Teologia dos Sacramentos: Fundamentos e

Iniciao
Instituio dos Sacramentos por Jesus Cristo Tema 9
Ao longo da histria a instituio dos sacramentos teve diversas interpretaes:
Instituio imediata Jesus instituiu sem qualquer mediao os sete sacramentos;
Instituio mediada Jesus instituiu alguns sacramentos atravs de segundas pessoas
(Apstolos, Igreja); Instituio in concreto Jesus especificou a matria e a forma de
cada sacramento; Instituio in genere Jesus determinou apenas os sinais e a
finalidade dos sacramentos, mas no os significantes, que a Igreja pode mudar. De
acordo com a escolstica (instituio mediada e imediata) apenas Jesus Cristo pode
instituir Sacramentos e no a Igreja.
Esta questo no foi clarificada no Conclio de Florena (1441), sendo que apenas
refere os trs elementos que compem os sacramentos: matria, forma e ministro.
Florena no refere o modo como Jesus instituiu os sacramento.
Na Escolstica, Pedro Cantor defende a instituio mediada da substantia sacramenti.
Alexandre de Hales defende que alguns sacramentos no foram institudos diretamente
por Jesus Cristo, mas de forma mediada pelos Apstolos e pela Igreja. Por sua vez, S.
Toms de Aquino considerou sempre a instituio imediata por Jesus Cristo, defendendo
que a matria e a forma fazem parte da substantia sacramenti. Conclui-se, portanto,
que na Escolstica atriburam a Cristo a autoria dos sacramentos, diferindo apenas
alguns autores no modo: mediado ou imediato.
Em Trento verificaram-se duas formas de conceber a instituio dos sacramentos, mas
no se fez eco da discusso deixando a questo em aberto. Afirmou-se a instituio dos
sacramentos por Cristo e que a Igreja tem poder sobre eles desde que no afete a sua
substncia. Debateu ainda os trs elementos que compem os sacramentos: matria,
forma e ministro.
Por sua vez, a Teologia ps-tridentina, defendeu de forma geral a instituio imediata
dos sacramentos, sem especificar como. Prope como matria de f a instituio dos
sacramentos por Jesus Cristo. Surez defendeu a instituio imediata dos sacramentos
como inequvoca. Nesta poca foi ainda condenado o movimento jansenista, que
considerava que a Igreja podia alterar a matria e a forma dos sacramentos, embora
tal no seja totalmente claro. Clarificada ficou a impossibilidade individual de alterao
da matria e forma.
Pio XII no elabora uma reflexo sistemtica sobre os sacramentos, mas ao publicar a
constituio apostlica Sacramentum Ordinis defende o poder da Igreja sobre a matria
e a forma dos sacramentos. Reafirmou ainda, por influncia de Trento, a instituio dos
sacramentos por Cristo e o fato da Igreja ter poder de modificar os sacramentos exceto
na sua substncia.

Trabalho realizado por: Ricardo Jorge Marinho da Cunha

N. 210213310/Licenciatura em Cincias Religiosas modalidade 120 ECTS

Teologia dos Sacramentos: Fundamentos e

Iniciao
Karl Rahner parte de uma perspetiva sacramental onde a Igreja tem um fator
determinante. Segundo Rahner, os sete sacramentos foram institudos por Jesus Cristo.
Compreende os sacramentos a partir do sacramento principal que a Igreja. Rahner
refora a formulao do Vaticano II de Igreja como sacramento. Por sua vez, Auer ao
considerar a Igreja como sacramento separa a noo eclesiolgica da estritamente
sacramental; a sacramentalidade da Igreja reside na misso de anunciar a palavra
salvfica do Senhor. Semmelroth apresenta a Igreja como sacramento a partir do seu
comportamento salvfico por isso, a Igreja sacramental desde a sua essncia. Por
influncia de diversos telogos alemes, o Conclio Vaticano II refere-se Igreja como
sacramento de forma analgica: veluti sacramentum. Duas so as proposies
fundamentais do Vaticano II, que aparecem na LG e na AG: 1. A Igreja instituda como
sacramento de unidade; 2. A Igreja como sacramento universal de salvao. De realar
que o Conclio no identifica a Igreja com os sacramentos, como se fosse mais um, mas
reala a estrutura semelhante dos sacramentos. A funo sacramental deriva de
Cristo, sacramento por antonomsia.
Rahner aprofunda o seu estudo sobre a relao que existe entre a Igreja e os
sacramentos, concluindo que a Igreja realmente o protosacramento, o ponto de
origem dos sacramentos na verdadeira aceo da palavra. Da parte de Cristo, a Igreja
tem j em si uma estrutura sacramental. Tem o carter de algo captvel
historicamente: no espao e no tempo. Rahner apresenta a Igreja como participante
da natureza sacramental de Cristo, que na histria sacramentum e res sacramenti.
Rahner explica que os sacramentos foram institudos por Cristo ao instituir a Igreja,
pelo que os sacramentos so um desdobramento da natureza sacramental da Igreja:
so atos da concreta auto-realizao da Igreja enquanto ela sacramento
fundamental da salvao no mundo.
R. Arnau parte da Sagrada Escritura para fundamentar a instituio dos sacramentos e
o modo da sua instituio. Segundo ele, desta forma, salvam-se duas coisas: 1. A
objetividade do dado revelado garantido pelos textos bblicos; 2. O desenvolvimento
histrico que desde as insinuaes bblicas procura sempre corresponder de forma
pedaggica a uma melhor compreenso dos sinais sacramentais. Enquanto Rahner
inclina-se para um subjetivismo eclesial, por sua vez Arnau prope a instituio dos
sacramentos a partir a objetividade dos textos bblicos e da epistemologia. Arnau
fundamenta a sua proposta no facto de toda a verdade sobrenatural tem a sua
fundamentao notica na objetividade da Sagrada Escritura e pelo facto dos sete
sacramentos, como realidades intrinsecamente sobrenaturais, assentarem no conjunto
da Sagrada Escritura. Podem surgir duas objees proposta de Arnau: 1. Descobrir

Trabalho realizado por: Ricardo Jorge Marinho da Cunha

N. 210213310/Licenciatura em Cincias Religiosas modalidade 120 ECTS

Teologia dos Sacramentos: Fundamentos e

Iniciao
novos sacramentos; 2. A condenao pelo decreto Lametalibi (1907) da doutrina
modernista, que no n.4 enumerava um erro relativo aos sacramentos: os sacramentos
nasceram da interpretao dos Apstolos. No entanto, h a realar que o septenrio foi
defendido por Trento como matria de F. Quanto segunda objeo exige-se uma
evoluo da matria e da forma dos sacramentos para corresponder, de forma
pedaggica e caqutica, cada vez mais claramente o efeito que causam.

Trabalho realizado por: Ricardo Jorge Marinho da Cunha

N. 210213310/Licenciatura em Cincias Religiosas modalidade 120 ECTS