autor, devemos
optar por pensar na histria elementos que possam contribuir para compreender o mundo no
qual nos inserimos. Neste sentido, na busca pela interpretao do que em determinado perodo
do que foi a definio do ser mulher brasileira para um grupo de intelectuais, faz-se uma
anlise dos sujeitos em seu tempo. Tendo como pressuposto que tais intelectuais
desenvolveram e difundiram teses que interferiram na vida pblica e privada.
O modo de tratamento das fontes tem em perspectiva a hermenutica articulada com
os pressupostos de Dominick LaCapra (1983). Assim, tem-se o objetivo de pensar a histria
enquanto elemento essencial no processo interpretativo humano. De maneira que a escrita do
historiador seja uma articulao do lugar social e prtica de pesquisa, na tentativa de
construo de um discurso que no se dissolva na literatura, mas que favorea estudos
histricos. Em suas pesquisas, LaCapra acabou por deslocar a relao hierrquica dicotmica
entre texto e contexto para um entendimento inter-relacional entre ambos. Para o autor, a
textualidade implica as estruturas ditas reais e todos os referenciais possveis. Tais relaes
de texto e contexto se do num complexo processo de interao, suplementando-se. Para tratar
destas incluses complexas, o autor estabelece seis tipos de contextos histricos possveis:
relao inteno do autor e texto; relao entre a vida do autor e texto; relao entre a
sociedade e o texto; relao entre cultura e texto; relao entre o texto e o corpus do
escritor; relao entre os modos de discurso e o texto (CARVALHO & MACIEL, 2014,
pp.383-402, passim).
A partir de LaCapra h uma reinsero da retrica no trabalho historiogrfico. Desta
forma, buscar-se- desenvolver a problematizao da temtica investigada a partir do contexto

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de debate e a relao entre cultura e o texto, visando esclarecer o leitor frente ao cenrio
discursivo estudado. Essa proposta pode enfrentar algumas problemticas metodolgicas
levando em considerao que no ser analisado um nico intelectual e suas obras, e sim, um
conjunto de pensadores da cincia e seus propsitos para o pas. Desta forma, a partir dos
discursos estudados, pode dizer que o elemento de coeso entre os constitudo pela
perspectiva eugnica aplicada ao contexto brasileiro.
Na proposta dialgica de LaCapra, na qual o texto no pensado isoladamente, mas
sim correlacionado com outros discursos similares e/ou prximos, permite-se, por exemplo,
analisar o discurso dos eugenistas levando em considerao os movimentos polticos e a
cultura da poca sem reduzir suas ideias categorias sociolgicas. Desta maneira, a
abordagem metodolgica se dar de modo dialgico, como proposto pelo autor, se realizar
uma investigao sobre o perodo abordado, levando em considerao movimentos polticos e
aspectos sociais. No desenvolver da anlise a partir das ideias de Dominick LaCapra, procurase promover uma crtica aos pontos fundamentais presentes nas fontes, discutindo o que elas
trazem em aspecto de informao e como descrevem a eugenia e seus discursos
complementares. Atenta-se para a tentativa de manter o foco de investigao para o modo em
que se escreve e no o que est escrito em si, realizando desta forma, uma leitura de mundo a
partir das fontes. Neste sentido, pode-se dizer que o historiador das ideias tenta compreender a
conscincia de uma determinada poca produzida pela sua sociedade a partir das perspectivas
dos intelectuais. A historicidade que interessa trabalhar aqui est subordinada ao quadro
poltico, econmico, social e cultural para o qual tais autores atriburam sentido de realidade
(CARVALHO & MACIEL, 2014, pp.383-402, passim).
O primeiro captulo intitulado Comunidade Nacional Eugnica Imaginada apresenta
dois subitens Eugenia e suas Cincias Constitutivas em fins do Sculo XIX e incio do
Sculo XX e Identidade, Nao e Progresso: Discurso Eugnico e seu Propsito Poltico.
Nele, propem-se discutir concepes de nao e nacionalismo a partir do trabalho de autores
como Benedict Anderson, Gopal Balakrishnan e Eric Hobsbawm na perspectiva dos
intelectuais analisados. Tambm, busca-se analisar o cenrio discursivo do debate no pas e os
elementos constitutivos da eugenia e suas cincias auxiliares. O captulo tem, como cerne da
reflexo, o pensamento dos intelectuais acerca da eugenia no Brasil como elemento essencial
na efetivao de um projeto nacional.
O segundo captulo da dissertao intitula-se Nao, Raa e Gnero no Discurso
Eugnico e subdivide-se em Narrativas Identitrias Instrumentalizadas pela Cincia e
Polticas Eugnicas: uma Anlise Comparativa. Visando dialogar conceitos tericos com

17

elementos encontrados nas fontes, busca-se explorar o contexto de debate acerca da nao e
sua relao com raa, gnero e modos de civilizao defendidos pelos eugenistas brasileiros,
analisando de forma comparativa os aspectos dessas polticas eugnicas com os mtodos
aplicados em outros pases. Neste sentido, intenciona-se considerar como os autores
classificam os modos de civilizao na construo da nao, assim como, analisar quais
significados os autores atribuem a conceitos relativos ao que se discute sobre perspectiva de
passado e futuro para o pas em um contexto intelectual em que se discute e constri
narrativas identitrias do ser nacional e a definio dos indivduos na sociedade. Esses
elementos possibilitam perceber os constituintes identitrios de tais delimitaes sociais
propostas como narrativas identitrias instrumentalizadas pela cincia.
O terceiro e ltimo captulo da dissertao denominado Sujeitos na Comunidade
Nacional Eugnica constitudo por dois subitens: Padres de Normalidade: Eugenia e o
Ser Mulher e Discursos Perifricos Atrelados Mulher e seu dever Patritico. Nesse
captulo de encerramento da dissertao, interpreta-se o discurso sobre eugenia com fins de
elencar elementos representativos da mulher e seus discursos perifricos dentro da conjuntura
em perspectiva. Assim como, analisar os elementos apresentados nas narrativas para fins de
construo de um ser ideal. Buscando as definies dos espaos de poder para alm das
relaes de submisso e pertencimento, tambm se analisa os discursos perifricos, mas no
menos importantes, que se movem em torno do ser mulher e suas correlaes com o ser
nao. Dentre as categorias exploradas e significadas pelos intelectuais incluem-se noes de
sade, educao, cio, maternidade, infncia e famlia. Assim, compreende-se que ambos os
conceitos serviam como estratgias polticas complementares, que visavam exemplificar
atravs da histria e do passado, a funo social do homem e da mulher na sociedade, como
elementos de um organismo maior a Ptria. Ao mesmo tempo em que se refora o carter
privado do ser mulher, esta tinha papel de destaque na construo da nao eugnica.

18

1 COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA IMAGINADA

Ao pensar sobre o ideal eugnico no Brasil realizou-se uma anlise pautada no


conceito de comunidade imaginada, pois, se tem o entendimento que o discurso eugenista
mobilizava definies de padres culturais encarados como representao13 do que deveria ser
a populao brasileira, podendo ser visto como um projeto de nao e, por conseguinte, de
Brasil. O conceito que nomeia este captulo baseia-se no trabalho desenvolvido por Benedict
Anderson (1993). Neste sentido, compreende-se a nao como uma comunidade limitada,
soberana e, sobretudo, imaginada. Imaginada, no sentido de que os sujeitos mesmo sem
dividirem o mesmo espao geogrfico e cultural, compartilham signos e smbolos comuns,
que os fazem reconhecer-se como pertencentes a um mesmo espao imaginrio uma ptria
pautada em os padres eugnicos. A imaginao, como proposto por Anderson, no
significa falseamento, mas sim uma rede de parentesco que dota seus membros de certa
particularidade. Neste aspecto, a condio nacional abarcada pelo projeto eugenista era o
enquadramento nos perfis salubres para o melhoramento da nao. Neste sentido,
compreende-se nao como uma comunidade poltica imaginada. Nas palavras de
Anderson, a nao:
imaginada por que mesmo os membros das mais minsculas das naes jamais
conhecero, encontraram ou nem sequer ouviro falar de todos os seus
companheiros (compatriotas) embora todos tenham em mente a imagem viva da
comunho entre eles. A nica coisa que pode dizer que uma nao existe quando
muitas pessoas se consideram uma nao (ANDERSON, 1993, p. 23).

A relao da temporalidade com o projeto de eugenia remete ao pensamento desses


intelectuais enquanto intrpretes da nao. Nesse sentido, o tempo histrico trabalhado por
Reinhart Koselleck (2006) fundamental para compreender a concepo de presente, passado
e futuro na perspectiva dos autores estudados, pois em suas falas o passado colonial brasileiro
e o presente composto pela miscigenao seriam a origem do atraso civilizacional. O presente
englobaria a generalizao desses males, culminando na degenerao da nao, o que levaria

13

Compreende-se o termo a partir de Roger Chartier (2002, 2002). Tendo o entendimento que as representaes
se referem maneira como em distintos espaos geogrficos e temporais a realidade social construda. Desta
forma, criam-se figuras as quais dotam o presente de sentido. O autor tambm defende que esses cdigos,
padres e sentidos so partilhados, e apesar de algumas vezes apresentarem-se de maneira naturalizada, seus
sentidos modificam-se, tendo em vista que so historicamente construdos e determinados pelas relaes de
poder e pelos conflitos de interesses dos grupos sociais.

19

a sociedade ao entrave do progresso. Ao futuro se atrelariam as esperanas de rompimento


com esse sistema e cura dos males atravs da difuso da eugenia. Neste sentido, do ponto de
vista identitrio estes intelectuais tiveram como caracterstica essencial de seu pensamento o
interesse pelo uso da cincia na relao da nao com o tema devir, demonstrando assim, a
correlao entre as concepes de cincia e progresso (CARVALHO & MACIEL, 2014,
pp.383-402, passim).
Na tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o mdico eugenista
oriundo de Minas Gerais Alexandre Tepedino (1914), defendeu que a cincia eugnica
equivaleria puericultura antes da procriao, tendo como fim a pesquisa dos conhecimentos
relativos reproduo, conservao e a perfeio da espcie humana. Nesta mesma
perspectiva, os demais intelectuais estudados buscavam os elementos constitutivos dos
padres eugnicos ideais na antiguidade. Desta forma, eugenia seria uma nova palavra, mas
no uma nova ideia. Tepedino alegava que os gregos, os hebreus e os romanos demonstraram
interesse pelo aperfeioamento da espcie, e que no incio do sculo XX esta seria tarefa dos
cientistas: eram antigamente os cultores da Eugenia os philosophos, os theologos e os
prothetas. Actualmente os seus pioneiros os homens da sciencia e sobretudo os medicos
(TEPEDINO, 1914. p. 6). Outros intelectuais como o mdico Estellita Ribas (1927) e Octavio
Domingues14 (1933) tambm demonstravam em suas narrativas a retomada a um ideal
clssico na constituio do padro eugnico brasileiro. Utilizando como exemplo os
espartanos, Ribas defende que Esparta teria sido o bero da eugenia e que, no incio do
sculo XX, os cientistas deveriam tomar para si a responsabilidade da concretude do ideal
eugnico:
Que agora, neste seculo crysol se erga, luz do ses, o maior monumento que
porventura dado erguer o genio humano que seja, simultaneamente, obra de arte,
de vida e de amr no que elle tem de mais divino e sublime a concretisao do
ideal eugenico! Elle, sosinho, uma vez que o consigamos, valer por todos o
monumentos da terra. O sculo XX, si de facto for o seculo das luzes ser,
fatalmente, o seculo da renascena eugenica! (RIBAS, 1927, p. 16)

Nas pesquisas de Octavio Domingues (1933), percebe-se que era na civilizao


helnica onde os eugenistas deveriam se deparar com as noes prticas, a tal povo o ttulo de

14

Octavio Domingues, nascido no Acre, atuou como professor nas reas de zootecnia e agronomia. Domingues
seguia os princpios da gentica mendeliana, representada por William Bateson (1861-1926) e outros, estudando
a hereditariedade a partir de cruzamentos experimentais que levavam em considerao caractersticas herdadas
de forma descontnua (STEFANO, 2009, p. 48).

20

pioneiros do eugenismo no mundo antigo. E, assim como Tepedino e Ribas, ressaltou a


importncia no apenas das leis, mas tambm de pensadores acerca da problemtica:
No so apenas seus legisladores, criando leis com uma viso unilateral do
problema, como Licurgo em Esparta, mandando atirar ao Eurotas todos os recemnascidos raquticos, mal formados desde o bero so ainda seus filsofos que se
convencem e proclamam tambm a necessidade de operar uma certa escolha entre os
genitores, para a formao de proles vigorosas, inteligentes, portanto capazes de
elevar a raa fsica e moralmente (DOMINGUES, 1933, p. 15).

O emprego de termos como civilizao, nao, ptria, progresso, barbrie no discurso


dos autores estudados remete aos preceitos tericos de Koselleck. Para o autor, um fato
lingustico permite que se possa atuar sobre realidade de forma concreta, pois um conceito
est sempre relacionado quilo que se tenta compreender. Essa relao entre o conceito e o
contedo a ser compreendido fundamentalmente tensa. Em suma na concepo de
Koselleck, todo conceito est articulado com o contexto sobre o qual tambm pode atuar de
forma a torn-lo compreensvel (CARVALHO & MACIEL, 2014, pp.383-402, passim).
Contudo, ao abordar sobre conceitos como Ptria/Nao, patriotismo/nacionalismo, procurase esclarec-los a partir das perspectivas de John Breuilly (2000), compreendendo com
pouco valor analtico distinguir patriotismo e nacionalismo (BREUILLY, 200, p. 157).
Neste sentido:
[...] certa doutrina nacionalista pode afirmar que a nao uma questo de um
compromisso subjetivo ativo, enquanto outra pode insistir que nao uma
comunidade racial, lingustica ou religiosa, que se constitui independentemente das
opinies de seus membros (BREUILLY, 200, p. 158).

Em recente obra sobre o tema, organizada por Gopal Balakrishnan (2000), h uma
introduo de Benedict Anderson, na qual o autor menciona diversas problemticas no estudo
da nao. Conforme Anderson, no h nenhuma definio amplamente aceita de nao,
ningum foi capaz de demonstrar de forma conclusiva sua modernidade ou antiguidade e sua
difuso global interpretada ora pela metfora maligna da metstase, ora sob os signos
sorridentes da identidade e da emancipao (ANDERSON, 2000, p. 7). Portanto, tendo em
vista que a proposta do trabalho no teorizar acerca dos conceitos em si, ptria e nao sero
trabalhados como sinnimos. Optou-se por no elaborar nenhum conceito a priori de nao, e
sim, trabalhar a partir dos mltiplos significados dos termos atribudos pelos intelectuais
analisados, sobretudo ptria que era utilizada com maior frequncia por (SCHEIDT, [sd] pp.126, passim).

21

Os eugenistas visavam o melhoramento da raa, que em alguns momentos foi utilizado


como instrumento na constituio do projeto de nao brasileira civilizada. Nesse sentido, a
nao se apresenta para os intelectuais analisados no na busca de uma identidade
cristalizada, mas circunstancial atravs de mobilizao simblica.
Outros conceitos que entram em debate nas teses e publicaes analisadas, e que se
torna relevante esclarecer seus usos so: eugenia, eugenismo e eutecnia. Octavio
Domingues (1933) realizou tal debate conceitual, por acreditar que o propsito eugnico
vinha se deturpando ao longo das dcadas e sendo mal-empregado. Segundo a definio do
autor, a eugenia se tratava da cincia que propunha estabelecer princpios e regras para a
formao de proles sadias de corpo e esprito (1933, p. 21). J o termo eutecnia, englobaria
todas as medidas de ordem exterior na orientao do desenvolvimento das heranas
biolgicas, sendo elas, entretanto, incapazes por si ss de mudar tais fatores genticos, em
qualidades intrnsecas ao ser (1933, p. 21).

Para a palavra eugenismo, o autor atribui um

significado mais amplo. Sendo o conjunto de todas as medidas eugnicas, eutecnicas e


sociais, tendo por fim a gerao de proles boas em ambiente melhor (1933, p. 23). Desta
forma, no decorrer do trabalho, tendo em vista que os intelectuais no se apresentavam
homogneos quanto definio do carter da eugenia no Brasil, ser utilizada a perspectiva
eugnica do melhoramento gentico. Tambm ser empregado eugenismo para se referir
as suas prticas mais amplas e eugenista no sentido de propagador do ideal eugnico.
Para anlise do discurso eugnico enquanto elemento constituinte de uma narrativa
identitria, busca-se apoio terico nas perspectivas de Ernesto Laclau (1992), compreendendo
que as variaes discursivas ocorrem onde a ideologia opera. Logo, o ato lingustico implica
ao sobre a tese eugenista, pode-se qualific-lo como um poder que implica o corpo. Neste
sentido, h um agenciamento da poltica em meio a manuteno da ideologia e da ordem
vigente. A partir de um regime de veracidade (no perodo pautado pela cincia), visualiza-se a
ideia de verdade como legitimadora da dominao. Tem-se, nesse sentido, a questo nacional
como ideologia que fundamenta a existncia. No decorrer do trabalho, a percepo de ser no
mundo contextual. Trabalha-se com a ideia do discurso eugnico como uma viso de mundo
que serve para manter ou no determinada ordem, buscando assim, como o contexto se
constitui a partir da prtica discursiva.
Um elemento que permeia as fontes analisadas a ideia de sacrifcio pela ptria.
Portanto, categorias que so debatidas nos captulos seguintes como elementos de controle

22

social da populao so delineadas pelos eugenistas como dever patritico. A eugenia para
estes intelectuais se caracterizou como um dispositivo que disciplinaria e purificaria a raa15.
[...] a depurao de sangues inferiores no s tornaria a populao mais homognea
racialmente como seria a nica alternativa de, por meio da hereditariedade,
construir um homem brasileiro, a identidade nacional, o sujeito moral,
passvel de interveno de um poder disciplinar que penetra todas as esferas da
existncia e que se realiza pela aceitao dos indivduos e no por sua rejeio.
Tratava-se de constitu-lo, etnicamente, pela biologia, como ser superior, como
cidado. [...] Portanto, a eugenia oferecia ao pas a perspectiva de vir a ser nao
atravs da constituio da raa brasileira (MARQUES, 1994, pp. 38-39).

Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, movimentos de eugenia apropriaram-se


do discurso cientfico adquirindo popularidade em vrios pases. Foram assim, associados a
programas de controle de reproduo tais como leis de esterilizao compulsria atravs de
polticas estatais sendo usados como legitimadores da busca pela pureza racial. Assim, as
anlises e leis restritas aos animais e vegetais foram aplicadas s sociedades, implicando as
perigosas alocues hierarquizadas s diferenas humanas: dividir e classificar significa,
neste caso, tambm hierarquizar (SILVA, 2000, p. 82).
A partir da observao de intelectuais como Arthur de Gobineau, a situao racial do
Brasil foi descrita para o resto do mundo como uma populao totalmente mulata, violenta e
feia. Nas anlises da historiadora Lilia Schwarcz (1994) sobre o perodo, foi a partir dos
recintos mdicos baianos que se ponderava atravs de Nina Rodrigues que se um pas no
velho para se venerar ou rico par a se fazer representar, precisa ao menos tornar-se
interessante. Por este aspecto, a caracterizao do local no se dava mais pelas belezas
naturais, e sim, pela composio racial um certo espetculo da miscigenao visto pelos
estrangeiros como fenmeno desconhecido, acabou transformando-se em um debate polmico
entre as elites locais. Elite que para Schwarcz se compunha de cientistas polticos,
pesquisadores e literatos, os quais procuravam lidar com o destino da nao em meio a uma
cincia positiva e determinista. Nesse momento, indagar sobre que nao era essa significava
de alguma maneira, se perguntar sobre que raa era a nossa ou, ento, se uma mestiagem to
extremada no seria um sinal em si de decadncia e enfraquecimento (SCHWARCZ, 1994,
pp. 139-140). Como trabalha a autora, no perodo em que os discursos raciais vinculam-se a
projetos de cunho nacionalista, tem-se o conceito de nao forjado a partir de termos

15

Conceito de raa no perodo servia de legitimao para hierarquizao da sociedade com base nas diferenas de
caractersticas genticas ou fenotpicas e psicolgicas da populao humana. No decorrer do trabalho o termo
ser empregado sem a utilizao de aspas, por se tratar da maneira como os intelectuais o utilizavam.

23

biolgicos buscando uma futura homogeneidade. Sobre a perspectiva de futuro e a noo de


indivduo, Schwarcz coloca que:

A constatao de que essa era uma nao mestia gerava novos dilemas para os
cientistas brasileiros. Se falar na raa parecia oportuno j que a questo
referendava-se empiricamente e permitia certa naturalizao de diferenas,
sobretudo sociais , o mesmo tema gerava paradoxos: implicava admitir a
inexistncia de futuro para uma nao de raas mistas como a nossa. Isto , o
conjunto dos modelos evolucionistas no s elogiava o progresso e a civilizao,
como conclua que a mistura de raas heterogneas era sempre um erro, e levava
degenerao no s do indivduo como de toda a coletividade (SCHWARCZ, 1994,
p. 138).

Apresentando-se como modelo de sucesso na Europa em meados dos oitocentos, as


teorias raciais adentram tardiamente no Brasil, e, tiveram uma maior influncia entre 1870 e
1930, principalmente em estabelecimentos de ensino e pesquisa, que na poca incorporavam
parte da elite pensante nacional. Tal conjuntura converge com a emergncia de um saber
mdico, pautado por novas ambies e projetos, que fazem desses profissionais concorrentes
a altura na disputa pela hegemonia intelectual no pas. Neste processo percebe-se uma
dicotomia entre as instituies de ensino no Brasil, pois enquanto no interior da faculdade de
medicina da Bahia percebe-se uma ateno especial aos temas da medicina criminal e toda
uma batalha personificada por Nina Rodrigues, no Rio de Janeiro, a atuao se vinculava
mais rea da higiene pblica. No incio do sculo XX, estes dois elementos passam a
convergir e tornam-se instrumentos da eugenia no pas. Sobre tal distino inicial nos campos
de pesquisa Schwarcz defende que:

Os mdicos da faculdade carioca, buscavam sua originalidade e identidade na


descoberta de doenas tropicais, como a febre amarela e o mal de Chagas, que
deveriam ser prontamente sanadas pelos programas hygienicos, prova maior de
avano e contribuio. [...] Adotando os mtodos da escola positiva italiana, os
mdicos baianos estabeleciam correlaes rgidas entre aspectos exteriores e
interiores do corpo humano, considerando a miscigenao, por princpio, um
retrocesso, um grande fator de degenerao. Dessa maneira, os exemplos de
embriaguez, alienao, epilepsia, violncia ou amoralidade passavam a ser utilizados
como provas da correo dos modelos darwinistas sociais em sua condenao ao
cruzamento, em seu alerta imperfeio da hereditariedade mista. Sinistra
originalidade encontrada pelos peritos baianos: o enfraquecimento da raa permitia
no s a exaltao de uma especificidade da pesquisa nacional, como uma
identidade do grupo profissional. A Bahia vinha com a antropologia criminal, o Rio
de Janeiro com as pesquisas sobre medicina tropical. Enquanto para os mdicos
cariocas tratava-se de combater doenas, para os profissionais baianos era o doente,
a populao, que estava em questo (SCHWARCZ, 1994, pp. 139-145, passim).

A hegemonia intelectual do perodo esteve em disputada entre os campos profissionais


do direito e da medicina refletindo diretamente no debate eugnico, pois, ora o remdio, ora

24

a lei. Na perspectiva dos bacharis em direito a responsabilidade de conduzir a nao estava


vinculada elaborao de um cdigo unificado, pautada nas leis. No entanto, para a classe
mdica em consolidao no perodo - caberia ao seu saber tcnico os diagnsticos e a cura
dos grandes males que assolavam a nao (SCHWARCZ, 1994, p. 146). Sob perspectivas de
mundo onde a cincia torna-se o classificador do homem as teorias eugnicas adentram no
Brasil a partir de intelectuais, comumente ligados s faculdades de medicina. Atravs destes
discursos cientficos proliferaram no meio acadmico os padres eugnicos e a ideia de
necessidade de limpeza racial. Todos os caracteres que no estavam coesos aos padres ideais
para futuros progenitores eram considerados entraves para o melhoramento gentico do
brasileiro. Deste modo, tais intervenes foram aplicadas no somente aos indivduos, mas s
raas, resultando em um determinismo racial. Neste perodo, o Brasil era visto como uma
nao ainda em formao, composta por uma grande populao negra e miscigenada, muitos,
inclusive, recm-sados do sistema escravista (SOUZA, 2008, p. 147). Nesse contexto a
eugenia brasileira apresenta-se como uma cincia biossocial, proposta de reforma do ambiente
social no processo de construo da identidade nacional.

1.1 Eugenia e suas Cincias Constitutivas

Para melhor analisar o cenrio discursivo em que a eugenia se apresenta no Brasil,


tem-se que levar em conta a circulao de ideias no pas desde o incio do sculo XIX,
diversas cincias demonstraram-se como fundamentais para a constituio da comunidade
imagina, na medida em que elas lanaram os pressupostos apropriados pelos eugenistas e que
foram utilizados para construo de seus projetos ideais do ser ou mesmo da nao. Neste
sentido, as discusses raciais devem ser entendidas a partir do Evolucionismo. Este
movimento pode ser considerado um marco, pois a partir dele tentou-se explicar a diferena
associando esta ao desenvolvimento. Essa noo de evoluo encontra-se ligada ao orgnico,
ao biolgico. Tais ideias eram baseadas na obra A Origem das Espcies (1859) de Charles
Darwin. Porm, importante ressaltar que essa noo biolgica da evoluo possui suas
razes nos pensamentos e discusses filosficas dos iluministas do sculo XVIII. Alm disso,
Darwin no trata de seres humanos em suas teses, suas ideias foram interpretadas e adaptadas
para o darwinismo social. Devido seleo, o homem pode certamente obter grandes

25

resultados e adaptar os seres organizados s suas necessidades, acumulando as ligeiras nas


teis variaes que lhe so fornecidas pela natureza (DARWIN, 2009 [1859], p. 75).
Pode-se dizer, que aliados cincia, preceitos filosficos tambm desempenharam seu
papel na busca da criao de um novo homem. Estas perspectivas foram empregadas no
regramento, organizao e otimizao das sociedades, assim como, se mostrou presente na
perspectiva de construo de um novo mundo em meio s novas geraes, que seriam
superiores s anteriores no apenas fisicamente como tambm moralmente. Sendo assim, a
partir da obra publicada por Charles Darwin em 1859, desenvolveram-se diversas teses sobre
a temtica, algumas aplicando suas anlises aos seres humanos. Diversos intelectuais
observaram os cruzamentos realizados entre as espcies e concluram que esse reproduzia as
caractersticas dos progenitores. Em meados do sculo XIX isto j estava sendo amplamente
admitido para os seres humanos, sendo as caractersticas individuais explicadas pela mistura
de elementos que ambos os pais forneciam aos filhos. Tais teorias sobre o processo de
transmisso de caractersticas entre as geraes foram amplamente debatidas e rearticuladas
ao longo da segunda metade do sculo XIX.
Como explanado por Del Cont, os biometristas e os naturalistas estabeleceram um
importante papel no primeiro momento frente s pesquisas que, posteriormente, deflagram na
ideia de eugenia no Brasil. A partir das tipologias elencadas por estes indivduos atravs de
viagens a diversos pases, possibilitou-se catalogar caractersticas de determinados grupos
populacionais:

Como cincia da hereditariedade, a eugenia no final do sculo XIX ainda carecia de


elementos mais slidos, visto que as prprias teorias correntes at o final do sculo
eram fortemente especulativas. Nesse sentido, os primeiros passos para o
estabelecimento de uma cincia eugnica se constituram enquanto um conjunto de
prticas envolvendo os trabalhos de Francis Galton e a influncia que comeou a
exercer sobre um grupo de indivduos conhecidos como biometristas
preocupados em encontrar regularidades estatsticas que pudessem indicar a
prevalncia de certas caractersticas em um dado conjunto populacional (DEL
CONT, 2008, p. 202).

Como j mencionado, no decorrer do sculo XIX, diversas teorias cientficas em


relao evoluo da vida humana foram desenvolvidas. Dentre os intelectuais pode-se

26

destacar Gregor Mendel16, sendo o primeiro a explicar de maneira prtica como se davam os
mecanismos de hereditariedade atravs do estudo com cruzamento de ervilhas. A partir
destes estudos, Mendel comprovou que as caractersticas transmitidas eram herdadas em pares
de ambos os genitores, permanecendo intactas de gerao em gerao. Seu trabalho apesar de
relevante, no teve muito impacto no meio cientfico do perodo. O filsofo ingls Herbert
Spencer (1864), representante do positivismo e admirador da obra de Charles Darwin, foi
quem ressignificou a teoria darwinista, ao elaborar a expresso sobrevivncia do mais apto.
Spencer aplicou sociologia ideias que retirou das cincias naturais, desenvolvendo um
sistema de pensamento extremamente influente no contexto intelectual do sculo XIX. O
autor procurou no evolucionismo estruturaes para os mecanismos e objetivos da sociedade.
Posteriormente, suas ideias foram utilizadas na justificao da organizao da sociedade em
classes aplicando desta forma sociedade contempornea a seleo natural.
Enquanto exemplo de desusos de habilidades e at partes do corpo devido aos hbitos,
Lilian Martins (2004) define que o cientista concluiu a partir de suas experincias que a
diminuio no tamanho das mandbulas no teria outra causa seno a continuada herana
dessas diminuies em consequncia da diminuio da funo, devida ao uso da comida
selecionada e bem preparada (SPENCER, 1886, apud MARTINS, 2004, p. 285). A teoria de
Spencer teria sido, segundo Martins, pautada na anlise atravs dos esqueletos de ces
encontrados no Museum of the College of Surgeons. Atravs desta metodologia, o cientista
constatou a diminuio das mandbulas nas variedades e sub-variedades de ces domesticados
que para ele, no podia ser explicada pela seleo natural. Em sua obra, Spencer explicou o
efeito pela diminuio do uso e herana que se acentuou em cada gerao, enfatizando a
importncia do processo civilizatrio nesta ao contnua. No homem, a diminuio no uso
dessas partes teria acompanhado a crescente adoo de hbitos civilizados, como o uso de
talheres para cortar os alimentos, deveria ter sido a nica causa dessa diminuio
(SPENCER, 1893, apud MARTINS, 2004, p. 285).
Para o evolucionista Charles Darwin a utilizao do termo luta pela existncia
poderia ser utilizado tanto em um sentido geral quanto metafrico, o que implicaria as
relaes mtuas de dependncia dos seres organizados, e, o que mais importante, no
somente a vida do indivduo, mas a sua aptido e bom xito em deixar descendentes

16

Em 8 de maro de 1865, Mendel apresentou um trabalho Sociedade de Histria Natural de Brnn, no qual
enunciava as suas leis de hereditariedade, deduzidas das experincias com as ervilhas. Publicado em 1866, com
data de 1865, esse trabalho permaneceu praticamente desconhecido do mundo cientfico at o incio do sculo
XX.

27

(DARWIN, 2009 [1859], p. 77). A partir destas premissas, o denominado evolucionismo


social representou no perodo uma tentativa de formalizar o pensamento social atravs de
discursos cientficos, conforme a teoria biolgica da evoluo. Apesar de Darwin no
mencionar evoluo humana em seu trabalho, este serviu para as mais diversas alocues
hierarquizadas frente s diferenas humanas, assim como, explicaes de atraso civilizacional
com base tambm em determinismos geogrficos. O evolucionismo biolgico e o
evolucionismo social se aproximaram e o segundo passou a ser o modelo de explicao das
diferenas entre o eu e o outro. O resultado disso pode ser verificado na consolidao do
etnocentrismo, no qual a sociedade do eu considerada a mais avanada enquanto a do
outro a mais atrasada. nesse sentido, que a noo de progresso se torna primordial, pois os
homens se encaminham para ele no decorrer do tempo, saindo de estgios primitivos para
estgios superiores, em uma trajetria ascendente.
Os evolucionistas defendiam uma unidade cultural, enquadrando todos os povos nos
mesmos problemas, pois consideravam que os primitivos conquistariam o grau de civilizao
ao longo do tempo. Sendo assim, pode-se concluir que existem dois extremos no
evolucionismo, de um lado encontram-se os povos inferiores ou primitivos, enquanto de
outro, os superiores ou civilizados. Todavia, vale ressaltar que mesmo marcado pela ideologia
da superioridade, o evolucionismo manteve certa relativizao na medida em que se props a
pensar o outro. Autores como Arthur de Gobineau e Gustave Le Bon recuperam as teorias de
Darwin defendendo o carter essencial das raas, dando origem aos chamados darwinistas ou
deterministas sociais que passam a qualificar a diferena e a transform-la em objeto de
estudo, em objeto de cincia (SCHWARCZ 1996, p.8). Devido nfase dada em suas
teorias, esses autores estavam divididos entre aqueles que privilegiavam o geogrfico e
aqueles que priorizavam a raa. Para Schwarcz,

Longe do princpio da igualdade, pensadores como Gobineau (1853), Le Bon (1894)


e Kid (1875) acreditavam que as raas constituiriam fenmenos finais, resultados
imutveis, sendo todo cruzamento por princpio entendido como um erro. As
decorrncias lgicas desse tipo de postulado eram duas: enaltecer a existncia de
"tipos puros" e compreender a miscigenao como sinnimo de degenerao, no s
racial como social. (SCHWARCZ 1996, p.9).

Essas discusses sobre as raas culminaram em um discurso poltico que buscava


solucionar a submisso ou eliminao das raas inferiores, convertendo-se em uma espcie
de prtica avanada do darwinismo social, ou seja, na eugenia, cuja meta era intervir na
reproduo das populaes (SCHWARCZ 1996, p.10). No Brasil, essas questes suscitaram

28

a preocupao com o devir nacional. Entre os autores brasileiros que trataram sobre a temtica
da mestiagem desde fins do sculo XIX, pode-se destacar Nina Rodrigues que apresentando
um determinismo cientfico e racial via a miscigenao como sinnimo de atraso e
degenerao, e Slvio Romero que encarava o branqueamento como soluo para regenerar as
raas inferiores, integradas e extintas pela mistura progressiva. Provm desse pensamento o
incentivo imigrao, vista como elemento catalisador do processo de branqueamento.
Em suma, essas correntes defendiam a hierarquizao das espcies, devido um
progressivo melhoramento gentico, itens que foram incorporados nos pressupostos
eugenistas que ao serem acrescidos dos elementos da antropometria, noes de psiquiatria do
perodo, assim como, elementos inovadores em relao hereditariedade humana constituiu
um proposta inovadora. Esta apresentou inmeras facetas de acordo com o lugar em que foi
pensada, no Brasil sua nfase encontra-se especialmente em relao ao espao, s periferias
que surgiam com o processo de urbanizao e o problema social de insero da populao
negra na sociedade brasileira. Estes debates posteriormente se apresentariam como o alicerce
das obras de eugenistas, como, por exemplo, do mdico e farmacutico Renato Kehl, cuja
preocupao consistia em resolver o problema racial atravs da superioridade do branco
europeu, especificamente a do ariano. Kehl associava a mestiagem aos hbridos, estes sendo
originrios de espcies diferentes. Neste contexto quando se classifica os mestios como
inferiores e quase hbridos, no seria descabido interpretar essa expresso como semihumanos (MACIEL, 1999, p. 132). Ao que constam nas publicaes, a preocupao no se
vinculava sade fsica e mental, mas inclua a formao de uma raa superior que possusse
os atributos intelectuais necessrios assimilao e ao desenvolvimento da cultura, dos quais
dependia o progresso material da civilizao (AMARAL, 1929, p. 333). No geral, as
medidas eugnicas objetivavam tambm educar e regular os hbitos das classes sociais mais
pobres, vistos como imorais, degradantes e perniciosos ao futuro racial da nao (SOUZA,
2008, p. 158).
A eugenia nos pases da Amrica Latina teria como caracterstica prpria um tipo
especial de conhecimento cientfico e social produzido e aderido pelas propriedades
histricas, culturais e polticas prprias da regio (STEPAN, 2005, pp. 75-106). Destacando
assim, o interesse que a proposta eugnica apresentava nestes pases em melhoramento do

29

meio, distinguindo-se da ideia original de Francis Galton17. O conceito de eugenia foi


desenvolvido no decorrer da segunda metade do sculo XIX por Francis Galton (1892, 1906),
tendo como princpio uma seleo artificial que visava o aperfeioamento da raa humana por
meio da escolha dos progenitores.
No seu livro, Galton propunha que as foras cegas da seleo natural, como agente
propulsor do progresso, devem ser substitudas por uma seleo consciente e os
homens devem usar todos os conhecimentos adquiridos pelo estudo e o processo da
evoluo nos tempos passados, a fim de promover o progresso fsico e moral no
futuro (MENEGAT, 2008, p. 67).

Galton escreveu mais de trinta artigos sobre problemas de hereditariedade. Seu


interesse por esse assunto que comeara pelo indivduo e pela famlia, abarcou a raa humana
como um todo. Apesar de no perodo no haver clareza quanto ao que hoje chamamos de
mapa gentico, para Galton o controle reprodutivo constitua a forma mais eficaz de
promoo do melhoramento e no degenerao da raa humana. Para Galton, a transmisso
das caractersticas no se limitava apenas aos aspectos fsicos, mas tambm a habilidades e
talentos intelectuais (Galton, 1892, p. 6). No havendo, no entanto, como consta na citao de
Del Cont, importncia no melhoramento das demais condies sociais.

Mesmo no havendo naquele momento uma ideia muita clara sobre o mecanismo de
transmisso das caractersticas humanas, para Francis Galton, o controle reprodutivo
seria um mtodo eficaz de garantir a melhora geral da raa humana e,
consequentemente, ao minimizar os comportamentos considerados viciosos ou
degenerescentes, as condies sociais tambm se reverteriam na direo de uma
melhora generalizada. Nesse sentido, em sua opinio, melhorar as condies sociais
no seria o resultado, como muitos apregoavam, da melhoria das condies
ambientais, salariais, educacionais, higinicas, mas antes devido s medidas
eugnicas, ao ampliar a ocorrncia das melhores qualidades e impedir a proliferao
das piores, as condies sociais problemticas sofreriam uma melhora substancial
em funo da proliferao de indivduos destitudos de comportamentos
degenerativos (DEL CONT, 2008, p. 208.).

Para o filsofo Del Conte, na perspectiva galtoniana, os problemas sociais derivariam


da proliferao de indivduos que se reproduziram mantendo no conjunto populacional,
durante geraes consecutivas, caractersticas comportamentais e mentais viciosas, criminosas
e degenerativas (Galton, 1865, p. 319). As caractersticas humanas j estariam presentes nos

17

Na Europa, no sentido de melhoramento das espcies e da vida humana atravs de seleo e interferncia nos
cruzamentos dos seres vivos, Francis Galton (1892, 1909) primo de Charles Darwin tambm aplica as ideias
evolucionistas sociedade, com intuito de promover o conceito de melhorias hereditrias. Galton desenvolve o
termo eugenia para denominar os esforos cientficos destinados a aumentar a proporo de indivduos com um
patrimnio gentico superior.

30

indivduos desde o seu nascimento, ou seja, seriam inatas. Assim, o controle reprodutivo,
atravs de unies eugenicamente orientadas, se constituiria no ideal de aplicao da teoria da
seleo natural populao humana. Neste sentido, o que a seleo natural levaria milnios
para realizar, programas seletivos, atravs da regulamentao dos matrimnios, poderiam
transformar as caractersticas mdias da populao em algumas geraes (Galton, 1906, p.
3). Para Galton, a unio regulamentada cientificamente seria o aspecto da vida social atravs
do qual se poderia estabelecer uma linha demarcatria em relao aos diferentes tipos de
pessoas. Com isso, poder-se-ia no somente discriminar espaos sociais, mas tambm
estabelecer um programa de interveno com o propsito de estabelecer quais caractersticas
seriam cientfica e politicamente favorecidas (DEL CONT, 2008, p. 206.).
Na segunda metade do sculo XIX, Galton desenvolveu uma teoria fisiolgica de
herana sem considerar suas consequncias estatsticas. No entanto, somente aps 1875 ele se
preocupou mais com o desenvolvimento estatstico de sua teoria. Em suas pesquisas, Galton
explorou a conexo que une o indivduo hereditariamente, no s a seus pais e a seus irmos,
mas por extenso de uma ligao similar a parentes ainda mais distantes. Ele percebeu que um
indivduo podia transmitir alguma caracterstica que ele mesmo no apresentava, o que o
levou a considerar que essa caracterstica poderia estar presente naquele indivduo em sua
forma latente. A eugenia pode ser definida como a cincia que trata daquelas agncias
sociais que influenciam, mental ou fisicamente, as qualidades raciais das futuras geraes
(Galton, 1906, p. 3).
Neste sentido, a eugenia tem como base o estudo da hereditariedade. Entretanto para
alm da teoria galtoniana, o vis eugnico apresenta-se no Brasil, em fins do sculo XIX,
paralelo a preocupao com a constituio do Estado Nacional e com a cultura do pas
colocava a questo do carter nacional (MARQUES, 1994, p. 33), assim como, melhoramento
do meio. O debate ganhou foras nas primeiras dcadas do sculo XX, tendo como
pressuposto a miscigenao do povo brasileiro como um atraso para a constituio do pas
enquanto civilizao. Como salientado por Stepan (2005, p. 115), ainda que o aprimoramento
do meio fosse de real importncia na eugenia latino-americana, as tcnicas mais notrias de
aprimoramento da raa desenvolvidas pelos eugenistas implicavam a interferncia na
reproduo humana, o que resultou em processos compulsrios de esterilizao e
desenvolvimento de normas e padres morais para o matrimnio. Para sua anlise, a
historiadora explora os trs pases mais populosos da Amrica Latina - Brasil, Mxico e
Argentina. Para Stepan, mesmo que as ideologias raciais tenham sido articuladas de maneiras
diversas, os movimentos eugnicos latino-americanos estavam unidos em torno de uma

31

mesma preocupao: a construo de uma verdadeira nacionalidade. Os esforos da maioria


dos eugenistas latino-americanos foram empregados com o objetivo de superar a
heterogeneidade de sua populao mestia, abrindo caminho para a homogeneizao da
identidade nacional.
As publicaes vinculadas anlise ou defesa da eugenia, enquanto proposta para o
Brasil, presentam uma perspectiva que busca nos ideais greco-romanos da Antiguidade
Clssica a legitimao da preocupao de ordem eugnica. Apesar da pesquisa se pautar no
discurso mdico jurdico primordialmente, perceptvel que o bilogo, o socilogo e o
economista, tambm se demonstravam atrados para o estudo das mltiplas condies
econmicas, biolgicas e racias, que poderiam atuar como fatores degenerativos para a
espcie humana. Desta forma, com o estudo de fatores submetidos ao controle da sociedade,
susceptveis de modificar, para melhor ou para pior, as qualidades da raa fsicas ou mentais
das geraes futuras, a eugenia, portanto, procurou cuidar do aperfeioamento moral e fsico
da espcie humana. No Brasil, principalmente no que tange aos aspectos morais, tais
aperfeioamentos foram atrelados perspectiva do determinismo geogrfico. Pode-se dizer
que a eugenia caracterizou-se como uma seleo artificial no meio natural. Apoiados nesses
princpios, os intelectuais eugenistas buscaram em vrios pases eugenistas, exemplos de
medidas tomadas pelo Estado relativas higiene, proteo dos incapazes e puericultura,
consideradas como contrrias eugenizao da raa, no intuito de impedir a livre
manifestao das leis naturais, que por si s fariam a seleo fsica e moral da espcie,
eliminando os incapazes e doentes, fazendo os fortes sobreviver. Para os eugenistas era
imprescindvel no somente a sobrevivncia dos mais fortes, mas tambm o prprio
melhoramento desses indivduos: sobrevivncia pela via natural no seria um sinnimo de
aperfeioamento da raa que contemplasse integralmente as propostas do ideal eugnico.
Dessa forma, o melhoramento provindo do meio natural, poderia ser aperfeioado e acelerado
a partir dos mecanismos artificias ou de gerenciamentos dos indivduos. Resultante, em certa
superao do prprio evolucionismo, apesar dessa corrente ter sido apropriada pelos
eugenistas, eles repensaram seus pressupostos e readequaram para fazer parte de outro projeto
de evoluo progresso da sociedade via meios intervencionistas que, no excluam o natural,
mas que o acelerava.
Ao analisar a produo intelectual dos homens da sciencia (como se denominavam
os eugenistas do perodo) percebe-se que a maneira como esses sujeitos pensavam sua
sociedade na crise da construo da nao reflete nas fontes analisadas e nos tipos
antropolgicos ideais elencados para representar o brasileiro. No bastava ser branco, deveria

32

corresponder a expectativas de sade, moral e comportamento condizentes com o perfil


eugnico. Durante os anos 1920, a eugenia passou a despertar interesse no apenas dos
mdicos, sanitaristas e educadores, mas tambm de outros setores da elite brasileira
preocupada com a regenerao do homem brasileiro (SOUZA. 2012 p. 7). Devido ao
nmero reduzido de cidados que tinham acesso instruo, esta se tornou uma das
preocupaes dos eugenistas tendo em vista a implantao de hbitos de higiene e educao
sexual como meio de intervir no futuro da reproduo humana, gerando uma prole saudvel,
fsica e moralmente apta para tornar o Brasil uma nao ordeira e progressista (SOUZA,
2008, p. 156).
As reflexes passavam pelo crivo do poltico e da cultura e, sobretudo, para uma
tematizao dos problemas que afligiam as nacionalidades a partir daquilo que se
denominavam como as crises morais e valorativas das civilizaes. Esses intelectuais
relatavam situaes que ameaavam as soberanias nacionais, tais como os desvios
responsveis pela condio de atraso, estagnao e negao do progresso em que se
encontrava o Brasil. Como bem demonstra a rvore da eugenia, ilustrao utilizada no
Segundo Congresso Internacional de Eugenia ocorrido em Nova York em 1921, a eugenia
constitua-se de uma cincia instrumentalizada por uma srie de outras cincias auxiliares, tais
caractersticas evidenciam-se no discurso eugnico brasileiro, e, por muitas vezes,
confundem-se com prticas do higienismo. Na busca da evoluo para o homem ideal,
utilizaram-se teorias e mtodos da biologia, da zootecnia, da medicina, psicologia, histria,
sociologia, antropologia, filosofia, perspectivas religiosas e jurdicas, entre outras,
justificando e aparelhando a prtica eugnica.

Figura 1 - "rvore da Eugenia" (DIWAN, 2007, p.15)

33

Em perodo em que a Europa era pulsada por vrios movimentos intelectuais, Thomas
Malthus18 era de novo discutido. A constituio de novas naes, a reafirmao do valor de
antigas, os fins da guerra e o prenuncio de outras pairando pelos ares, trazia ao esprito dos
dirigentes e dos cientistas essas doutrinas sociais discutidas. Foi, entretanto, Galton, que
conseguiu fundar a escola de onde saram diversos cientistas de renome mundial, dentre os
quais necessrio salientar Pearson, Weldon e Davenport, fundadores da celebre publicao
Biometrika. Estes cientistas demonstravam uma concepo semelhante, presente at mesmo
em alguns eugenistas mendelianos. Para o norte-americano Charles Davenport, por exemplo,
o alcoolismo teria grande influncia degenerativa na composio das raas, inclusive
para as futuras geraes (SOUZA, 2006, p.99). Segundo Souza, Davenport dedicou toda a
sua carreira intelectual aos estudos sobre gentica e eugenia, sendo reconhecido, sobretudo
durante as dcadas de 1910 a 1940. Neste estudo, teria observado que o pedigree seria
familiar, pois demonstrou uma ampla incidncia de determinados caracteres. Esse fato o levou
a acreditar na existncia de muitos traos familiares herdados, chamando a ateno para a
hereditariedade conforme sugerida pelas leis mendelianas.
Nesta mesma perspectiva de anlise, os intelectuais brasileiros buscavam a ideia de
melhoramento dos indivduos para torn-los elementos do progresso geral, objetivando fazer
de tipos fracos, tipos fortes, elevar o nvel de camadas sociais, eis o verdadeiro fim para que
trabalham os pesquisadores nos laboratrios retirando o mximo que for possvel de
imperfeies do observador (SILVEIRA, 1929, pp.101-102). Segundo Fernando Silveira,
seria neste trabalho que o cientista reconhece que, se o homem explicado pela humanidade,
a humanidade deve ser estudada pelo homem. Desta maneira, estudava-se a Biometria
humana para chegar Sociologia. Pois, a partir de tal reflexo, ter-se-ia uma nao bem
constituda. Para o autor, a biometria seria a base fundamental da educao fsica, da
educao cientfica, dentre os limites da verdade de que supomos ser donos em cada
gerao, estes resultados realizariam a satisfao pessoal do cientista, pois, ele teria uma
perspectiva de coletividade atravs da cincia, para a qual ao cientista caberia o papel de
fornecer as vias para o progresso chegando a conhecer-se a si mesmo e notando a sua posio

18

A teoria malthusiana foi elaborada por Thomas Robert Malthus, cientista britnico e pastor protestante, por
volta de 1798, para fins de conteno do aumento populacional. Ele acreditava que a populao tinha potencial
de crescimento ilimitado, enquanto a natureza, inversamente, recursos limitados para aliment-la. Enquanto as
populaes crescem, segundo ele, em PG (Progresso Geomtrica), a produo de alimentos cresce em PA
(Progresso Aritmtica). Para evitar as tragdias da subnutrio, fome, doenas, etc. Malthus pregava a sujeio
moral como forma de controle, que previa a abstinncia sexual e o adiantamento de casamentos, e era
estritamente contra o uso de contraceptivos (CABELEIRA, 2012, passim.).

34

em relao a todos os mais seres. E, mais do que tudo, permitiria efetivar o nico meio de
uma nao ser grande que, para o autor, era a de formar-se dentro dos limites cientficos no
de orientaes sociais meramente hipotticas, no de alvitres passageiros, mas de princpios
firmes impostos pela cincia, de modo a formar a nica vereda de valor compatvel com
mundo atual que a constituio da Teoria Biolgica do Estado (SILVEIRA, 1929, p.106).

1.2 Identidade, Nao e Progresso: Discurso Eugnico e seu Propsito Poltico

A citao de Belizrio Penna conota a importncia de braos fortes e sadios para o


crescimento da ptria em nvel de civilizao, demonstrando o apreo no apenas pelo
melhoramento gentico, mas tambm, social da populao:

Que importa que tenhamos 25 milhes de habitantes se estes no valem 8 milhes?


Se 70% dessa gente quase nada produz, e, antes uma grande parte dela apenas
consome as pequenas sobras dos restantes 30%? Que valor tem o augmento de uma
populao, que desde a infncia est condemnada idiotia, paralysia, s leses do
corao e da thyroide, occasionadas pela doena do barbeiro? Aanemia, cachexia,
degenerao pela opilao e pelo impaludismo? Ou podrido em vida pela lepra,
pela leishmaniose e por outras ulceras? Acegueira pelo trachoma, pela syphilis, pela
gonoccocia e pela variola? E a degradao pela cachaa? (PENNA, 1919, p. 21)

Como j referido, no Brasil, a perspectiva eugenista se evidenciou no decorrer do final


do sculo XIX e incio das primeiras dcadas do sculo XX, momento no qual o pas passava
por uma srie de mudanas polticas e econmicas. Desta forma, utilizando-se do discurso
cientfico europeu, buscou-se validar a hierarquizao das ditas raas que compunham a
sociedade brasileira fazendo parte de um processo que a autora Lilia Schwarcz (1996)
denominou de naturalizao das diferenas em sua anlise das teorias raciais que compunham
o quadro intelectual a partir da segunda metade do sculo XIX.
No perodo tais movimentos eram fortes dentro de um grupo de intelectuais formado
por mdicos e juristas em sua maioria. Desta forma, no se pode dizer que se caracterizavam
como movimentos populares. Esses movimentos institucionalizaram-se no pas a partir da
Sociedade Eugnica de So Paulo, fundada pelo mdico Renato Kehl, em 1918. Menos de
uma dcada depois, foi fundada a Sociedade Brasileira de Higiene, composta por membro, em
sua maioria, pertencentes ao departamento de Sade Pblica e a outras instituies da rea.
Renato Kehl distinguia os campos de maneira que higiene caberia o desenvolvimento de

35

propostas para a melhoria das condies do meio e dos indivduos, enquanto que prtica
eugnica intermediria entre higiene social e medicina prtica - competiria o favorecimento
dos fatores sociais de tendncia seletiva, ou seja, na multiplicao de indivduos aptos
sociedade.
A cincia eugnica tinha como objetivos no Brasil a melhoria e a regenerao racial
que no perodo era apontada como causa principal do atraso do pas frente aos processos de
progresso do capitalismo e do que se compreendia por sociedade desenvolvida. Para Kehl, a
pretenso da eugenia constitua-se em regenerar os indivduos para melhorar a sociedade.
Sobre a questo de raa no Brasil Renato Kehl defendia que o pas no possua uma raa
definida, sendo constitudo por sub-raas que fragmentaram a composio social brasileira.
No combate deste entrave os intelectuais e polticos deveriam ficar atentos a toda uma arvore
etnolgica complicada, em que o enxerto negro, o enxerto aborgene, o enxerto rabe, o
enxerto teutnico, o enxerto italiano sobrecarregam e modificam o velho tronco portugus
(KEHL, 1929, p. 86).
Importante destacar, que mesmo oriundas de distintas instituies, as teses e
publicaes analisadas abrangem uma perspectiva em comum. Amparadas pelas teorias de
Galton e Kehl, defendiam quais seriam os padres ideais para o corpo e comportamento
feminino e buscavam amparo legal para as propostas da eugenia19 positiva e/ou negativa no
intuito de promover padres biolgicos e sociais ideais para o perodo. Em uma conferncia
durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia (1929), Kehl busca explicitar os
problemas do Brasil e os principais aspectos da eugenia. Na perspectiva do autor, o progresso
da humanidade estava ocorrendo de maneira unilateral. Por isso ele menciona em seus
primeiros momentos de fala a barbrie ocorrida na Europa entre 1914-1918, afirmando que:

[...] a educao e as injunes religiosas no bastaram para moderar as paixes, para


tornar a humanidade melhor, mais equilibrada, mais filantrpica. Isto porque o
homem continuou escravo de sua natureza particularssima, indelvel e simples
influencias morais e mentais, preso a uma fora que o subjuga biologicamente, que
lhe imprime o temperamento, o carter, de modo inexorvel a hereditariedade
(KEHL, 1929, p. 47).

Algumas dcadas depois, observa-se que o discurso eugnico continuou instaurado


no pas: inadivel dar pronta soluo ao problema do fortalecimento da raa, assegurando o

19

Dois vieses de interveno so constitudos, a interveno direta e invasiva no corpo dos sujeitos, chamada
eugenia negativa, ou atravs da profilaxia, tendo como veculos efetivos a educao e a propaganda (SILVA,
2013, p. 5).

36

preparo cultural e eugnico das novas geraes Getlio Vargas (CONGRESSO DE


BRASILIDADE, 1941, p. 9). A partir da citao do ento Presidente Getlio Vargas na
pgina de abertura do Congresso de Brasilidade ocorrido em 1941, pode-se perceber que o
debate eugnico se manteve vigente nas polticas pblicas e com maior aproximao para com
o Estado. Durante o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia (1929), se debatia mais amplamente
com outras categorias profissionais a importncia no s da eugenia, mas tambm, do
saneamento. No Congresso de Brasilidade (1941) existia a defesa que o homem no apenas
um animal gregario em guno egostica, mas um ser social de responsabilidades firmadas no
ambiente em que vive (CONGRESSO DE BRASILIDADE, 1941, p. 9). Ao analisar as
publicaes de ambos congressos, percebe-se que o discurso eugnico direciona-se para uma
centralizao do Estado e, delimitao do ato de eugenizar a profisses especificas e ou,
conselhos tcnicos. Assim, caberia ao Estado em legislao preventiva social,traar as
normas mestras da educao eugnica, protegendo a saude dos sos, orientando a tcnica para
o aproveitamento dos fracos e incapazes, e estabelecendo principios positivos de valorizao
fsica geral (CONGRESSO DE BRASILIDADE, 1941, p. 9).
O Primeiro Congresso de Brasilidade foi realizado de 10-19 de novembro do ano de
1941. Representando um movimento intensivo de exaltao cvica, dentro de todas as esferas
de atividades brasileiras, dentro do elevado esprito do Estado Nacional (CONGRESSO DE
BRASILIDADE, 1941, p.5). Em relao a unidade tnica debatida no Congresso defende-se a
valorizao eugnica do homem brasileiro em meio expresso consciente do valor social e
do trabalho e fundamento da riqueza pblica. Tm-se forte nfase nas prticas de educao
fsica e cuidados com a sade para melhor formao tnica brasileira. O termo raa passa a
ser suprimido por tnico. Atrela-se ao regime patriarcal a crescente miscigenao, e
enfatiza-se a importncia de um forte empoderamento do Estado frente questo eugnica no
pas. O cerne do debate do congresso se define na ideia de progresso social atrelado unidade
tnica. Para tanto, discute-se a eugenia por trs vias: sade, trabalho e beleza, como
demonstrado no diagrama a seguir:

37

Figura 2 Diagrama dos elementos defendidos no Primeiro Congresso de Brasilidade - (1941, p. 1)

Um ponto entre os dois congressos analisados a distino que fazem ao tratar o


padro eugnico brasileiro em comparao ao estrangeiro. O que antes era espelho tornou-se
irrelevante. No Congresso de Brasilidade (1941) colocou-se que o padro eugnico brasileiro
no se configura como inferior ao padro clssico estrangeiro pautado pela raa ariana.
Pelo contrrio, no s declara-se que possumos qualidades superiores de agilidade, destreza
e perspiccia, como o nosso tipo central de beleza eugnica, cientificamente j obtida em
cnones preciosos, so harmnicos e graciosos em suas linhas estruturais (CONGRESSO DE
BRASILIDADE, 1941, p. 23). O posicionamento dos eugenistas participantes do Congresso
era de que a eugenia no Brasil deveria seguir seus prprios caminhos e mtodos dados as
especificidades do pas. O cuidado e a disciplina para com a sade eram vistos como dever de
todo brasileiro, percebendo este papel como o fundamento da famlia e fundamental para a
grandeza da ptria.
Discutiu-se ainda que a educao do corpo deveria apresentar duas caractersticas
fundamentais, a eugenia e nacionalismo, salientando mais uma vez, a importncia da
ingerncia matrimonial:

A proibio do matrimonio dos incapazes , assim, medida eugenica de grande


importancia social. A melhoria da raa exige legislao cuidadosa no sentido de
afastar os declaradamente anormais da funo gensica. O exame pre-nupcial
completa a ao preventiva e favorece a eugenia da prole. [...] a formao
quantitativa e qualitativa da defesa da raa est, por este modo, assegurada pela clara
e sempre firme viso do Presidente da Repblica. A organizao da Juventude
Brasileira vem completar essa maravilhosa obra de unidade tnica que ao Brasil
Novo cabe instituir (CONGRESSO DE BRASILIDADE, 1941, pp. 17-18).

38

O cuidado ao corpo era considerado um dever de todo brasileiro quanto s realidades


nacionais, mas tambm, seu aperfeioamento social. Cada vez mais, a importncia da
disciplina individual em nome do bem comum clamada. Neste sentido, pode-se dizer que o
carter da educao apresenta-se como um aparelho de dominao e elemento de controle
tendo como fim, a implementao do iderio de nao eugnica pretendida.Vinculado ao
culto da sade, discute-se a formao tnica brasileira. No Congresso de Brasilidade (1941)
defendeu-se que:
O Estado Nacional, legislando sobre o trabalho e a imigrao, e pondo a famlia, a
educao, a cultura e a sade sobre proteo especial, deu rumo claro e definitivo ao
assunto. A unidade tnica no Brasil , por isso, mais um problema de valorizao
do homem (sade, trabalho e disciplina) que, realmente, questo racial ou de
miscegenao. [...] Na situao atual, porem, o preparo isolado do brasileiro, o seu
ndice de robustez, as suas capacidades biolgicas, devem estar restritos a esta outra
finalidade eminentemente necessria: a de bem servir o Brasil. No mais se concebe
que o homem seja preparado para uma vida fora dos interesses comuns, que os seus
recursos fsiopsquicos continuem a segrega-lo da realidade nacional e afast-lo dos
seus mais elementares deveres de cidado e de defensor da Patria. O aspecto
eugnico deve apresentar-se, por este modo, perfeitamente conjugado com o aspecto
nacionalista (CONGRESSO DE BRASILIDADE, 1941, pp. 10-19).

O vnculo entre a preocupao com a sade e o melhoramento da raa fez, em certo


ponto, que o higienismo se apresentasse como um instrumento eugnico, assim como, o
investimento em educao tendo como fim deter as doenas morais. Segundo Marques
(1994) a escola constituiu-se como um centro irradiante de prticas higinicas moralizadoras e
disciplinares, tornando-se o veculo de formao harmnica entre corpo e esprito.
Contemplando faculdades fsicas, intelectuais e morais. Higiene e eugenia seriam os pilares, e
a tarefa de regenerar pela educao passou a ser predominante no discurso educativo dos anos
20. Era necessrio instruir o povo para que conquistar a cidadania, pois somente o conhecer
proporcionaria vencer e progredir, fazendo do pas uma nao civilizada. Tal como salientado
por Marques (1994), esse era o princpio constituinte de todos os povos modernos, numa tica
positivista.
As prticas mdico-sanitaristas estruturadas sob a conscincia sanitria que a
educao propiciava mostravam-se como um projeto de longo prazo. A higiene das crianas
tambm era muito salientada j que no afetava somente o indivduo, mas principalmente a
nao, j que eles seriam os homens de amanh a fora de trabalho que substituiria a
imigrao, tal como Marques (1994) demonstrou. Nesta perspectiva, a autora chama a ateno
para o fato de que nas novas geraes superiores s anteriores, a higiene e sua propaganda
foram fundamentais para o processo eugnico da sociedade. As estratgias de gerenciamento

39

populacional centradas no corpo-mquina, adaptado para processos produtivos em que a fora


fsica disciplinada devia adaptar-se perfeitamente mquina, para tornar-se extenso dela,
desenvolveu-se em forte medida nas prticas educativas da higiene e eugenia.
O uso de polticas pblicas para fim de melhoramento e progresso social foi
ampliando a perspectiva para alm da regenerao gentica, pode-se perceber tal elemento na
citao da fala de Getlio Vargas ao assinar o decreto lei instituindo o Salrio Mnimo, no
Congresso de Brasilidade ocorrido em 1941: O estabelecimento de um padro mnimo de
vida para grande maioria da populao, aumentando, no decorrer do tempo, os ndices da
sade e produtividade, auxiliar a soluo de importantes problemas que retardam a marcha
do nosso progresso (CONGRESSO DE BRASILIDADE, 1941, pp. 14-16).
Mesmo no sendo o aspecto mais importante salientado por Renato Kehl, diversas
teses apontam para a importncia do processo educativo. Defendia-se a necessidade no
apenas de um melhoramento fsico, mas tambm, cultural da populao. Neste ponto
percebeu-se a escravido como um erro, no pelo esforo em desumanizar os negros, mas por
impedir a entrada de imigrantes brancos no pas, dificultando o branqueamento da populao.
Desta forma, como j estava impregnada na sociedade, a raa negra no processo de
higienizao seria suprimida culturalmente e extinta a partir da mestiagem eugnica.
No decorrer das dcadas analisadas o perfil do discurso eugnico varia, no se
mostrando homogneo. Iniciou com a preocupao de saneamento e branqueamento da
populao, e posteriormente, direcionou-se para a ideia de centralizao e formao de
conselhos tcnicos especializados evidenciando a articulao entre discurso e ao poltica do
perodo que se caracterizava por um Estado centralizador e autoritrio. Apresentou-se um
forte apelo s prticas domsticas de eugenizao da sociedade como dever patritico, mas
tambm apontou a necessidade de controle pelos homens da cincia: Eugenizar quanto
possvel a famlia, um dever da boa poltica e uma tarefa para os futuros estadistas. E
tambm um dever domestico, confiado vigilncia de todos os homens inteligentes e cultos
(TEPEDINO, 1914, p. 3).
Um elemento se mostra constante no discurso eugnico: a preocupao com o
progresso da nao e da civilizao. Nas teses analisadas, a perspectiva de progresso envolve
a superao do presente e a concretizao no futuro do seu projeto de brasileiro ideal. No
entanto, para alguns destes intelectuais no era suficiente apenas a modificao no ambiente, a
educao poderia engrandecer algumas qualidades, porm restringir outras, podendo dar um
verniz mediante o qual so disfaradas as ms caractersticas morais. O processo educativo
para Kehl, por exemplo, apresentava-se como alavanca do progresso social e deveria ser

40

desenvolvido em conjunto com o progresso biolgico por meio da eugenia. Kehl evidenciou
como exemplo os Estados Unidos e seu alto nvel de violncia, o que contrasta com a
seriedade com que governo e as instituies tratam as campanhas contra o analfabetismo no
pas. Para ele isso ocorre devido ao forte fluxo imigratrio que o pas hospedou em sua
constituio. Sobre sua perspectiva de Brasil o autor colocou em sua conferncia:
Numa terra grandiosa, bela e rica como a nossa, tudo nos impe o dever de sermos
otimistas, - otimistas no bom sentido devemos frisar. Precisamos, portanto, no
congregar sob a bandeira de um ideal em comum, para torna-la cada vez mais
prspera e feliz. O ideal mximo seria o da regenerao eugnica do nosso povo, regenerao esta que pressupe sade, paz, justia e educao. Precisamos v-lo sob
uma administrao moralizada e sinceramente patritica. S ento poderemos ter
maior orgulho de sermos brasileiros. Por enquanto nos envaidecemos do cu, da
terra, das nossas riquezas inexploradas; precisamos nos ufanar de alguma coisa mais
que no tenha sido ddiva da natureza, - dos nossos empreendimentos, das nossas
aes, do nosso valor como habitantes deste maravilhoso recanto de terra (KEHL,
1929, p. 58).

Contudo, na maioria das publicaes a campanha eugnica vinculada a programas


educacionais se manifestam com maior nfase.20 Considerando que em termos de quadro
social brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX, tais circunstncias apresentam-se de
forma que estes ideais serviam ao discurso de constituio da identidade nacional com base na
hierarquizao das diferenas internas. Desse modo, a disputa pela definio do tipo ideal que
representaria o ser brasileiro vai definindo-se a partir de uma srie de pr-requisitos que se
configuram para alm da cor de pele e salubridade. Neste processo, implicitamente, esse
modelo de conhecimento cientfico admitia pensar a associao direta entre a eugenia e o
lema central da Repblica positivista brasileira: ordem e progresso (SOUZA, 2008, p.156).
Como colocado por Souza (2008) a introduo da perspectiva eugnica no pas, assim como
sua difuso entre os intelectuais, conota um sentido de melhoramento no apenas gentico,
mas tambm, a melhora e regramento do social tendo o entendimento que ambos acarretariam
em benefcios que seriam passados s demais geraes, abarcando posteriormente um debate
interno sobre a tipologia eugnica, neolamarckista ou mendeliana21.

20

Conforme imagem no Anexo A, pode-se perceber um demonstrativo de possibilidade de campanha eugnica,


articulando ensino primrio, secundrio e superior, assim como, divulgao via imprensa e materiais didticos.
21
Ver CARVALHO, 2013, p. 36.

41

O progresso da humanidade pois, no h negar devido a um augmento sempre


maior do padro de habilidade legado pelos antepassados. E note-se, no falamos
aqui somente da capacidade physica. Os meios de herana, os processos em aco
so muitos. O que essencial a noo exacta de que todos eles beneficiam o futuro
e mais ainda tomam parte activa, essencial na determinao das qualidades de raa
das naes (TEPEDINO, 1914. p. 19).

Neste sentido, ao se trabalhar o projeto eugnico desenvolvem-se duas categorias:


nao e identidade (ou processo de identificao). Assim, procura-se compreender o processo
histrico que envolve as construes simblicas das nacionalidades no contexto brasileiro da
primeira metade do sculo XX. As naes, segundo Hobsbawm (2002), so entidades
historicamente novas fingindo terem existido durante muito tempo. Martins (2007) atrela o
carter nacional questo cultural. Para ele, a nao , em primeiro lugar, o produto da
determinao coletiva dos indivduos que a compem. Ela uma opo, uma deciso de viver
em comum, mas tambm de se desenvolver, de enfrentar os adversrios e as dificuldades da
competio internacional, em outras palavras, a nao resultado de uma vontade comum e
coletiva, mas tambm assumida por chefes carismticos ou encarnada por figuras histricas
convocadas expressamente, na forma mais comum, pelo Estado que lhe garante continuidade.
Martins defende que o discurso nacional uma linguagem poltica flexvel e de grande
plasticidade onde so articulados elementos esparsos de modo, sobretudo, simblico,
delimitando assim um espao unificado de ao poltica. Para o autor, essa a razo pela qual
no possvel fixar uma definio conceitual ou emprica de nao: nem a lngua, nem a
histria, nem o Estado, nem a etnia podem defini-la isoladamente. A nao no um fato,
mas somente uma projeo, uma criao simblica. Na anlise do discurso eugnico enquanto
projeto constituinte de nao tem-se como aporte a perspectiva definida por Ernesto Laclau
sobre processo de constituio da narrativa identitria:

Pois se uma identidade consegue se afirmar apenas por meio da represso daquilo
que a ameaa. Derrida mostrou como a constituio de uma identidade est sempre
baseado no ato de excluir algo e de estabelecer uma violenta hierarquia entre os dois
plos resultantes homem/mulher etc. Aquilo que peculiar ao segundo termo
assim reduzido em oposio essencialidade do primeiro funo de um
acidente. Ocorre a mesma coisa com a relao negro/branco, na qual o branco ,
obviamente, equivalente a ser humano. Mulher e negro so, assim, marcas
(isto , termos marcados) em contrastes com os termos no-marcados homem e
branco (LACLAU, 1993, p. 49).

Em se tratando da eugenia, imprescindvel pensar tambm sobre as relaes entre


poder e cultura. Martins entende que esse pode ser compreendido como expresso da fora
das ideias no processo histrico das sociedades. Para ele, a prpria noo de poder difusa e

42

requer delimitao conceitual prvia, pois h diversas compreenses do mesmo. Quanto


cultura Martins (2007) diz que esta abrange os elementos distintivos pelos quais cada
indivduo refere sua identidade pessoal ao conjunto de fatores que a definem: lngua, espao,
poca, religio, parentesco, sexo, liames particulares, enfim, o feixe de intersees
historicamente dado que processado e incorporado subjetivamente por cada pessoa. Em
princpio, a identidade pessoal e a dimenso social no dependem da estrutura formal do
Estado. No entanto, a formao cultural das identidades se processa em trs diferentes nveis:
identidade nacional, identidade social e identidade pessoal. Em todos eles, os Estados
desempenham papel preponderante.
Neste sentido, entende-se que a preocupao dos intelectuais eugenistas brasileiros em
pensar sobre a nao um esforo de interpretar a sociedade, de esclarecer suas novas
configuraes a fim de criar uma identidade nacional, ou seja, tambm um esforo de levar
a cabo um projeto cultural baseado em tipos ideias para a sociedade brasileira. Como dito por
Giralda Seyferth, o princpio de nacionalidade foi marcado pelos pertencimentos baseados na
equao estado-povo-nao e o nacionalismo vinculou a identidade nacional a uma
comunidade de cultura, lngua, raa, etnia ou civilizao, entre outros critrios de forte apelo
simblico. Existe uma dimenso do nacionalismo que excede seu contedo poltico
(SEYFERTH, 2008, p. 1). Nesta conjuntura, o racismo teve papel importante na concepo da
sinonmia entre raa e nao; por outro lado, a eugenia de contedo racial influenciou as
polticas imigratrias na maioria dos pases ocidentais desde seu aparecimento como cincia
dedicada ao controle de populaes (SEYFERTH, 2008, p. 2). Para a autora, a ideia de raa
teria influenciado o pensamento social brasileiro, sendo debatida, inclusive, por altos
funcionrios pblicos e polticos, em grande parte vinculada miscigenao ou ao
branqueamento da populao.
De maneira geral, neste perodo defendia-se que o Brasil deveria constituir uma
eugenia com caractersticas prprias. Contudo, o exemplo externo ainda era manifesto na
construo identitria da comunidade nacional eugnica. Segundo Kehl (1931), os estudiosos
cada vez mais deviam estar atentos situao de misria fsica, psquica e moral (1931, p.
1) que crescem pelas populaes. Para o autor, o Brasil deveria ainda seguir o modelo de
demais pases contra os corpos invlidos que apenas oneravam a parte produtiva da
populao. Na anlise de Kehl, evidenciava-se por diversos pases a preocupao dos
governos em encontrar soluo para abrigar e alimentar a elevadssima percentagem de
incapazes, de mendigos, de criminosos, de anormais de todo gnero, que dificultam e oneram,
pesadamente, a parte s e productiva da sociedade (KEHL, 1931, p. 1). Sobre estes fardos

43

onerosos para a sociedade - pessoas que aparecem no debate eugnico como corpos
desvalidos/ invlidos/ inaptos/ inadequados - e a necessidade de posicionamento efetivo do
Estado sobre as prticas eugnicas compulsrias, Octavio Domingues apresentou-se entre
discursos de questionamento s leis, aos princpios de liberdade individual e a moral da
sociedade quanto ao processo de esterilizao:
Entretanto o Estado sempre assumiu e assume o direito de matar, incluindo no seu
Cdigo Penal a pena de morte. Se esta aceita de boa mente, ou pelo menos tolerada
pela moral burguesa dos tempos, por que negar quela os foros de uma medida
digna de acautelar a sociedade contra os malefcios inegveis, fatais de uma
descendncia espria? Ou ser que a pena de morte no restringe a liberdade
individual? Entre o infeliz, que o Estado torna inhabil para passar, a outra geral, a
fatalidade de sua prpria biologia, e o infeliz que o Estado manda matar em nome da
moral, do direito, e dos costumes, qual dos dois teve mais cerceada sua liberdade,
qual dos dois teve mais alienadas as suas prerrogativas humanas? (DOMINGUES,
1933. p. 131).

Ao articular o poder sobre a vida no processo de constituio de identidade nacional


moderada pela eugenia encontram-se elementos como estes da citao de Domingues, nos
quais pode-se perceber um agenciamento no apenas quanto s regras sobre a vida, mas
tambm sobre a morte. Segundo Thomas Silva (2000, p. 86), o argumento de inferiorizao
de gnero ou grupo tnico pautado em caractersticas naturais ou biolgicas no
simplesmente um erro cientfico, mas a demonstrao da imposio de uma eloquente
grade cultural sobre uma natureza que, em si mesma, - culturalmente falando silenciosa.
Nos escritos de Stuart Hall, evidencia-se a identidade cultural moderna por meio de sistemas
de representao cultural. O autor discorre sobre categorias discursivas fazendo assim, um
dilogo terico com Michel Foucault, ao defender que nos processos onde mais nos
individualizamos onde j nos assumimos enquadrados em poderes disciplinares (msica,
moda, padres de beleza...). Assumimo-nos como sujeitos, mas em estruturas que assim nos
aceitam.
Ponderando o contexto a partir da categoria de anlise horizonte de expectativas de
Koselleck (2006), compreende-se que no quadro de regenerao racial e social pretendido
para o pas a partir da perspectiva de futuro no discurso eugnico, h um prognstico racional,
h uma ideia de futuro como um campo de possibilidades, assim, as ideias polticas eugenistas
buscavam defender e mover a expectativa de futuro prspero a partir da delimitao de ser
dos indivduos.

44

2. NAO, RAA E GNERO NO DISCURSO EUGNICO

Para o filsofo e historiador Estevo de Resende Martins (2007), em sua anlise do


quadro nacionalista da Amrica Latina, h uma dupla significao desse processo: marcar a
alteridade da antiga Metrpole e cessar as disputas internas nas sociedades que se constituam
como meio de consagrar a nao como instrumento de legitimao da estrutura interna de
poder. Neste sentindo, o autor aborda a diferena na constituio identitria das sociedades
originrias e sociedades implantadas, termos que aplica ao distinguir a colnia, onde a nao
se constri instrumentalmente, da metrpole onde, em tese, teria sido constituda pela
aglutinao de elementos em comum.
Desta forma, tendo como base a anlise feita por Martins sobre a linguagem da nao
podem-se apontar trs conjuntos de teorias nacionais interligados: republicanas, civis e
populares. No primeiro caso, as republicanas associam a vontade razo, a mobilizao
modernizao. Desenvolvem uma concepo estatal da nao, pois atribuem ao Estado um
papel central, identificando aos valores universais e contraposto a uma sociedade ainda
amplamente tradicional. No segundo conjunto, as teorias civis associam a razo justia, a
modernizao equalizao das condies. Trata-se de uma viso contratual da nao, com o
papel central atribudo sociedade civil e reduo, consequentemente, da funo do Estado. A
vontade , nesse caso, uma consequncia da construo nacional. No ltimo conjunto, o das
teorias populares, ocorre a associao da vontade com a justia, da mobilizao com a
equalizao. uma viso identitria e unitria da nao, na qual o papel central o povo e a
modernizao fica-lhe subordinada. Trata-se de uma concepo de nao como identidade
cultural e popular comum, de que decorre a identidade. Sendo assim, a identidade do
indivduo resultante da identidade nacional.
Neste sentido, pode-se dizer que os projetos civilizatrios que permeavam a Amrica
na virada do sculo XIX para o sculo XX compunham um movimento de constituio da
nao com pressupostos de grupos civis porm, com forte influncia na esfera poltica dentro da conjuntura de estruturao de um Estado Republicano, tendo em vista que visavam
a modernizao e o processo civilizatrio por meio da razo. O escritor Ernest Renan em sua
fala Que uma Nao ([1882] 2004)22 trabalha acerca dos conceitos de indivduo e

22

Conferencia proferida em Paris, em 11 de maro de 1882. Posteriormente publicada.

45

coletivo submersos na ideia de nao. A partir desta anlise, evidencia-se no discurso


eugnico de quem compe e quem no compe a estrutura social do Brasil na construo do
eu nacional. Os conceitos acabam rebatendo a ideia de autodeterminao da nao, a
concepo de indivduo, responsvel por seus atos, sendo que o indivduo mergulhado na
coletividade passa a ter um sentido moral de dever com a ptria e com a sociedade. No incio
do sculo XX, o indivduo teve deveras importncia no debate intelectual brasileiro, a
respeito da composio do indivduo nacional e seu papel frente nao. Neste sentido, podese visualizar a simbiose sujeito/nao, a partir da anlise de Ernest Renan, da seguinte forma:
Uma grande agregao de homens, saudvel em esprito e quente de corao, cria
uma conscincia moral chamada de nao. Enquanto essa conscincia moral prova
sua fora pelos sacrifcios que exigem a abdicao do indivduo em favor de uma
comunidade, legtimo, tem o direito de existir (RENAN, [1882] 2004, p.12).

Nesta mesma perspectiva, destaca-se a defesa por parte de intelectuais como, por
exemplo, o mdico Olegrio de Moura no sentido de que o cuidado com a raa nacional seria
a tarefa maior a que os brasileiros, sobretudo os governantes e os homens letrados,
precisariam ater-se, destacando que o verdadeiro nacionalismo deveria consistir na
eugenizao do Brasil (SOUZA, 2008, p. 152). Desta maneira, a eugenia deveria ser
compreendida como um grande eixo de estudo em torno do qual o problema nacional
brasileiro deveria girar.

2.1 Narrativas Identitrias Instrumentalizadas pela Cincia

Considerando que a temtica identitria est presente no discurso dos intelectuais


analisados, principalmente nas delimitaes do ser brasileiro e suas relaes com outras
naes, as concepes de Stuart Hall tornam-se um importante referencial para esse estudo.
Segundo Stuart Hall

23

(2000) para otimizar o entendimento do conceito de identidade

necessrio levar em conta um outro, o de identificao. Para Hall a identificao um


processo de articulao ou uma sobredeterminao e como todos os processos de significao

23

Essa uma discusso tambm problematizada na dissertao Arqutipos rodonianos: o lugar da Amrica
Latina na Histria Ocidental, no desenvolvimento das discusses sobre os fundamentos dos modelos de
civilizao rodonianos a partir dos aspectos identitrios e exteriores constitutivos. Ver MACIEL (2014).

46

ela tambm est sujeita ao jogo da diferena. nesse processo de contrastes, que implica um
trabalho discursivo, que as fronteiras simblicas so delimitadas. Para consolidar o processo
de identificao fundamental recorrer ao exterior que a constitui.
Para Hall a identidade deve ser entendida como algo que nunca unificado, como
mltiplas e construdas ao longo do tempo por prticas ou posies que podem se aliar ou se
opor. Segundo Hall (2000, p.108) as identidades esto sujeitas a uma historicizao radical,
estando constantemente em processo de mudana e transformao. As identidades nascem
dos jogos de poder e so mais produtos da demarcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, em seu significado tradicional sem diferenas internas. As
identidades, neste sentido, so constitudas na diferena e no fora dela. Dessa forma a
constituio da identidade do eu est atrelada ao seu exterior constitutivo, ou seja, ao outro,
ao diferente transformado em exterior, ao que foi deixado de fora. Assim, a pretensa unidade
das identidades constituda no interior do jogo do poder e da excluso. O processo de
identificao deve ser ento entendido no como um elemento que fixa o jogo da diferena
em ponto de origem e estabilidade, mas sim como aquilo que construda na prpria
diferena e por meio dela, sendo frequentemente atingida por aqui que deixou de fora
(MACIEL, 2014, pp.20-80, passim).
Para o autor a relao de identidade e diferena tem a ver com a atribuio de sentido
ao mundo social e com disputa e luta em torno desta atribuio:

precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso


que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e
institucionais singulares, no interior de formaes e prticas discursivas peculiares,
por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do
jogo de modalidades particulares de poder e so, assim, mais o produto da marcao
da diferena e excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente
construda de uma identidade em seu significado tradicional isto , a mesmidade
que tudo inclui uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna
(HALL, 2000, p. 109).

Levando tais apontamentos em considerao, assim como j rapidamente explorado no


primeiro captulo desta dissertao, compreende-se que a identidade ponto de encontro dos
discursos ou prticas que nos permitem assumir nossos lugares enquanto sujeitos sociais de
discursos particulares com os processos que constroem as subjetividades e que nos constituem
enquanto sujeitos. Em suma, pode-se dizer que as identidades so as posies que o sujeito
obrigado a assumir em determinado contexto. No processo de eugenizao da sociedade
propondo uma unidade tnica tendo como fim um projeto de nao, encontram-se tais
elementos de definio destes padres identitrios delimitados pelos cnones da cincia. Os

47

intelectuais analisados buscavam a partir da imagem das naes civilizadas, a construo da


nao eugnica brasileira.
No perodo analisado o Brasil era visto por alguns intelectuais como um imenso
contingente de homens incapazes e degenerados devido a sua constituio populacional a
partir da miscigenao. Para muitos intelectuais estrangeiros e mesmo para as elites nacionais
e alguns intelectuais, o Brasil se apresentava como uma nao marcada pela inferioridade
racial, pelo atraso econmico e poltico e pela falta de civilidade do seu povo. Como j
referido anteriormente, a anlise de Hobsbawm, demonstrou que o perodo entre guerras se
caracterizou pela expanso do nacionalismo em vrias partes do mundo, especialmente de um
discurso nacionalista que associava ideia de raa enquanto um importante elemento de
construo das nacionalidades.
O clamor pela regenerao do homem brasileiro tornou-se uma preocupao no
apenas de mdicos sanitaristas, mas tambm, de alguns setores da elite brasileira. Neste
sentido, o discurso eugnico vinculado ao emergente nacionalismo estimulava parte da
intelectualidade a compreender a realidade brasileira por ela prpria (STEPAN, 2004, p. 335).
Neste sentido, pautada pelo ideal de veracidade cientfica, os representantes do poder na busca
de reestruturar a sociedade brasileira, via na eugenia um instrumento fundamental para a
formao da nacionalidade brasileira, colocando desta forma, o Brasil no mesmo patamar de
busca pelo progresso e processo civilizador de outros pases que aplicavam a prtica eugnica.
Tal ideia j se mostrava como consenso no Brasil, j que sua atuao previa uma ampla
reforma social, principalmente nos valores estticos, nos hbitos higinicos, na conduta
pblica, na educao intelectual e nos valores morais ligados a sexualidade (SOUZA, 2012,
p.7). Neste sentido, a eugenia se tornava instrumento de diversos projetos de reforma social
atrelados ideia de regenerao racial, social e da construo da nacionalidade. Isto
evidencia-se a partir da metade da dcada de 1920 quando a palavra eugenia havia se
transformado em referncia obrigatria tanto para os intelectuais e cientistas ligados ao campo
mdico quanto para literatos, socilogos e antroplogo (SOUZA, 2012, p. 11).
Na constituio do ser mulher a eugenia visava a utilizao mxima dos corpos
femininos a partir de controle e tecnologias de reproduo, a funo social da reproduo se
demonstrava fortemente ligada noo do feminino e da feminilidade. A instituio social
do casamento e seu corolrio, a maternidade, aparecem como elementos constitutivos do "ser
mulher" enquanto locus ideal do feminino (SWAIN, 2000, p. 54). Pode-se assim,
compreender este processo a partir do conceito de biopoltica foucaultiana pautado por redes
de micro poderes disciplinares que atuavam de modo a gerir a vida humana visando a

48

possibilidade de utilizao do corpo social e a explorao otimizada de suas capacidades e


potencialidades. Trabalha-se ento, no sentido da maneira na qual o governo rege a
populao, a ingerncia do poder poltico sobre os aspectos da vida humana. Para Giorgio
Agamben, a biopoltica no apenas se refere modernidade, mas prpria tradio do
pensamento poltico do Ocidente. Desta forma, compreende-se que a biopoltica trata do
campo onde a vida da espcie humana tornou-se o princpio e a finalidade das estratgias de
poder no ocidente. As caractersticas do poder, nos Estados modernos, bem como a reduo
da vida em mera vida natural, atravs do poder normalizador, esto diretamente
correlacionadas com a violncia e o poder, podendo-se matar sem juridicamente ter cometido
homicdio. Neste sentido, a definio de pertencimento e excluso geridos pelos padres de
normalidade definidos pelo discurso eugnico, pode ser desenvolvida a partir da biopoltica
como uma categoria de anlise:
A redefinio das relaes entre o homem e o cidado e, por mais que isto possa
parecer paradoxal, se tornam plenamente inteligveis somente se situados sobre o
plano de fundo biopoltico inaugurado pela soberania nacional e pelas declaraes
dos direitos. [...] Uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna a sua
necessidade de redefinir continuamente, na vida, o limiar que articula e separa
aquilo que est dentro daquilo que est fora (AGAMBEN, 2002, p. 137-8).

Pode-se dizer que na eugenia a questo da identidade se atrela biopoltica no sentido


de como nos relacionamos e enxergamos o outro. Impe-se uma responsabilidade e uma
ingerncia relativas ao futuro, ou, ao direito das geraes futuras. Neste sentindo, o filsofo e
cientista jurdico Fabrcio Pontin alega que, a tica pensada do presente para o futuro,
existindo desta maneira, uma conexo entre o passado e o futuro. Pontin (2007), discute sobre
a temtica do ser humano ter domnio sobre seu prprio corpo, e prope um estudo
genealgico da forma como o conceito de vida apropriado politicamente na
contemporaneidade para que possamos compreender a forma como as relaes de poder se
estabelecem como relaes de biopoder no decorrer do sculo XX, e como as questes da
eugenia, eutansia, manipulao e controle gentico se apresentam nesse limiar biopoltico.
Tal conceito de biopoltica resignificado por Agamben, se configura quando o poder
se exerce pelo meio do controle da vida dos cidados. Em relao poltica ocidental e noo
de vida, o filsofo define que:

49

A poltica ocidental que, desde os primrdios, tem a ver com a vida e a excluso da
vida. A nossa cultura no define o conceito de vida. No entanto, o divide e articula
constantemente em vida intelectual, vida biolgica, vida vegetativa, vida poltica. A
vida indefinvel, mas sempre divisvel em pedaos. Creio que a relao entre vida
e poltica deveria ser repensada desde a base. Seria importante perceber nossa vida
privada como no sendo privada, a vida natural como j poltica e vice-versa.
Perceber o avesso da nossa experincia cotidiana. Sermos conscientes de como o
poder estrutura a nossa vida moderna (AGAMBEN, 2004, p.78).

No perodo estudado a eugenia definiu padres ideais, promoveu a seleo dos


indivduos e o extermnio dos anormais em nome da regenerao da raa. Os intelectuais
analisados percebiam o Brasil como um pas frgil, que havia se revelado ao mundo como
obra do acaso. A colonizao portuguesa no Brasil foi criticada pelo seu isolamento em
relao ao resto do mundo e pela estagnao do pas em um estado de barbrie. Alguns
ensastas defendiam a ideia que a nossa formao social no se manifestou como um estado
de conscincia, a mesma teria sido uma imposio cega e violenta, artificial de uma
civilizao e de uma cultura em um territrio brbaro. Dessa tragdia inicial, onde se cruzam,
numa confuzo cosmica, em verdadeiro heterogenismo, sangues e raas as mais dispares,
costumes e idas as mais cultas e exticas, delineou-se, formou-se a baze da brazilidade.
Instintivamente. Inconcientemente. Amorfa, bruta, numa variedade kaleidoscpica de tipos
(GODOY, 1927, p. 8). Na tese Eugenia e Seleo datada de 1927, o autor demonstrava
claramente em seu texto a necessidade imperativa de ordenar e orientar a nossa evoluo
racial e sua relao com a nao:

A nacionalidade parece gritar, latejar, inflamar-se no corpo adolecente da terra


americana. E' a gerao nova que se levanta inquita pela ida da raa, pela ancia da
brazilidade, pela valorizao do homem brazileiro, cristalizando-o na atmosfra vital
em que vive. Em plena elaborao, no "confuzo baralhamento das migraes", o
Brazil actual, estremecido por uma reao poltica, social e biolgica, sugere uma
fora nova, anceia por formar a conciencia da nacionalidade. Precizamos
compreender a nossa terra, jovem, ainda inculta, de ritmos livres, de uma natureza
pletrica, exuberante e selvagem, precizamos formar uma raa forte que a possa
sentiar para afirm-la, que a possa compreender para domin-la e civiliz-la
(GODOY, 1927, p. 10).

Como pode ser observado, Godoy fez defesa do melhoramento do social o melhor
caminho para a eugenia no pas, para ele, o brasileiro sob o ponto de vista da sua origem
tnica, no era um degenerado. Seguindo esse pensamento, Alberto Torres (1914, passim)
alegou que: temos verificado em 5 sculos de vida, que as diversas variedades humanas
habitantes do nosso slo so capazes de atingir o mais alto gru de aperfeioamento moral e
intelectual alcanado por qualquer outra raa. Desta forma se o povo brasileiro permanece
aptico e atrasado, seria por estar doente.

50

O apelo s geraes e a responsabilidade destas com o futuro da nao evidenciado


na defesa de que cada gerao tem sua misso histrica. Para Godoy, seus contemporneos e
descendentes tinha por finalidade imediata orientar cientificamente a formao da raa,
organizar a sua valorizao, providenciar para eugenizao. Criar com o sangue dos povos
que formavam Brasil, a raa sntese, a raa csmica, o produto caldeado, eis o dever
primordial dos que creem no nosso grande futuro! (GODOY, 1927, p. 12). Segundo suas
palavras, para alcanar tal objetivo nobre e transcendental, seria imprescindvel o uso da
eugenia como seleo. Subordinar-se o problema sexual inteligncia e no somente ao
instinto. O amor ser ento sempre sade, beleza e inteligncia e no somente libido animal,
a cobia egosta e nefasta para a raa. S assim conseguiremos o aperfeioamento smato e
psquico desta (GODOY, 1927,p.15).
As narrativas instrumentalizadas pela cincia conotam que a existncia humana um
esforo em marcha, um caminhar para frente. Tal noo de evoluo, transformao
sinnimo de renovao, de progresso, significa o alcance da civilizao. Defendiam que a
vida supe um impulso inicial, com uma velocidade original. Assim como uma pedra
projetada vai cair mais ou menos longe, segundo sua propulso, o indivduo lanado no
meio csmico, como um ser vivo atirado na arena da vida, segundo as foras da raa de que
oriundo e se desenvolver alcanando sua meta ou sucumbir em meio caminho. A partir
deste espao de experincia, comea a constituir-se um fechamento do horizonte de
expectativas, a causalidade da vida humana deixa de ser mistrio para ser manipulada pela
tcnica. Como argumentao, alguns eugenistas se utilizam da histria da humanidade,
alegando que alguns povos desapareceram em tenra idade, como os indivduos
psicastnicos24, so dominados e absorvidos; outros, enfim, os povos eugenizados, que
souberam nascer e viver, que cuidaram do ideal da raa, constituem os povos criadores de
civilizao, dominam, vencem e perduram. Essa seria a morfologia da Histria. Neste
sentido, no Brazil, paiz em formao e para onde afluem imigrantes de todas as origens,
valres indefinidos, germens desconhecidos, numa transfuzo dezordenada de sangue, ha
necessidade vital, imperioza, de uma organizao eugenica da raa (GODOY, 1927,p.17).

24

Os sintomas da psicastenia diziam respeito presena de ideias fixas, obsesses e impulsos, manias mentais,
dvidas, tiques, neurastenias, sensaes de despersonalizao. Esse rol de manifestaes teria sido at ento
descrito sob o nome de doena de Krishaber. Os doentes, por sua vez, j teriam tambm sido descritos com
diferentes denominaes, tais como delirantes, degenerados, neurastnicos e frenastnicos. Ver em
ZORZANELLI, 2010.

51

Em meio a estas noes emergem perspectivas que defendem a criao de uma


civilizao propriamente humana, vital, biolgica, sem dogmas. Para os intelectuais
analisados a tarefa do seu tempo consistia em submeter a razo realidade, isto , localiz-la
dentro dos limites biolgicos. Nos tempos passados, fazia-se a vida depender da moral. A
misso do tempo novo era precisamente inverter essa relao e mostrar que a cultura, a
razo, a moral, a tica social so funes da vida e devem variar com ela:
A nossa poca de renovao, profundamente vital e biolgica, procura a valorizao
e a libertao do espirito humano das idas teorticas, infecundas, extra-vitaes. As
variaes da sensibilidade vital se nos aparecem sob a forma de geraes. Mas uma
gerao no um punhado de homens egrejios, nem simplesmente uma massa, "es
como um cuerpo nuevo social integro, con su minoria selecta y su muchedumbre
que ha sido lanzado sobre el ambito de la existencia con una trajectoria vital
determinada." Cada gerao reprezenta um momento vital na evoluo duma raa e
tem uma (GODOY, 1927,p.7).

Por este aspecto pode-se compreender a eugenia como uma tentativa de politizao
profunda de todos os aspectos da vida do indivduo, uma transformao da tcnica gentica e
biolgica em instrumento de poder e controle. Suspendendo a proteo do que a vida, o
sistema autoriza que a vida se torne disponvel: assim, toda vida se torna vida-nua, exposta a
uma violncia soberana permanente, e que fundamenta e legitima o Estado (PONTIN, 2007,
p.13). O sujeito da comunidade eugnica imaginada dotado de uma tica de
responsabilidade em relao com as possibilidades para o futuro, para com as prximas
geraes. Algumas fontes analisadas apresentam uma linguagem ontolgica teolgica,
buscando o ser perfeito imagem de Deus como meio de conviver com o paradoxo cinciareligio, outras abarcam um caminho crtico no teolgico. Pontin defende que esta obrigao
do sujeito, no o define como sujeito poltico, mas na prpria facticidade do ser, e sua
possibilidade de ser-autntico para alm da sua reduo ao mero objeto biolgico, ou
caracterizao poltica.

Ao focarmos na questo da eugenia e das experincias feitas em clulas


embrionrias desde um ponto de vista fenomenolgico-antropolgico podemos
compreender melhor as conseqncias biopolticas dos avanos biolgicos, e como
nossa prpria autocompreenso fica abalada diante do progresso cientfico e
totalizao normativa do homem, demonstrando que as perspectivas clnicas e
biopolticas do problema do limite da pesquisa com embries esto interligadas,
especialmente quando verificamos que a questo do melhoramento gentico
enquanto eugenia est sempre presente no debate (PONTIN, 2007, pp.13-14).

A perda da autocompreenso do ser humano enquanto ser, na anlise de Pontin (2007)


ao revisar as teses de Hans Jonas, Habermas e Foucault, comearia quando a concepo de ser

52

humano surge para funcionalizar uma forma de ser determinada. Desta forma, desaparece o
espao para o indivduo. Agamben sugere que a partir da vigncia de uma vida nua dentro da
poltica contempornea que a perda de sentido acerca do indivduo ocorreria. Esta perspectiva
integrada sugerida por Agamben permite problematizar como a questo eugnica pode marcar
um rompimento com a cesura entre a vivncia natural e a existncia poltica, que
fundamental para que possamos compreender o ser humano enquanto tal.
Assim como Agamben, Pontin demonstra a relao entre bio e zoe. Ele defende
que o natural se faz necessrio para a existncia do cultural, a essncia da animalidade
fundamental para o entendimento da essncia do ser, e da mesma forma, preciso que exista
um ambiente ou um campo onde a natureza ocorre para que possa haver um mundo onde o
homem possa habitar (PONTIN, 2007, p. 23). Tal interpretao metafsica da vida enquanto
fenmeno humano define o animal no como um ser vivo, mas como um vivente. No decorrer
do processo eugnico pode-se dizer que houve uma animalizao dos anormais, sendo estes
passveis de qualquer interveno por serem meros viventes, no participantes da formao do
mundo atravs de um agir moral. O dever patritico apresentado em grande parte das
narrativas

dos

intelectuais

eugenistas,

apresentou-se

como

imperativo

categrico

fundamentado por uma responsabilidade ontolgica, uma tica orientada para o futuro. O
projeto eugnico apresenta-se como um imperativo, uma obrigao das geraes presentes
para as geraes futuras. Neste sentido, pode-se dizer que o discurso eugnico se aproxima da
tica kantiana, por se demonstrar voltado para o indivduo e orientada para o presente,
criando, com seu imperativo categrico, um recurso metodolgico que possibilita a abertura
de um horizonte temporal, a uma dimenso aberta que nossa ao no mundo hoje remete a um
futuro real e previsvel (JONAS, 1995, apud PONTIN, 2007, p. 25). Desta maneira, o
horizonte de expectativas no discurso eugnico constitua-se com a disciplinarizao do
tempo, compunha-se de forma teolgica, delimitada, finalista e intencional.
Sobre a vida da humanidade enquanto vida autntica, para Pontin, ela s pode ser
mantida atravs de um imperativo da responsabilidade, de uma relao com o conjunto dos
costumes e hbitos fundamentais, que no v reduzir a vida dos seres humanos futuros a uma
mera vivncia, uma vida pobre-de-experincia e sem autenticidade. Pode-se concluir que, a
manipulao gentica e a ingerncia na procriao humana proporcionada pela eugenia,
fecharia o horizonte de expectativa da vida humana. A imprevisibilidade do futuro para o ser
humano uma dimenso que a eugenia positiva abre, portanto, h um fechamento do
horizonte do ser enquanto ser-indeterminado, enquanto ser jogado. A instaurao de uma
eugenia permitida normativamente, coloca no horizonte uma nova categoria de pessoas, cujo

53

surgimento absolutamente planejado: suas caractersticas, seu futuro, seu vir-a-ser,


esperado. Apesar do teor de veracidade da cincia no perodo de anlise:

No h certeza quanto a substituio do imprevisto pelo planejado no futuro do ser


humano, mas sim, uma perda de sentido de continuidade da natureza na cultura,
perda de sentido esta que remete a uma perda de sentido do prprio ser, que no tem
mais seu carter constitutivo de abertura, mas uma vida perfeitamente planejada por
um agente externo a sua constituio natural: uma interveno tcnica que vincula
de forma contingente seu futuro (PONTIN, 2007, p. 37).

Pode-se dizer que nesta conjuntura a tcnica e o saber cientfico passaram a direcionar
aos homens a mesma responsabilidade radical antes atribuda ao teolgico. O temor pelo
futuro da humanidade torna-se uma obrigao tica decorrente deste progresso tcnico, os
intelectuais eugenistas tinham como base da sua cincia um prognstico ctico em relao ao
futuro das raas. Para fins de conter este temor, foi proposta nos discursos a renncia do eu e
o sentimento de comunidade e nao deve existir. Quando se trata da eugenia, fica
evidenciado como a dimenso do como viver e do como morrer de sujeitos futuros pode ser
afetada pela tcnica biomdica, e de como a autocompreenso do ser fechada no momento
que se decide por sujeitos futuros a respeito de suas prprias mortes e do como de suas vidas
(PONTIN, 2007, p. 36). A metodologia eugnica agiu enquanto tcnica criadora de uma nova
forma de ser humano e, esta tcnica jogaria s cegas o futuro na natureza humana, pois, a
eugenia positiva teve como base critrios de supostos benefcios futuros ou de desejos por
determinadas constituies fenotpicas ou genticas, das quais no se poderia saber dos
resultados futuros deste pretenso melhoramento. Neste sentido, a utilizao de uma razo
instrumentalizada pela cincia, no entanto com fundo tecnolgico, a partir da modernidade
tardia, institui, segundo Pontin uma tecnocracia, que se apresenta enquanto modelo totalitrio
de Estado.
Sob estes preceitos pode-se dizer que no perodo a eugenia brasileira se configurou
como biopoltica no sentido da funcionalizao do desconhecido. O homem no estaria mais
exposto ao conhecimento de si. Ainda que a vida humana no fosse exaustivamente integrada
em tcnicas que a dominem e a gerem, o biopoder esteve presente como uma interveno no
como viver dos sujeitos de direito25. Pelo vis eugnico houve uma espcie de domesticao
dos corpos por parte do controle mdico-jurdico, o ser humano foi tomado enquanto objeto

25

Indivduos caracterizados como anormais pelo vis eugnico no encontravam-se na categoria de sujeitos de
direito.

54

emprico. No entanto, a principal caracterstica biopoltica do debate eugnico foi o controle


da estrutura biolgica do homem, feito a partir de um controle mdico da populao. Na
relao poder-saber est implicada a ideia de dispositivo, onde o dispositivo e, na biopoltica,
a aplicao de um determinado saber no prprio corpo de uma populao, ou na determinao
de uma populao homognea (PONTIN, 2007, pp. 62-63). Nesse aspecto, as instituies
mdicas, escolares e militares articularam estes saberes cumprindo a funo estratgica de
disseminao e implementao da eugenia.
Agamben utiliza o conceito de vida nua elaborado por Walter Benjamin, que seria a
vida sobre a regncia de um poder soberano. Neste sentido, toda vida se torna uma vidanua, uma vida desprovida de autenticidade e sentido. Para Pontin (2007) esta disseminao,
aliada a uma invaso sem precedentes da tcnica cientfica no campo da poltica, permite que
o conceito de Vida seja controlado e tomado politicamente em todos seus aspectos. O
esquecimento da prpria humanidade pela humanidade o fator principal de uma
simplificao da vida (PONTIN, 2007, pp. 77-78). Sobre a ressignificao do conceito de
biopoltica, a tanatopoltica, Agamben coloca:
Se, em todo Estado moderno, existe uma linha que assinala o ponto em que a
deciso sobre a vida torna-se a deciso sobre a morte, e a biopoltica pode deste
modo converter-se em uma tanatopoltica, tal linha no mais se apresenta hoje como
um confim fixo a dividir duas linhas claramente distintas; ela , ao contrrio, uma
linha em movimento que se desloca para zonas sempre mais amplas da vida social,
nas quais o soberano entra em simbiose cada vez mais ntima no s com o jurista,
mas tambm com o mdico, com o cientista, com o perito, com o sacerdote
(AGAMBEN, 2002, p.128).

Por meio do saber biotcnico, um futuro indivduo poderia ser determinado com base
na sua potencialidade de viver uma vida mais digna no futuro. Por outro lado, aqueles
considerados invlidos seriam descartados no momento do diagnstico, esta prtica faria com
que se vivessem e promovessem vidas indignas de serem vividas. Toda experincia
caracterstica de um horizonte para a morte que permanece em aberto, e, com isso, a
tanatopoltica26 estabelece-se com a manipulao da hereditariedade, j que se instaura um
elemento necessrio na formao de um novo indivduo, que no ter de sofrer determinadas
dificuldades resultantes de uma doena. A possibilidade de experincia perdida quando o
horizonte da morte some enquanto evento caracterstico, enquanto destino, e reaparece como

26

Por tanatopoltica entende-se o clculo que do poder sobre a morte. O uso da vida do outro com possibilidade
de eliminao desta. Neste contexto de debate, procura-se explorar a dialtica entre biopoltica (o clculo que o
poder faz sobre a vida com objetivo de manter-se enquanto dominante) e tanatopoltica, por compreender que a
gerncia sobre as formas de vida relaciona-se diretamente com as formas morte ou de deixar morrer.

55

um evento previsvel, controlado: sem sofrimento (PONTIN, 2007, pp. 81-82). Perspectiva
que cabe em relao eutansia, mas tambm, pode ser aplicada ao quadro eugnico ao
poupar a vida dos invlidos por no ser uma vida plena.
A vida indigna de ser vivida no , com toda evidncia, um conceito tico, que
concerne s expectativas e legtimos desejos do indivduo: , sobretudo, um conceito
poltico, no qual est em questo a extrema metamorfose da vida matvel e
insacrificvel do homo sacer, sobre a qual se baseia o poder soberano. Se a eutansia
se presta a esta troca, isto ocorre porque nela um homem encontra-se na situao de
dever separar em um outro homem a zoe do bios e de isolar nele algo como uma
vida nua, uma vida matvel. Mas, na perspectiva biopoltica moderna, ela se coloca
sobretudo na deciso soberana sobre a vida matvel e a tarefa assumida de zelar pelo
corpo biolgico da nao, e assinala o ponto em que a biopoltica converte-se
necessariamente em biopoltica. [...] Na biopoltica moderna, soberano aquele que
decide sobre o valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal. A vida, que, com as
declaraes dos direitos, tinha sido investida como tal do princpio de soberania,
torna-se agora ela mesma o local de uma deciso soberana (AGAMBEN, 2002,
pp.148-149).

Tal politizao da vida gera um espao de exceo que permite instaurar


normativamente o que se entende como morte e vida. Para a eugenia brasileira, os
organismos pertenciam ao poder pblico e ao saber mdico, os quais detinham o poder de
definir o status dos organismos dignos ou no de proteo, passveis ou no de serem
manipulados, possibilitando a interveno sobre aquilo que est vivo, mas no protegido
enquanto vida. Em meio a definies dos critrios de normalidade pautadas no biolgico a
partir do saber mdico, o discurso eugnico buscou acelerar o processo evolucionrio
tentando fazer nascer indivduos mais aptos. A perspectiva de futuro eugenista para uma
humanidade higinica, sem doenas hereditrias, estava diretamente vinculada ideia de
pureza e integralidade de raa, assim como, noo de funcionalidade da mesma. A partir das
palavras da historiadora Tnia Navarro Swain, pode-se analisar o discurso eugnico e suas
aplicaes como narrativas identitrias que foram instrumentalizadas pela cincia, pois, so
nas prticas sociais em que:

o "eu" se forja em peles, delimitando corpos normatizados, identidades contidas em


papis definidores: mulher e homem, assim fomos criados, por uma voz to ilusria
quanto real em seus efeitos de significao, cujos desgnios se materializam nos
contornos do humano. Estes traos, desenhados por valores histricos, transitrios,
naturalizam-se na repetio e reaparecem fundamentados em sua prpria afirmao:
as representaes da "verdadeira mulher" e do "o verdadeiro homem" atualizam-se
no murmrio do discurso social (SWAIN, 2000, p. 48).

Ainda acerca da interpretao de Swain, pode-se tratar a identidade como algo


nmade, de certa forma, a reinveno de mim enquanto outro. Neste sentido, a constituio

56

de uma narrativa identitria pautada pelo vis eugnico formularia espaos identitrios
estando em ligao com todos os outros espaos de um eu, que os critica, designa ou
reflete, temos a uma heterotopia identitria (SWAIN, 2000, p.76). Portanto, trabalhar com
os discursos acerca dos indivduos que compunham o ser nacional brasileiro, se torna mais
complexo que uma mera explicitao de esteretipos, vincula-se mais com a ideia de uma
heterotopia identitria de desvio ao voltar o olhar s pessoas que no se encaixavam ou no
comungavam com o ideal eugnico consolidando assim, os espaos e instituies onde eram
internados indivduos cujo comportamento se demonstrava indesejado, como hospitais
psiquitricos, internatos, asilos, prises, entre outros. A referida identidade nmade e
transitria conferida pela modernidade traz consigo espaos vazios, um lugar sem lugar,
espao outro onde se pode re-criar o ser no mundo, onde as normas e os modelos no
legislam (SWAIN, 2000, p.76). No cabe a este trabalho buscar a consolidao das
narrativas identitrias na sociedade brasileira, mas vale a reflexo acerca do sentido de
pertencimento a um lugar que o projeto de comunidade nacional eugnica propunha. Para tal,
a busca dos exemplos da aplicao da eugenia em outros pases demonstra que a ideia de uma
divulgao geral da eugenia contribua para reforar os argumentos brasileiros, no sentido que
estes pases eram exemplos a serem seguidos a nvel de civilizao.

2.2 Polticas Eugnicas: uma Anlise Comparativa

A noo de um mal de origem atrelado nao brasileira estava vinculada busca de


novas imagens identitrias que resinificassem passado e presente em detrimento ao que se
construa como um projeto de futuro: no mais a naturalizao da identidade pelo nascimento
em dado territrio, mas sim, o nascimento em uma boa prole. Ao retomar na Antiguidade
Clssica preceitos de esttica e moralidade, corrigir-se-ia, atravs da busca do entendimento
do passado, a trajetria que se desviara e rumara degenerao.

Momento agitado de embate poltico, especialmente no incio do sculo XX,


projetos nacionais diferentes expostos por uma infinidade de intelectuais engajados,
portanto, tentaram responder de certa forma ao exotismo existencial da Amrica
Latina, e do Brasil em particular. Em outras palavras, precisava-se criar um Brasil
moderno (CANCELLI, 2004, p. 120).

57

A citao de Cancelli exposta acima, de maneira geral, demonstra o contexto em que o


discurso eugnico emerge no Brasil, na necessidade de resolver os problemas sociais para fins
de elevar o pas em grau de civilizao. Para isso se tornava necessria busca de um modelo
poltico para supresso da misria. Neste sentido, ao buscar uma centralizao do poder e
atribuies de divulgao e implementaes das leis eugnicas, o discurso do perodo
direcionava-se para uma perspectiva que posteriormente se aproximou de um ideal autoritrio.
Partia-se de uma ideia de atraso para elaborar as estratgias de modernidade. Raa e meio,
ditavam a cincia infalvel que estes intelectuais preconizavam ad nauseum, construram as
mentalidades deste mundo no simbitico, perifrico; ou, como querem alguns, deste terceiro
mundo (CANCELLI, 2004, p. 127, grifos do autor).
nesse sentido que possvel afirmar que os eugenistas apresentam modelos de
civilizao em disputa da identidade brasileira. Atravs das novas geraes seria possvel
conquistar o progresso e concretizar o projeto de civilizao construdo por eles. Nos escritos
de Renato Kehl, perceptvel a definio de civilidade a partir da ruptura com o passado
colonial e com o presente degenerado em busca da efetivao do projeto de uma nao
progressista moderna. Dentro desta perspectiva de futuro, h um prognstico racional, a ideia
de futuro como um campo de possibilidades, assim, as ideias polticas eugenistas buscavam
defender e mover a expectativa de futuro.
Segundo Souza (2012), o discurso eugnico brasileiro chegaria dcada de 1930 com
grande vigor, aproximando dos mtodos da eugenia negativa que vinha mobilizando o norte
da Europa e os Estados Unidos. No contexto nacional, a Revoluo de 1930 instalaria um
ambiente poltico e ideolgico que contribuiria para estimular a propaganda eugnica, devido
especialmente centralidade atribuda ao tema da imigrao e da formao da nacionalidade
(SOUZA, 2012, p. 15). A Comisso Central Brasileira de Eugenia seguia o modelo a
Sociedade Alem para Higiene e Raa, tais padres tambm serviam ao Instituto Brasileiro de
Eugenia que Renato Kehl buscava apoio do Governo de Vargas para sua fundao.
Neste momento, o debate eugnico entre os intelectuais clamava um posicionamento
claro e efetivo do governo. Paralelo instalao do Estado Novo, a poltica nazista para a
higiene racial se intensificara na Alemanha. Para Souza, Kehl argumentava que era
imprescindvel que o governo comeasse a pensar na criao de um Instituto de Eugenia nos
moldes dos que existem na Alemanha, na Noruega e na Sucia (SOUZA, 2012, p. 16), tendo
em vista que para Kehl a eugenia somente alcanaria resultado frente aos problemas nacionais
se obtivesse um programa srio desenvolvido e controlado por conselhos tcnicos cientficos.
No entanto, como Souza demonstra em sua pesquisa sobre o eugenista Renato Kehl, tal

58

projeto no se concretizou devido s crticas que comeavam a ser formuladas no Brasil


contra a eugenia nazista. Isso se evidencia tambm na queda de publicaes e congressos que
debatiam a aplicao da eugenia negativa no pas. Neste perodo, as publicaes demonstram
promoo de simbologias e ritualsticas nacionalistas, assim como, discusso sobre os
imigrantes e suas prticas culturais e, tambm, cobrana extensiva dos eugenistas sobre a
obrigatoriedade do exame pr-nupcial e da implantao da educao eugnica nas escolas
pblicas.
Para fins de promoo da higiene da raa, os eugenistas propunham um programa de
aperfeioamento da raa humana, de acordo com os ensinamentos das leis da evoluo e
herana gentica, resultando crescimento das aptides individuais, o qual defendia ser questo
de interesse vital a todos os governos bem constitudos. Na Amrica Latina, de maneira geral,
a prtica de medidas sociais buscava atender a idealizao de Galton e exigia dos governos
pronta execuo. Os intelectuais analisados defendiam que a civilizao moderna no
permitia o descaso com to grave problema que interessa to de perto a vida das naes
(TEPEDINO, 1914, p. 27). O aprimoramento terico e a aplicao eugnica em pases como
Estados Unidos, Sucia, Alemanha e Rssia serviram de exemplos prticos para o
desenvolvimento de tais teses entre os latino-americanos. O povo americano procura na
medida do possivel accentuar os bons caracteres da raa, invidando esforos numa ingente
lucta para o aniquilamento dos caracteres inferiores que to maleficamente os compromettem
(TEPEDINO, 1914, p. 27). Alexandre Tepedino (1914) destacou que: a noo da
hereditariedade nas suas grandes linhas interessa grandemente a sociedade e ao estado. O
mdico defendia que: o presente filho do passado, a nossa trajectoria na vida no se guia
pelo simples accaso, porm pbedece estrictamente gerao dos antepassados; todos os
caracteres innatos podem ser transmitidos de gerao em gerao (TEPEDINO, 1914, p. 75).
A doutrina de melhoramento racial se legitimou e fortaleceu ao se apropriar da
autoridade cientfica da gentica e do evolucionismo. Considerava-se que a orientao a partir
destas disciplinas permitiria conduzir o progresso das naes. Como colocado por Laura
Guazo (2009), neste sentido se passou a interpretar cientificamente as causas naturais da
estratificao social. Nos Estados Unidos do Mxico, a eugenia apresentava alguns aspectos
no art. 131 do Codigo Sanitrio, que, assim como no Brasil, visava a exigncia do exame prnupcial. Com as excees que os regulamentos determinassem, os juizes do Registro Civil, e
os Sacerdotes dos cultos existentes no pas, tinham a obrigao de exigir dos que pretendiam
casar-se, a declarao que acreditavam, nos termos dos respectivos regulamentos, que no
padeciam de nenhuma das enfermidades neles determinadas, e que sofreram a reao de

59

Wassermann27, ou qualquer outra equivalente, a juizo do Departamento de Sade (RIBAS,


1927, p.68). Sem esses requisitos no poderiam autorizar a celebrao do matrimnio.
interessante perceber, que neste caso unem-se questes que geraram um grande paradoxo
moral no discurso eugnico, na cincia e na religio.
La primera sociedad eugensica latino-americana fue la Sociedad Eugnica de So
Paulo fundada en 1918. En Argentina en 1932 surge la Asociacin Argentina de
Biotipologa, Eugenesia y Medicina Social; otras instituciones latinoamericanas
relevantes fueron el Instituto de Medicina Social de Per, fundado en 1927 y la
Sociedad Mexicana de Eugenesia para el mejoramiento de la Raza, que surgi en
1931. Estas dos ltimas, tuvieron una estrecha relacin y enfocaron sus programas
eugensicos a la enorme variabilidad racial, tanto por la composicin tnica, como
cultural. A diferencia de Argentina, en que la eugenesia se instrumenta a partir de
los problemas sociales derivados de la inmigracin, la sociedad mexicana se
encontraba constituida fundamentalmente por criollos, indios y mestizos. Los viejos
debates acercade la falta de una real integracin de los indios a la vida nacional y el
problema de poder garantizar la salud de los pobres, condujo a las ideas del
mejoramiento racial y con stas a tratar de impulsar las tesis de la doctrina
eugensica. Antes de la Revolucin Mexicana, en la primera dcada del siglo XX, la
oligarqua positivista mexicana, conocida con el mote de los cientficos, impuls
la continuidad de la ditadura de Porfirio Daz, que les garantizaba conservar su
privilegiada posicin social (GUAZO, 2009, p. 19).

No Mxico em 1910, foi publicado um folhetim denominado Higiene de la Especie:


Breves consideraciones sobre la stirpicultura humana, de Francisco Hernndez e um ano
depois, Blanche Z. de Baralt, publicou uma ampla resenha do livro feminista ingls Caleb
Saleeby, El Feminismo Eugnico, que discutiu a eugenia como uma proteo mulher
frente as enfermidades venreas e sobre sua sade reprodutiva. Segundo Guazo, esta seria a
primeira aluso na imprensa mexicana sobre os princpios eugnicos. Neste salienta-se:

Las mujeres deben considerarse como los agentes principales por los cuales la raza
ha de continuarse y evolucionar, hacia un nivel fsico, intelectual y espiritual ms
alto; [...] La educacin de las nias y las jvenes debe prepararles para esta gran
misin y al alcanzar la edad del matrimonio tengan una idea tan alta y tan clara de
sta, que se nieguen a casarse con hombres cuya condicin fsica, intelectual y moral
sea inferior. La seleccin natural no sera del todo incompatible con el amor si estas
tremendas cuestiones se estudiaran y comprendieran mejor por todos (GUAZO,
2009, p. 20).

A autora tambm destaca o quanto era exaltado o fortalecimento da Sociedade


Mexicana de Eugenia com a participao de muitos mdicos e educadores, os quais
centravam sua ateno para com a educao sexual, demonstrando assim como no Brasil, uma

27

Exame sorolgico para diagnstico de sfilis.

60

combinao de atitudes modernistas e conservadoras. Guazo menciona em relao s


campanhas, a existncia de manifestaes anti-lcool, antifeminismo e antipornografia.
Tambm projetos sobre controle de natalidade, difuso de sade matrimonial e a
obrigatoriedade do certificado pr-nupcial. Igualmente demonstra que, assim como nos
demais pases da Amrica Latina, no Mxico houve convergncia entre o fortalecimento do
nacionalismo e do eugenismo. Sendo maior o salto nacionalista a partir dos anos 1920, no
entanto, se expressou na inquietude e anseio por estabelecer o conceito de mistura racial
constitutiva como reflexo da identidade racial mexicana. Os membros da Sociedade
Mexicana de Eugenia debatiam a nacionalidade no sentido de heterogeneidade racial: ndios,
europeus e mestios (GUAZO, 2009, p. 20).
O trabalho de Guazo demonstra que a maior parte dos eugenistas mexicanos tinha
formao mdica, no entanto, a mesma evidencia o pouco uso da gentica at os anos
cinquenta do sculo XX Nas propostas de melhoramento da populao mexicana estariam
muito presentes os fatores ambientais, demonstrando uma postura oposta s ideias originais
de Galton, como j evidenciado por Nancy Stepan em sua anlise sobre a eugenia na Amrica
Latina. Guazo realiza uma aproximao da prtica mexicana em relao valorizao da
cultura francesa, em especial a educao dos progenitores e sua responsabilidade para com
suas proles. Para a autora, a biologia serve apenas como campo ideolgico, como meio de
racionalizao e legitimao do exerccio de poder que mascara seu sentido social.
Demonstrando que, na prtica eugnica mexicana a ingerncia sobre o matrimnio tambm
foi efetiva:
El uso de conceptos como adaptacin, ms o menos aptos, lucha por la
sobrevivencia, as como la propuesta de muchos eugenistas ortodoxos con gran
influencia en el mbito de salud pblica, de realizar una cuidadosa seleccin
artificial de los generadores humanos, a partir de la elaboracin de
historiasfamiliares, refleja la intencin de limitar la reproduccin de los caracteres
considerados socialmente indeseables y promover la reproduccin de las deseables,
concepcin sostenida por Galton, desde el ltimo cuarto del siglo XIX (GUAZO,
2009, p. 22).

Segundo pesquisa demonstrada na tese de Ribas (1927), na Turquia, desde 1904 o


chefe supremo dos catlicos Armnios, em uma encclica ao seu clero recomendava que se
no realizasse nenhum casamento sem a apresentao de um certificado mdico. Segundo
relatos expostos na tese, a cerimnia era exclusivamente religiosa, e, quase sempre a ordem
foi obedecida, e obteve aplicao relativamente satisfatria at o ano de 1920, havendo um
relato do secretrio da Unio dos Mdicos armnios de Paris, afirmando que o exame pr-

61

nupcial passaria a ser obrigatrio por lei, para os Armnios da Turquia, por determinao do
Patriarca Armnio de Constantinpolis e por iniciativa da referida Unio medica de Paris:
Muito recentemente encontramos na revista Brasil Medico de 22 1 927 a
seguinte noticia: Foi na Turquia o exame medico pr-nupcial, por lei recente
dispondo que o exame ser feito pelo medico do vilayet ou pelo clinico de confiana
dos candidatos ao matrimonio, submettido o certificado deste ultimo ao controle do
primeiro. Ao contrario dos homens, as mulheres podero ser examinadas nas mos,
no rosto, no pescoo, nos labios, na bocca, na garganta, no peito, no dorso. O exame
deve levar em conta todas as molestias contagiosas e sociaes; em casos de duvida,
poder-se- recorrer reaco de Wassermann. Os individuos affectados de molestias
venereas sero tratados gratuitamente e o casamento somente lhes ser consentido
depois da cura. Relata-nos o dr. Schreiber que o medico pe nos individuos passados
por este exame uma tatuagem no punho esquerdo afim de evitar substituio de
pessoas (RIBAS, 1927, pp. 54-55).

Ribas (1927) mencionou o livro do Dr. Almeida Junior sobre O Exame mdico Prnupcial do qual, segundo o mdico, de onde viria parte dos conhecimentos no assunto. Esse
livro foi publicado nos Estados Unidos e apresenta uma srie de dados sobre a eugenia no
pas. Na dcada de 1920, cerca de vinte Estados da Unio Americana exigiram por lei, dos
candidatos ao casamento, um certificado de exame pr-nupcial. O atestado declarava o
candidato isento de molstias venreas como a gonorreia, a sfilis e o cancroide e era
somente exigido para os homens nos Estados do Maine, Lousiana e Alabama. No Oregon,
North Dakota, Wisconsin, Wyoming, o certificado visava somente a sfilis. No Novo Mxico
tanto os candidatos do sexo masculino como os do feminino eram obrigados a apresentar estes
atestados. Alguns textos de lei especificam que a molstia, para ter efeito proibitivo, devia
encontrar-se em estgio contagiante. No Estado de North Dakota exigia-se a lei do candidato,
para se casar o individuo no poderia sofrer de tuberculose em fase contagiante, tampouco um
idiota, imbecil, alienado, epilptico e alcoolista confirmado.
Aos que infringissem tais disposies, caberia multa de 50 a 500 dlares ou at mesmo
condenao ou pena de um ms a um ano de recluso, sem excluso da ao civil que o
cnjuge lesado poderia impor. Nos Estado de Nova-York, Pensylvania, Virgnia e
Washington o candidato devia declarar, sob juramento, no sofrer de molstia venrea,
constituindo crime de felonia o juramento falso. Na Virginia e Washington o juramento
somente era exigido dos candidatos pertencentes ao sexo forte. Em New Hampshire era
crime o indivduo casar-se sendo sifiltico e no Estado de Indiana constitua o mesmo fato um
delito quando se trate de todas as doenas transmissveis. Nas circunscries estaduais de
Michigan, New-Jersey, Oklahoma, Utah, Pensylvania e Vermont tambm era passvel de
punio o indivduo que se casasse portando qualquer mal venreo. O Cdigo do Estado de

62

Iowa de 1924 pelo seu art. 2308 estabelece: E crime infectar alguem com molestia venerea,
ou simplesmente expr alguem a um ser infectado, pelo commercio sexual (RIBAS, 1927,
pp. 55-56).
Porto Rico e Noruega tambm eram mencionados no estudo, no territrio da Amrica
Central a partir de 24 de Junho de 1924 foi probido, por lei, casamentos entre leprosos ou
leprosos com indivduos no atacados do mal. Na Noruega, em primeiro de janeiro de 1919
foi promulgada uma lei referente obrigatoriedade da apresentao do atestado pr-nupcial.
Sobre a Sucia, Ribas explica que desde 11 de novembro de 1915 havia sido promulgada uma
lei sobrea exigencia do certificado de boa sade. Se tornando vedado o casamento aos
epilpticos, alienados, e portadores de mal venereo no periodo de contaminao cabendo ao
rei, em todo e qualquer caso, a faculdade de autorisar o casamento (RIBAS, 1927). O
candidato deveria responder a um questionario declarando-se insento das doenas referidas e,
no caso de falsidade, a pena imposta a anulao do casamento. Na Sucia, a metodologia
eugnica no previa esterilizao compulsria, mas conforme registros era informalmente
induzida.
O referido estudo que Estellita Ribas desenvolveu, abarcou ainda outros pases, com
intuito de desenvolver uma proposta de exame pr-nupcial que atendesse as demandas sociais
e raciais do Brasil28. Entre os demais pases, encontra-se a Dinamarca, que, segundo o
mdico, desde 30 de junho de 1922 j propunha uma lei proibindo o consorcio de individuos
atacados de molestias venereas. Essa lei focaliza o delito de infeco prevista no Cdigo
Dinamarqus, no caso de o cnjuge contaminar a esposa. No caso do indivduo j estar
contaminado pela infeco venrea o atestado fornecido declara a natureza, a data do incio da
doena, o hospital e o mdico que o tratou, assim como, tratamento realizado. O atestado era
apresentado s autoridades incumbidas de realizar o matrimnio com 14 dias de antecedncia
da data prevista e, sem o qual o casamento no se realizaria. O certificado ainda especificava
que o seu dono estaria isento de transmitir esposa ou descendncia a infeco. Assim
como na Nova Esccia (Canad) o casamento tambm era vedado aos portadores de infeces
venreas.
Um dos principais referenciais para a eugenia brasileira foi o desenvolvimento desta
como poltica de higiene social, tal como o modelo aplicado na Alemanha, estando vinculada
ao pensamento do francs Conde de Gobineau, que demonstrava a perspectiva de dominao

28

Imagem da proposta de exame pr-nupcial de Estellita Ribas ao final do trabalho como Anexo B.

63

de uma raa sobre as demais dentro de um mesmo territrio, conforme sua superioridade,
assim como o das naes umas s outras no colonialismo (MENEGAT, 2008, p. 68). Desta
forma, os arianos, germnicos, seriam a raa superior, e seu avano seria impedido somente
pela ao das raas inferiores, representadas pelos povos invasores. Na Alemanha, ao menos
at 1927, no havia obrigao corporificada em lei para que os candidatos ao matrimnio se
submetessem a exames pr-nupciais a no ser um decreto de 19 de fevereiro de 1926
estabelecendo consultas livres, funcionando estas, na capital, Berlim, e nas cidades de Dresde,
Hamburgo, Magdeburgo, Linz e outras. H referncias tambm a uma lei, de 11 de Junho de
1920, onde se v que o parlamento germnico procura, por meios suasrios, incitar os
candidatos a se submeterem ao exame ante-matrimonial. E grande movimento neste paiz em
favor do exame pr-nupcial e a propaganda a esse respeito chefiada pelo Officio de Hygiene
alemo (RIBAS, 1927, p. 59).
Paralelamente, Moscou tambm se mostrou por um determinado perodo um grande
centro de pesquisa gentica. Segundo Ribas, na patria dos Soviets, segundo communicao
em officio de 25 de Junho de 1927, recebida pelo Dr. Almeida Junior do Chefe do
Departamento de Informaes para o extrangeiro, do Commissariado do Povo, existiam
referidas as seguintes disposies:
Pelo Codigo de casamento, da familia e da tutella, art. 132, as pessoas que
registrarem seu casamento devem declarar, por escripto, que conhecem o estado de
saude, um do outro, e sobretudo, o que diz respeito s molestias venereas e
psychicas e tuberculose. A pessoa encarregada de effectuar o registro deve
prevenir os nubente sobre as suas responsabilidades perante a lei, no caso de
declarao falsa. Os que, sabendo-se atacados de molestia venerea, vierem a infectar
outra pessoa, so passiveis, segundo o art. 150 do Codigo Penal, de priso at tres
annos. Os que, por commercio sexual, ou de outro modo, puzerem alguem em
perigo de infeco, podem ser punidos com a pena de priso ou de trabalhos
forados at 6 mezes (RIBAS, 1927, p. 60).

Alguns eugenistas de vertente comunista defendiam que apenas em regime que no


houvesse exaltao da famlia enquanto instituio a real eugenia seria possvel. Eugenia a
cincia que pode maximizar a produtividade de nosso pas. E isso s ser possvel com o
socialismo depois de consumada a abolio da famlia (COEHN, 1998). Na Unio Sovitica,
o enfoque das pesquisas eugnicas era o crebro e a capacidade do intelecto, com intuito de
reproduzir uma elite intelectual. Desenvolveu-se tambm, uma srie de pesquisas sobre
inseminao artificial, tendo como pressuposto que um homem saudvel teria maior
capacidade de produo de bebs eugnicos que uma mulher. A procriao deveria ser vista
de maneira desassociada ao amor, porque este seria um assunto privado, enquanto procriao

64

seria uma responsabilidade social, nesta perspectiva o desenvolvimento requeria crianas


saudveis e a sociedade teria direito de exigir um produto de qualidade. Ao invs do
sentimento maternal e de orgulho com seus filhos era estimulado que as mulheres apreciassem
a proeza da criao de um novo tipo de ser humano. Aproximando-se do lamarckismo e
tambm, com intuito de afastamento da Alemanha nazista, em 1930 foi suspensa e proibida a
pesquisa eugnica na Unio Sovitica.
Retomando a anlise proposta por Ribas, demonstrou-se um quadro em outros pases
onde o exame pr-nupcial no alcanou foros de lei, mas apresentou intensa propaganda pela
adoo integral da medida. Era o caso da Espanha onde eugenistas publicavam protestos ao
governo sobre a adoo da obrigatoriedade do exame. Na Blgica, funcionavam consultas
pr-matrimoniais livres em Bruxelas e Anturpia. Na Itlia, sob os auspcios da Cruz
Vermelha, em Milo, uma Consulta pr-nupcial podendo os candidatos, caso queiram,
guardar o anonimato:
O governo de Mussolini da mo forte efficiente medida, e, no Hospital Central de
Roma, j tem havido expedies de certificados pr-matrimoniaes de habilitao ao
casamento; na cidade de Padua o governo italiano subvenciona o Centro de
diagnosticos com o fito exclusivo de auxiliar a prepao da opinio publica afim de
bem receber a medida quando a mesma se tornar lei (RIBAS, 1927, pp.60-61).

No contexto das definies de mtodos e prticas eugnicas em diversos pases, a


eugenia brasileira se constitui de maneira no homogenia entre os intelectuais que buscaram
seu estudo, divulgao e implementao no pas. No entanto, algumas chaves interpretativas
aparecem nos discursos e podem ser observadas como fios condutores da narrativa eugnica.
Caracterizam-se principalmente pelo apelo moral e o fomento famlia, os indivduos nestas
perspectivas so percebidos como viventes que compe com deveres pr-estabelecidos a
constituio de uma civilizao. So reduzidos somente vida natural instrumentalizada pela
cincia. A apreciao das aplicaes eugnicas em diferentes pases demonstra diferentes
tradies do pensamento cientfico, poltico e cultural, no entanto, permite uma anlise
comparativa, pois o ponto comum se d principalmente no combate sfilis e ao
estabelecimento do exame pr-nupcial e do delito de contaminao, sendo estas medidas de
ordem social imposta a todas as sociedades civilizadas, para que se pudesse exigir da
mulher uma maternidade consciente.

65

3. SUJEITOS DA COMUNIDADE NACIONAL EUGNICA

Na definio de quem compunha ou no o quadro social da comunidade nacional


eugnica, os seres so reduzidos mera existncia biolgica. So homo sacer29 merc do
poder que o soberano tem de decidir sobre quem tem o direito ou no de viver, ou seja, em
decidir qual vida merece ser vivida. Uma vida insacrificvel, porm matvel, afinal, como
afirma Slavoj Zizek:

[...] a distino entre os que se incluem na ordem legal e o Homo sacer no apenas
horizontal, uma distino entre dois grupos de pessoas, mas, cada vez mais, tambm
uma distino vertical entre as suas formas (superpostas) como se pode tratar as
mesmas pessoas resumidamente: perante a Lei, somo tratados como cidados,
sujeitos legais, enquanto no plano do obsceno super-eu complementar dessa lei
incondicional vazia, somos tratados como Homo sacer (ZIZEK, 2003, p.47).

Para a sociloga Sylvia Walby, um ponto central na anlise da nao tem sido as
condies em que um grupo tnico capaz de reivindicar e, possivelmente, obter o status de
nao. A autora trabalha a relao de sexo, etnia e raa na constituio da nao. Segundo
Walby, existem cinco grandes maneiras da mulher se envolver na questo do nacionalismo:
enquanto reprodutora biolgica dos membros da coletividade; como reprodutoras das
fronteiras dos grupos tnicos ou nacionais; como tendo participao da reproduo ideolgica
da coletividade e como transmissora de sua cultura; como significantes de diferenas
tnicas/nacionais, um foco e um smbolo dos discursos ideolgicos usados na construo,
reproduo e transformao das categorias tnicas/nacionais; como participantes das lutas
nacionais, econmicas, polticas e militares (WALBY, 2000, pp. 250-251). Na anlise dos
constitutivos do ser mulher na constituio do projeto eugnico, evidenciou-se nas teses o
envolvimento feminino principalmente voltado reproduo e transmisso de cultura.
As mulheres e as relaes entre os sexos so efetivamente usadas em alguns projetos
tnicos/nacionais devido sua importncia sob os fatores demogrficos como a taxa de
natalidade. No projeto de Brasil eugnico era de grande importncia a definio que quem

29

Homo sacer um termo romano que designa aquele que condenado excluso das leis civis, cuja vida no
pode ser tirada de maneira sacra ou ritualstica, mas podendo ser exterminada por qualquer indivduo. Autores
como Giorgio Agamben, Slavoj Zizek e Hanna Arendt o empregam no sentido de humano que no pertence
estrutura da sociedade.

66

deveria ou no procriar, demonstrando uma flexibilidade do discurso sobre a maternidade, em


detrimento de sua fixidez biolgica. Para a autora, a noo de civilizao se mostra saturada
de ideias sobre as relaes corretas entre os sexos e as formas de relaes sexuais. Segundo
Walby, o comportamento feminino senhoril foi um suporte da civilizao imperialista, assim
como o saneamento e o cristianismo, a respeitabilidade feminina almejava convencer os
colonizadores e os povos colonizados de que a conquista estrangeira era correta e necessria
(WALBY, 2000, p.251). Alm da feminilidade, tambm a masculinidade se demonstra como
uma importante questo. No caso eugnico, os quartis e a formao do soldado ideal em sua
constituio moral e fsica demonstram articulaes prticas realizadas a partir do projeto
eugnico de nao. Por projeto nacional compreende-se um conjunto de estratgias coletivas,
voltadas para as necessidades percebidas de uma nao, que incluem o nacionalismo, mas
podem incluir outras (WALBY, 2000, p.256). Pode-se dizer que h uma influncia mtua, a
nao impacta o sexo, como esta causa impacto na nao. Portanto, a categoria sexo e as
relaes de gnero no devem ser analisadas fora das relaes tnicas e nacionais.
O corpo biolgico, fundamento natural da diferena foi percebido como criao do
social. Poder-se-ia tratar o corpo como uma superfcie pr-discursiva, pr-existente, que
sofre as coeres, as disciplinas, a modelagem social? Ou, ao contrrio, uma construo social
que lhe confere imagem e forma? Tais questionamentos da historiadora Tnia Swain (2000,
passim) iro direcionar este subcaptulo em busca de resposta ou mais questionamentos ao
analisar a narrativa eugnica. Segundo a historiadora as narrativas feministas, devido sua
pluralidade e dinamismo, penetraram as redes discursivas do sculo XX, desafiando os
regimes de verdade que instituem o mundo e suas significaes, tais como o corpo biolgico
(natural) e o papel social (cultural). Desta forma, a partir da anlise acerca da eugenia e suas
delimitaes para os indivduos, pode-se compreender os processos e mecanismos que
moldaram os corpos em feminino e masculino, que foram interpelados pelas prticas de
dominao, de assujeitamento ou de resistncia (SWAIN, 2000, p. 48). No o intuito desta
pesquisa analisar as vertentes feministas no discurso eugnico, mas sim, a partir da leitura de
mundo proposta pelos intelectuais, perceber as correntes que interrogam ou confirmam o
social e suas instituies.
Mesmo utilizando a categoria de gnero e suas representaes sociais do perodo
analisado, no h como vincular o discurso eugnico a um feminismo meramente por este
reivindicar melhores condies de salubridade para as mulheres, estas polticas apenas
reforam a ideia de diviso sexuada do mundo. Ao definir o papel e o ser mulher atrelado
imagem do frgil e do maternal, a retrica eugnica atribui sentido s prticas sociais da

67

comunidade nacional, pautadas a partir da procriao como eixo de relao entre os sexos
regendo assim, as prticas sexuais em torno das noes de normalidade e natureza
(SWAIN, 2000, p. 50). De fato, o dever para com a maternidade no se demonstrava apenas
como uma resposta s necessidades do indivduo masculino, mas tambm, como uma
obrigao moral para com a ptria e sociedade. Para Swain, a identidade da mulher nesse
sentido ao ser vinculado com o:

Reprodutor, receptor, passivo, o sexo da mulher no existe seno para responder aos
desejos, s necessidades do masculino individual e social. Assim, a identidade
generizada se estabelece moldando os corpos e define o feminino. Desta maneira, o
binmio sexo/gnero se traduz de maneira implcita e natural em sexualidade
reprodutiva, heterossexual e instala ento a imagem da "verdadeira mulher", cuja
funo materna desenha os contornos e as funes sociais de um corpo sexuado
(SWAIN, 2000, p. 50).

Neste sentido encontram-se binarismos na constituio dos indivduos pertencentes


comunidade nacional eugnica e na diviso do mundo de valores. O lcito e o no lcito em
relao ao sexo, a boa e a m conduta em relao sexualidade so determinadas em torno da
possibilidade ou no de procriao. Os corpos so identificados pelo sexo e a proliferao de
prticas sexuais se faz ainda segundo o modelo central de uma sexualidade binaria e
reprodutiva (SWAIN, 2000, p. 56). Fundamentada no biolgico, a representao da mulher
se d associada da verdadeira mulher, a me. Desta forma, pode-se dizer que:

O sexo-discurso produz corpos aos quais confere uma "sexo-significao" sobre


uma matriz binaria e normalizadora, fundada sobre a reproduo, bem como sobre
uma pluralidade de sexualidades que no cessam de se referir ao "sexo originrio", o
procriador. Desta forma, os mecanismos de construo dos corpos, as estratgias e
tticas se desvelam nas prticas sociais, que definem os corpos "femininos" e os
marca de inferioridade (SWAIN, 2000, p. 60).

Neste sentido, pode-se dizer que o processo de identificao do ser mulher se d sob
um desempenho social pautado em um fundamento biolgico, no entanto, a adoo do gnero
um ato performativo, mecanismo criador do sujeito biolgico feminino nomeando-o e
designando-lhe seu lugar e seu papel degenero. No processo de construo de uma sociedade
eugnica no Brasil, pode-se analisar o sexo, como umain-corporao, criao de corpos
sexuados inseridos em uma ordem scio histrica, definida atravs de suas prticas
discursivas, normativas, pedaggicas (SWAIN, 2000, passim). Cristalizando desta forma o:
natural, o instinto materno ou a heterossexualidade como reguladores de identidades e do
ser no mundo. Tais conceitos nada mais so que uma iluso construda e repetida para

68

manter sua prpria instituio (SWAIN, 2000, p. 68). Assim, o sexo passa a ser pensado
no mais como um dado corporal sobre o qual o construto do gnero artificialmente
imposto, mas como uma norma cultural que governa a materializao dos corpos (BUTLER,
2013, p.28) vinculando o casamento e a instituio da famlia como cerne do debate eugnico.
Segundo o intelectual mendelista Pedro Monteleone, o papel da eugenia seria o de
evitar nas unies sexuais, a reproduo de seres morbidamente tarados. Para ele, a
hereditariedade seria a base material da eugenia. Neste sentido, os casamentos deveriam ser
eugenicamente orientados para diminuir e atenuar os vcios de famlia, evitando a
transmisso de disposies mrbidas de pais a filhos e a procriao de entidades
malformadas, degeneradas, inteis famlia e ptria (MONTELEONE, 1929, p. 28).
Durante o perodo analisado alm da preocupao com a gentica da prole tambm
havia, como mencionado por Marques (1994), a preocupao de constituir uma vasta rede
institucional de controle da populao. Se o progresso ocasionava a excluso dos no aptos a
ingressarem no dito processo civilizatrio, quais aes seriam desenvolvidas para manter essa
parte da populao? A fim de evitar uma desordem no sistema social, foras sociais foram
mobilizadas, como instituies escolares, mdicas e quartis. Ao desenvolver tal anlise
percebeu-se que o quadro de indesejveis para a composio da sociedade, para alm do
determinismo racial, abarcava indivduos que apresentassem sintomas de uso de txicos como
lcool, morfina, cocana (substncias presentes no cotidiano de grande parte da populao e
que ao serem consumidas provocavam mudanas de comportamento). Tambm era
considerada inapta qualquer pessoa que apresentasse estados atpicos de degenerao ou
perturbaes psquicas como delrio, paranoia, psicose, manias, depresso, esclerose,
ocasionando assim, acmulo de pessoas em manicmios devido aos diagnsticos imprecisos.
Indivduos portadores de sfilis eram considerados um mal a ser combatido com urgncia,
pois, alm do quadro clnico apresentavam caractersticas de depravao moral. Tendo como
parmetro os seres indesejveis, dever-se-ia impossibilit-los de gerar descendentes, pois,
estes carregariam em seus caracteres a tendncia aos mesmos vcios e defeitos. Desta
forma, planejava-se constituir um futuro mais limpo em aspectos de beleza fsica, social e
moral.
Assim, buscou-se quem so esses sujeitos na histria do pensamento cientfico e
poltico do perodo, como este atribuiu sentido ao prprio contexto. No pas a perspectiva
eugenista sempre apresentou carter de busca por modernidade civilizacional. Debater sobre a
eugenia significava pensar em evoluo, progresso e civilizao, o que possibilitaria retirar o
estigma do atraso civilizacional no Brasil. Ratifica-se o fato de que essas teses no formaram

69

um conjunto homogneo, mas apresentaram diferentes concepes no mesmo grupo de


intelectuais.

3.1 Padres de Normalidade: Eugenia e o Ser Mulher

Na prtica eugnica, a reproduo caracterizou-se como um mecanismo do dispositivo


da sexualidade, tornando-se uma ao controlada por seus agentes, buscou-se substituir o
mistrio que envolvia o surgimento de um novo indivduo pela certeza cientfica do
surgimento de um organismo cujas caractersticas seriam pr-estabelecidas. Tratando a
biopoltica e o biopoder como uma forma de interveno no fazer viver e na maneira de viver,
a partir do discurso eugnico tm-se as delimitaes dos padres de normalidade de
definies do ser no mundo. Neste sentido:

A percepo do corpo como o local da subjetividade humana, permite que ocupemos


nossos lugares, no entanto, a constituio deste corpo pautado por outro, colocado
para fins de seleo ou regenerao racial, tem-se interferncia na autonomia do ser.
A eugenia interfere principalmente, em primeiro momento o ato de auto
reconhecimento, supondo preferncias e, prioridades de terceiros que ainda no
vieram-a-ser (PONTIN, 2007, p. 54).

Na tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1921, pelo


mdico, Manoel Tavares Neves Filho, debateu-se acerca da definio dos anormais e dos
processos de esterilizao necessrios enquanto fator eugnico. O mdico defendia o processo
de esterilizao, atribuindo-lhe o carter de excelncia da medida eugnica e alegando que
atravs dos registros de hospitais, manicmios judicirios, reformatrios e asilos de
toxicmanos seria possvel o rastreamento daqueles que apresentariam risco sociedade. Para
o autor, devia-se encarar essas pessoas com taras acentuadas e tendncias nefastas a
sociedade humana sob o ponto de vista do peso morto que eles representam para o Estado.
Dessa forma, era necessrio ficar atento para sua fcil reproduo e para perpetuao da sua
descendncia malfica. Para tal, seria necessrio um programa de estudos de onde, sem
discordncias, resultaria unssono o elogio da esterilisao dos anormaes como fator
eugnico (FILHO, 1921, p. 20).
Neves Filho desenvolveu sua argumentao baseado nos estudos de Darwin, Haeckel e
Spencer e classificou as sociedades humanas em duas grandes classes: os normaes, isto ,

70

os dotados das melhores disposies para continuar a vida e deixar descendncia e os


degenerados, que trazem consigo taras hereditrias patolgicas. O mdico tambm
trabalhou com os preceitos de Bndict Augustin Morel30, o qual em seus estudos foi
definidor de vasta classe dos degenerados. Segundo Neves Filho, Morel era catlico e na
tentativa de harmonizar seus sentimentos religiosos com as suas ideias cientficas, buscou um
tipo de comparao no ser supremo. Partindo deste princpio, todos os indivduos que no se
assemelhassem ao tipo original, eram considerados degenerados. Desta forma, Morel
diagnosticava degenerao pelo menor defeito fsico observado no indivduo. Os diversos
fatores que intervinham na produo da degenerao seriam: as intoxicaes, o meio social, as
profisses industriais, a misria, as transformaes patolgicas hereditrias, as enfermidades
congnitas e adquiridas. Conforme estas causas classificavam-se em classes distintas os tipos
de degenerao, por intoxicaes, por uma afeco mrbida anterior ou por um temperamento
doentio. Seguindo esta influncia, Neves Filho comps um quadro dos eugenistas brasileiros
que defendiam a importncia da higiene e do processo de higienismo como ferramenta
eugnica.
Na tese demonstrou tambm estudos sobre as relaes entre a degenerao e as
enfermidades moral e congnita, sob influncia da herana. No deixando desta forma, o
conceito de hereditariedade de lado. Desprezando o tipo perfeito de Morel e apoiando-se em
bases positivas, para Neves Filho o degenerado fsico seria um indivduo que poderia
apresentar estigmas morpholigicos e physiologicos de degenerao, mas que apresenta
sempre estigmas degenerativos psychicos acampanhados a mede de um agravamento
hereditrio (FILHO, 1921, pp.22-23). O sentimento de famlia e de religio demonstrou-se
conflitante com os processos de esterilizao, como um atentado liberdade individual e uma
ausncia de sentimento de humanidade. No entanto, Neves Filho defendeu que: No
podemos taxar de desumano um to salutar meio de aperfeioamento. Alegou que em alguns
pases como a Sua, se cometia uma espcie de abuso cientfico ao praticar a esterilizao
ilegalmente em loucos e idiotas nos manicmios de Will e So-Galo. Para o autor, no
Brasil, dever-se-ia esperar que os dirigentes, os legisladores, interpretando todos estes

30

Com formao na Frana, psiquiatra franco-austraco (1809-1873). Foi o primeiro a utilizar o termo
dmence precoce que se referia ao que hoje conhecido como esquizofrenia, estudava doenas vinculadas e
causadas por degenerao. Atestada a degenerao, por sua vez, daria lugar a distintas enfermidades mentais:
epilepsia, debilidade, loucura e, inclusive, ao comportamento criminal. Para ele, loucura, crime e degenerao
estariam significativamente associados.

71

sentimentos, se pronunciassem em prol desta medida salutar. O mdico eugenista defendia


que a esterilizao era sim um fator eugnico significante, mas que este deveria ser praticado
uma vez preenchidos alguns requisitos que, somados, dariam em resultado a chamada
indificao scientifica, seriam algumas destas condies:

A esterilisao dos anormaes medida de elevado alcance para a formao das


Sociedades validas e para o aperfeioamento physico, moral e intelectual da raa. As
suas vantagens inconstestaveis decorrem dos conhecimentos das leis da
hereditariedade e se afirmam nos bons resultados que della colheram os paizes que
por lei a praticam. A sua realizao deve obedecer a disposies legaes e deveria
ficar a cargo de uma comisso composta de quatro membros: um psychiatra, um
antropologista, um medico clinico e um cirurgio. O processo ideal seria aquelle
que no determinando graves alteraes ao organismo, redusisse o individuo
impotencia gerandi, suprimindo-lhe o poder fecundante (FILHO, 1921, p. 55, grifos
nossos).

Estes controles reguladores sobre os processos biolgicos, o corpo e a espcie, a partir


de uma ao eugentica restritiva compreendia trs medidas principais: regulamentao do
casamento, segregao e esterilizao. A chamada eugentica construtiva era a baseada,
sobretudo, na educao higinica e na propaganda dos princpios da eugenia e da
hereditariedade. A categoria sexo, nesse momento, era pensada como passvel de interveno
por parte do Estado, desta forma, ocupou as mentes dos eugenistas durante os anos 20 e 30 no
pas, sob o cnone neutro da cincia. Entre o indivduo e seu sexo encontravam-se as
campanhas intervencionistas buscando estabelecer padres mdicos para regulao da
sexualidade e da natalidade (MARQUES, 1994, p. 75). No texto de 1929, A Eugenia
Prtica

31

, Renato Kehl tambm defendeu o processo de esterilizao, alegando que

compreendia que a proposta poderia parecer um atentado, uma brutalidade, uma pratica antichrist, mas acreditava que tais crticas s medidas eugnicas eram teis no sentido de
divulgar e promover a curiosidade sobre as aes arejando os grandes problemas, e para
avivar ou despertar a consciencia de muita gente, cujo crebro se acha encapsulado na
ignorncia, na indifferena, ou utilitarismo (KEHL, 1929, p.9). Ainda na defesa da urgncia
do processo de esterilizao, Kehl atrelou egosmo aos que se demonstravam contra o
procedimento:

31

Este texto foi em resposta crticas que as medidas eugnicas comearam a despertar.

72

Para espritos que, combatendo tal medida e ultraprophylaxia, admitem, entretanto,


que um louco, um criminoso reincidente, um alcoolista delinquente, contraia
matrimonio e gere um, dez, vinte outros degenerados, e estes, outro muitos, numa
escala infinita; ou para outros espritos que, si no concordam, fazem vista grossa s
esterilizaes que todos os dias so praticadas, apenas, com fins egoisticos (1929,
p.6)

Na anlise de Sampaio (1928), a segregao constitua-se como uma medida


relativamente branda em relao s outras medidas seletivas, e seria talvez melhor recebida
que aqueles outros projetos eugnicos. O autor defendeu tambm que a segregao
apresentava srias dificuldades por se tratar de uma medida dispediosa, pois implicava na
criao e manuteno de institutos especiais, assim como,

haviam as dificuldades

provenientes da determinao precisa dos indivduos que deviam ser segregados nessas
instituies. Portanto, defendia que o melhor mtodo eugnico deveria consistir nas restries
ao direito de casar, que seriam estabelecidas por lei, ou seja, baseando-se no princpio de que
os dispositivos legais no deveriam cuidar somente de salvaguardar os interesses individuais,
mas tambm os da espcie. O casamento foi assim considerado como uma instituio de
ordem pblica, interessando mais sociedade que ao prprio indivduo. As restries legais
do casamento em relao aos interesses da espcie se referem a um controle da quantidade e
da qualidade dos indivduos, aparecendo assim como medidas eugnicas da maior
importncia (SAMPAIO, 1928, p.17).
Ao contrrio de outros processos de seleo artificial (segregao, prticas
neomalthusianas32, restries ao direito de casar), em que o indivduo era colocado em
determinadas condies, de modo a no poder manifestar a sua faculdade reprodutiva, na
esterilizao eugnica esta capacidade, por meio de alteraes anatmicas e fisiolgicas que o
indivduo poderia sofrer, seria abolida de modo transitrio ou permanente, como acontecia na
maioria das vezes. As indicaes desta ltima se confundem com profilaxia social. Esta
prtica seletiva, segundo o intelectual, teria sido sempre motivo de acalorados debates nos
vrios pases. De modo geral, a esterilizao eugnica era indicada nos casos em que o
indivduo se mostrava portador de um carter patolgico, cuja transmisso hereditria
indiscutvel e em que a incurabilidade do defeito hereditrio tambm estabelecida
(SAMPAIO, 1928, p.19). Sampaio definiu a esterilizao eugnica como uma medida de
seleo artificial, obtida na grande maioria dos casos por meio de processos cirrgicos,

32

A teoria neomalthusiana pregava uma forma de controle na qual o Estado deveria patrocinar todo o tipo de
assistncia, inclusive aborto, vasectomia, ligadura de trompa etc. (CABELEIRA, 2012, passim.).

73

podendo ser voluntria ou obrigatria. Como exemplo da seleo artificial voluntria, o autor
mencionou aquelas realizadas em hospitais particulares europeus e em relao seleo
artificial obrigatria fez aluso s realizadas em instituies autorizadas, nas circunscries
territoriais em que est estatuda em lei. A esterilizao eugnica apresentaria suas indicaes
gerais nos casos de caracteres degenerativos transmissveis por herana, contanto que estes
defeitos hereditrios fossem incurveis.
Sobre a definio dos anormais e processo de identificao, apresentou-se um
binarismo contido no ns social, criando em torno da norma um espao de rejeio e
incluso. Homem/mulher sexuados com prticas definidoras de seus corpos, essencializando
identidades na integrao entre o sexo e o gnero, entre um biolgico tido como natural e um
esquema de atribuies sociais a ele atrelado. Swain destacou a categoria da maternidade
enquanto representativa da verdadeira mulher, delimitando assim um corpo feminino com
determinadas funes biolgicas as quais, tem um destino pr-determinado. Desta maneira, a
reproduo teria sim um lugar central no discurso eugnico, pois enquanto trao biolgico
adquire uma significao e um peso que delineiam o feminino na rede de significaes
sociais. Swain alocou a reproduo como um dos signos que criam as mulheres e o
feminino em um sistema de poder e de hierarquia, subordinando-as ao masculino (SWAIN,
2000, pp. 49-50). Ao se tratar da constituio da comunidade nacional eugnica imaginada,
pensando nos indivduos como seres imergidos na coletividade, seria o discurso eugnico uma
relao de mera submisso ao patriarcado?
O assujeitamento, como resposta individual observao do social que cria as
identidades e a identificao a um grupo, pode definir sua incluso no espao social. O
discurso eugnico demonstrou mecanismos sociais produtores e reprodutores de
representaes cristalizadas de discursos dotados de autoridade com resguardo legitimador, na
histria quanto retomada da esttica clssica, religiosa no apelo moralidade crist, mdico
e cientficos na argumentao da melhora da prole, e, polticos na busca da constituio de
uma identidade nacional pautada pela eugenia. Sob este aspecto, celebra-se a maternidade
como um duplo nascimento: da criana e da mulher, que realiza assim seu potencial
procriador e desta forma, seu destino (SWAIN, 2000, p. 51).
Dessa maneira, pode-se concluir que os sentidos atribudos aos corpos so uma
inveno social que superestima um dado cuja importncia, culturalmente varivel torna-se
um destino natural e indispensvel para a definio do ser mulher. De fato, grande nmero
de anlises dedicaram-se sobre as esferas do privado e do pblico, enquanto domnios de
excluso ou de pertencimento. Por este aspecto, a instituio do casamento tanto no civil

74

quanto no religioso, assim como a maternidade, aparecem como elementos constitutivos do


ser mulher enquanto lugar ideal do feminino. A partir de normas e valores morais o corpo
se configura e impe uma identidade e um lugar no mundo. A reproduo em algumas teses
demonstra-se como algo que deve ser mecnico, longe dos preceitos do romantismo, mas,
ainda assim, a ternura e o manto do esteretipo do instinto materno inerente a toda mulher
de verdade, celebrado e desejado como padres moralizadores da sociedade a partir da
instituio da famlia. Desta forma, as funes corporais biolgicas regem as relaes
simblicas e sociais que homem e mulher devem ter perante a sociedade e ptria. Assim, a
representao social do ser humano se d pelos corpos definidos por um sexo biolgico,
dando-lhes um lugar e funes: privado, esposa e me para as mulheres; pblico, marido e
provedor do lar para os homens.
Sobre alguns paradoxos que podem ser gerados na propagao da eugenia, Domingues
(1933) definiu que existiam trs grandes problemas: um de ordem biolgica, outro de feio
moral e por fim um problema social. Para o intelectual, o problema biolgico, j estaria sendo
resolvido, embora parcialmente, em matria de hereditariedade. Domingues defendeu que
salvo algum ou outro extremista, em geral os eugenistas teriam uma elevada compreenso
moral da natureza humana, e por isso a eugenia no Brasil no pretenderia fazer da
humanidade um mero rebanho, cujas procriaes sejam determinadas exclusivamente por
motivos de ordem gentica. O que a eugenia divulgava, pedia e exigia que os homens, ao
escolherem sua companheira, no desprezassem, nem colocassem em plano secundrio, a
questo biolgica do matrimnio porque o essencial, antes de tudo opor um dique s fontes
de degenerao, educar convenientemente os adolescentes para uma escolha matrimonial,
que pelo menos como diz o padre Muckermann no arrisque a sade dos porvindouros
(DOMINGUES, 1933, p. 117, grifos do autor). Se h o dever moral de respeitar o bem-estar,
a paz, a sade dos nossos semelhantes, muito mais digno de respeito deveria ser o bem-estar,
a paz, a sade dos nossos descendentes. Sobre o paradoxo dos preceitos da moral religiosa e a
cincia em relao aos descendentes, Domingues expressa que:
[...] a ningum permitido espalhar a dr, a miseria, fazer de seu semelhante um
aleijo. Razes mais poderosas ainda no devem permitir que algum faa aleijes a
sua prpria prole, crie uma descendencia capaz de um dia maldizer o instante que
nasceu. Ha eugenistas que sacrificam o progresso da propria Eugenia, pedindo uma
reforma de costumes, a destruio da moral religiosa, um quase aplo moral
comunista, talvez... As religies que estabelecem as leis morais h mil e quinhentos
ou mil e seiscentos anos, no podem continuar impondo seus dogmas a uma
humanidade inteira nos momentos crticos em que torna excessiva a populao
(DOMINGUES, 1933, p. 120)

75

Sob este aspecto, para o autor, existia o mesmo perigo na superpopulao como na
baixa natalidade. Na perspectiva de Domingues, as velhas normas morais das teologias
deveriam ser substitudas por uma moral mais conforme com as leis naturais e com os
postulados da cincia. Para ele, o preconceito cientfico tambm se constitui como um
preconceito, a eugenia possua uma base cientfica, da qual tirou concluses prticas, que iria
se sobrepor aos dogmas religiosos ou no religiosos, sem buscar reformas da moral comum,
porque ela no contra a moral, ou contra qualquer coisa. Sua grande inimiga to somente a
ignorncia biolgica (DOMINGUES, 1933, pp. 120-122).
No que tange o problema social, Domingues derivou da prpria concluso tirada do
aspecto moral da questo. Se os indivduos detinham o direito de multiplicar suas taras,
criando descendentes inferiores, a sociedade teria por sua vez o direito de providenciar para
que ele cumprisse esse dever moral, que assumiu implicitamente com a posteridade. Ou, no
mnimo, deveria procurar fazer o possvel para que o homem compreenda que:

[...] o ato de gerar, na sua espcie, no um ato apenas fisiolgico, como entre os
irracionais, e que decorre da satisfao de um instinto, apenas. Ao contrario, um
ato que tem uma finalidade moral das mais elevadas e dignas de serem atentamente
consideradas, nas suas consequncias fatais (DOMINGUES, 1933, p. 123).

O radicalismo evidenciado na dcada de 1930 usava como argumentao, o sucesso


dos programas de esterilizao em outros pases. Considerando que o Brasil era visto como
uma nao amplamente miscigenada, uma das principais discusses que passaram a
mobilizar os eugenistas brasileiros a partir dos anos 1930 dizia respeito imigrao e a
formao de sua identidade racial (SOUZA, 2012, p. 17). Avergua-se que, nesta conjuntura
a ideologia oficial do Estado brasileiro, apesar de ambgua em determinadas aes, consistia
na valorizao da mestiagem, contrariando desta forma, diversos aspectos de uma
interveno eugnica pautada no biolgico em detrimento do meio. Como j mencionado no
captulo anterior, durante a dcada de 1930 trabalhos como o do intelectual Gilberto Freyre
vinham obtendo maior ateno do Estado brasileiro devido a busca de uma unidade nacional
cultural. Neste perodo, eugenistas como Roquette-Pinto, passaram a publicar que o mestio
brasileiro no era racialmente inferior. Ao contrrio, esses autores procuravam destacar que a
diversidade racial e cultural existente no Brasil contribua para aumentar a harmonia e a
singularidade da civilizao luso-tropical (SOUZA, 2012, passim). No entanto, isto no
significou que a eugenia que visava o combate da miscigenao, como proposta por Renato
Kehl e Oliveira Vianna, deixaria de ser pesquisada e publicada.

76

Em um discurso Nereu Ramos (1939), interventor federal em Santa Catarina, abordou


a questo da nacionalidade no perodo em que a lngua alem era proibida no pas:

Em livro encontradio nas escolas estrangeiras que, por desfigurarem a alma da


nacionalidade, foram ultimamente fechadas, depara-se a afirmativa de ser Blumenau
cidadesinha puramente alem reindeutsche Stdschen. Blumenau no cidade
alem. cidade brasileira, pelo trabalho de seus homens e pelo corao
entusiasmado de seus filhos. Os que aqui nasceram, no nasceram para servir a
outras ptrias, nem para cultuar outras tradies, nem para alimentar outros
sentimentos que os despertados pela bandeira incomparvel do Brasil. Si lngua
diferente da nossa aqui predominou, culpa no cabe aos aqui nascidos, sino as
instituies brasileiras, exageradamente liberais, e queles homens pblicos que,
refugindo criminosamente realidade, no encararam o problema com o destemor e
a segurana com que o fez o Estado nacional, implantado a 10 de novembro pela
clarividncia poltica do grande Presidente Vargas e pelo patriotismo das nossas
gloriosas fras de terra e mar (RAMOS, 1939, pp. 8-9, grifos do autor).

O interventor salientava a fora dos idiomas enquanto instrumentos poderosos de


unidade poltica. Desconhecer a lngua da ptria era pecar gravemente contra ela. faltar a
um dos seus grandes mandamentos. Desestim-la, atentar contra sua unidade (RAMOS,
1939, p. 10). Em sua fala, a cultura fsica tambm tinha grande destaque para o renascimento
nacional, deveria ser parte integrante da vida brasileira. No cumprir o seu dever para com
o Brasil a juventude que no se afeioar aos exerccios fsicos, deles fazendo artigo de f e
mandamento cvico (RAMOS, 1939, p.21). Estellita Ribas tambm j destacava em sua tese
cerca de uma dcada antes, a importncia de um controle mais rgido por parte do Estado,
defendia que este deveria controlar as unies, porque a liberdade de procriar estaria se
tornando a faculdade de presentear a sociedade com sres anormaes, tarados e inuteis.
preciso combater o mal que se avoluma e que, ameaa a gerao de amanh, afogando-a na
crescente massa de abortos e de debeis infantis, dessas creanas que morrem unicamente por
falta de vida (RIBAS, 1927, p.67).
Durante o perodo do Estado Novo, para os eugenistas e indivduos vinculados ao
Estado, o novo governo no se constitua apenas pela simples atitude, mas sim, atravs da
realizao em todos os setores da vida brasileira. Nesses aspectos, polticas vinculadas s
delimitaes de padres corporais tornaram-se mais evidentes. Segundo Ramos (1939), no
Cdigo Civil de 1916, estabelecia-se a obrigatoriedade da educao fsica em todas as escolas
primrias, normais e secundrias, tendo sob perspectiva que o progresso de uma nao estaria
sempre em proporo de seu zelo pela educao fsica. Para o interventor, onde se definia a
decadncia da cultura corporal, podia-se ter, por certa, a decadncia geral do pas, cuja base
econmica forosamente estaria no vigor fsico de seus filhos. Como comumente utilizado na

77

narrativa eugnica, seria esta a lio, que herdamos dos gregos e romanos e dos demais pases
que podiam ser considerados padres de civilizao e modernidade. Neste perodo tambm,
incentiva-se a especializao de professores de educao fsica com intuito fomentar um saber
especializado para cuidar da sade fsica nas instituies de ensino.
sses fanaticos da forma que no compreendiam sino o homem bem feito, belo,
elegante e forte; dessa antiguidade helnica genetriz de toda a beleza, que de
Hercule e Teseu fazia deuses, de Milo de Crotona, um semi-deus e dos Titans,
heroes; ainda sse o ensinamento, com que modernamente nos estimulam e
censuram os Estados Unidos, a Finlndia, a Inglaterra, a Alemanha, os Belgas, a
Sucia em que a cultura fsica, antes de ser guinada categoria de instituio oficial
ocupava h o primeiro plano nos hbitos do povo. Foi sob a sadia inspirao dessa
verdade indisfaravel que instituimos, com a competente e habil direo do
professor Aloir de Queiroz, posto disposio do Estado pelo eminente Interventor
do Esprito Santo, o Curso de educao fsica aqui hoje nos congrefa para consagrar
solenemente os seus primeiros professores. Lacuna das mais sensiveis a que
marcava o nosso aparelhamento escolar, preocupando quase que exclusivamente da
parte espiritual da educao. Assim falo, porque a educao fisica que, em traos
fugidos, praticavam os nossos estabelecimentos de ensino, mas escapava quilo de
Gustavo Capanema: ao invs de aprimorar a infncia e a juventude, no raro lhes
levava a deformao ou leso irreparvel, porque ministrada por mestres
improvisados no preparo e errados no saber (RAMOS, 1939, pp.17-19).

Neste sentido, estimulava-se a prtica da educao fsica nas escolas e fora delas: o
esporte, no como simples diverso, sino sobretudo como meio de revigoramento da raa
(RAMOS, 1939, p.22, grifos do autor). Para Monteleone, a eugenia j vinha contribuindo para
a transformao lenta, mas eficaz das geraes, no pde haver contraste mais violento e, ao
mesmo tempo, mais confortador. Estabelea-se cotejo entre o joven de agora e o desse mesmo
tempo. S o saudosismo doentio no consegue ver as vantagens da cultura physica do nosso
sculo (MONTELEONE, 1929, p. 129). Nas figuras a sguir, pode-se perceber as definies
corporais do perfil eugnico:

Figura 3- Propores mdias ideias para a mulher (ROCHA, 1926, p. 8.)

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Figura 4 Padro corporal no desejado (ROCHA, 1926, p. 39)

Sobre o esporte e a definio do corpo da mulher eugnica, o mdico Virgilio


Mauricio Rocha, apresentou sua tese Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1926.
Seu estudo voltado inteiramente mulher, ao interesse eugnico vinculado constituio, o
desenvolvimento e a forma. A partir do ideal de beleza proporcionado por demais prticas
eugnicas e especialmente devido ao esporte, o mdico construiu sua argumentao quanto
aos mtodos para banir a degenerao. Para o autor a mulher foi sempre esquecida no quadro
das propores e o homem o eixo de todos os estudos. Rocha (1926) apontou que os corpos
de ambos os sexos repousavam sob um padro nico e defendeu que a anatomia seria a
mesma para ambos. Todavia, para ele existia variantes que poderiam ser encontradas no
somente no sexo, mas tambm em cada indivduo: descrever as formas da mulher indicar
sobretudo em que elas diferem das do homem. Neste sentido, a proporo da mulher, em
conjunto, est em relao direta com a do homem, para o mdico o corpo segue as mesmas
subdivises e as marcaes obedecem a idntico critrio. Porm, ressalta que pela sua
estrutura, a mulher apresenta outras propores, na extenso dos diversos dimetros
transversos, comparadas com as verificadas no sexo masculino. Rocha (1926) visualizou a
mulher de maneira romantizada, vinculando sempre feminilidade, maternidade, quela que
apesar do cansao fsico capaz de mover todos obstculos por seus filhos e entes queridos, o
altrusmo tambm seria uma de suas qualidades intrnsecas, um ser basicamente ligado ao
teolgico. E por tais caractersticas e abdicao da prpria vida em funo de outrem, tambm
atrelou a ela certo poder sob o homem:

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Vemos Santo Agostinho regenerado por uma mulher Monica, sua me,
Hollophermes abatido por mo feminina Judith; observamos nos antigos imprios
a predominncia da mulher; Salomo dominado pela rainha de Sab, domnio
mystico e amoroso; as letras, as artes, as sciencias, foram igualmente prestigiadas
pela mulher. A histria est opulenta de numerosos e significativos exemplos. Ella
pois nosso nico conforto e objetivo nico em nossa jornada. a razo-de-ser de
nossos destinos. Esse culto ns lhe somos devedores desde que abrimos os olhos
para o mundo. Nosso primeiro sorriso o sorriso de nossas mes; nossa primeira
lagrima o inicio de seu sofrimento, Me, palavra que nunca encontrar equivalente
em nunhum dicionrio, em nenhum tratado, em nenhuma expresso. Esquece o
insdispensavel repouso, quando ao lado do bero seu filho reclama seus olhar, sua
caricia; permanece dia e noite, sustentada pela sublimidade de seu destino, esquecida
della mesma, alheia a tudo que se passa em derredor, com o nico ponto no seu
olhar e no seu peusamento o filho que a deseja, que necessita de seu amparo. Nada
a demove; o cansao physico, o somno, o mal estar, lhe so indiferentes e s
abandona o bero quando o perigo est conjurado, quando o fruto do seu amor
repousa e adormece. Ao corao da mulher-me s comprvel o tabernculo onde,
na hstia consagrada, permanece, vivo e latente, o corpo de Deus. Estudada pelos
poetas que exaltaram suas qualidades, pelos moralistas que desnudaram seus
defeitos, pelos publicista que discutiram seus direitos, os medicos suas molestias,
pelos physiologistas que revelaram os mais ntimos segredos de sua organizao,
segundo escreve o Doutor Cerise, a mulher mereceu de todos assignalado relevo e a
justia ao seu devotamento, altrusmo, abnegao, no lhe tem sido recusada
(ROCHA, 1926. p.20).

Mas o principal vis argumentativo de Rocha estava na beleza adquirida e


aperfeioada em meio aos exerccios que aliem o esporte higiene. O esporte auxiliaria a obra
da natureza; corrigindo e individualizando as formas. Ao moldar os corpos s leis de higiene e
da esttica, coordenando todos os movimentos, enquadrando na atitude e no gesto, dentro do
ciclo da beleza fsica que proporcionam os que praticam o esporte e a cultura racional, o
resultante dessa unio da fora e do belo seria uma perene e ascensional conquista da
perfeio humana.

Figura 5 - Padro de Beleza Feminina Ideal (ROCHA, 1926, p. 15)

80

A cultura fsica, que corresponderia ao embelezamento geral, demonstraria que to til


e necessria quanto a cultura intelectual se demonstra tambm a nutrio. O alimento seria o
fator primordial para a perfeio do corpo humano (ROCHA, 1926, p.28). Rocha defendeu
que cabe aos poderes pblicos a iniciativa de uma propaganda sistemtica em favor da criana
brasileira, pois nela em que consiste toda a esperana do porvir, todo o orgulho da
nacionalidade. Sobre os anormaes, ele alega que a melhor forma a preveno meio s
noes de higiene e profilaxia.

Como conservar a sade? Seguindo os preceitos da hygiene, a sade a hygiene.


Muito tem ella feito para melhorar nossas condies de vida. A mulher, pela sua
natureza, deveres socieaes, a maior victima que os tratados de pathologia
descrevem. Actuam para este resultado a hora incerta das refeies, a falta de um
repouso regular, a ausncia de um exerccio methodico e sobre tudo a influencia
imperiosa e definitiva da moda (ROCHA, 1926, p.47).

A vida o movimento e viver agir. Para Rocha, a ociosidade a paralisia aparente.


Dedicar-se aos esportes prolongar a mocidade, e a mocidade a beleza. Para o autor beleza
sade e a sade encontra nos exerccios metdicos e moderados sua estabilidade e
resistncia. O antdoto para todo o mal da sociedade brasileira seria o exerccio fsico. O
trabalho, a vida ao livre, os esportes. A mulher, mais que o homem, necessitaria do esporte,
moderado, regular, metdico, tudo em excesso se torna prejudicial. A maneira pela qual a
mulher deveria adotar um exerccio fsico reside nas suas condies pessoais. A idade seria
fator primordial, se o exerccio regular, desde a primeira juventude, a mulher poder
dedicar-se a todos os esportes. Rocha compreende que a mulher j formada e que no
solidificou ou educou seus msculos, no poder entregar-se prtica de exerccios violentos.
A ideia da educao fsica como fator eugnico, como bem da sade e do
desenvolvimento da raa abriu caminho para que no 1 Congresso Brasileiro de Eugenia
(1929) fosse feito um apelo classe mdica a fim de aprofundar a cultura nacional no que diz
respeito s bases e orientao cientfica da Educao Fsica e comear pela escolha do mtodo
apropriado aos brasileiros e ao seu clima. O 1 CBE incita o Governo da Repblica a que,
com mxima urgncia: organizasse Escolas Superiores de Educao Fsica para conveniente
preparo dos professores indispensveis cultura fsica nacional; institua o Conselho Superior
de Educao Fsica Nacional, rgo consultivo e orientador do grande problema eugnico e
promova o preparo de Ginsios e campos apropriados ginstica analtica e jogos ao ar livre
para uso do povo em geral. A educao deveria ser intelectual, fsica e moral na escola e fora
dela no lar domstico e na vida pblica, com propsito de esclarecer, orientar, punir, premiar,

81

remunerar. Tendo como pblico alvo a criana, me e o adulto e como objetivo principal
curar os doentes, nutrir o dbeis, corrigir os viciados, fortalecer os bons.
Nesse sentido, destacava-se a necessidade de impor uma profilaxia antimicrobiana aos
lares. Caberia ento, mulher o cuidado com a sade e o bem-estar da famlia, de modo que
se ampliaram suas responsabilidades como dona de casa no controle dos mandamentos da
higiene domstica e em relao infncia. A educao feminina tornava-se chave para a
eugenia, pois atravs dela pretendia-se o aperfeioamento fsico e moral da mulher, da me e
das futuras geraes do pas. A nova mulher, submetida tutela mdica, alm de ser uma
agente familiar da higiene social, tornava-se o suporte da moral da sociedade. (MATOS,
2003, p. 110). Afirmava-se um discurso mdico que desqualificava as mulheres que no
desejavam assumir o papel de me e questionava-se o advento da luta feminina pela igualdade
de direitos sociais, alegando que as mulheres deveriam concentrar sua luta por deveres morais
equiparados, como a castidade masculina antes do casamento e a fidelidade aps, pois s
assim a sagrada famlia centrada no casamento monogmico poderia ser preservada, tendo
a a mulher sua plena realizao (MATOS, 2003, p. 113).
Nesta polarizao de definio homem/mulher assume-se que:
O homem o indivduo forte e que, com sua agressividade e inteligncia, imps o
desenvolvimento da civilizao urbana, ao passo que a mulher, por sua natureza
passiva e fecunda, deve perpetuar essa civilizao atravs da maternidade. A
incapacidade e/ou recusa desse papel por parte da mulher definiria um carter
desviante, estranho prpria natureza. A fragilidade fsica da mulher a tornaria
inapta para se expor aos perigos do mundo exterior, enquanto sua fragilidade mental
implicaria a incapacidade de atuar satisfatoriamente na esfera pblica
(FERNANDES, 2009, p. 1056).

Na anlise da enfermeira e mestre em prticas obsttricas Maria Fernandes, as


caractersticas corporais da mulher foram utilizadas para explicar e legitimar posies sociais
e as capacidades cognitivas inferiores atribudas s mulheres. Por implicao, os corpos das
mulheres so presumidamente incapazes das realizaes masculinas, sendo mais fracos, mais
expostos a irregularidades (hormonais), intruses e imprevistos (FERNANDES, 2009, p.
1056). O fator biolgico foi determinante para a configurao de um ideal vinculado
feminilidade, doura e maternidade como inerentes de toda mulher.

82

3.2 Discursos Perifricos Atrelados Mulher e seu dever Patritico

A famlia e a maternidade tornaram-se discursos perifricos, porm, intrnsecos ao


ser mulher e seu dever patritico. Enquanto me, a mulher torna-se um corpo inteligvel,
pois as significaes atribudas ao feminino aferem-lhe um nico sentido: mulher-me,
sentido do qual a maternidade revela sua razo de ser.

A maternidade , para a imensa maioria das mulheres, o resultado direto de relaes


sexuais e, portanto, a prtica da sexualidade o princpio organizador de sua
identidade inteligvel, em um jogo de "verdades" que cria a iluso de um sujeito,
ontologicamente definido por seu assujeitamento ou resistncia s normas
reguladoras (SWAIN, 2000, p. 58).

Deste modo, a regulamentao da procriao, as leis que gerem os corpos femininos, a


normatizao dos comportamentos, conotam a noo de instinto materno e a nfase na
importncia dada instituio famlia enquanto mecanismo de construo dos corpos. Podese perceber que a imagem negativa da me a mulher nervosa, sem controle, sem limites,
promscua, uma vez perdida sua funo e seu funcionamento especfico de reprodutora. Em
alguns pases eram construdos locais afastados para as mes solteiras de boa gentica terem
sua gestao e parto longe da crtica moral da sociedade, como um mtodo de eugenia
positiva que estimulava a procriao. Neste sentido, a eugenia positiva requeria a
subordinao da sexualidade qualidade da prole:

No seio das prticas sociais/histricas, a sexualidade forjada como ponto de


inflexo discursiva que confere ao corpo um sentido sexuado "natural", cuja
objetivao cria campos assimtricos de normas. Meu argumento, portanto, que o
sexo uma construo social, que o estabelece sua importncia nos papis
generizados, fixados em torno de um valor mximo que naturaliza as relaes
heterossexuais: a reproduo. A noo de "maternidade" se enxerta sobre o materno
com uma ampla significao que compe a imagem, as funes, os deveres e ao
mesmo tempo, os desejos as pulses e os sentimentos de uma "verdadeira mulher."
(SWAIN, 2000, p. 62).

No contexto do debate eugnico brasileiro o importante no eram os indivduos em si,


mas sua colaborao para o bem-estar da sociedade. A busca pela constituio de um povo
brasileiro forte, hygido, pela razo, pela Eugenia (RIBAS, 1927, p. 19) e a instituio do
casamento e da famlia, foram as bases da sociedade, sem as quais a ideia de ptria no
poderia subsistir. Nesta conjuntura, a ideia de casamento se constitua pela unio legal de dois
seres de sexos diferentes, segundo Ribas (1927), esse ideal remetia a busca tal como Grcia

83

antiga, pelo matrimnio com vistas a atingir um fim: religioso e poltico, ou seja, haveria uma
necessidade de assegurar a permanncia da famlia do culto religioso domstico. Ribas
salientou que tambm para o direito romano o casamento era encarado como uma das fontes
do poder paterno (1927, p. 23). Desta forma, a eugenia proposta no buscava interferir nos
padres morais patriarcais vigentes na sociedade presente, procurava reforma e regenerao
social, mas sem rupturas totais. O matrimnio era assim concebido como um contrato onde
homem e mulher completavam-se para, na conjugao dos mesmos esforos e dos mesmos
anseios, cumprirem misses que os tornem um pouco divinos e onde os sres se tornem
menos homem que Deus, mais divino que humano. Misso vasta, elevada, complexa e social
dos sres que se unem pelo casamento (RIBAS, 1927, p. 24).
Para tal unio ocorrer da melhor forma possvel, o exame pr-nupcial se apresentava
como um dos meios seno o melhor de inibir a criminosa liberdade de procrear tarados,
imbecis e idiotas. Para Ribas, seria possvel reduzir a mortalidade infantil na sociedade
brasileira, apenas com a introduo na legislao o impedimento aos sifilticos, no perodo
contagiante, de se casar. A liberdade individual tornava-se um problema quando o ser se
julgava imune para gerar monstriparos e infeccionar a prole inteira que, tarada, ir amanh
commetter crimes de roubos e assassinios afogando a liberdade social bem mais ampla e mais
sagrada que aquella! (RIBAS, 1927, p.69) A argumentao consistia no fato que se exigia
apenas pouco mais que a vacina obrigatria. Em relao interveno do Estado e de
rgos competentes, o autor defendeu que o povo brasileiro era demasiadamente ignorante e
no teria capacidade necessria para compreender o alcance da medida e nem a receber ou
realiz-la, com eficincia.

Falta-nos comprehenso! Sempre que vejo ou que ouo debates sobre um assumpto
qualquer de magnitude vem logo a chapa obrigada, batida e reabatida de que faltanos comprehenso. No vamos esperar que o povo brasileiro tome uma indigesto
de comprehenso, porque, claro, no dia em que todos comprehenderem de facto o
quanto necessario, no casamento, o exame pr-nupcial, nesse dia ento deixar de
ser tambm necessaria a preconisao da lei obrigando o individuo a dito exame. Os
mandamentos da lei de Deus no teriam razo de ser se o homem fosse perfeito e
no comettesse os desatinos que elles condennam... (RIBAS, 1927, p.69)

Para alm das doenas venreas, famlia, maternidade, educao e exame pr-nupcial,
outro elemento perifrico mulher e famlia analisado nas teses foi a questo do alcoolismo
que muito afligia os eugenistas. Ao ser empossado na presidncia de honra da Associao
Brasileira de Educao o mdico Miguel Couto proferiu, sobre o lcool:

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o lcool o maior agente de degenerao do individuo e da raa; a todos os tecidos


ataca e todos degenera; mas se um aparelho da economia se tivesse de designar
como o preferido para as suas devastaes, seria o systema nervorso dede o delirio
agudo da embriaguez at o delirium termens e a demencia alcoolica (RIBAS,
1927, p. 46).

Do estgio de delrio agudo por embriaguez resultaria a falta de carter do alcolatra.


Para Ribas, que em sua tese estabeleceu um dilogo com as ideias de Miguel Couto e
Alexandre Tepedino, carter seria a conscincia espreita e o lcool a extrairia, carter seria a
substncia mesma de cada um e o lcool a dissolveria, carter o ao da criatura que a torna
em si mesma igual em qualquer situao e o lcool transforma em cera inconsistente e
amoldvel (RIBAS, 1927, p. 45). Nas anlises do intelectual, a prole dos alcolicos seria
uma prognie de alcolicos com estigmas de degenerao fsica e somtica. No entendimento
de Ribas, a famlia alcolica seria constituda por beberres, epilpticos, imbecis, loucos,
deformados e monstros. O alcoolismo dos pais se prolongaria aos filhos atravs do vulo:
paes bebados, filhos beberrazes, netos criminosos, nas suas representaes sociaes
a amoralidade, a malignidade, a brutalidade, a perversidade, a instabilidade, a
vagabundagem, impulses ao roubo, ao incendio, s fugas, ao homicidio, ao
suicidio; e ainda como corollario, a pobreza, a fome, os maus tratos, a indifferena,
o desasseio, a super-mortalidade infantil. Na estatistica de Legrain, sobre 761
individuos de descendencia ethylica numeram-se 322 degenerados, 131 epilepticos e
155 loucos (RIBAS, 1927, p. 46).

Na obra sobre o registro individual e arquivos familiares, Kehl, explanou a respeito


dos estudos de Galton sobre a questo do talento ser transmitido mais pelo pai do que pela
me. Kehl salientou as ressalvas que Galton fez acerca da influncia do meio sobre a gnese
do talento e que estas influncias poderiam inclusive retardar ou impedir o aparecimento de
certas habilidades. Sobre o fato de certas caractersticas, como a inteligncia, serem
transmitidas geneticamente, Kehl salientou que o fundador da Eugenia pertence, tambm, a
uma famlia em cuja genealogia se apontam diversas celebridades. Como se sabe, Galton
pertenceu familia de Darwin, conforme genealogia exposta por Kehl:

Figura 6 - Genealogia de Francis Galton (KEHL, 1929, p. 4)

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Este exemplo dado por Kehl teve por intuito de demonstrar o fato de que nas famlias
com grande estabilidade de aptides, seus membros revelam de gerao em gerao a mesma
habilidade, o mesmo talento, os mesmos caracteres fsicos, vocao e nobreza de carter. Ele
concordava que existem excees, no entanto, sem invalidar, porm, a regra. assim
evidenciada a importncia eugnica do registro individual e do arquivo genealgico de famlia
com o fim de estudar os caracteres familiares, verificar quais so os dominantes, para com
isso prever e preservar os valores hereditrios sob o ponto de vista individual, social,
nacional, racial, bem assim para prevenir e evitar a multiplicao de mos caracteres (KEHL,
1929, p.3). Segundo o eugenista, seriam os documentos no presente organizados que
serviriam de base para o controle de amanh. No ignoramos a difficuldade, talvez mesmo a
impossibilidade de obter proveitos immediatos com os registros propostos. Por emquanto,
serviro eles apenas para orientar os mais zelosos e caprichosos na defesa da familia (KEHL,
1929, p. 5). Kehl buscou demonstrar a importncia do conhecimento destes fatos para
evidenciar o valor prtico das informaes que se podem colher dos registros individuais e
dos arquivos genealgicos de famlia, no sentido de evitar a degenerao pelas ligaes
matrimoniais que sero sustadas em tempo.

Figura 7 - Registro Individual (AZEVEDO, 1920, p.255)

O registro individual era constitudo pelo histrico e dos pelos dados sobre o
desenvolvimento somato-psychico, dados estes que seriam anotados seguidamente pelos
pais e orientados pelo mdico de famlia, at que o interessado pudesse, ele prprio, com
auxlio de uma pessoa competente, prosseguir nesse trabalho. Do registro constariam as
informaes principais sobre as medidas antropomtricas e condies de sade dos pais e dos
avs. As informaes fornecidas pelos registros individuais dariam elementos para a

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organizao do que se denomina pedigree na zootecnia (KEHL, 1929, p.5) A instituio


famlia e as noes sobre a infncia e o casamento se configuram neste perodo pautadas pelo
vis mdico-cientfico.
Kehl comentou em seu texto aspectos sobre o Congresso Nacional de Pediatria
realizado em 1923 e destacou a participao de Huerta, um dos mais competentes e
esforados eugenistas espanhis. Huerta apresentou um trabalho que afirma a importncia de
um pedigree organizado desde o nascimento de uma criana, e que seja completado no
decorrer de sua existncia, o qual serviria de guia aos pais, aos educadores e mais tarde a ela
prpria para a escolha do ofcio ou profisso e para o critrio a adoptar relativamente ao
casamento. Desta forma, o registro individual se tornaria um documento vivo, por estar em
constante construo, visando melhor orientao da famlia, da escola e da comunidade. O
registro em questo no tinha o intuito de se tornar generalizado, mas sim de ser adotado entre
as famlias de certa educao e meios, que dispusessem de um mdico que pudesse orientar os
pais interessados. Mas a adoo progressiva desse registro de maneira ampliada tambm foi
defendida, levando-se em considerao que a partir deste documento seriam demonstrados os
pedigrees, estimulando as pessoas a fazerem uma espcie autobiografia. Isso seria de
inestimvel valor para os casamentos por apresentar os dotes fsicos e morais, imprescindveis
para o futuro aperfeioamento da espcie. Na defesa deste tipo de registro Kehl coloca que:

Os estudo genealogicos so de grande importancia eugenica. Os pincipaes institutos


de eugenia no mundo consideram-n-os valiosos, entre outros motivos porque servem
para indicar o papel qualitativo desempenhado pelos elementos que constituem uma
populao. Innumera e preciosas consequencias praticas resutam das investigaes
detes genero. A reunio de grande numero de fichas desta ordem constitue uma
especie de cadastro de uma determinada populao, por meio do qual se poder
deduzir seu valor ethnico, intellectual, social e economico (KEHL, 1929, p.8)

Assim como Rocha e Neves Filho, Fernando de Azevedo tambm defendeu a


educao fsica como uma importante ferramenta eugnica na constituio dos indivduos.
Nascido em 1894, Azevedo teve sua formao como interno de colgio jesutico, l, teve seus
primeiros contatos com a licenciatura, posteriormente, formado em direito fez parte do
movimento de pr-renovao da educao e foi reconhecido pelo seu projeto de reforma do
ensino no Distrito Federal em 1927. Em sua defesa da educao fsica, retomou os valores
gregos ao defender a mxima mens sana in corpore sano, para o jurista a unidade da
perfeio do ser humano se dava na unio da beleza fsica e da beleza moral, uma bela alma
num bello corpo. No entanto, defendeu que na situao em que o pas se encontrava, era
necessria uma educao fsica paciente e racionalizada focalizada na formao do povo.

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Mais uma vez, o exerccio enquanto instituio foi valorizado pela ao mecnica
desenvolvida nos soldados, pois ela corrigia e modelava a estrutura humana. Azevedo disse
que: persistindo a cauda durante varias geraes, a herana fixa definitivamente os caracteres
adquiridos, as modificaes anatmicas assim produzidas tornam-se permanentes e chegam
constituio de espcies novas (AZEVEDO, 1920, p.22). O exerccio, enquanto modificador
higinico e plstico levava ao aperfeioamento do contingente, que lhe trazia cada um dos
produtores melhorados pela educao fsica, at criarem-se raas novas, cujos caracteres
anatmicos so o resultado de uma adaptao funcional pelo exerccio.
Para o jurista, a educao fsica cientificamente fundamentada tornava-se por este
modo maravilhoso instrumento de transformao social tnica, com a realizao do objetivo,
que era dirigir o inventrio das foras do indivduo e de suas taras, de maneira a utilizar a
totalidade de umas, e neutralizar, na medida do possvel, o efeito de outras (AZEVEDO,
1920, p.23). O exerccio, sobre ser uma fonte de vitalidade e energia, tanto no ponto de vista
fsico como psquico, tem por objeto tambm formar o homem de ao o homem
moderno, e neste sentido, apresenta-se um de seus fins utilitrios. Na defesa do autor, a
educao mais prpria a que fosse capaz de preparar o jovem para a luta, onde reside o valor
moral do indivduo. O homem so, cultivado fisicamente e preparado pelas qualidades do
carter, teria por via de regra, uma predisposio inata a moral. A tendncia para a o mal seria
resultado das organizaes doentias. A sade, as qualidades morais e a coragem seriam trs
coisas que j na velha concepo grega, que considerava o thypo ideal o athleta de corpo e
de espirito, iam de par com a fraqueza, o vicio e a disformidade (AZEVEDO, 1920, p.36).
A educao fsica da mulher deveria pautar-se na ginstica sueca, na natao e na
dana clssica. A cultura fsica da mulher era o captulo primeiro e essencial de toda a
regenerao fsica. Para Azevedo, de fato, as mulheres fortes fazem uma raa forte; que com a
fraqueza das mes comea a dos homens, que no seria possvel nenhum progresso social
durvel se a mulher no intervm para beneficiar-se dele e ajuda-lo. Se as mulheres
procurassem adquirir a cintura de msculos, e abandonassem de vez o uso do espartilho, no
h dvida de que veramos surgir uma nova gerao mais robusta e mais bela, cujos tipos nos
lembrassem genunos exemplares da plstica helnica. O autor defendeu que poucas so as
mulheres que sabem que as formas harmnicas e uma arquitetura esttica so devidas apenas
a contrao inconsciente e tnica dos msculos ou a msculos em repouso, e que a elegncia
versas partes do corpo, e no de uma cintura demasiadamente delgada (AZEVEDO, 1920,
pp.92-93). O que era preciso, no entanto, ter sempre em vista na educao fsica era a
diferena do sexo, Azevedo deixou claro que as diferenas entre os gneros devem ser levadas

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em considerao na prtica de atividade fsica. Para ele, os rgos de agresso e defesa no


homem reclamam violncia de movimento, da mulher apenas os gestos suaves, a quase
quietude. Por exemplo: o olho do homem est habituado a produzir o medo e os sinais da
energia e do mando; o da mulher veludoso e educa-se em atrai-los. A violncia e o exerccio
no homem criam as asperezas da superfcie do corpo pelo desenvolvimento de ossos e
msculos. A maternidade ou a sua predestinao avoluma as formas no ventre, nos seios e nos
membros inferiores. A viso destas formas, no tem angulosidades e suave como a de um
cu ou a de um lago e gerou toda esthetica (AZEVEDO, 1920, p.94).
Imagens que retratam a noo de feminilidade e leveza que deveria compor as
atividades fsicas para mulher:

Figura 8 - Esportes aconselhveis s mulheres (AZEVEDO, 1920, p.86)

Figura 9 - Esportes aconselhveis s mulheres 2 (AZEVEDO, 1920, p.58)

Sobre a questo do binarismo entre os sexos, Azevedo (1920) alegou que na


humanidade, como entre os animais, as qualidades mais essenciais so distribudas entre os

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dois sexos, que desta maneira se completariam um e outro. Este dimorfismo teria, alis,
degraus infinitos havendo, para o autor, homens mais ou menos homens, e mulheres mais ou
menos mulheres. isto corresponderia um instinto de compensao que leva cada indivduo a
desejar por companheiro ou companheira o ser que melhor o completa. Este instinto que, seria
indispensvel para manter a raa em boas condies, apresentar-se-ia tanto no dimorfismo
sexual quanto anatmico. No entendimento de Azevedo, a questo estaria, pois, deslocada;
no havendo a necessidade de discutir a importncia da educao fsica para a mulher, mas
sim, sobre quais so os exerccios fsicos que mais lhe convenham, que mantenham a destreza
harmnica do movimento. Na definio do corpo ideal que a mulher eugnica deveria ter, o
autor salientou que a fora e rigidez fsica no poderiam seduzir o gosto do homem nem o
ideal fsico da mulher, cuja beleza e robustez seriam dever da educao fsica desenvolver
harmonicamente por exerccios prprios, de maneira que ao aperfeioamento fisiolgico
corresponda sempre uma cuidada elaborao esttica. Desta forma, a educao fsica da
mulher deveria ser, portanto, integral, profundamente higinica e plstica, e, abrangendo com
os trabalhos manuais os jogos infantis, a ginstica educativa e os esportes, constituir-se
exclusivamente aos jogos e esportes menos violentos e de todo compatveis com a delicadeza
do organismo das mes, como sejam entre estes a dana clssica ao ar livre e a natao, a que
deve preceder um curso regular de ginastica sueca inteligentemente administrada
(AZEVEDO, 1920, p. 96). Tendo em vista que a Academia de Medicina tornou por sua conta
em debate esta questo de pedagogia higinica, para o autor, ela deveria tambm lembrar-lhe
a discusso sobre outro problema de tanta importncia, a educao fsica feminina.

Figura 10 - Esportes vinculados aos homens - (AZEVEDO, 1920, p.52)

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A eugenia brasileira pedra angular da sociedade - teria na soluo nacionalista o


problema de uma grande vitria para a regenerao fsico-moral do pas, em cujos colgios
no desenvolvem, segundo o jurista, por completo a influncia visceral e definitiva, que sobre
a gerao de amanh exerceria a aplicao s meninas de uma cuidada educao fsica, no de
processos insignificantes, mas eficaz, de exerccios adequados, constante e sistematizada. A
regenerao fsica da mulher brasileira seria certamente o meio mais lgico, mais seguro e
mais direto de obter-se de futuro uma gerao sadia e robusta, em substituio a esta de hoje,
que, em geral, gera uma prole franzina, que surge muitas vezes sobre as ruinas da sade das
mes, quando no seja sobre o sacrifcio de sua prpria vida (AZEVEDO, 1920, passim). Para
Azevedo na educao fsica da mulher, seu lado esttico no deveria ser desprezado, com o
intuito de que todos os exerccios fsicos lhe ensinem a destreza, eliminem a tendncia aos
movimentos violentos e sacudidos e lhe cultivem no somente o sentido da fora, mas
tambm o sentido da graa. A graa, defendida pelo autor, no significa um vu para a
fraqueza, e sim representa, ao contrrio, o dispndio do menor esforo necessrio para
produzir um efeito desejado, e, como tal, no somente uma beleza, mas tambm no fundo
uma utilidade, pois que serve para conservar e coroar a energia. Alm disso, a graa real
implica a ausncia de toda a rigidez ou antagonismo intil dos msculos, como se pode ver
nos movimentos do tigre, do gato, e dos animais mais geis e destros da natureza, e entre os
prprios artistas, do tecelo ao ferreiro, cada um dos quais visa instintivamente o mnimo de
rigidez compatvel com a firmeza necessria para manter a atitude, quando procura tornar
seus movimentos to rtmicos quanto possvel para despender, do modo mais econmico, sua
energia.
O autor buscou influncias empricas nas escolas femininas norte-americanas. Esta
regenerao da mulher americana pelo exerccio, pela natao e pelas danas estticas, nesse
pas estaria criando novamente a raa antiga das nymphas e das deusas. Para Fernando
Azevedo, o corpo humano, naquele pas empolgado com o utilitarismo, foi de fato, e talvez
por isso mesmo:

a argila malevel, esta preciosa matria prima, da qual o exerccio, na sua funo
plstica, cinzela verdadeiras obras de arte nessas escolas ao ar livre, onde pompeia
na irradiao fecunda de suas graas pberes, a vivacidade encantadora dessas
moas americanas, que, vestidas de simples tnicas difanas, brincando de nayadas e
hamadryadas por parques de aguas vivas e sombras ondulantes, revivem os ureos
tempos de cultura physica da Grecia antiga (AZEVEDO, 1920, p.107)

91

Para o jurista, por mais que se quisesse emoldurar o bero ou a formao da


nacionalidade brasileira, nunca se poderia encontrar, nos elementos que a formaram, a
promessa desses temperamentos robustos, que seriam o apangio das naes fortes e das
organizaes sadias e o grmen ou penhor da supremacia etnolgica de um povo. Uma vez
introduzida pela educao nos hbitos do pas, a prtica dessa cultura fsica, sustentada
durante uma larga srie de geraes, depuraria a raa brasileira de diatheses mrbidas,
caminhando progressivamente pela criao incessante de indivduos robustos. As geraes de
amanh apuradas, por sistema, pela educao fsica afinadora da raa e colaboradora do
progresso imprimiriam assim nas que lhes sucedessem o cunho de seu carter, para que
pudessem, com o aumento do patrimnio biolgico hereditrio, aperfeioar ainda mais a
natureza humana. Aplicada convenientemente em geraes sucessivas, ter-se-ia logo, com a
regenerao social pela educao fsica, o verdadeiro tipo etnolgico, um grupo tnico, talvez,
representante caracterstico e genuno de uma raa que possa ir florejando atravs da idade,
em guapas flores rubra nos glbulos sanguneos de seiva e morena na tez requeimada da
pelle, graas ao vigor physico e a este bello sl tropical, que atapeta de verde as enconstas das
montanhas e pontua de flores os campos de nossa exhuberante natureza americana
(AZEVEDO, 1920, p. 300).
O mdico Paulo Maciel, apresentou sua tese em 1927 Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, sobre um dos discursos perifricos que constituem os sujeitos da comunidade
eugnica imaginada, o alcoolismo. Assim como outros intelectuais estudados, Maciel tambm
defendeu a higiene como ferramenta fecunda para a eugenia. Sua tese baseia-se
primordialmente no vnculo do alcoolismo com demais males sociais como a tuberculose e
sfilis. Apoiado em estatsticas, afirmou que a frequncia da tuberculose fibrose era mais
recorrente em indivduos alcoolistas, to tmidas so as relaes entre o alcoolismo e a sfilis
que parece difcil discernir qual o que maior influncia exerce, sobre o outro, assim como o
conhecimento da importncia do alcoolismo como um dos grandes fatores que do origem a
loucura. Considerando que no era menor a influncia do alcoolismo em relao ao suicdio, o
autor relatou que muitos tm sido os dados que comprovam os vrios suicdios oriundos do
alcoolismo. Depreende-se, pois, que o alcoolismo no s degrada o corpo como corri o
espirito, lanando-o ao negro abismo do suicdio.
O alcoolismo e a epilepsia estariam de acordo os autores em estabelecer a
coexistncia, alis, muito frequente, do alcoolismo e o mal comicial. Demonstrando que a
maior parte dos estados convulsionantes das crianas, teriam a sua origem, ou melhor,
seriam consequncia do alcoolismo dos pais. Tambm foi proposto que o alcoolismo dos

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genitores era o nico fator responsvel nas gnesis da epilepsia essencial dos seus
descendentes. Ao demonstrar a importncia do combate ao lcool para a proteo da famlia,
salienta-se que uma das mais lamentveis consequncias dos alcoolismo dos pais a
degradao fsica e moral dos seus filhos (MACIEL, 1927, p.37). Partindo do entendimento
de que h corrupo fsica e moral dos descendentes de pais etilistas, o mal maior definido foi
o do heredo-alcoolismo que afligia principalmente a moral:

O alcoolismo uma das causas da despopulao. Morre-se porque se bebe; morre-se


porque beberam. Decresce a populao com o incremento da intoxicao alcoolica.
Lippich, de Vienna, observou que as mulheres at ento fecundas com homens
sbrios, tornavam-se estreis com homens alcoolistas. No somente se da o
envenenamento das prprias fontes de vida, como tambm a morte das mesmas. O
alcoolismo uma das causas mais preponderantes da morte moral; elle tambm
um dos factores que mais concorrem para dizimar a humanidade. Elle reduz esta,
ceifando os troncos e a descrece arrebatando a vida dos ramos (AZEVEDO, 1920,
p.46).

O autor apontou em sua tese trs principais definies acerca do alcoolismo: o lcool,
sobre no se tratava de um alimento, era o mais virulento dos venenos; o alcolatra era a
expresso da negao moral e social; o alcoolismo era a vergonha da raa, era o prprio leito
de morte de grande parcela da humanidade. Por tais questes deveria ser combatido com rigor
na defesa das geraes por vir.
O debate sobre os casamentos e procriao era o cerne das publicaes analisadas. O
mdico Jair Athayde de Freitas apresentou em 1924 uma tese Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro sobre os casamentos tardios sob o ponto de vista mdico. Primeiramente, Freitas
fez uma reviso histrica acerca das unies na Antiguidade:

Em Athenas os casamentos tardios ou as unies desproporcionadas eram prohibidas:


segundo as leis de Solon um censor que encotrasse um homem moo em casa duma
valha rica com a qual elle coabitasse, deveria ser dahi expulso e obrigado a estar
com uma moa com a qual tinha de se casar. Em Spartha o casamento era um dever
cvico e se processavam os que se casavam tarde e mal. Na Grecia, assim, o
casamento era considerado uma instituio social tendo por fim dar filhos ptria
(FREITAS, 1924, p.9).

Nutrir-se, reproduzir-se, ou mais cientificamente, nutrir-se para reproduzir-se,


constitui a vida de todos os animais e vegetais. Segundo Freitas, seria sob a influncia desse
instinto, que os animais afrontam todos os perigos, todas as fadigas e a prpria morte. Na
complexidade infinita das aes humanas, seria a nutrio, isto , o seu ltimo termo, a
reproduo, o fio condutor, a razo explicativa de todos os atos e aspiraes de qualquer
natureza que sejam. Na compreenso do autor a irresistibilidade do instinto, que representa

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esses grandes interesses, subjuga a todos os seres. Contra todos os clculos do egosmo,
contra todos os interesses e as sugestes da razo, o homem arrastado propagao da
espcie, que o leva nas sociedades modernas e civilizadas, ao contrato matrimonial. Para
Freitas, era desnecessrio argumentar sobre as maravilhas e benesses do casamento, pois este
era fruto da prpria natureza que o indica e que exigia ser obedecida. Portanto, o ato de unirse a um ser do sexo oposto e procriar, nada mais seria que atender ao instinto animalesco que
ainda existe no ser humano.
Entre o celibatrio e o casado, na anlise de Freitas, a diferena estaria no fato de que
o primeiro o mais sujeito doena, loucura, ao crime, ao suicdio, morte prematura. A
nica restrio que deveria ter feita era a dos casamentos precoces: abaixo dos 20 anos o
casamento seria perigoso, por estatsticas, nesta faixa etria, os casados morrem cinco vezes
mais do que antes e, se ficam vivo pior cresce-lhes a mortalidade. Para as mulheres era
praticamente a mesma coisa, apenas acrescida de uma pequena diferena: os acidentes e os
perigos do primeiro parto somam-se aos inconvenientes dos casamentos precoces. As velhas
vivas resistiriam mais, pois contariam com a famlia (a descendncia) para protege-as
melhor do que so protegidas as solteironas da mesma idade.
Outra problemtica dos casamentos tardios seriam os abortos, a prenhez seguiria a
princpio o seu curso, de maneira geral at o quinto ms de gestao, posteriormente, seria
grave e ameaadora e traria problemas cardiovasculares me. Outras causas vm se
ajuntar prenhez para aumentarem os efeitos sobre o corao da mulher, so: as emoes, o
cansao, as infeces as intoxicaes e no caso concreto que mais nos interessa a idade
avanada da mulher, cujo corao no teria mais fora reserva suficiente para aguentar o
excesso de trabalho que uma gravidez exige. evidente que os riscos no ficariam adstritos
me, os malefcios ocasionados pela parturio em idade avanada, tambm afetariam o feto,
e de facto os filhos de mulheres idosas comumente nascem prematuramente ou mesmo mortos
como provam as estatsticas. Segundo Freitas (1924), quando escapam os filhos dos velhos
tem um aspecto caracterstico: triste, apticos, franzinos, eles no tm a seiva, a
exhuberancia das outras creanas e carregam de algum modo o estigma de sua origem.
Ainda seguindo a temtica do casamento eugnico, o mdico Clodoaldo Magalhes
Avelino (1924), trabalhou com a noo kantiana de progresso, esta mesma primavera, que
florindo os nossos sonhos de adeptos da Eugenia, nos faz ver atravs o prisma da regenerao
eugnica das raas um futuro promissor (AVELINO, 1924, p. 12, grifos do autor), para o
eugenista, na superao racional do presente a raa ser fisicamente forte, esbelta e potente,
moralmente bons, humanitrios, sos, sem desmentir a incessante lei da evoluo, cuja

94

marcha acompanhamos pela histria, o filho do presente, como o o presente do passado, no


qual nous serons tels que nous aurons voulu tre33 (AVELINO, 1924, p.48). Por esta
perspectiva, pode-se alegar que o higienismo se aproxima da eugenia quanto este se
estabelece enquanto paradigma preventivo. higiene combate tenaz pela profilaxia, pelo
saneamento, a todos fatores de decadncia somtica, diminuindo a contaminao mrbida.
Tambm a propaganda eugnica seria necessria contra os elementos que entorpecem
a humanidade tornando-a aptico, raqutico e depurado. A higiene da raa, para o autor,
deveria ocorrer principalmente pelo combate ao analfabetismo, a prtica da eugenia
preventiva deveria ser tambm a de levar aos que vivem afastados das capitais as luzes da
cincia, instruindo-os no apenas sobre as doenas, mas sobre os meios de os combater;
ensinando-lhes como se contaminam e como devem evitar esta contaminao. No somente
Avelino, mas outros eugenistas tambm defendiam o saneamento bsico no meio rural, levar
ao interior do pas, a esta pobre gente, filhos pauperrimos, de to riquissima patria, uma
parcela ao menos da grande soma de beneficios a que tem direito (AVELINO, 1924, p. 51).
O autor levantou assim, um debate poltico h muito desenvolvido no pas, a polarizao do
poder e a migrao para estados mais desenvolvidos:

Nos nossos rinces bahianos, onde a natureza prima pela exuberancia, o sertanejo
vive o mais completo abandono, sempre esquecido por mais que se faa lembrado,
canado de gritar sem ser ouvido, porque entre ele e os poderes constituidos tem se
erguido sempre a revoltante barreira do descaso. Exausto e vencido por multiplas
endemias que lhe sugam o sangue, lhe roubando a vida, calcado sob o peso
asfixiante da miseria e da ignorancia, j sem esperanas de melhores dias, apela para
o ultimo recurso - emigra. O Lar a sintese da Patria; e o sertanejo, num mixto de
tristeza e de esperanas, o abandona (AVELINO, 1924, p.67)

Divergindo de algumas perspectivas comumente mais vinculadas s vertentes


comunistas que defendiam a abolio da instituio da famlia e da procriao por amor,
Avelino defendeu assim com Renato Kehl, a felicidade no matrimonio, porm, condicionada:
ela s poderia haver quando os cnjuges se ligam pelos laos do corao, quando h respeito e
entendimento mtuos. Segundo os eugenistas, quando o casamento se realizava dentro as
condies de absoluta higidez, quando os esposos compreendem os deveres matrimoniais e se
subordinam s leis ditadas pela moral, ou seja, somente sob estes pressupostos os cnjuges
teriam a felicidade matrimonial. A moralidade na eugenia brasileira se apresenta como uma
constante, ao tratar dos casamentos consanguneos, no entanto, Avelino no o avaliou sob

33

Quando seremos como gostaramos ser.

95

prisma da moral, que o probe entre os dois ou trs primeiros graus de parentesco como
contrrio aos preceitos sociais, a venerao e ao respeito impostos pela sublimidade do lar.
Seu intuito foi de estud-lo de conformidade com as disposies do Cdigo Civil, como
nocivo prole, baseando-nos em dados e observaes cientficos.

Os casamentos entre primos so, do ponto de vista eugenico, to bons como


qualquer outro, com a condio todavia de serem os conjuges e as suas familias
perfeitamente sos. As unies entre consanguineos no produzem defeitos novos na
prole. Aqui ficamos com os que atestam, sob irrefutaveis provas, concludentemente
cientificas; a sem razo das acusaes que pesam sobre o incesto (AVELINO, 1924,
p.93)

Avelino argumentou sobre as leis que se o Cdigo Civil, tendo em finalidade a


proteo da raa, os interesses da sociedade, a garantia dos direitos individuais e coletivos,
impede o casamento consanguneo, limita ao mnimo e ao mximo a idade conjugal e
estabelece medidas outras de represso, como se compreender que permanea indiferente,
permitindo livremente o matrimonio entre cnjuges perniciosamente infectados, tarados,
degenerados, os quaes, levados pela inconsciencia, assassinam a prole, atentam contra a vida
da sociedade, desviam as economias do Estado, com a manuteno de asilos e penitenciarias,
comprometem a prosperidade da Patria?! (AVELINO, 1924, p.95). Para o mdico eugenista,
a deformao poderia ser congnita, natural, hereditria ou adquirida, pais alcolatras,
sifilticos, entregues ao uso dos txicos, aos excessos, aos desregramentos sexuais, no
poderiam almejar uma prole s. Portanto, mais problemtico que os casamentos
consanguneos, seriam os casamentos disgnicos, pois, o fruto das faltas cometidas contra a
sociedade, a higiene e contra o prprio eu alastra-se nos filhos raquticos vtimas de uma srie
de deformaes sseas, de desvios que, sem rigoroso tratamento e severa higiene, estariam
classificados na srie dos aleijados. Para a deformao contribu, igualmente, os diversos
acidentes, da gestao, o porto anormal, o que os higienistas devem combater,
intensificando seus esforos. Na anlise do mdico, seriam certas atitudes viciosas e outras
tantas doenas que acompanham a criana desde seus primeiros anos e que somadas
hereditariedade constituem as causas de uma numerosa srie de desvios, paralisias e
deformidades caractersticas. Alm disso, a transformao do exame pr-nupcial em lei
deveria ser uma demonstrao de que o saber mdico e a prtica jurdica deveriam andar em
conjunto no processo de eugenizao e higienizao da raa.
Neste contexto o planejamento familiar tornou-se campo e debate pblico. Para os
eugenistas o melhor meio para verificao dos efeitos do estado precrio da educao do

96

povo, eram as condies em que operavam a maternidade: num alto percentual ela era
inconsciente, sem a noo da grande responsabilidade que acarretaria nos aspectos que
iriam do sentimental ao e gentico, do econmico ao patritico. O aspecto especial do
problema da maternidade, para eles, dependia de uma instruo mais completa, no sentido do
levantamento moral e material da gestante e da proteo da criana a partir destes elementos
que poder-se-ia mensurar os ndices de civilizao - como da educao higinica ministrada
com propsito, convenientemente e por tal forma que o maior nmero possvel de mes
brasileiras pudessem pela maternidade consciente, melhor servir ptria e sobretudo melhor
servir espcie. Alguns eugenistas propunham as escolas de pequenas mes onde seriam
selecionadas meninas de doze a quatorze anos em todas as escolas, colgios e internatos, para
receber duas vezes por semana, uma hora de aula, dada por mestre que haja feito a cadeira de
puericultura, seis meses de curso para fornecer s meninas noes seguras e indelveis
sobre a sua futura e primacial funo na existncia a procriao. Desta forma,
argumentavam, no s fariam a higiene fsica, mas tambm a higiene mental. A sociedade
moderna poderia ento, expressar o seu grau de civilizao, pelo quanto de proteo
infncia apresentava, cujo aspespecto principal consistia na instruo e proteo da gestante.
Esta proteo gestante incluia o ensino de nutrir-se de acordo com as necessidades
excepicionais do organismo; trabalhar e exercitar-se na medida razoavel, a repousar e a evitar
os choques morais e fsicos, conduzir a mulher grvida higienicamente, suprindo-a nas suas
definciencias orgnicas, tratando-a quando isso fosse indicado, examinando-a periodicamente
durante a gestao, tais seriam os cuidados prenatais, que, ao lado da assistencia material que
as leis da sociedade moderna deveriam oferecer, constituir-se-ia melhores elementos para a
formao da consciencia da responsabilidade de ser me como instrumento eugnico. No
entanto, a educao da gestante completaria o que foi feito nas escolas de pequenas mes. A
educao da gestante caberia aos dispensarios que alm dos cuidados pr-natais deveriam
esclarecer noes sobre os horrores do alcool e da sfilis, as desastrosas consequencias da
sub-alimentao e da fadiga.
Os elementos para a formao da maternidade consciente respousam no trabalho
educacional que comearia nas escolas medias e profissionais com as classes de pequenas
mes e com os cursos de higiene social, com os dispensarios prenatais, com a proteo das
gestantes,o que se obtem pela multiplicao dos dispensarios, dos abrigos de grvidas, das
maternidades; como pela proteo das gestantes nas indstrias, o seu amparo material e moral
pelas associaes de assistencia privada. Educada e protegida, a mulher compreenderia o
valor do que ensina a higiene na defesa contra as contingncias do meio e, desta maneira,

97

complementaria a eugenia na defesa da raa contra as taras fsicas ou as deformidades que a


herana eternisa ou agrava. Outro aspecto debatido relao s condies da maternidade, o
que se refere com a responsabilidade paterna que, principalmente na busca por inserir na
legislao a menos sano penal, para que o pai tivesse responsabilidade consignada em lei.
O contrato do casamento, no admitindo dissoluo, para os eugenistas no estabelecia
nada definitivo sobre o assunto. A responsabilidade paterna encontrava-se, entretanto
expressa da legislao de outros pases, na Inglaterra, por exemplo, onde leis e juzes
deixando num plano secundrio a proteo da virgindade, asseguravam ao fruto da concepo
uma assistncia por parte do pai faltoso, proporcional as suas possibilidades econmicas.
Uma vez educada a futura esposa, precisaria cercar-se de meios para a defesa
individual e do fruto de uma concepo perfeitamente consciente, no s contra infeces,
mas contra as grandes taras, o que s o exame pr-nupcial seria capaz de fornecer. O discurso
eugenista brasileiro conflua, neste perodo, saberes mdicos e jurdicos e buscava a
atualizao das leis que colaborassem no trabalho eugnico (sade pblica, instruo,
assistncia, cdigo civil e penal). Buscava-se a educao sanitria e a extirpao do
alcoolismo. Desta maneira, combateriam principalmente as doenas venreas e a pobreza.
Acreditava-se que tudo o que comprometia a raa, em grande parte, resultava apenas da
ignorncia. Porque, de agora em diante, para a soluo dos nossos problemas de Educao,
havemos de ter em conta, os ensinamentos da Eugenia (1 Congresso Brasileiro de Eugenia,
1929).
Conforme apresentado em Anexos C e D, explicita-se que a questo acerca da mulher
era uma pauta de relevncia no debate eugnico. Os documentos em questo tratam-se de
duas correspondncias de 1933, uma carta de Renato Kehl Ceclia Meireles34 e a resposta de
Ceclia Kehl. Refere-se a um convite feito por Kehl para que Ceclia participasse da
Quinzena da Eugenia que iria ocorrer em maio de 1933, as teses apresentadas seriam
transmitidas via rdio. Mesmo que curta a carta apresentada, ela em sintetiza as principais
ideias abordadas neste trabalho, o convite era feito em campanha de benefcio coletivo a
tese oferecida para fala da professora intitulava-se o papel da mulher perante a eugenia e
seu sumrio era composto pelos seguintes itens: a funo da mulher; a defesa da prole; mulher
como fator principal na defesa da nacionalidade; a mulher me e a mulher cidad; o que

34

Ceclia foi professora da rede pblica municipal do Distrito Federal, escritora e jornalista.

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devem fazer as mulheres pela higiene da raa. Demonstrando a relao intrnseca do ser
mulher com o ser nao.

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CONSIDERAES FINAIS

No decorrer da anlise buscou-se trabalhar a partir de eixos interpretativos como a


questo tica, a corporeidade e os tipos ideais em conflito. Na defesa de um ideal para a raa
brasileira em meio renovao tecnolgica propositou-se a destruio do homem pelo
homem. Assim como a vida, a morte , sobretudo, uma questo poltica. Neste sentido, nos
discursos analisados a vida humana era caracterizada em sua dinmica de potencializao dos
corpos, demonstrando uma perspectiva a fim de otimizar o tempo de vida. Desta forma,
definindo vida com valor sujeito de direito/ vida sem valor desqualificadas pela cultura.
No conceito de tanatopoltica agambeniano, homo sacer aquele que condenado excluso
- humano, mas que no pertence estrutura da sociedade - na conjuntura em que o discurso
eugnico esteve em evidncia no pas, deixar morrer/impedir de viver demonstraram-se
enquanto ideias que se embaraavam nas narrativas.
Em suma o debate eugnico entre os intelectuais brasileiros apresentava elementos dos
conceitos de biodeterminismo, biotica e raa. Podendo ser ponderado a partir de
consideraes antropolgicas, nas quais a importncia da raa apresentou-se como categoria
analtica da constituio poltica e das relaes hierrquicas entre as naes. No trabalho
desenvolvido evidenciaram-se aspectos da Antiguidade Clssica ocidental como filosofia e
esttica, assim como, cientificismo europeu como suporte para a distino e hierarquizao
racial - inveno das raas como critrio diferenciador.
A hereditariedade foi debatida como condicionante de inteligncia, comportamento e
moral. Nesse contexto raa e racismo desnaturalizam os postulados da igualdade e unidade
humanas, naturalizando as diferenas a partir de biodeterminismo. Desta forma, pode-se
refletir sobre a biopoltica eugnica e a maneira como esta se relaciona com a identidade e
com a nao. Na eugenia brasileira o aspecto biopoltico vinculou-se ao processo identitrio a
partir da maneira como se relaciona e se v o outro. O paradigma anatomofisiolgico
apresentou-se como condio basilar do processo de definio do territrio e da raa
nacionais. Por isso, a urgncia da eugenia para limpeza racial e planejamento social. Pode-se
dizer que as formas de racismos oriundas do cientificismo oitocentista moldaram a face das
polticas eugnicas da primeira metade do sculo XX, constitudas ainda, pela moral (crist),
cincia (evolucionista/geneticista), esttica (antiguidade ocidental) e poltica (republicanismoestado autoritrio). Neste cenrio a mulher apresentada como indivduo constituinte do ser
nao, trabalhando-se com a perspectiva de sua identidade descentralizada em meio a outros
discursos e tendo como constitutivos os conceitos de famlia, homem, maternidade, educao.

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Uma identidade subsumida onde a ideia de nao orienta-se sobre o ponto de vista mdico
cientfico. H gerencia dos corpos pelo poder, com a obrigao da maternidade, por exemplo,
as mulheres nunca so donas dos prprios corpos.
O problema eugnico e de profilaxia social era compreendido como algo que
necessitava mais que um processo de seleo e esterilizao. Dever-se-ia buscar soluo em
campo jurdico, social, moral, cientfico e deontolgico. Ao realizar incurses tericas acerca
do pensamento dos intelectuais eugenistas brasileiros, pode-se problematizar suas narrativas
a partir de uma metanarrativa que colocava o Brasil nao como cerne de sua preocupao,
esforando-se por aglutinar nessa narrativa diversos cientificismos que supostamente
constituam o ser do Brasil na sua totalidade (ARMANI, 2012, p.194).
Ao finalizar esta pesquisa, pode-se dizer que se compreende o estudo da eugenia e as
relaes de gnero como um debate ainda em aberto, o qual carece ser permeado pelos vieses
filosfico e sociolgico. Portanto, no se conclui que o movimento eugnico seja
antifeminista por atrelar as mulheres a um papel reprodutivo maternal, tal conceito no
poderia ser vinculado ao perodo tendo em vista que a luta feminista de ento, no se
configurava contra ao esteretipo do materno. To pouco se defende que a eugenia tenha sido
uma fora progressista em defesa das mulheres, e sim, acredita-se que os intelectuais que
defenderam a eugenia enquanto prtica civilizatria no pas elaboraram discursos e proposta
que refletiam sua sociedade e cultura. O papel da mulher na nao eugnica apresentou
destaque, no entanto, como fruto de uma sociedade patriarcal, ele se detinha ao espao
privado e, aos poucos, ganhou publicidade no campo escolar. Havendo sim uma
hierarquizao da sociedade a partir da perspectiva cientificista, no apenas entre os
anormaes como entre gnero, pois, delimitaram-se noes sobre os corpos tendo o homem
ocidental como referncia e a mulher com papel de ser seu oposto complementar. Tal
hierarquizao deu-se no Brasil, fundamentada pela cincia, mas tambm, pela moral catlica.
Buscou-se para alm de relatar as prticas eugnicas em relao constituio do ser
mulher, demonstrar a maneira como o ideal de nao constituiu-se a partir da cincia e da
eugenia e assim, visou consolidar papeis sociais dentro desta comunidade imaginada.
importante ressaltar que alguns dos intelectuais defensores da prtica eugnica ocupavam
espao social enquanto legisladores, outros, lugares de destaque enquanto pessoas de grande
influncia social, podendo-se assim, evidenciar traos da poltica eugnica remanescentes na
sociedade atual. A relevncia do debate na contemporaneidade se destaca principalmente no
que tange ingerncia do Estado na vida privada em relao s questes quanto ao casamento
civil, igualdade entre gneros, aborto, feminicdio, padres morais de comportamento social.

101

As noes de civilizao e barbrie fundamentadas pela moral e pela cincia permanecem


enquanto limite de demarcao do ser no mundo, o discurso acerca de impulsionar a
sociedade rumo ao progresso e civilidade permanecem vigentes, assim como, a tendncia de
parte da populao brasileira buscar a soluo em um governo centralizado e autoritrio.
Neste sentido, os modos de civilizao almejados no projeto de construo da nao eugnica,
permanecem no iderio brasileiro.
Dentre as categorias exploradas e significadas pelos intelectuais incluram-se noes
de sade, educao, cio, maternidade, infncia e famlia. Assim, reafirma-se que estes
conceitos serviram como estratgias polticas complementares, que visavam exemplificar
historicamente, a funo social do homem e da mulher na sociedade, como elementos de um
organismo maior a Ptria. Desta maneira, buscou-se desenvolver a metodologia de modo
que a noo de ser implicasse a descentralizao do sujeito. O ser mulher que se
caracteriza constitui-se em si, no outro, para si e para o outro. Demonstrando a ideia de uma
identidade subsumida, que interage de modo relacional com o homem, com a sociedade, com
a raa, e, com a nao.

102

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112

113

ANEXOS

114

115

Anexo A Esquema de Organizao de Campanha Eugnica conforme Domingues


(1933, p.137)

116

Anexo B - Ficha de Exame Pr-nupcial proposta por Estellita Ribas em 1927

117

Anexo C Carta de Renato Kehl Ceclia Meireles em 1933

118

Anexo D Resposta de Ceclia Meireles carta de Renato Kehl