O NOSSO MTODO

O mtodo do SasraYoga
DO MTODO
O mtodo que nomeamos de Sasra-yoga vem a ser uma tentativa de
encontrar um ponto de flexo entre os conhecimentos do oriente e do ocidente.
O Sasra-yoga encontra-se fundamentado nos trs principais daranas do
hindusmo (Tantra, Vednta e Skhya), nas tcnicas fundamentais de cada
Yoga clssico; na psicanlise; na teoria Reichiana da couraa muscular do
carter; na concepo de Brgson acerca da percepo; no conceito de
vontade de Shopenhauer (mais tarde nomeado por Nietzsche como vontade
de potncia); em Kant, em seus estudos acerca da razo prtica e nos
filsofos pr-socrticos, especialmente em Herclito.
Este mtodo tem como finalidade principal oferecer ao praticante os
conhecimentos tcnicos, filosficos e psicolgicos do Yoga, do Tantra, do
Skhya, do vednta e os conhecimentos bsicos da psicologia e da filosofia do
ocidente, necessrios realizao de uma travessia pelo ponto de inflexo da
castrao.
A castrao se constitui em um profundo estado de alienao no qual o frgil e
debilitado eu-scio-cultural (jivaeu condicionado) encontra-se dividido e
dissociado do poder vital que o anima (kundalin), sem vontade prpria e
separado das dimenses csmicas, eternas e divinas da vida. No corpo a
castrao est estruturada como uma profunda rigidez em toda a regio
posterior, com pontos de maior rigidez nas regies dos trs ns (granthis) do
canal do susumn-nad: perineo, diafragma e regio centro-mediana do lobo
frontal do crebro. Na psiqu a castrao se apresenta como crenas e
complexos disfuncionais (cegueira), e sua causa so os traumas vivenciados
pelo jiva em formao a cada encarnao. A travessia da castrao operada
por meio da ativao do poder superior da kundalin, nomeada aqui como
gozo-prprio do corpo. A ativao deste poder vital propiciar a revelao do
corpo sutil, o corpo diamantino do Hatha-Yoga. A revelao deste corpo,
composto de pra, nads e cakras, vivificado pela akti-kundalin, determinar
o fim de todas as doenas, transtornos e desequilbrios e a conquista da
eternidade.
Baseado em sua fundamentao epistemolgica, o mtodo visa alcanar a
transcendncia (tman-Ser-Conscincia) atravs da imanncia (energia-gozo).
Sustentado no pilar central da imanncia: conscincia, respirao e sensao, o
caminho do mtodo passa pelo desenvolvimento da tolerncia s sensaes da
rigidez (couraa muscular do carter): dor, angstia, enjo, nuseas, tontura,
fobias, depresso, pnico, irritao. Tal tolerncia o pilar central do mtodo,
pois justamente a fuga da dor, da angstia e do desespero que desenvolve
em ns uma psiqu frgil e incapaz de viver o desejo, nervos irritados, uma
cognio neurtica e disfuncional e uma profunda incapacidade para a vivncia
do prazer e para o amor (histeria). A tolerncia dor e o despertar da kundalin
propiciam a revelao dos elementos fundamentais da travessia, alm de
serem a base Psico-cognitiva necessria ao desenvolvimento dos yamas e
niyamas (ahis, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha,auca, santoa,
tapas, svdhyya e vara-pranidhna) e da superao dos kleas e da birra
infantil.
Fundamentalmente, o Sasra-yoga buscou encontrar uma sntese entre os
trs principais pontos de vista hindu quanto realidade ltima do Ser e
criao do universo: Tantra, Skhya e vednta. Em relao s tcnicas, o
mtodo se baseia nos mtodos clssicos e medievais do Yoga: rja, jna,
hatha, laya, kundalin, karma, mantra e bhakti, a partir de uma releitura das
principais obras de cada poca, em busca, principalmente de um tronco nico.

Em nossa cultura, o mtodo est fundamentado na anlise do carter de W.

Reich,especialmente na sua concepo da couraa muscular do carter; na
psicanlise, na psicologia cognitiva, na neuro-cincia e nos filsofos vitalistas.
O mtodo prope uma reviso profunda na concepo do desejo. Buscamos
entender o desejo de forma positiva, e o sofrimento como consequncia da
rigidez das atitudes do eu frente s demandas do seu prprio desejo e das
demandas do desejo do outro, elemento causal das frustraes. Esta rigidez
aparece na forma de uma atitude hstero-esquizo-paranide (neurtica),
evoluindo
perigosamente
nos
tempos
atuais
para
uma
atitude
perversa(sadismo e masoquismo). Tal atitude rgida tem a finalidade de
controlar o desejo do outro (incontrolvel e insuportvel) e os impulsos ligados
ao prprio desejo: sexualidade, raiva e amor. No ncleo da rigidez encontramos,
enclausurados, fortes emoes de medo e raiva, sentimentos de culpa, inveja,
cime e impotncia (birra infantil).
O Sasra-yoga prope um mtodo prtico e experimental que possa levar o
sdhaka (praticante) a perceber em seu prprio corpo-psiqu a estrutura de
rigidez, dor e desespero, o corpo de dor como assim me afirmou uma cliente
em anlise, e, ao perceber, ir-alm, desejar ir alm da cultura de dominao,
soltar, aos poucos, a rigidez que nos estrutura na forma de controle do desejo
do outro. Ir-alm da cultura do capital entrar em contato com o poder divino
que nos alimenta e recuperar o corpo eterno de energia e luz que nos pertence
por natureza prpria.
Fundamentado nas noes de represso e inconsciente, o Sasra-Yoga busca,
atravs da tcnica do Sayama, operar na psique o levantamento do recalque
em torno dos saskras e vsans (fantasmas e tendncias condicionadas
pelos fantasmas), utilizando-se de dois princpios tcnicos fundamentais da
psicanlise: associao livre e recordar sem repetir (atuar) e elaborar e em
duas tcnicas fundamentais de meditao (dhyna): 1) ver dentro da natureza
prpria - tcnica atravs da qual se opera o fenmeno da extino (nirodha)
dos saskras e vsans inadequados e disfuncionais e 2) meditao do serenquanto- ser no mundo ou lavar os pratos - tcnica fundamental
do Sasra-yoga atravs da qual se opera a tomada de conscincia da
realidade tal como Ela . No mtodo o efeito desta tcnica ns nomeamos de
'suprema aceitao da realidade'. A tcnica do ajapa-japa do Tantra utilizada,
aps a iniciao (krp-guru), como o meio principal para alcanar nirodha e a
ativao da kundalin.
No mtodo a ativao da kundalin operada em duas frentes: no corpo,
atravs dos fortes estmulos das tcnicas do Hatha-Yoga; e na psique, atravs
do levantamento do recalque dos saskras e vsans (fantasmas e
tendncias) utilizando-se do sayama.
Um fundamento importante da tcnica que o que est recalcado no
para ser manifestado em aes e sim para recordar, liberar e superar
(recordar e soltar). Esta superao dos saskras e vsans disfuncionais do
passado permite que se solte a rigidez da couraa muscular do carter que,
em ltima instncia, a priso destes fantasmas; liberado estes, a priso tornase obsoleta e desnecessria!
A finalidade ltima do mtodo do Sasra-yoga a ativao da kundalin, dos
siddhis e a experincia fundamental do Samdhi: a verdadeira cura de todo
sofrimento.
EPISTEMOLOGIA DO MTODO DO sasra-YOGA
EPISTEMOLOGIA
Episteme um termo grego que significa cincia. Epistemologia o estudo e a
investigao da validade do mtodo cientfico. O termo Epistemologia foi
introduzido aqui como sendo o estudo da validade do mtodo de Yoga. Diz
respeito aos fundamentos econmico-culturais (realidade-contexto), filosfico-

cosmolgicos (fins), psicolgicos, cientficos, tcnicos e didticos (meios) do

mtodo. Diz respeito tambm definio de sua tcnica fundamental, da
finalidade do mtodo e do siddhi (poder) fundamental a ser alcanado.
DEFINIO
O Sasra um mtodo de Yoga que no tem como finalidade apenas o
despertar de uma conscincia transcendental, Una e Absoluta. Atravs do
desenvolvimento dos mecanismos de percepo, de ampliao dos sentidos, do
auto-controle emocional e mental e do desapego, o mtodo tem como
finalidade principal a expanso da conscincia sem reprimir a natureza humana,
respeitando as suas limitaes culturais e historicamente determinadas. A sua
finalidade bsica o despertar do poder da Kundalin, propiciando a plenitude
da conscincia imanente no mundo e, ao mesmo tempo, a possibilidade de
transitar pelos caminhos da transcendncia. Deste modo, um mtodo
imanente-transcendente de Yoga.
A nossa percepo do Ser de que Ele, enquanto 'Ser-no-mundo', imanente e
transcendente. Na imanncia o corpo a estrutura do Ser, pois atravs do
corpo que Ele se manifesta. Neste tipo de percepo, o corpo (energia) e a
conscincia juntos formam a essncia do Ser manifestado. Na imanncia no se
pode sentir a existncia do Ser sem um universo e sem um corpo atravs do
qual Ele se manifeste e goze. Nos stras tntricos existe a afirmao de que a
Prakrti existe para o Gozo do Purua, ou seja, todo o universo existe para o
Gozo da conscincia e para servir aos seus desejos.
No entanto, para que a conscincia possa tornar-se o que Ela , Senhor da
Prakrti, Ela precisa desenvolver os seus corpos, ou seja, desenvolver os
mecanismos energticos, emocionais e mentais destes corpos. O mecanismo
bsico utilizado para se desenvolver os corpos da conscincia manifestada o
despertar da Kundalin, e esta a finalidade fundamental doSasra-yoga.

Fundamentao econmico-cultural
O nosso sistema econmico-cultural se baseia em quatro lgicas perversas e
alienantes:
1) A lgica do capital\consumoTudo tende ao objeto de consumo, gerador da
'mais-valia', que fundamenta o 'mais-gozar' do capitalista. O 'mais-gozar' como
sendo o fruto da 'mais-valia' o gozo fundamentado que se estrutura na falta
do outro. O capitalista no goza do que tem, pois um excesso que o corpo no
pode sentir, ele goza do que o 'outro' no tem.
2) A lgica do senhor-servo Tudo tende ao poder e posse atravs do
controle.A necessidade do controle para se estabelecer o poder e a posse,
necessidade esta gerada pelo pavor universal de viver, estrutura no corpo
humano uma profunda rigidez, estrutura esta que fundamenta o estado de
castrao da condio humana. Este estado de castrao isola o frgil 'eu
social' de seu estado divino e do seu poder, a Kundalin,. O sentimento de posse
somente possvel atravs de um endurecimento do corpo, e este
endurecimento o que Reich denominou de 'couraa muscular do carter'.
3) A lgica da realidade virtual - Tudo tende para o imaginrio como forma de
se fugir tanto da castrao quanto da realidade hpercompetitiva do
hperconsumo. Esta fuga para o imaginrio provoca um maior isolamento dos
indivduos, desenvolvendo as condies sociais necessrias para a expanso da
parania, da depresso e do narcisismo, que so trs caractersticas
fundamentais das neuroses atuais.

4) A lgica do narcisismo - O estado de castrao e de isolamento em que se

encontra o jva na era atual, associado hpercompetio, ao hperconsumo e
ao desenvolvimento da realidade virtual, favorece o surgimento do
hpernarcisismo, carter este que vem sendo nomeado pela psiquiatria de
boderline. Este tipo de pessoa cria suas prprias regras de convivncia social,
sempre baseadas nos seus interesses cada vez mais narcisistas.
A anlise da fundamentao econmico-cultural nos mostra um ser-humano
dividido entre o seu frgil e doente 'eu social' e o 'eu divino'. A estrutura do 'eu
social' muito frgil e no suporta o despertar do poder divino da Kundalin.
Em funo disso, o Sasra -yoga preconiza em seu mtodo as poderosas
tcnicas do Hatha-yoga em sua fase intermediria, para preparar os nervos, os
orgos, os tecidos, os msculos e os sistemas do corpo fsico para que este
possa tornar-se um veculo de manifestao desta fora csmica universal.
Uma das percepes mais importante da fundamentao econmico-cultural
a
existncia,
no
corpo do jva, de uma couraa de rigidez muscular, couraa esta que tem uma
funo econmica, na psiqu, de conter o desejo e ,consequentemente, o poder
da Kundalin. A couraa serve como um sistema de controle estruturado no
corpo pela educao desde a infncia mais remota, transformando o jva em
um ser frgil, doente e obediente..
O mtodo do Sasra -yoga leva em conta esta rigidez e a fragilidade do 'eusocial' do jva na aplicao do seu mtodo, preconizando uma fase bsica de
preparao, na qual a rigidez deve ser trabalhada com conscincia, respirao e
alongamento gradual. Atravs da fase bsica o aluno preparado para as
sequncias de 'prna-vyu-sanas', tornando o seu corpo pto para
desenvolver as poderosas tcnicas do Hatha -yoga clssico, tcnicas estas que,
quando aplicadas com conscincia e sabedoria, ativam e distribuem o poder da
Kundalin no corpo.
Assim, a anlise da fundamentao econmico-cultural nos mostra a realidade
na qual o mtodo de Yoga necessariamente ter que se adaptar. Segundo o
Tantra, a prtica dever ser realizada de acordo com a pessoa, o lugar e o
pas (Avalon, Arthur, Princpios del Tantra, Editora Kier, Buenos Aires).
A nossa fundamentao econmico-cultural se baseia em Hegel, Nietzsche,
Marx, Weber, Freud, Reich, Lacan e nos socilogos da ps-modernidade.

Fundamentao filosfica e cosmolgica

No
oriente:
'madhyama-cara-tantrico-shesvara-vednta-Skhya-yoga',
O Sasra-yoga se fundamenta em uma sntese dos trs daranas principais
do hindusmo: Tantra, Skhya e vednta.
No ocidente: Vitalistas e racionalistas: Herclito, Espinoza, Kant, Schopenhauer,
Nietzsche, Bergson e na filosofia da imanncia de Derrida.
A fundamentao filosfica e cosmolgica nos mostra os fins a serem
alcanados pela prtica do mtodo.

Fundamentao psicolgica
No oriente: Skhya
No ocidente: gestalt, psicanlise (Freud e Lacan) e psicologia de fundamentao
corporal (Reich)

Fundamentao cientfica
Neurocincia

Fundamentao metodolgica

O Sasra-yoga procura utilizar-se da tcnica fundamental de cada mtodo de

Yoga clssico, adaptando-a s condies econmico-culturais do ser humano
ps-moderno: Desequilbrio emocional; dificuldade de lidar com frustrao;
dificuldade de concentrao; hpercompetio; hperconsumo; hpernarcisismo;
fantasia (realidade virtual); ciso subjetiva; identificao instvel atravs dos
mltiplos pequenos 'eus'; tica voltada para o prazer imediato e para a esttica
corporal.
Tcnica fundamental de cada mtodo clssico:
- Karma-yoga (ao perfeita)
- Bhakti-yoga (devoo)
- Hatha-yoga (kmbhaka)
- Rja-yoga (nirodha)
- Tantra-yoga (ajapa-japa)
- Jnna-yoga (tma-vicra)

Tcnica fundamental do Sasra-yoga :

MANAS-BHTA-UDDHA purificao dos elementos grosseiros da substncia
mental. Esta tcnica tem como elemento central a percepo. A tcnica
desenvolvida atravs da ativao do 'olho de iva' (iva-liga) , o olho que tudo
v, ou seja, que v dentro e fora.
O desenvolvimento da percepo trabalhado atravs de uma atitude bsica
que nomeamos de 'lavar os pratos'. Nesta atitude procuramos unir, em todos os
nossos atos, a trade fundamental da imanncia: conscincia-respiraosensao, associado atitude fundamental do desapego: suprema aceitao
da realidade.

Finalidade fundamental
Desenvolver as competncias necessrias para a construo do entendimento
para a transio pelo desfiladeiro do fantasma no corpo na imanncia sem
sofrimento (desapego), alcanando desta forma a transcendncia. A transio
da imanncia para a transcendncia se d por uma travessia que vai do Outro
ao Ser, isto , atravs da prtica do desapego a todos os objetos do desejo
neurtico, perverso ou psictico. De acordo com a percepo do mtodo a
transcendncia alcanada quando a conscincia aprende a viver a imanncia
sem sofrimento, isto , sem apego e, consequentemente, sem desenvolver os
kleas (angstia, rigidez).
As competncias citadas acima so: percepo, sade, fora, flexibilidade,
destreza, equilbrio, coragem, verdade e desapego.
Siddhi fundamental
*
*
*
*
*

Etapas

= 'suprema aceitao da realidade'

completa ausncia de sentimento de posse
mente
aberta
e
expansiva
atitude
criativa
e
proativa
ausncia
de
sofrimento
boa vontade.

do Sasra-yoga:

I - Fase bsica e de preparao = Esta fase adaptada para todos os

nveis de praticantes.
Todos podem fazer parte das turmas dessas aulas, no importando a idade, a
sade ou o equilbrio emocional.

Nesta fase no h restrio quanto tica, ao comportamento e alimentao.

A sua finali-dade preparar a estrutura psicocorporal do praticante para as
outras fases do treinamento do mtodo, desenvolvendo: Yamas e niyamas,
superao dos kleas, capacidade de concentrao, autocontrole emocional,
superao de transtornos psicolgico-emocionais e de patologias fsicas e
orgnicas. A sua finalidade principal a conquista da sade do corpo, o
equilbrio emocional e psicolgico e a conquista de um comportamento tico e
esttico na vida.
Tcnicas da fase bsica:

Svuadhyaya (auto-estudo)

yamas e niyamas

Yoganidra

sana

Reeducao respiratria preparao para o prnyma

Kriys

Mantra

II Fase intermediaria - Sequncias de 'prna-vyu-sanas'

Esta fase constituda de 08 (oito) sequncias de sanas em forma de
coreografia, praticadas de acordo com a regra bsica da respirao e com
aplicao de mudrs. Tem a finalidade de desenvolver conscincia respiratria e
corporal profunda, resistncia respiratria e muscular, conscincia da circulao
do prna-vyu, coordenao psicomotora e equilbrio. Sua finalidade principal
preparar a mente e o corpo do sdhaka para as poderosas tcnicas do Hathayoga clssico.

III Hatha-yoga
Tcnicas vigorosas de mudrs, bandhas e prnymas associadas com sanas,
mantras e sayama.
Esta fase tem a finalidade principal de revelar para o sdhaka a existncia do
corpo sutil (sksma-rra) composto de prna, cakras e nds.
Este corpo conhecido no Hatha-yoga como corpo diamantino ou corpo feito
de luz. A sua revelao prepara o sdhaka para a prtica do ajapa-japa.
IV - Tantra-yoga
O ajapa-japa a principal tcnica tntrica para se alcanar a ativao da
kundalin . Nesta fase do treinamento o sdhaka trabalha diretamente com a
ativao do poder supremo da kundalin, direcionando-a, atravs dos
prnymas, bandhas e mudrs, para a ativao dos diversos cakras e nds do
corpo sutil (skma-rra).

CONTEXTUALIZACAO SOCIO-CULTURAL DO MTODO DO sasra -YOGA

A ordem simblica da posse: a lgica do senhor-servo e a antropofagia
cultural e familiar.
A cultura ocidental catlica-apostlica-grego-romana e todas as culturas da
humanidade desenvolvidas depois do advento do patriarcalismo, se caracteriza

fundamentalmente pela estruturao da condio do senhor-servo, em todos

os seus nveis de relacionamento. A condio do 'senhor-servo' se estrutura em
torno da necessidade de dominao e controle do 'outro'. Segundo W. Reich,
que seguiu na psicologia os passos de Karl Marx em sua avaliao das foras
sociais no o capital; de Engels em sua obra: 'a origem da famlia, da
sociedade privada e do estado' e de Malinovski em seu livro 'sexo e represso
nas
sociedades
selvagens',esta
necessidade
de
dominao
tem
fundamentao econmica e sexual (W. Reich, Irrupo da moral sexual
repressiva, 1932, Martins Fontes, So Paulo). De acordo com nossa avaliao
baseada no Tantra a necessidade de dominao econmica e sexual tem
fundamento no supremo estado de desamparo do ser humano, que em sua
dissociao-castrao do estado divino primordial que nos constitui, tomado
pelo pavor e pelo desespero. A dominao e o controle do 'outro' e dos objetos
d ao jiva uma falsa segurana. Neste contexto a necessidade de poder e posse
ou a obedincia cega e alienada o fundamento central da condio do jiva.
Esta estrutura macro de dominao/submisso dissemina-se a partir da classe
dominante para todos os substratos sociais, inclusive no seio da famlia onde
ela se reproduz. A nvel subjetivo as relaes senhor-servo estruturam-se
atravs de uma dominao do masculino sobre ofeminino, sendo este relegado
ao recalque para o mundo das sombras, ressurgindo apenas nos poetas, loucos
e crianas, pois at as mulheres vm-se tornando excessivamente
masculinizadas! Freud afirmava que na natureza humana o que esta recalcado
o feminino ('os trs ensaios sobre a sexualidade humana, edies
Standard). O feminino, o gozo, os prazeres simples no servem para nada na
cultura do capital, pois para este o que tem importncia o consumo do
suprfluo que produz mais e mais capital.
O pavor que est na base de toda estrutura de dominao, e que desenvolve as
estruturas mrbidas de carter (neurose, perverso e psicose), uma
efervescncia
(epifenmeno)
da
experincia
de
castrao,
que,
fundamentalmente, se constitui em uma radical dissociao entre a conscincia
(tman) e a energia (Kundalin). Entendemos aqui a castrao como a
dissociao dualista, a qual chamamos de angstia primordial, e no como a
entende a psicanlise como sendo o complexo que surge a partir da descoberta
da diferena anatmica entre os sexos pela criana por volta dos trs a cinco
anos de idade. O complexo, ou angstia, de castrao faz surgir uma lei na
subjetividade, do menino e da menina, que determina o lugar do desejo de cada
um. Esta lei diz isto pode, isto no pode a cada momento. Esta lei regula a
ordem simblica da posse em nossa cultura do capital e por estar a servio
desta cultura ela contextualmente injusta e no 'em si mesma'. Na cultura do
capital esta lei torna-se contrria lei fundamental do desejo que diz isto
quero, isto no quero.
A
ORDEM
SIMBOLICA
DA
POSSE
A posse uma condio necessria na evoluo espiritual da conscincia. A sua
importncia aparece na equao hindu dos anseios de todo ser sensvel:
dharma-artha-kma-moka. A posse em nossa cultura aparece em dois nveis: a
ordem simblica da posse no nvel do corpo e a ordem simblica da posse no
nvel da neurose. A ordem no nvel do corpo segue oito estgios no decorrer
do desenvolvimento da personalidade. Os dois primeiros so alienantes: a
posse do olhar e a posse do alimento. Estes dois estgios esto alienados ao
olhar e ao peito da me e se constituem em uma alienao natural, necessria
transmisso da tradio; No terceiro estgio, que a posse das fezes, o
momento em que a criana busca se apoderar de sua vontade prpria, que a
manifestao do abda-brahman. Aqui aparece o que na psicologia conhecido
como pequeno tirnico; O quarto estgio, que a posse da libido a nvel do
rgo sexual, introduz a criana na posse do gozo prprio do corpo; O quinto
estgio, que vem a ser a posse da regio abdominal (o hara segundo os
japoneses), o momento no qual a criana toma conscincia da vontade

prpria do corpo. Esta posse corresponde ao som pasyant; O sexto estgio

envolve as regies do peito e da garganta e introduz a criana na posse das
palavras que iro comunicar com clareza os seus sentimentos e desejos. Este
o estgio em que surge o som madyam; o stimo estgio corresponde posse
no nvel espiritual. Neste estgio o eu toma posse de sua natureza espiritual,
que se manifesta atravs da revelao do corpo sutil. Esta revelao se d aps
a ativao do j-cakra e do canal do uumn-nad. O desenvolvimento
desses estgios no se d necessariamente de forma linear. A sua evoluo
segue o caminho do desejo e do karma, podendo percorrer voltas e voltas at o
estgio final se estabelecer definitivamente.
A 'ordem simblica da posse a nvel da neurose` se estrutura a partir da perda
da posse do `corpo-prprio` (kundalin) e se projeta, a partir de desejos de
posse e dominao, para os objetos e pessoas. a partir das frustraes
sucessivas na ordem do 'Ser', isto , na ordem da posse do corpo-prprio, que o
jiva, tomado de um estado de pavor e desespero, passa para a ordem do
'Ter',perdendo-se a si mesmo. A anlise cultural confirma a percepo de que
a cultura do capital que determina esta passagens, do 'Ser' para o 'Ter' como
uma necessidade estrutural de sua existncia.
A ORDEM SIMBOLICA DA POSSE E O COMPLEXO DE CASTRAO
A forma como o complexo de castrao operado no seio das famlias, atravs
do controle rgido, cruel e obsceno, uma necessidade da cultura de
dominao e de formao de imprios. A sua aplicao feita atravs das
estruturas de dominao e controle: famlia, escola, religio e estado. Desde a
mais tenra idade a criana passa por um processo de dominao e controle
rgido, castrador da vida e da espontaneidade com o objetivo de torn-la
obediente e alienada de sua 'natureza prpria'. Esta mesma lei isto pode, isto
no pode se fosse aplicada em uma suposta e idealizada cultura que
valorizasse a vida, o amor e o gozo para todos, em detrimento do capital e do
mais-gozar da mais-valia para alguns, certamente ela teria uma outra forma
de aplicao, forma esta que seria atravs do amor e do dilogo, a qual
permitiria a expanso da dialtica da vida, sempre triangular: tese, anttese e
sntese.
OS AVATARES DA CULTURA DO CAPITAL
A cultura de dominao possui os seus avatares que, como correias de
transmisso dos seus interesses, se disseminam em toda a sua estrutura
exigindo obedincia. Esses avatares funcionam como arqutipos que so
transmitidos, de gerao em gerao, na matriz familiar e tm como finalidade
bsica a manuteno da obedincia. Esses avatares so basicamente o
supereu e o grande outro. O supereu atua a nvel micro, no indivduo como
uma introjeo e o grande outro atua a nvel macro, na matriz familiar e na
sociedade como um todo. importante ressaltar que esta transmisso
operada pela matriz familiar de maneira inconsciente. Geralmente o pai e a
me no percebem que esto reprimindo os filhos, tal como eles foram
reprimidos.
A funo do supereu na estrutura levar o jiva condio de obedincia, e
esta condio alcanada atravs de ameaas de punio e castigo,
impedindo, de vrias maneiras, que o jiva goze de sua kundalin-gozo prprio
do corpo. O recalque da kundalin leva o jiva a uma condio de impotncia,
desamparo e submisso, tornando-o, mais tarde, um consumista (compensao
da perda do gozo prprio do corpo) e mantenedor do sistema capitalista.
A couraa muscular do carter, que se manifesta como uma rigidez profunda
ao longo da coluna vertebral, o reflexo do supereu no corpo, e se constitui em
sua fortaleza e, ao mesmo tempo, na priso do jiva, tornando-o impotente,

desamparado, submisso e consumista. Tal regio o que denominamos de

desfiladeiro do fantasma no corpo. Esta fortaleza construda com os
escombros do eu, que sucumbe frente s ameaas de castigo, de abandono ou
de enlouquecimento, guardando em si todas as fixaes (fantasmas) do 'eu'.
O supereu o avatar do grande outro. Ele um substrato da herana da
parte mais repressora e dura do pai e da me, partes estas que por serem
traumticas no puderam ser incorporadas dentro dos limites do eu,
permanecendo como um corpo estranho, uma conscincia moral rgida,
inflexvel e cruel, um peso na nuca. O eu geralmente se confunde com ele. O
supereu opera a partir de trs ameaas fundamentais (olha a o tringulo mais
uma vez!): castigo, abandono e loucura, caso o jiva no se permita ser castrado
em sua vontade prpria. Tais ameaas vm, espontaneamente ou no, como
pensamentos, palavras ou atos. Muitas vezes o supereu atua em uma famlia
totalmente sem palavras, existindo acerca de determinados assuntos um
completo silencio, silncio este que vela uma forte ameaa de castigo.
O supereu diz ao jiva: no goze (da kundalin), e j na infncia ele diz
criana; no se masturbe. Para se entender a importncia da proibio da
masturbao na criana, no sentido de torn-la obediente, importante
ressaltar que o rgo genital a porta de entrada da kundalin no uumnnad, porta esta que o svdhithna-cakra. No h outro caminho! Como j
nos dizia W. Reich em seu livro 'irrupo da moral sexual repressiva', So Paulo,
Martins Fontes, 1932: A regulao moral da vida sexual pela economia
baseada na propriedade privada e na sociedade burguesa auxiliada na sua
tarefa pelas inibies sexuais enraizadas desde a infncia...a regulao
moralista da vida sexual coincide com o aparecimento de interesses de posse
privada... esse o sentido sociolgico da represso sexual no capitalismo....
Desta forma, a sociedade exige das crianas obedincia aos pais, e prepara
para a ulterior obedincia aos adultos, autoridade do estado e do capital,
produzindo o receio da autoridade... (W. Reich).
Por sua vez o grande outro o avatar da cultura de dominao baseada nas
relaes de senhor-servo, na qual predomina o controle e a represso. Assim
como o supereu, o grande outro uma estrutura arquetpica, cheia de
palavras representativas da cultura dominante acerca do que 'certo' e do que
'errado'. Ele transmitido de gerao a gerao moldado pela matriz de cada
famlia. Embora em cada famlia ele receba um matiz mais ou menos repressor,
mais ou menos cruel, a sua finalidade sempre a mesma: tornar a criana
obediente de uma forma alienada e neurtica, a qual se tornar um adulto
impotente,
desamparado,
submisso
e
consumista.
Os
processos
mrbidos
de
personalidade: histeria (fuga
da
sensao), obsesso (compulso
por
determinados
pensamentos
e
comportamentos), esquizoidia (fuga
do
contato
e
do
conflito), perverso (inverso da lei para si) e psicose (negao/fora-cluso
total e absoluta da lei) so elementos estruturais na formao da subjetividade
em nossa cultura, e encontram-se em todos sob a forma de traos da
personalidade, sendo a base onde se desenvolvem as crenas, as atitudes e os
comportamentos disfuncionais, ou seja, a cognio neurtica de dominao e
controle. A mensagem subliminar : eu vou dominar voc nem que seja
atravs da doena.
Esta estrutura de dominao sempre foi combatida em nossa cultura desde os
primrdios da civilizao grego-romana: Herclito, Scrates, passando por
Espinoza, Shopenhauer, Nietzsche at Brgson, Derrida, Deleuze. Foi intuda na
natureza por Darwin, no seu conceito de adaptao como sobrevivncia dos
mais aptos. Percebida por Marx no seu fundamental conceito de luta de

classes, conceito esse baseado na aguda percepo hegeliana da condio

dialtica do senhor-servo. Aprofundada em nossa subjetividade por Freud em
seus estudos da funo da crueldade (supereu) na castrao e no singular
conceito de Lacan do mais-gozar da mais-valia. Hoje podemos afirmar que
todo processo de cura nada mais do que uma anlise da crueldade sofrida
pelo 'eu'.

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