Às Armas e Às Artes, O Espaço Sob A Tensão Da Ruptura Ou Uma Reflexão Sobre A Questão Da Política e A Produção Arquitetônica Na Modernidade

JULIANA CARDOSO MARQUES
s armas e s artes,
O espao sob a tenso da ruptura ou
Uma reflexo sobre a questo da poltica e a produo arquitetnica na
modernidade
BELO HORIZONTE, MINAS GERAIS

ESCOLA DE ARQUITETURA DA UFMG
2015
JULIANA CARDOSO MARQUES
s armas e s artes,
O espao sob a tenso da ruptura ou
Uma reflexo sobre a questo da poltica e a produo arquitetnica na
modernidade
Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado da Escola de Arquitetura da
Universidade Federal de Minas Gerais, como
requisito obteno do ttulo de Mestre em
Arquitetura.
rea de Concentrao: Teoria, produo e
experincia do espao
Orientadora Celina Borges Lemos
BELO HORIZONTE, MINAS GERAIS

ESCOLA DE ARQUITETURA DA UFMG
2015
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho,

por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo
e pesquisa, desde que citada a fonte.
Assinatura: E-mail: julianamarques@gmail.com
Para Clia e Euclides.
Agradecimentos
Agradeo s professoras Celina Borges e Rita Velloso pelo apoio em todas as

etapas desse trabalho.
Agradeo aos meus pais pelo suporte emocional e material.
Agradeo ao programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal de Minas Gerais pelas condies para a realizao desse
trabalho.
Agradeo ao CNPQ pelo suporte financeiro indispensvel.
Louvor do Revolucionrio
Quando a opresso aumenta
Muitos se desencorajam
Mas a coragem dele cresce.
Ele organiza a luta
Pelo tosto do salrio, pela gua do
ch
E pelo poder no Estado.
Pergunta propriedade:
Donde vens tu?
Pergunta s opinies:
A quem aproveitais?
Onde quer que todos calem
Ali falar ele
E onde reina a opresso e se fala do
Destino
Ele nomear os nomes.
Onde se senta mesa
Senta-se a insatisfao mesa
A comida estraga-se
E reconhece-se que o quarto
acanhado.
Pra onde quer que o expulsem, para l

Vai a revolta, e donde escorraado
Fica ainda l o desassossego.
Bertolt Brecht, in 'Lendas, Parbolas, Crnicas,
Stiras e outros Poemas'
Traduo de Paulo Quintela
Resumo
Este estudo realiza uma reviso da literatura terica de arquitetura
referente ao final do sculo XVIII, e busca uma compreenso, para alm dos
fatores econmicos ou tcnicos, da questo poltica como tambm parte das
foras que atuam na produo arquitetnica. Ela trata da relao entre poltica
e produo arquitetnica em pocas de ruptura revoluo francesa.
considerada a questo da ruptura poltica como propulsora de
mudanas na relao com o espao, smbolos, a relao como prprio fazer e
o pensar da arquitetura. Em especial, refletida a questo da prpria narrativa
histrica, e de como a modernidade nos coloca num novo regime de
historicidade, e, portanto de novas relaes entre passado e futuro. As
implicaes desse fato se do na narrativa factual de estilos ou formas, e se
torna tambm parte da produo do objeto arquitetnico.
Palavras chave: arquitetura, poltica, sculo XVIII, revoluo, teoria da
arquitetura
Abstract:
This study conducted a review of the theoretical literature concerning
architecture at the end of the eighteenth century, and seeks an understanding,
in addition to economic factors or technical, the political issue but also of the
forces at work in architectural production. It deals with the relationship between
politics and architectural production in break times of the French Revolution.
It is considered the question of political disruption as a driver of change in
relation to space, symbols, the relationship as own doing and thinking
architecture. In particular, it reflected the issue of own historical narrative, and
how modernity puts us in a new regime of historicity, and therefore new
relationships between past and future. The implications of this are given in the
factual narrative of styles or shapes, and also becomes part of the production of
the architectural object.
Keywords: architecture, politics, eighteenth century revolution, architectural
theory
ista de Figuras
FIGURA 1- Paul Klee, Angelus Novus, 1920- pgina 12

FIGURA 2- William Blake, The Ancient of Days, 1794- pgina 22
FIGURA 3- William Blake, Newton, 1795-c1805- pgina 23
FIGURA 4- Mapa da Paris Revolucionria- pgina 29
FIGURA 5- Ilustrao da cabana primordial do tratado sobre arquitetura do
abade Laugier- pginas 34
FIGURA 6- Nicolas-Antoine Taunay_ Triunfo da Guilhotina, 1795-pgina 40
FIGURA 7 Capa de Aux Armes ET Aux Arts, Journal de La Societ
Republicaine ds Artes, 1793-pgina 56
FIGURA 8- Jean Louis David, A morte de Marat, 1793-pgina 58
FIGURA 9- Cenotfio de Newton, tienne-Louis Boulle, pgina 61
FIGURA 10-Claude-Nicolas Ledoux- Salinas de Chaux- pgina 62
FIGURA 11- Claude-Nicolas Ledoux- Salinas de Chaux- pgina 64
FIGURA 12- Claude-Nicolas Ledoux- Salina de Chaux- Barrire do Parc
Monceaux, Paris-pgina 70
FIGURA 13- Claude-Nicolas Ledoux- Salina de Chaux- pgina 71
umrio
INTRODUO ................................................................................................. 11
CAPTULO 1 OU DAS FUNDAES ............................................................. 21

1.1-Sobre a modernidade ............................................................................. 22
1.2-Da Forma Poltica Moderna .................................................................... 29
1.3-Do Historicismo ....................................................................................... 40
CAPTULO 2 OU DA LIBERDADE .................................................................. 44

2.2-A liberdade dos Modernos ...................................................................... 49
2.1-A questo da representatividade na Repblica- Aux Armes et Aux Arts . 52
CAPTULO 3 OU DA RAZO .......................................................................... 59

3.1-So os arquitetos gemetras? ................................................................ 60
3.2-Arquitetura e uma funo educadora ...................................................... 67
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 76
ANEXOS .......................................................................................................... 80
REVISO BIBLIOGRFICA ............................................................................ 82
s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura
ntroduo
A causa revolucionria a liberdade

(ao contrrio da causa das guerras)
Hanna Arendt
11
Figura 1
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que
parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter
esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma
cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode
mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual
ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa
tempestade o que chamamos progresso.
Walter Benjamim, Teses sobre o conceito de histria, 1940
12
Diferentemente do Anjo da Histria, olhamos para o final do sculo XVIII

com a distncia que a tempestade do progresso impe. Suas catstrofes so
fatos que obliteramos como parte do amontoado de fragmentos. A pergunta
que ser feita ao longo desse texto : qual runa est sob nossos ps? E sobre
essa runa nos detemos na relao entre a produo e pensamento da
arquitetura a partir do advento revolucionrio no final do sculo XVIII.
Usualmente a questo da poltica, na histria da arquitetura, tratada como
parte do contexto scio econmico, promotor de novas formas de
representao e tcnicas que influenciam a produo arquitetnica, bem como
as demais belas artes. A proposta dessa pesquisa , diferentemente, colocar a
poltica (especialmente no que tange ao poder) num plano dialgico com a
produo arquitetnica. Por tratar-se de uma histria do pensamento, esse
perodo foi escolhido por tratar do ponto crtico da prtica poltica iluminista e
por inaugurar a forma poltica da Revoluo Moderna1.
O projeto iluminista prope um sujeito que ultrapassasse uma relao
com o mundo heternoma (regras de conduta so exteriores conscincia)
para a autnoma (capacidade de legislar a si mesmo, na definio kantiana)2.
A autonomia uma conseqncia da plenitude do uso da razo na vida
quotidiana em seus diversos aspectos, desde a relao interpessoal at a
relao com as vrias esferas hierrquicas. Podemos concluir assim que o
iderio iluminista atua na produo do espao em duas condicionantes
Como afirma Hanna Arendt em Sobre a Revoluo.

Kant define o conceito de heteronomia e autonomia primeiramente na Fundamentao
Metafsica dos Costumes
2
13
essenciais para seu pensamento e organizao: primeiramente teramos as

condies do uso e da recepo, expressas na elaborao de programas de
uso, na funcionalidade das edificaes, nas experimentaes estticas e em
especial na questo do gosto -conceito esse caro ao perodo- que so do
campo quotidiano e subjetivo. Segundamente as condicionantes da imagem
das instituies, organizao de novas formas de poder ps revoluo e, no
obstante, as novas formas de controle social, essas formuladas pelo poder
poltico.
Busca-se aqui imaginar se uma mudana na forma de se conceber a
poltica no poderia proceder tambm em mudanas na forma de se produzir
arquitetura3. Hannah Arendt, em O que a poltica define poltica como o que
trata da convivncia entre diferentes4. Se para a cincia o Homem, ou a
Humanidade, uma espcie de ente uno, a poltica o local terico onde se
considera a relao entre os componentes desse corpo, afirmando que a
poltica organiza, de antemo, as diversidades absolutas de acordo com uma
igualdade relativa e em contrapartida diferenas relativas5. Ao se pensar o
convvio das diferenas proposto por essa definio de poltico, o espao
produzido pelo homem, ou seja, o produto da arquitetura- promove a existncia
de diferenas e subjetividades ou criado para um indivduo universal? Caso
se pense arquitetura para o homem universal, retirado de sua essncia o
3
Impossvel no se referir aqui famosa frase de Marx : As revolues so a locomotiva da

histria
4
Hannah Arendt, em O que poltica, define poltica justamente como a cincia que trata das
subjetividades em sua diferena, ao contrrio das demais cincias que tratam de um objeto em
suas semelhanas como grupo.
5
Ibdem
14
poltico e portanto, a possibilidade de contemplao do dissenso. Porm seria

possvel entender na produo da arquitetura um pensamento sobre o convvio
da diversidade?
Pensar-se- aqui o pensamento da arquitetura inserido nas linguagens
capazes de relacionar o poder estabelecido com a vida comum, tal qual o
poder econmico e o poder poltico. Ao inserirmos a arquitetura como
linguagem e forma de pensamento que incide na vida quotidiana das pessoas,
ela passa a compor a mquina de produo de uma sociedade, sendo,
portanto no s resultado formal de uma estrutura heternoma, mas ela
mesma parte pra reproduo poltica e econmica.
A revoluo poltica francesa e a revoluo industrial inglesa so marcos
do princpio da modernidade que aqui se trata. Como o foco desse trabalho a
ruptura poltica, ser analisado, portanto, o pensamento a respeito da produo
do espao para uma nova ordem scio-poltica. Assim ser trabalhada a
espacializao dos ideais contidos nas expresses polticas dos ideais
revolucionrios como na declarao dos direitos do Homem e do Cidado de
igualdade, liberdade, individualidade e subjetividade, distino, autonomia e
propriedade, controle social e espao da aparncia.6
A ao poltica da teoria iluminista a Revoluo. A Revoluo que termina
por acontecer, a revoluo moderna, como Hannah Arendt ir definir em Sobre
a Revoluo, ou a forma de ao poltica moderna nasce da idia de pela
6
Espao da aparncia o conceito criado por Hannah Arendt que distingue a forma moderna
do social da antiga do pblico.
15
primeira vez o povo entrar em luta para depor um sistema poltico vigente.
Como
Arendt
explica,
at
ento
as
disputas
polticas
aconteciam
separadamente da vida comum. A mudana de uma casa feudal ou a

deposio de um rei podia gerar conseqncias como fome, doena e morte,
porm a forma poltica no tinha conseqncia direta para essa mesma
populao. A revoluo francesa inaugura essa possibilidade de tomada de
poder pelo povo.
Tal mudana na relao com o governo, a representao e a produo
de leis provocar uma mudana inequvoca na forma de se pensar e entender
o mundo sensvel7, o que Jacques Rancire ir denominar de Revoluo
Esttica8. Minha hiptese aqui a de que existe uma relao intrnseca entre a
maneira de se experienciar o mundo e a maneira de se agir nesse mundo, e,
portanto, na forma de se compreender o prprio ato da produo arquitetnica.
Tomo aqui a noo de que produzir espao uma ao no mundo, e portanto,
um ato poltico, imbudo evidentemente de valores estticos, ou da
sensibilidade. Portanto deveramos relacionar os dois sistemas de produo de
pensamento, que produzem experincias e ao mesmo tempo so produtos dos
conjuntos de foras atuantes no mundo. Apesar do desenrolar da Revoluo
Francesa no necessariamente tenha culminado com a plena Repblica na
Tal mudana to impactante em meados do sculo XVIII que o prprio termo esttica ser
criado por Baumgarten em 1735 e posteriormente desenvolvido pelo mesmo em 1750.
Posteriormente Kant ir definitivamente criar a formulao do pensamento sobre o gosto, na
terceira crtica, consolidando assim uma filosofia da sensibilidade humana, para alm de
definies clssicas sobre o Belo ou o Sublime, mas sobre o sujeito entendendo
subjetivamente os efeitos da beleza.
8
Rancire utiliza a expresso revoluo esttica em diversos textos, destaco aqui a Partilha do
sensvel.
16
Frana, que efetivamente s conseguir ser realmente implementada ao final

do sculo XIX, a proposta da forma poltica revolucionria a Repblica. E no
esprito de liberdade e autonomia iluminista surge a forma representativa. Pela
primeira vez sero eleitos representantes do povo que devero governar e
legislar de acordo com os interesses da populao.
Anthony Vidler, em The Scenes of the Street, d nome ao captulo de
1750-1871 de Transformaes no Ideal e na Realidade9, e ao tratar das
transformaes
radicais
desempenhadas
pelas
revolues
econmica
(industrial) e poltica (francesa) afirma que filsofos e arquitetos iro divergir em

suas propostas para o mundo em rpida transformao de acordo com os
interesses que serviam, sendo relegado aos arquitetos o ato de recriar a forma
ideal, forma essa herdada da tradio renascentista. Enquanto isso aos
filsofos coube ou sonhar utopias anti-urbanas, de jardins do den perdidos ou
criar esquemas que contradiziam seus ideais de civilizao. A questo aqui :
se para os filsofos restava negar a cidade e aos arquitetos atingir um ideal
que j no era mais possvel, o que essa ruptura criou na forma de se imaginar
o espao?
A metodologia desse trabalho se constitui em uma relao entre a
histria da arquitetura, na figura de autores modernos e contemporneos como
Emil Kaufmann, Anthony Vidler, Lewis Mumford, Leonardo Benvolo, Hanno
Kruft e Richard Etlin, e do final do sculo XVIII, como o j citado Abade Laugier,
e textos e projetos de arquitetos revolucionrios como Claude Nicolas Ledoux.
9
No original Tranformations in Ideal and Reality, traduo minha
17
Essa relao prope a construo de um panorama da arquitetura neoclssica

em relao aos conceitos fundamentais para a poltica revolucionria, ou como
os ideais de liberdade, igualdade, propriedade, e social. Pretende-se aqui
pensar na ao do pensamento sobre o espao diante das novas formas de se
agir no mundo, (ou como gostaria Kant, na chegada do homem sua
maioridade). E ser seguida a sugesto de Anthony Vidler no artigo
Pesquisando Arquitetura Revolucionria10, na qual ele afirma (...) sugeriria que
seria possvel se escrever uma histria da arquitetura durante a Revoluo que
estaria menos preocupada em encontrar uma alusiva arquitetura da
revoluo, mas ao invs disso estudar os vrios papis, modos e usos da
arquitetura durante o perodo revolucionrio.
Partindo, portanto, dos referidos marcos tericos, e consideramos a
Revoluo moderna a forma de ao poltica Iluminista, cujos princpios
norteadores so Liberdade e Razo. Essa ao se d tanto no domnio do
quotidiano quanto na organizao poltica. Na arquitetura a ao quotidiana se
d no uso, recepo e experincia esttica. No campo poltico, na imagem,
novas formas de poder e controle social. Portanto propomos investigar em qual
forma a construo do pensamento Iluminista, fundamentalmente nas idias de
Liberdade, Razo e Autonomia se manifesta na formulao arquitetnica a
partir, das suas relaes com Gosto, Educao e Controle Social. Assim sero
analisadas: A fundamentao terica da arquitetura do final do sculo XVIII, a
conceituao do Gosto, a fundao de uma simbologia que superasse a
10
Traduo da autora, original Researching Revolutionary Architecture de 1991
18
simbologia religiosa para uma simbologia da Razo. A questo da idia de

arquitetura educadora, com a proposta de arquitetura parlante de Claude
Nicolas Ledoux, particularmente no projeto da cidade industrial de Chaux.
O texto foi estruturado em trs captulos, cada um representando um
ideal revolucionrio e sua reverberao na produo arquitetnica do final do
sculo XVIII. Essa estrutura no esgota o assunto, apenas traz a luz possveis
relaes entre o pensamento revolucionrio e suas representaes. O primeiro
captulo apresenta as fundaes tericas que serviro de base para a anlise,
ou seja modernidade do final do sculo XVIII, a Revoluo Poltica Moderna e
as mudanas no regime de temporalidade atravs das noes de historicismo.
O segundo captulo trata da Liberdade. O ideal de Liberdade, conceito central
ao pensamento iluminista e um dos principais motes no s da revoluo
francesa, mas das revolues seguintes durante o sculo XIX se expressa
espacialmente? Para tanto sero analisadas as idias em ralao ao trabalho
do arquiteto contidos no Journal de La societ ds Arts, e em seguida a
transio do rococ e o nascimento do Neoclassicismo, estilo que
temporalmente se compreende no perodo revolucionrio. Finalmente poderse- aqui fazer uma tentativa de compreender a emergncia da questo do
gosto como parte de um sistema de valores republicanos. No terceiro captulo
ser introduzida a idia de Razo e sua relao com o conceito de potencial
educador da arquitetura, ilustrado principalmente na arquitetura parlante de
Claude Nicolas Ledoux em seus projetos para a cidade industrial de Chaux,
projeto em que simultaneamente so repensadas tanto as questes da
19
hierarquia e suas relaes com um novo tipo de cidade (a industrial) e

simultaneamente, apara essa convivncia com novas formas sociais proposta
uma funo educadora para as edificaes.
20
aptulo 1
Um presente que se compreende, a

partir do horizonte dos novos tempos,
como a atualidade da poca mais
recente, tem de reconstituir a ruptura
com o passado como uma renovao
contnua.
nesse sentido que os conceitos de
movimento,
que
juntamente
com
no
as
sculo
XVIII,
expresses
modernidade ou novos tempos, se

inserem
ou
significados,
revoluo,
adquirem
seus
novos
vlidos
at
hoje:
progresso,
desenvolvimento,
crise,
emancipao,
esprito
do
tempo, etc.
Jrgen Habermas
21
1.1 Sobre a Modernidade
Sobre qual perodo da modernidade

ser trabalhado nesse texto e o que o
perodo revolucionrio
Figura 2
Sick the mountains! and all their vineyards weep, in the eyes of the kingly mourner;
Pale is the morning cloud in his visage. Rise, Necker! the ancient dawn calls us
To awake from slumbers of five thousand years. I awake, but my soul is in dreams;
From my window I see the old mountains of France, like agd men, fading away.
William Blake, The French Revolution
22
Na figura 2, William Blake, pintor e poeta ingls que viveu entre 1757 e
1827, ilustra O Ancio dos dias como um deus que se coloca sobre o mundo
com raios que se assemelham a um compasso, ou seja, um deus que atua a
partir de princpios da matemtica e da fsica. O deus de Blake, portanto, no
cria as regras que regem o universo, mas trabalha a partir delas. A teoria
newtoniana que unifica a movimentao dos pequenos objetos quotidianos
dos corpos estelares precede at mesmo a existncia divina. A cincia aps
Newton unifica, portanto, o homem ao cosmos. Willliam Blake canta a
Revoluo Francesa num poema em sete partes e olha, de sua janela na
Inglaterra, o mundo antigo evanescer. Seu mundo nasceu como idia na
revoluo cientifica do sculo XVI (como podemos ver na figura 3 Newton
cravado em pedra, como um deus grego que feito da prpria natureza
enquanto simultaneamente a cria), porm s se torna concreto na queda da
Bastilha.
Figura 3
23
A Modernidade e todas as suas implicaes na razo, no modelo cientfico,

nas relaes de poder e suas visibilidades e invisibilidades a fundao
clssica do olhar contemporneo. E, como toda fundao, possui uma
mitologia profusa, inspira horror admirao e de forma contumaz o desejo de
sua superao. Ao mesmo tempo em que nos debruamos em, ora analisar a
genealogia da modernidade e ora buscar enunciados tericos que nos
permitam desconstru-la, elaboramos vrias hipteses da sua origem. Frederic
Jameson, no incio de Ancients e Post Moderns, por exemplo, afirma que para
ele o incio da modernidade precisamente o Conclio de Trento11. Ele ir
analisar a arte barroca como fundamental como incio de nossa modernidade
ocidental: a contra reforma catlica iria expressar tanto artisticamente quanto
como represso (a Santa Inquisio) uma expresso que ele considera
fundamental para entender nossa contemporaneidade. J ao tratar de
literatura, Antoine Compagnon em Os cinco paradoxos da Modernidade,
determina seu incio a partir do final do sculo XIX, especialmente na flanrie
de Baudelaire. Dos livros de histria da arquitetura utilizados nesse trabalho, de
Frampton, e o de Benvolo, iniciam sua histria da arquitetura moderna em
meados do sculo XVIII e rapidamente analisam o perodo entre 1750 e 1850
como espcie de ante-cmera da modernidade, ou os primeiros movimentos
formais, tericos e tcnicos que resultariam, precisamente, no Modernismo.
Jnger Habermas, no clebre discurso Modernidade: um projeto inacabado,
afirma que a palavra moderno foi primeiramente empregada no final do sculo
11 Realizado de 1545 1563
24
Quinto, para distinguir o presente Cristo do passado Romano e Pago. O

autor prossegue explicando que a partir de ento, em todo momento na Europa
que surge uma conscincia de nova era, atravs da relao com um passado
clssico, o termo moderno emerge. Porm com o Iluminismo e a idia de
cincia em eterno progresso do pensamento, que levaria tambm a progresso
social e moral, que a idealizao de uma era clssica substituda pelo
entusiasmo da novidade.
O historiador e filsofo francs Marcel Gauchet em Quand les droits de
lhomme deviennent une politique12, define essas diversas etapas de
modenidades como trs ondas:
O que especifica modernidade desde o sculo XVI a
derrubada da estruturao religiosa da organizao humana, a
mudana gradual para a autonomia da organizao, em lugar
da organizao heternoma. neste processo, e tambm
como vetores desse processo, que a poltica, o direito e a
histria adquirirem seu teor especificamente moderno. Eles so
os trs eixos da sada da religio, trs eixos que esto
ocorrendo em trs ondas sucessivas, a partir do sculo XVI ao
sculo XIX.
Para Gauchet a primeira onda se d na redefinio de poltica a partir da

consolidao dos estados nacionais da Europa entre 1500 e 1650. Nesse
momento existe tanto uma redefinio poltica quanto religiosa com a Reforma,
e no seio da matriz religiosa e poltica se funde confusamente estado nacional.
12
()Ce qui spcifie la modernit depuis le XVIe sicle, cest le renversement de la

structuration religieuse de ltablissement humain, le passage progressif lorganisation de
lautonomie au lieu et place de lorganisation selon lhtronomie. Cest dans ce processus et
en tant que vecteurs de ce processus que le politique, le droit et lhistoire acquirent leur teneur
spcifiquement moderne. Ils sont les trois axes de la sortie de la religion, trois axes qui se
mettent en place en trois vagues successives, du XVIe au XIXe sicle. (traduo da autora)
25
A segunda onda se dar na explicitao jurdica dos fundamentos da forma

poltica do Estado soberano, durante dos sculos XVII e XVIII. A forma jurdica
cria um problema de justificao e legitimao, pois se afasta da ordem divina
e csmica. A soluo nesse momento a idia de que a razo dos atos
polticos se d no interior dele mesmo, entendendo que no h, na origem dos
atos, nada alm do indivduo. Conhecemos esse pensamento com o nome de
direito natural moderno, uma doutrina contratualista, ancorada na idia de
direitos subjetivos. Nessa segunda onda da modernidade, tambm segundo
Gauchet, a partir dos anos 1750 ir haver a emergncia do tema progresso, e
durante a revoluo francesa um novo vetor suplementar a autonomia aparece:
a historicidade. A historicidade devolve ao homem a ordem da construo
material da cidade. Como afirma Vico a obra da humanidade ela mesma13.
A histria da modernidade a histria da implantao
independente de cada um desses trs vetores como eixos de
concretizao da autonomia, e a histria de sua entrada na
composio. 14
Poltica, direito e histria, portanto fundamentam a modernidade em seus

diversos sistemas, porm com um objetivo nico em prol da autonomia.
A terceira onda de Gauchet se d no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, como ponto crucial da sada da religio e fim da idia de
heterononomia. O que podemos afirmar a partir dessa amplitude terica que
13
APUD GAUCHET
Lhistoire de la modernit est lhistoire du dploiement indpendant de chacun de ces trois
vecteurs comme autant daxes de concrtisation de lautonomie, et lhistoire de leur entre en
composition. GAUCHET PG. 264
14
26
o incio de nossa modernidade residiria em um perodo entre o sculo XVI e o

sculo XIX. A variao de trs sculos engloba, como marcos principais fatos
diversos como a ascenso do protestantismo e a reao catlica, o
mercantilismo, a mudana entre mercantilismo e capitalismo, a ascenso
burguesa, a revoluo cientfica, a teoria de Galileu sobre a rotao da terra ou
as teorias kantianas quanto a recepo esttica. Em comum temos
principalmente: o modelo econmico de acmulo de capital e a consolidao
da cincia moderna em sua metodologia. Esses dois sistemas, o econmico e
o cientfico sero a base do sistema filosfico que marcar todo o perodo, mas
principalmente o sculo XVIII, o Iluminismo. Entre o Renascimento, a revoluo
cientfica do sculo XVI e a revoluo poltica do final do sculo XVIII, h um
aprofundamento na idia de cincia como propulsora do desenvolvimento
humano, e que busca, para isso, a verdade nos fatos e sua comprovao
rigorosa.
Assim surge a crena em um futuro que significa melhorias e relao ao
passado que estaria atrasado, rompendo-se paulatinamente com a idia da
civilizao clssica como pice. Quando Jean Meslier diz, na citao
comumente atribuda a Voltaire, que "O homem s ser livre quando o ltimo
rei for enforcado nas tripas do ltimo padre" diz que o sistema poltico
monrquico, desptico, igual ao sistema de crenas baseado em explicaes
sobrenaturais da religio. A monarquia se iguala a f, e, portanto ambas se
ope cincia e por conseqncia, ao mundo moderno. O Iluminismo se
estabelece filosoficamente na racionalidade contra a superstio religiosa.
27
Graas a isso sua ao prtica, ou moral, ser politicamente contra a

monarquia. Ou seja, podemos afirmar que a prxis poltica iluminista ,
portanto, a Revoluo.
28
1.2 Da Forma Poltica Moderna
Figura 4
Un esprit rvolutionnaire est un esprit propre produire, diriger une rvolution
faite en faveur de la libert.
Condorcet, Sur Le sens du mot rvolutionnaire
29
O sculo XVIII testemunhou uma srie de acontecimentos que pareceriam,

aos seus contemporneos, o fim de todo mundo conhecido para o surgimento
de uma nova forma de humanidade. O imenso progresso cientfico que se
desenrolava desde o sculo XVII, juntamente ao progresso do capitalismo e
expanso comercial europia trouxe a idia de que a razo cientfica, sem
mistificaes e superstio era o destino do progresso do homem. Livrar-se de
todo tipo de priso, desde a religio at a de um governo desptico tornaramse imperativos e urgentes. Tal agitao atingiu seu pice com os
acontecimentos na Frana a partir de 1789. O ideal de esclarecimento e razo
destronou os governantes que se consideravam representantes de Deus, para
tentar fazer-se governar com um poder vindo do prprio povo.
Durante o prximo sculo o mundo entraria em convulso como
conseqncia desses eventos. Aquele foi o melhor dos tempos, foi o pior dos
tempos; aquela foi a idade da sabedoria, foi a idade da insensatez, foi a poca
da crena, foi a poca da descrena, foi a estao da Luz, a estao das
Trevas, a primavera da esperana, o inverno do desespero15. Dickens
descreve aqui a oposio entre a esperana da revoluo e a situao dos
trabalhadores da revoluo industrial, e essa dicotomia interna a prpria
revoluo poltica, em que para se construir o novo preciso a destruio do
que familiar- ir permanecer como o grande dilema da modernidade. A partir
desse momento ser preciso se optar entre conservar ou revolucionar. A
15
DICKENS, Charles, Um conto de duas cidades
30
discusso vem de toda a parte, no s da Frana. O ensasta e poltico

conservador ingls Edmund Burke, em Sobre a revoluo francesa16,
expressa seu desgosto pelo que ele julga uma tomada do poder por rotos e
ignorantes. Ao mesmo tempo William Blake
17
, ir escrever Levante-se,
Necker18 , a aurora anci nos conclama a acordar de um sono de cinco mil

anos. (traduo da autora). Os contemporneos a Revoluo, independente
de seu posicionamento quanto a ela, entendem a imensa ruptura que ela
representa.
Como Lynn Hunt descreve em Poltica, cultura e classe na Revoluo
Francesa :
O desmoronamento do estado francs aps 1786 provocou
uma avalanche de palavras na imprensa, nas conversas e nas
reunies polticas. Circulavam em Paris na dcada de 1780
algumas dezenas de publicaes peridicas, raras delas
destinadas ao que chamamos de notcias; entre 14 de julho de
1789 e 10 de agosto de 1792 apareceram mais de 500. Coisa
semelhante aconteceu com o teatro: em contraste com o
punhado de novas peas produzidas anualmente antes da
revoluo, pelo menos 1500 novas obras, muitas delas sobre
temas revolucionrios, foram encenadas apensa entre os anos
de 1792-419
O papel da filosofia iluminista para o que o historiador Eric Hobsbawn ir

denominar de Era das Revolues, se d tanto a partir da mudana na
percepo do papel quotidiano da poltica quanto na questo do indivduo
como centro das narrativas histricas. Como coloca tambm Lynn Hunt, agora
16
Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, publicado em novembro de 1790

BLAKE, William The French Revolution, a poem Rise, Necker! the ancient dawn calls us
To awake from slumbers of five thousand years
18
JACQUES NECKER, ministro do governo de Luis XVI
19 HUNT, pg. 42
17
31
em O nascimento dos direitos humanos, As mudanas nas reaes aos

corpos e individualidades das outras pessoas forneceram um suporte crtico
para o novo fundamento secular da autoridade poltica20 , ou seja, o governo
deixa de depender de Deus ou da interpretao dessa vontade divina por uma
igreja, para serem institudos entre os governados. O poder passa a emanar do
povo. A anlise crtica da arquitetura em meados do sculo XVIII passa a
refletir, conseqentemente, as preocupaes com a criao dos domnios da
atividade humana urbana e voltada para o sujeito que atua no espao. J no
h necessariamente uma primazia das grandes edificaes heternomas
(igrejas e palcios), mas h o olhar da construo urbana, o edifcio residencial,
o comrcio, a ponte e a rua.
Talvez o mais conhecido tratado de arquitetura do sculo XVIII, escrito
pelo Abade Laugier, intelectual catlico francs interessado principalmente na
questo da beleza e sua repercusso na arquitetura, comea justamente com a
elaborao sobre a arquitetura primordial, a fundao do que ser toda a
construo: sem nenhum apelo metafsico Laugier coloca o primordial da
arquitetura justamente no bsico abrigo humano contra as intempries. Como
vemos na figura 5, que ilustra o incio de Sur larchitecture, nessa cabana
essencial ele entende que esto os elementos fundamentais da arquitetura: os
pilares, as vigas, a cobertura, o fronto como sustentculo da cobertura. O
abade busca uma arquitetura para o homem natural.21 Starobinski ir
20
21
HUNT, A inveno dos direitos humanos, pgina 30

Essai sur larchitecture" de Marc-Antoine Laugier
32
denominar o abade de terico da reao anti-rococ22, ao passo que Hanno

Kruft considera que em comum as teorias da segunda metade do sculo XVIII
tinham justamente uma posio anti-rococ. Porm Kruft destaca Laugier como
o mais importante terico rousseauniano, seguindo a idia expressa por
Rousseau no Discurso sobre as cincias e as artes no qual evoca um homem
num estado natural.
22
STAROBINSKI pg 49.
33
Figura 5
34
Arendt, em Sobre a Revoluo faz uma genealogia do termo Revoluo

e afirma que as revolues propriamente ditas no existiam antes da era
moderna; entre todos os fenmenos polticos elas so os mais recentes.
Diferentemente da revoluo so raros os casos em que o objetivo da guerra
esteve ligado noo de liberdade(...)23 Arendt afirma que o que marca a
revoluo e sua modernidade so essencialmente a questo da emancipao,
e a noo de que todos devem igualmente gozar de bem-estar, no sendo a
diferena de classes um dado constituinte das sociedades (ao contrrio das
sociedades absolutistas onde a estrutura de classes era organizacional e
imutvel). Outro fator importante o de que a revoluo atua diretamente na
vida dos sujeitos - o cidado comum passa a ter o poder de alterar o sistema
poltico e essa mudana passa a influenciar diretamente na forma em que esse
cidado vive, ao contrrio do que as mudanas polticas realizavam at ento,
j que at o sculo XVIII para um cidado fora da nobreza a alternncia de
poder nas casas reais no trazia reais conseqncias no modo de vida. E
finalmente a grande particularidade da Revoluo moderna: a criao de um
novo comeo, a substituio de sistema poltico.
A ruptura revolucionria , antes de tudo, uma ruptura com a histria.
Simbolicamente, a revoluo trata de dois aspectos:
1-Uma ciso radical entre o passado como experincia a ser superada, e o
futuro como pice a ser alcanado. (o que se constitui como aspecto essencial
da modernidade)
23
ARENDT, Hannah Sobre a Revoluo p 36
35
2- A fundao simblica prpria e a funo educadora do smbolo, no qual o

espao e a arquitetura surgem como artefato educativo.
Surge, portanto, a necessidade de se decidir entre o que deve ser
preservado e o que deve ser destrudo. Essa tenso primordial para a forma
de se pensar a arquitetura que surge a partir do final do sculo XVII. Como
Franoise Choay descreve em A Alegoria do Patrimnio, ao mesmo tempo em
que edificaes foram incendiadas, derrubadas ou vandalizadas, iniciou-se um
extenso trabalho de historiografia dos documentos franceses24.
A partir da dcada de 30 do sculo XX, com a publicao dos estudos do
historiador da arquitetura Emil Kaufmann, passa-se a designar a produo
arquitetnica do sculo XVIII, na Frana, de arquitetura revolucionria. A
denominao vem da hiptese de Kaufmann da ligao entre a produo de
alguns arquitetos do perodo da revoluo francesa e o pensamento
revolucionrio que estoura na Frana em 1789. Kaufmann estabelece o Neoclassicismo (klassizismus) como um perodo com expresso formal prprio,
destacando o desenvolvimento francs como parte dos demais pases
barrocos. Ele caracteriza a arquitetura de Ledoux, em seu jogo de formas
geomtricas, como anti-barroco. Sua primeira referncia a autonomia est num
estudo sobre o projeto para a igreja da cidade de Chaux, de projeto urbanstico
tambm de Ledoux. Ele identifica a oposio ao Barroco nas formas
geomtricas com poucos adornos e separadas em funes. No momento no
24
CHOAY, pg 95
36
qual, com a declarao dos direitos do Homem, os direitos individuais so

afirmados, no momento no qual, no lugar da antiga moralidade heternoma
Kant institui uma tica autnoma, Ledoux lana os fundamentos de uma
arquitetura autnoma 25
A hiptese de Kaufmann no foi unanimidade. Leonardo Benvolo, por
exemplo, em sua histria da arquitetura moderna, considera que a anlise
estritamente formal entre as propostas de Boull, Ledoux e Lequeu, que
Kaufmann propem em Trs arquitetos revolucionrios, no so suficientes
para comprovar nenhuma ligao com a ruptura esttica do modernismo. No
captulo Engenharia e Neoclassicismo de sua Histria da Arquitetura Moderna,
Benvolo escreve:
Aqueles que parecem ser os inovadores de maior audcia, tais
como os arquitetos revolucionrios Etienne Boull (17361799) e Claude Nicholas Ledoux (1727-1806), na realidade no
saem das convenes acadmicas e no representam a parte
mais avanada da cultura da poca
Benvolo, porm no cita Kaufmann diretamente em seu texto, apesar das

aspas estratgicas em revolucionrios assinalarem o objeto de sua crtica.
Benvolo chama essa linha do neoclssico de ideolgica, ou seja a dos
arquitetos que propunham uma significao especial a suas escolhas estticas.
Para ele essa linha corresponde a uma minoria e de certa forma irrelevante
em frente a questo tcnica e econmica representada pela revoluo
25
KAUFMANN, De Ledoux a Le Corbusier
37
industrial e no campo acadmico, pela distino entre as figuras do arquiteto de

do engenheiro, a partir da criao da escola de Ponts et chausss. 26
Porm podemos considerar, como far Anthony Vidler, que, apesar das
deficincias tericas que o projeto de Kaufmann apresenta, a apresentao de
arquiteturas radicalmente geomtricas, pouco adornadas, inspiradas pela
cincia e no pela religio trazem a tona sim um empreendimento iluminista na
arquitetura, que no determinado apensas pelas condies materiais do
perodo, mas que as supera num sentido.
No mais, as descobertas de Kaufmann inspiraram geraes de
estudiosos a trabalhar na arquitetura do perodo revolucionrio,
quer estivessem ou no de acordo com Kaufmann sobre se
algo "revolucionrio" poderia ser detectado no prrevolucionrio e monrquico Ledoux. Isso lanou perguntas ao
tratamento historiogrfico das "origens" do modernismo, e por
implicao de toda a construo da histria historicista de
Nikolaus Pevsner a Sigfried Giedion. Questionou a natureza
da abstrao em relao s formas geomtricas empregadas
pelo Iluminismo e as vanguardas modernistas, e, assim,
desafiou as premissas do anacronismo na histria e crtica.
Abriu os imbricados problemas de forma e poltica, arquitetura
e da sociedade, de forma a desafiar diretamente a ideologia
cultural do Nacional Socialismo das dcada de 1930.
Seu livro Trs Arquitetos Revolucionrios, publicado em 1952,
tal como aplicado ao trio de arquitetos Ledoux, Boulle e
Lequeu, um trio que ela havia descoberto e, em grande parte,
por assim dizer, inventado, embora muito mal compreendido,
no entanto, conseguiu chamar ateno de estudiosos srios.
Sua obra pstuma, Arquitetura na Idade da Razo, foi, em sua
publicao, considerada a ltima palavra sobre arquitetura
Europia do sculo XVIII. Finalmente, o trabalho de Kaufmann
lana todas estas questes dentro de uma estrutura filosfica
que no deixou de intrigar a teoria crtica: a fornecida por Kant
em sua insistncia da "autonomia" da vontade como uma
premissa fundamental da liberdade burguesa. O vnculo
estabelecido por Kaufmann entre Ledoux e Kant, como Hubert
Damisch observou em seu ensaio introdutrio traduo
26
cole National de Ponts et Chausss, fundada em 1747 por Daniel-Charles Trudaine, a

primeira escola de nvel superior na Frana para formao de engenheiros civis.
38
francesa de Von Ledoux bis Le Corbusier, uma que, se ou

no historicamente, "verificvel", continua sendo um desafio
para todos as perguntas sobre a natureza da linguagem
arquitetnica e do lugar da disciplina na sociedade moderna.27
Ou seja, independentemente de podermos provar a relao formal que se

estabelece nos arquitetos estudados por Kaufmann, a questo da arquitetura
revolucionria continua posta em suas relaes especialmente com a
liberdade, autonomia individual e as relaes entre o momento poltico e a
produo do espao.
27
No original: Further, Kaufmanns discoveries have inspired generations of scholars to work in

the architecture of the revolutionary period, whether or not they agree with Kaufmann that
something revolutionary was to be detected in the pre-revolutionary and monarchical Ledoux.
It posed questions to the historiographical treatment of the origins of modernism, and by
implication to the entire construction of historicist history from Nikolaus Pevsner to Sigfried
Giedion. It interrogated the nature of abstraction in relation to the geometrical forms employed
by the Enlightenment and the modernist avant-gardes, and thereby challenged the premises of
anachronism in history and criticism. It opened up the imbricated problems of form and politics,
architecture and society, in a way that directly challenged the cultural ideology of National
Socialism in the 1930s. His sobriquet revolutionary architect, in his book Three Revolutionary
Architects, published in 1952, as applied to the trio of architects Ledoux, Boulle and Lequeu, a
trio he had largely discovered and, so to speak, invented, while much misunderstood,
nevertheless succeeded in gaining them the attention of serious scholars.xvi His posthumous
book, Architecture in the Age of Reason, was on its publication, considered the last word on
eighteenth century European architecture.xvii Finally, Kaufmanns work set all these questions
within a philosophical framework that has not ceased to inform critical theory: that provided by
Kant in his insistence of the autonomy of the will as a fundamental premise of bourgeois
freedom. The link established by Kaufmann between Ledoux and Kant, as Hubert Damisch has
noted in his introductory essay to the French translation of Von Ledoux bis Le Corbusier, is one
that, whether or not it is historically verifiable, remains challenging to all interrogations of the
nature of architectural language and of the place of the discipline in modern society. Anthony
Vidler pgs. 24-25
39
1.3 A relao entre regime histrico, experincia esttica e poltica
A relao entre o regime de temporalidade

inaugurado
na
modernidade
e
o
pensamento da teoria da arquitetura- A
forma historiogrfica em Vidler e o regime
de temporalidades que define tanto o
paradoxo da modernidade quanto o
historicismo.
Figura 6
Alm de um novo regime poltico, o final do sculo XVIII inaugura um
novo regime de temporalidade.
Uma relao nova com a histria que se
desenvolver em duas vertentes: a necessidade do novo e a preservao do

passado. Apesar de aparentemente opostas, essa duas relaes com o tempo
provm de uma mesma matriz de pensamento. Para Jacques Rancire o que
determina esse regime a simultaneidade de temporalidades distintas. Para o
filsofo, essa uma das caractersticas fundamentais para a compreenso a
40
forma de relao com o sensvel que para Rancire marca o incio do regime
esttico. As formas de lidar com a sensibilidade so formadas por um conjunto
formado pela forma do discurso e a temporalidade em que ele inscrito. A isso
ele chama de Regimes28. Segundo o autor regime a articulao entre;
maneiras de fazer, formas de visibilidade dessas maneiras de fazer e modos de
pensabilidade de suas relaes29.
A modernidade , para Rancire, iniciada pela revoluo causada pela

mudana do Regime Potico das imagens para o Regime Esttico (a que o
autor tambm denomina de revoluo esttica). Historicamente ele marca o
incio dessa revoluo justamente no nascimento da disciplina da Esttica, o
final do sculo XVIIII e incio do sculo XIX,30 e aponta como os primeiros
representantes desse regime os romnticos alemes ps kantianos. A
denominao de Regime esttico vem do fato de que a arte deixa de se
distinguir a partir de modos de fazer e passa a se distinguir a partir do que seria
justamente o prprio da arte- no o gosto, mas o modo de ser de seus
28
Em O Inconsciente Esttico Rancire prope seu conceito de esttica de forma mais clara:
Para mim, esttica no designa a cincia ou a disciplina que se ocupa da arte. Esttica
designa um modo de pensamento que se desenvolve sobre as coisas da arte e que procura
dizer em que elas consiste enquanto coisas do pensamento. De modo mais fundamental, tratase de um regime histrico especfico de pensamento da arte, de uma idia do pensamento
segundo a qual a coisas da arte so coisas de pensamento. p. 11 e p. 12
29
RANCIRE, Jacques O espectador Emancipado p. 13

Em O espectador emancipado Rancire tambm aponta a idia de revoluo esttica
atrelada aos romnticos: ()a noo romntica de revoluo esttica: a idia de uma
revoluo que no mudaria apenas as leis e instituies, mas transformaria as formas
sensoriais da experincia humana.
30
41
objetos31 Segundo ele o regime sensvel fundamental da modernidade o

regime esttico. Isso significa que nesse regime a identificao da arte no se
faz por uma distino nos modos de fazer, mas pela distino de um modo de
ser sensvel prprio aos produtos da arte. Assim no regime esttico existe um
regime especfico do sensvel. Esse conceito seria fundado na idia kantiana
de autonomia, desenvolvida na esttica por Schiller na proposio de uma
educao esttica para um novo homem. Na idia de formao da humanidade
atravs da arte reside um espao de suspenso no qual a forma
experimentada por si mesma.
O autor faz, ento, uma crtica ao conceito de modernidade corrente,
que segundo ele oculta a especificidade do regime esttico, na medida em que
diz que a modernidade uma ruptura temporal, a tradio do novo. Pois na
verdade o regime esttico no ope o antigo ao novo, mas ope regimes de
historicidade, na medida em que cria uma nova forma de relao com o antigo.
Assim possvel ao mesmo tempo inventar a revoluo e o museu.
A idia de modernidade uma noo equvoca que gostaria

de produzir um corte na configurao mais complexa do regime
esttico das artes, reter formas de ruptura, os gestos
iconoclastas etc, separando-os do contexto que os autoriza: a
reproduo generalizada, a interpretao, a histria, o museu,
o patrimnio...Ela gostaria que houvesse um sentido nico,
quando a temporalidade prpria ao regime esttico das artes
a de uma co-presena de temporalidades heterogneas.
Chegamos aqui, portanto, no conceito chave que define o regime das artes
que partilhamos em relao ao poltico: a idia de que a revoluo esttica
31
RANCIRE, Jacques O espectador Emancipado p.
42
produziu uma nova idia de revoluo poltica, pois permitia uma idia de nova
forma de vida, criando a idia de que uma nova forma de estado, governo ou
economia apresentavam uma reforma total no modo de viver. Ativistas
revolucionrios e artistas clamam por liberdade, a repblica representativa, no
mais o regente representando um poder divino e, sobretudo, a supremacia da
razo sobre misticismo e prticas despticas, como coloca Condorcet em junho
de 1793 Quando for questo de estabelecer a liberdade sobre as runas do
despotismo, a igualdade sobre as da aristocracia (...) se deve fundar sobre as
regras eternas da razo e da natureza32. O Abade Laugier33, em seu ensaio
Sobre Arquitetura, exorta a mesma razo pela qual clama Condorcet e coloca
na finalidade da arquitetura na proteo contra a natureza e no em uma busca
transcendental.
Dessa forma acabamos por perceber uma relao entre a mudana de
perspectiva na relao com a arte, ao que o filsofo francs Jacques Rancire
ir denominar de Revoluo Esttica34, e as questes postas no confronto com
o poder no perodo, as demandas por liberdade, igualdade, bem estar social,
fim da misria, fim do despotismo, direitos para os cidados.
Porm
poderamos encontrar nas questes estticas uma associao a esse desejo

de liberdade? Tanto Jacques Rancire35, quando afirma que a arte funciona
como um dispositivo que reconfigura a experincia comum do sensvel, quanto
32
Traduo da autora, em Sur Le sens du mot rvolutionnaire

An Essay on Architecture in wich its true principles are explained, Londres 1755
34
Termo criado por Jacques Rancire e que ser discutido na continuidade do trabalho
35
O Espectador Emancipado, So Paulo 2012
33
43
Jean Starobinski36, ao observar que o luxo com que se relaciona o sculo XVIII
(Rococ) tira a significao dos smbolos decorativos e os transforma no mais
em smbolos legveis (como os brases aristocrticos), mas de ostentao,
gerando um inevitvel conflito com o espectador, entendem que a nova
sensibilidade esttica surgida no fim do sculo XVIII esticou de tal maneira a
problemtica da representao artstica que terminou por romp-la. Essa
relao entre a produo da experincia esttica a que se prope a arquitetura
em relao com as faces do uso pblico e do poder.
Um outro aspecto a se notar na aproximao da modernidade de Arendt
e de Rancire se encontra no fato de que ambos negam a idia de
modernidade como a de novidade ou desejo constante de novidade. Em sua
busca do significado da palavra revoluo Arendt afirma que em incio a
palavra estaria mais ligada a uma idia de retorno ou restauro. Ela afirma
tambm que a idia de novidade anterior a modernidade, j sendo presente,
por exemplo, na filosofia e cincia do sculo XVII. Porm para ela o conceito s
chega a praa pblica quando chega ao poltico. Rancire ir dizer, por sua
vez, que o regime esttico (o regime prprio da modernidade) no ope o
antigo ao moderno, porm ope regimes de historicidade.37 E conclui: o
regime esttico das artes antes tudo um novo regime em relao ao antigo
De fato, ele transforma em princpio de artisticidade essa relao da expresso
de um tempo. e em seguida: Ele inventa as revolues baseado na mesma
36
37
A inveno da Liberdade, So Paulo 1994

RANCIRE, A Partilha do Sensvel, p. 35
44
ideia que o leva a inventar o museu e a histria da arte38. Temos, portanto,

que ambos os autores colocam a idia de revoluo como uma noo de
simultaneamente releitura de um passado atravs do presente e coexistncia
de temporalidades distintas. Para Arendt a conseqncia maior da revoluo
francesa foi o nascimento do conceito moderno de histria na filosofia de
Hegel.39
Temos, portanto que a modernidade at aqui marcada para os dois
autores por duas modificaes profundas no mundo: em Rancire a mudana
de regime das artes para um regime de igualdade de temas onde a mmese
substituda no pelo fim da figurao, mas sim justamente por uma ruptura com
a distncia mimtica entre objeto e representao. Em Arendt a mudana na
idia de liberdade como possibilitadora de novos incios, a possibilidade de
instaurao e pensamento de novos regimes polticos. E sobretudo, em ambos,
a relao com a Histria. Em qual medida esses dois conceitos so
complementares e podem criar uma definio do que seria uma poltica da
esttica?
Rancire define como a partilha do sensvel o que evidencia o comum,
ou seja, o que compartilhado e suas partes. Esse sistema determinado
tanto espacialmente, na medida das visibilidades e invisibilidades que se do
no espao comum, quanto nas competncias para o exerccio desse comum,
determinada por posicionamentos dentro da sociedade. O sistema poltico,
38
39
RANCIRE, A Partilha do Sensvel, p. 36

ARENDT, Sobre a Revoluo p. 83
45
portanto tem uma esttica que o fundamenta. nesse ponto que o autor
contrape a esttica da poltica ao que seria uma poltica estetizada: essa
esttica no deve ser entendida no sentido de uma captura perversa da poltica
por uma vontade de arte, pelo pensamento do povo como obra de arte40
Retomando a questo das visibilidades e invisibilidades pode-se tomar a idia
de prtica artstica para definir a prtica do que tornado visvel, e dessa forma
o regime simblico em que a arte se inscreve o que politiza a arte. Dessa
forma temos uma no dissociao entre o fazer artstico e o fazer poltico,
havendo apenas diferenciaes no que esse fazer se prope: na superfcie
simblica, no simulacro ou no movimento autntico. Em O Desentendimento
ele iguala a partilha do comum justamente ao que o poltico: O poltico
comea onde justamente se pra de equilibrar lucros e perdas, onde se tenta
repartir as parcelas do comum(...) O comum o palco do que visvel e do
que compartilhado, do que poltico e do que arte simultaneamente.
40
Rancire, A partilha do sensvel, p. 16
46
aptulo 2 ou da liberdade:
O homem nasce livre, e em toda parte

se encontra sob ferros. Quem se julga
o senhor dos outros no deixa de ser
to escravo quanto eles.
Jean Jacques Rousseau
47
2.1- A liberdade dos Modernos

A busca pelo significado da modernidade, ou do ser moderno, esbarra
constantemente na questo da liberdade. Jean Starobinski ir dizer que
liberdade uma inveno do sculo XVIII: esteticamente ele a coloca no
rococ, ou o adorno flamboyant que escapa do domnio do poder heternomo
da Igreja e recai sobre a maneira de viver, maneira essa que ser vista a partir
do sculo XIX como superficial, alegre, sensual e luxuosa. A expresso do
gosto se tornar a expresso do ftil, o que existe unicamente para ser
contemplado. A esttica do baile de mscaras no reinado de Luiz XV e XVI so
at hoje vistas como expresses de um poder decadente, alienado da
realidade,
ineficiente.
rococ
cria
na
representao
arquitetnica,
especialmente de interiores, a expresso de um modo de vida, ao contrrio dos

estilos anteriores que propunham uma ordem cosmolgica.41 Da mesma forma
o ideal idlico tira a representao artstica a angstia barroca, e esse
movimento denota uma mudana no regime de apreciao do espao
arquitetnico- mais do que um expresso externa de ordem uma manifestao
quotidiana de prazer. O barroco promove uma arquitetura do poder da Igreja, o
poder que Kant denomina e heternomo. O rococ seria, ento, uma transio
entre regimes de expereciao da arte. Porm ao contrrio de Starobinsky,
Emil Kaufmann ir identificar o ponto de ruptura dessas formas de sensibilidade
espacial no neoclssico, estilo que se torna lido como prprio, dentro do
41
Ou como ir formular Wilde no prefcio de O Retrato de Dorian Grey: Podemos perdoar a

um homem que faa alguma coisa til, conquanto que no a admire. A nica justificao para
uma coisa intil que ela seja profundamente admirada.Toda a arte completamente intil.
48
perodo clssico, justamente devido ao estudo e posterior influncia do autor.

Kaufmann no diferencia o Rococ do Barroco, e ope o Neoclssico
diretamente ao Barroco, portanto. A primeira anlise de Kaufmann sobre o
papel do Perodo Neoclssico para a formao da modernidade est em De
Ledoux a Le Corbusier.
Kaufmann percebe na arquitetura de Ledoux uma origem formal do
modernismo em dois pontos: o rompimento de uma unidade na perspectiva
clssica e a austeridade forma, que evidencia a geometria em prol do adorno.
Ele transpe para a composio formal o conceito autonomia kantiana,
afirmando que os projetos de Ledoux no seguem uma lgica de composio
unitria, que seria parte do ponto de vista barroco nico, mas uma composio
fragmentada, em que as partes podem ser vistas de forma independente. Emil
Kaufmann utiliza o termo Autonomia Arquitetural (autonomen architektur),
derivando do conceito de Autonomia da Vontade formulado pro Kant em
Fundamentao Metafsica dos Costumes. Kant postula que a Autonomia da
Vontade o conceito segundo o qual todo o ser racional deve considerar-se
como legislador universal, o que segundo ele significava que a moral e,
portanto a prpria humanidade s se constituiria na possibilidade de uma lei ser
possvel de ser universal (imperativo categrico). O sujeito de Kant legisla de
forma ativa na questo da moralidade, em oposio a estar sujeito a regras
heternomas. Ele possui liberdade para legislar para toda a humanidade, e ser
legislado por ela, atravs da sua razo, a partir do momento em que seja capaz
49
de universalizar suas mximas. (Ou como descreveria Anthony Vidler42 a

proposio de Kant cria dentro de cada indivduo um tribunal no qual sero
julgadas suas prprias aes.)
Para Kaufmann, ao mesmo tempo em que Kant rejeita toda a filosofia
da moral do passado e decreta que a autonomia da vontade o princpio
supremo da tica, uma transformao anloga ocorre na arquitetura. Nos
desenhos de Ledoux esses novos objetivos aparecem pela primeira vez em
toda sua claridade. Seu trabalho marca o princpio da arquitetura autnoma.43
Anthony Vidler ir atualizar a hiptese de Kaufmann. Kaufmann se apia, para
criar sua hiptese de fundao da modernidade, numa anlise profundamente
formal das obras tanto construdas mas especialmente as no construdas de
Ledoux, e posteriormente Boulee (em trs arquitetos revolucionrios). A sua
concepo de autonomia se baseia em perceber na construo neoclssica
uma idia de juno de diversos galpes, o que lhes tiraria a possibilidade de
compreenso a partir de um nico ponto focal, estratgia importante para o
Barroco. Porm Vidler entende que o movimento terico do sculo XX tende a
entender o passado a partir do modelo de histria posterior a esse passado, ou
seja o modelo de histria do sculo XIX. Esse equvoco da historiografia do
sculo XX justificado por um entendimento de histria linear, e portanto,
tende a um ponto de pice.44 O projeto dos historiadores modernistas era
42 In Histories of The Immediate Present -Inventing Architectural Modernism, 1930-1975
43 Citao orginal do artigo Die Stadttraduzida para o ingls pro Georges Tessot
44 Published in May 1933, two months after Hitler's takeover of power after the March 5
elections, was seemingly deliberately calculated to assert the social democratic values of
Enlightenment, republicanism, and modernism, values under severe attack not only from Nazi
ideologues who had denounced them, and the modernism that represented them as degenerate
50
comprovar esse pice como sendo a arquitetura moderna. O propsito de

Kaufmann ao entender a autonomia na arquitetura revolucionria seria ento
perceber a arquitetura moderna como tributria desse esprito autnomo. Vidler
busca um movimento contrrio de interpretao, buscando, portanto, no a
confirmao do presente como auge histrico, mas buscando, ao contrrio,
aspectos do passado que tragam a superfcie maneiras de pensarmos tanto a
histria da arquitetura quanto as formas de produo do pensamento dessa
arquitetura. O que poderamos inferir, portanto, do perodo revolucionrio que
d indcios das formas de visibilidade e sensibilidade do regime esttico que
compartilhamos contemporaneamente? 45
No surgimento desse novo espao, mediado agora por uma expresso,
para utilizar a terminologia de Rancire, Esttica- as foras que se debatero,
portanto so as foras que se surgem no embate da liberdade: A relao entre
o individual e a coletividade. Nesse embate surge a luta de cabos da
modernidade: quem domina o espao pblico? Ele ser, a partir de agora,
and Bolshevik, but also from conservative Viennese art historians like Strzygowski and
Sedlmayr. The latter, who had joined the National Socialist party in 1932, then to become a
loyal supporter throughout the occupation and War, was to wait until Kaufmann's flight to the
U.S. before developing his own thesis of the "loss of center" using Kaufmann's own material to
set out a despairing thesis of decline and fall where Kaufmann had seen only progress and
justice. In 1933, however, as Damisch has pointed out, it was an act of real intellectual, if not
physical, courage to set out the continuities between the French Revolution and Modernism, in
a moment when Speer and his cohorts were finding monumental solace in the gigantesque
revival of German neoclassicism. Ledoux, in this context, was, more than a historical subject, a
cover, or metaphor for the explication of liberal bourgeois society, if not a kind of utopian
socialism in historical guise. The real subject of the treatise would then be the architecture of
Loos, Walter Gropius, Richard Neutra, and Le Corbusier - the architecture of Modernism
developed between 1900 and 1929.
45
In this context,a nd returning to our "three revolutionary architects"-Boullee, Ledoux, and
Lequeu-we might now reverse the terms in which our question was posed initially, from asking,"
in what ways might they be considered revolutionary architects?"- Kaufmann's question-to ask,
rather, "to what extent did their work after 1789 register the influence of revolutionary events?"
51
arena ou priso no espetculo da vida urbana? A Revoluo vem antes da

idia de planejamento urbano, conceito esse que s surgir no sculo XIX. No
obstante o tema do espao revolucionrio onipresente nos textos que tratam
do tema. Mesmo se, como cita Anthony Vidler46, o espao vazio seja o
monumento da revoluo. Como afirma o historiador da arquitetura Richard
Etlin, a idia da revoluo de formao de um novo homem para o novo mundo
instaurado se estendia, naturalmente, aos espaos construdos, edificaes,
jardins e espao pblicos. Isso se estende tanto onomstica, como cita Lynn
Hunt de uma comisso que sugere conveno que se trocasse todos os
nomes de praas e ruas para nomes das virtudes necessrias repblica47
quanto na sugesto de transformao dos antigos postos de coletas em
monumentos s vitrias republicanas.48 A idia de educao pelo espao
proposta inclusive, como narrativa de uma caminhada pela cidade: a
distribuio das ruas e praas nomeadas com valores republicanos poderia
criar uma lio cvica pelo processo de passagem entre os locais. Finalmente o
prprio conjunto da cidade poderia se livrar da opresso ao substituir a forma
gtica, agora igualada forma supersticiosa da cultura medieval vista pelo
sculo XVIII. A noo de higiene associada a supresso da misria, doena e
morte, portanto a higiene se apresenta como um conceito propcio cidade
republicana.
46
APUD MICHELET while the Empire had its columns and the Royalty had the Louvre, the
Revolution had for its monument . . only the void. Its monument was the sand, as flat as that of
Arabia .... A tumulus to the right and a tumulus to the left, like those erected by the Gauls, dark
and doubtful witnesses to the memory of heroes, in Researching Revolutionary Architecture
47
Lyyn Hunt, pg. 43 de Polticam cultura e classe na revoluo francesa
48
ETLIN, PG. 33
52
2.2: A questo da representatividade na Repblica- Aux Armes et Aux

Arts
O historiador da arte Larry Shiner, no livro A Inveno da arte49 descreve
os seguintes ocorridos no dia 22 de janeiro de 1687 (um sculo antes dos
acontecimentos tratados nesse trabalho): o escritor francs Charles Perrault l
um poema no qual defende que os escritores modernos poderiam ser
equiparveis aos antigos, e como prova de tal afirmao citava a superioridade
a cincia moderna sobre Aristteles. Perrault instaura assim, diante dos
imortais membros atnitos, a Querela entre os Antigos e os Modernos. Como
afirma Shiner, a querela instaura uma discusso muito mais profunda do que a
simples comparao entre clssicos e contemporneos, mas questiona na
verdade a prpria organizao do sistema das artes vigente no sculo XVII.
Durante esse perodo se reorganizam as categorias das artes liberais. At
ento elas eram determinadas pelo sistema clssico do Trivium (gramtica,
retrica e lgica) e Quadrivium (aritimtica, geometria astronomia e teoria
musical). A partir do incio do sculo XVII, essa organizao passa a separar as
Belas artes, as cincias e as humanidades. Esse processo acaba por unir, no
grupo de artes liberais, pintura arquitetura e escultura msica e poesia, que se
separam da retrica e da matemtica, respectivamente- surgindo assim o que
denomina-se o Sistema das Belas Artes. Ou seja, a partir do final do sculo
XVII emerge uma afinidade da arquitetura com as artes que compe o sistema
49
Ttulo original The invention of art, Chicago 2001
53
de Belas Artes, ou seja, a percepo de que arquitetura est ligada a produo

de objetos Belos como sua finalidade.
O que a Querelle traz a tona um fato que j se apresenta durante o
sculo XVII: enquanto as cincias adquirem reputao de estarem em estgio
avanado de progresso, porm arquitetura, pintura e escultura ainda
permaneciam como consideradas sempre inferiores ao produzido na Era
Clssica. (Ou no mximo to boas quanto). Isso cria primeiramente a fisso
entre os estudos cientficos e a produo do Belo. Talvez no seja coincidncia
o fato de que em 1735 Baumgarten ir cunhar o termo esttica para designar o
estudo das sensaes. As mudanas na percepo da produo do objeto
artstico, ou Belo, indicam mudanas no regime de relao com o sensvel do
mundo.50 Ou seja, est sendo construda uma nova forma de se relacionar no
espao pblico, de se mostrar e de se expressar, conseqentemente.
No esprito da modernidade do sculo XVII se insere a Academia Real
de Arquitetura, em 1671. Um de seus membros justamente Claude Perrault,
irmo de Charles. Segundo o arquiteto Pedro Paulo Palazzo, em sua tese
sobre a fachada oriental do Louvre (projeto de Claude Perrault):
Com a criao da Acadmie Royale dArchitecture, em 1671,
ganha sano o oficial o entendimento de que possvel
estabelecer padres corretos para nortearem o projeto de
arquitetura. Existe, portanto, um projeto de exaltao do poder
do Estado por meio da constituio, ou da inteno de se
constituir, uma linguagem arquitetnica oficial. Usando o
epteto Architecte du Roi, os acadmicos so imbudos da
autoridade para determinar tais padres. Mais ainda, constituise uma tradio erudita de estudo da Antigidade, promovendo
50
Como foi demonstrado anteriormente em referncia ao trabalho de Jacques Rancire.
54
a documentao extensiva das obras da Roma antiga e,

posteriormente, da Grcia. Com isso, busca-se estabelecer,
por meio da esttica arquitetnica, a aura de autoridade do
Estado, isto , a fico convencionada que, segundo Pascal,
indissocivel do exerccio do poder.
O historiador da arquitetura Hanno Kruft pontua que a tarefa da academia

consistia na criao de resolues as quais seriam, eventualmente,
incorporadas esttica arquitetura normativa51 Isso , a Academia francesa
produz pesquisas (como os levantamentos dos monumentos clssicos de
Roma, produzidos por alunos ganhadores de bolsa para tal) e produziu uma
profunda tratadologia de arquitetura. Seus dois expoentes nesse sentido
seriam Franoise Blondel e Claude Perrault. Como aponta Kruft, Blondel chega
na arquitetura atravs da engenharia e da matemtica, e Perrault era mdico
antes de arquiteto. Ambos, portanto, cientistas. O sculo de durao da
academia (dissolvida em 1793, durante a Revoluo) ir ser perpassado ento
por uma sistematizao de formulaes que pudesse elevar a arquitetura ao
status progressista da cincia. O uso da histria, portanto, passa a ter uma
finalidade lgica: o desenvolvimento de um arcabouo formal que pudesse ser
desenvolvido at uma esttica perfeita. E nesse sentido uma das buscas
formais passa a ser o estudo das ordens e do bom gosto.
Aps a dissoluo das Academias em 1793 a Conveno prope uma
nova forma de organizao do ensino na Frana, feita a partir de sociedades.
fundada a Sociedade Republicana de Artes, que se instala no Louvre, da
mesma forma que a Academia Real (que tambm funcionava no palcio). A
51
In a History of Architectural Theory form Vitruvius to the Present
55
sociedade de Artes inclui Pintura Escultura, Gravura e Arquitetura, confirmando

a arquitetura como parte do sistema de Belas Artes, portanto.
Figura 7
56
O redator das atas das reunies a respeito da Sociedade o arquiteto

Athanse Dtournelle (1766-1807), bastante jovem ainda em 1793 e de quem
no existe um grande registro de produo. Pelos autos redigidos no Journal
as discusses a respeito da sociedade eram bastante animadas, variando entre
a questo do pagamento em prmio de um concurso proposto aos
ideais
estticos do perodo. Como nota introdutria ao primeiro volume produzido

A conveno, por um decreto sbio, fez os Programas nos
quais todos os gneros de artistas sero chamados. Essa
medida salutar impedir a Arte de restar inerte, e lhe forar a
fazer o mesmo progresso que a virtude, a fim de poder
transmitir a posteridade com o carter que lhe convm.52
interessante notar aqui que h uma noo, pelos revolucionrios, de que a

Arte no chegou ao nvel de virtude necessrio aos novos tempos, ou seja,
uma arte implicada na produo de objetos condizentes com o novo tempo ps
revoluo. Isso se d, em especial, a ligao da Academia com a figura da
monarquia, a Acadmie Royale, e conseqentemente a sua produo como
uma produo da e para as classes mais abastadas. Especialmente na pintura,
com David, fundador da nova Sociedade de Artes que tinha uma rixa em
particular com os acadmicos, a quem considerava conservadores. Porm a
questo que se coloca aqui : como a Sociedade ir conseguir alcanar seu
projeto de colocar a Arte na mesma virtude da Revoluo?Ainda na nota
introdutria continua:
52
Rflexions Prliminaires do volume 1 do Journal de La Societ Populaire et Rpublicaine ds Artes
57
bom que as primeiras obras que atestam nossa revoluo,

sejam os Festivais pblicos, a Decorao do Panteo, os
Cenotfios, em memria de Lepelletier, Marat me Challier,
sejam feitos por mos hbeis! O povo adquiriu grande
instruo, logo se acostumou a julgar de forma mais sbia que
antigamente.
Destacam-se nessa passagem duas noes: a de que a Revoluo tirou o

povo de sua ignorncia, e a de que a funo da arte est intimamente ligada
memria.
Figura 853
53
A morte do revolucionrio Jean-Paul Marat, por Jacque-Lois David, de 1793, representa um

marco na representao neoclssica. O fato que sinalizar o rompimento definitivo entre
jacobinos e girondinos propiciou o endurecimento da revoluo, no perodo conhecido como
58
Se os revolucionrios inserem as Belas Artes num sistema que as quer tirar da

nobreza e volt-las ao povo, porm a delimitam num esquema de produo
relacionado com a forma produtiva da nova forma de poder, republicana, como
seria manifesta a autonomia desse artista?
Corajosos Montangnards: Vocs destruram os ridculos
monumentos erguidos tirania, devolveram o homem a sua
dignidade, proclamaram as leis ditadas pela justia, lanaram
os fundamentos para a felicidade pblica, vos resta terminar
vossa obra e a consolidar, as Cincias e as Artes, em dar ao
povo lies instrutivas (...)54
Novamente a soluo Montangnard para a questo da funo das artes reside

em seu potencial educador.
Terror. A austeridade formal e o foco no instante da cena inauguram uma idia jornalstica da
pintura. Na mo de Marat a Carta entregue por Charlotte Corday, como desculpa para o ataque
da assassina, assinada por ela. No apoio da banheira uma espcie de lpide indica a autoria e
dedica o quadro Marat. David tornou-se,a partir da dissoluo das academias em 1793 o
diretor da Sociedade de pintura.
54
Journal de La Societ Des artes
59
aptulo 3
"Le mur murant Paris rend Paris

murmurant
Dito popular criado em Paris durante a
construo das barrires.
60
3.1-So os arquitetos gemetras?
Figura 9
O Cenotfio de Newton, projeto no qual o arquiteto francs tienneLouis Boulle (Paris, 12 de fevereiro de 1728 4 de fevereiro de
1799) homenageia o fsico ingls Isaac Newton. Boull prope uma edificao
geomtrica, praticamente destituda de ornamentao, numa escala batente
desproporcional para uma homenagem fnebre tradicional, alm de longe das
condies tcnicas construtivas do perodo. A edificao in-construvel, porm,
61
assinala uma idia de construo para um futuro, um futuro racional tcnico, o

triunfo da cincia. A tese Architecture and the Crisis of Modern Science, do
historiador da arquitetura Alberto Prez-Gmez aborda justamente a questo
da relao entre os avanos da revoluo cientfica e as proposies
arquitetnicas. Em especfico o caso dos arquitetos revolucionrios franceses
ele denomina o captulo de Geometria Simblica55. Prez-Gmez se alinha ao
historiador da arquitetura, responsvel por cunhar o termo arquitetos
revolucionrios Emil Kaufmann ao dizer que um entendimento rigoroso da
arquitetura do final do sculo XVIII na Frana crucial para compreender a
origem das intenes arquiteturais modernas 56 .
Figura 10
55
Prez-gmez PG. 129

No original: A thorough understanding of late eighteenth-century French architecture is
crucial in order to clarify the origins of modern architectural intentions Traduo da autora
56
62
Prez-Gmez afirma que uma tendncia a simplicidade formal, evidente

na arquitetura francesa do final do sculo XVIII, tem sido interpretada como
uma reao contra o exagero formal do Rococ, como um aumento do domnio
da razo. Ou seja, simbolicamente a extravagncia formal da rocalha se coloca
num mundo a parte da razo. Tendo em vista que o culto Newton e
revoluo cientfica so referncias ao sculo XVII, poderamos considerar que
a reao ao luxo se intensifica ao final do sculo XVIII justamente pela relao
do rococ com o poder monrquico. A busca por uma arquitetura da forma
racional se d juntamente com o desgaste poltico da monarquia, e
concomitantemente, o desgaste de sua simbologia. Como afirma Jean
Starobinski em A Inveno da Liberdade:
Um monarca absoluto s pode residir na morada de seus
antepassados dispondo novos aposentos onde atualizar sob
os prprios olhos a marca pessoal de seu reinado. Mas essa
relao narcsica do prncipe com as obras de que se cerca
transmuta-se quase instantaneamente em ato pblico e em
ostentao de soberania. Os monarcas do sculo XVIII, at
mesmo os de pequenas cortes da Alemanha, seguem nesse
ponto uma tradio barroca de pompa faustosa. E o
espetculo, pelo menos em sua forma antiga, mais que um
espetculo. Ele no admite que os espectadores permaneam
distantes e livres, um empreendimento de deslumbramento
que cativa e fascina suas testemunhas, que o faz participar de
um rito de submisso: demonstrao resplandecente de uma
vontade irresistvel. O fausto no somente o sinal da
soberania: a expresso de um poder que se materializa sob
espcies sensveis e que capaz de renovar continuamente a
aparncia sob a qual se manifesta. A imagem do prncipe,
solenizada por seus adornos e refletida em suas moradas,
exige uma testemunha universal. A relao pessoal entre
monarca e seus domnios efetua-se perante o mundo: o mito
do poder absoluto desejaria que aquela glria expansiva,
imediatamente percebida, conquistasse o expectador, o
transformasse em sdito agradecido e o englobasse no crculo
de posses reais. Assim, a relao possessiva do prncipe com
63
a Corte e com o Palcio constitui a imagem analgica da

relao que ele deseja ter com o universo inteiro.57
A Razo, portanto, no significa um abandono de consideraes teolgicas.

Prez-Gmez afirma que o Cenotfio uma imagem do trabalho supremo do
criador, porm a partir de uma viso do universo revelada pela cincia. A
esfera vazia, para Prez-Gmez, a imagem do cosmos de Newton, no qual o
vcuo um fator determinante. Justamente a razo proporciona uma viso
teolgica que no possui como representante terreno o Rei. A glria divina se
manifesta no na imagem do fausto, descrita acima por Starobinski, mas na
ordem da Natureza, proporcionada pelo que desvelado pela cincia.
Figura 11
57
SOTAROBINSKI, pg. 22
64
Certamente necessrio compreender, para tanto, a questo do gosto

no como uma discusso pontual na histria da arquitetura, um verbete em
voga durante o sculo XVIII, mas como uma discusso potencialmente
produtora de formas de visibilidades e invisibilidades, construes essas que
marcam a forma moderna de se produzir tanto representaes quanto
discursos, e de se lidar com o poder. O bom gosto sem dvida s pode existir
se substituir ou se sobrepor ao mau gosto. O bom gosto tem como cerne tornar
invisvel o que seria feio, esteticamente errado. Hanno Kruft na sua Histria da
Teoria Arquitetural detalha a trajetria da academia francesa na tentativa de
enunciar o Bom Gosto. Ele narra que em maio de 1712 se chega a um acordo,
chegando-se a seguinte definio; Bom gosto na arquitetura consiste no que
manifesta de forma mais simples a relao entre as partes, na qual ao se
comunicar mais facilmente com a mente a satisfaz mais profundamente
58
Podemos considerar nessa declarao dois fatos: um assume-se que a

arquitetura se faz de partes, no de uma unidade total. E, em segundo lugar,
de que o bom gosto deriva da satisfao da razo. O que se esconde nessa
enunciao de bom gosto, portanto, que o mau gosto reside no irracional. O
feio o que no satisfaz a razo, o difcil de ser compreendido. Como elabora
o filsofo Michel Foucault em Microfsica do poder:
Um medo assombrou a segunda metade do sculo XVIII: o
espao escuro, o anteparo de escurido que impede a total
visibilidade das coisas, das pessoas, das verdades. Dissolver
os fragmentos de noite que se ope luz, fazer com que no
58
IN Kruft, pg. 143, no original Bom gut in architecture consists in that which manifests the
simple relationship in AL its parts, and which, communicated more easily to the mind, satisfies it
more deeply
65
haja mais espao escuro na sociedade, demolir essas cmeras

escuras onde se fomentam o arbitrrio poltico, os caprichos da
monarquia, as supersties religiosas, os compls dos tiranos
e dos padres, as iluses da ignorncia, as epidemias
Arendt tambm relaciona com a luz e sombras o que nos permite a percepo
da realidade mesma. Para a filsofa, nossa percepo da realidade depende
totalmente da aparncia, e, portanto da existncia de uma esfera pblica na
qual as coisas possam emergir da treva da existncia resguardada, at a meia
luz que ilumina nossa existncia privada e ntima, da luz muito mais intensa da
esfera pblica59. O espao da realidade , portanto, o espao da aparncia.
Esse tambm o espao da experincia do comum. Para Arendt, somente
quando as coisas podem ser vistas por muitas pessoas, numa variedade de
aspectos, sem mudar de identidade, de sorte que os que esto sua volta
sabem que vem o mesmo na mais completa diversidade, pode a realidade do
mundo manifestar-se de maneira real e fidedigna.
Podemos concluir portanto que a emergncia da questo do gosto
durante o sculo XVIII evidencia a necessidade de sistematizao racional dos
regimes de visibilidade, e portanto, do que relevante para a matria real de
convivncia na vida pblica. Por isso o regime esttico, para Rancire, se
equipara construo do poltico, pois a experincia esttica ir determinar
poderes tornados dominantes na coletividade. No por acaso relacionamos
contemporaneamente os excessos rococs ao mau gosto: a experincia
59
ARENDT, A condio Humana, pg. 61
66
esttica da monarquia no nosso sistema de aparncias, se equipara ao luxo, do

frvolo e ao desptico e portanto contrria a idia de razo e liberdade.
67
3.2- A arquitetura educadora
A escolha de Claude-Nicolas Ledoux se d no contexto desse trabalho

pelo fato do arquiteto ter produzido extensamente no perodo anterior a
revoluo, como membro da academia real e arquiteto do rei, e durante a
revoluo, agora impedido de trabalhar como arquiteto, ele continua
produzindo teoria e propostas utpicas. A mudana de um consagrado
arquiteto do governo e da alta burguesia para o propositor terico importante,
aqui, pois salienta o lugar do discurso de Ledoux: relacionado monarquia,
seus projetos no interessam aos jovens revolucionrios. Simbolicamente,
ainda, Ledoux o arquiteto responsvel pelo projeto das barrires ou postos de
coleta de impostos na volta do muro que ainda separava Paris, ainda na
configurao medieval. Como lugar das coletas de impostos as barrires
simbolizam a arrecadao do dinheiro pelo governo monrquico dos
trabalhadores para ostentar o luxo e opulncia de Versailles, distantes das
reais demandas da populao. Elas controlam tanto a entrada de alimentos
quanto a sada dos produtos industriais. No coincidncia, portanto que
quase todas as barrires so destrudas, restando apenas atualmente quatro.60
O dito le mur murant Paris explicita o burburinho que se instaura na cidade
em relao ao pagamento de impostos ao governo francs em relao a real
situao da populao.
60
A Barrire de la rotonde Chartres, La rotonde de la Villette, La barrire du Trne e La barrire

dEnfer
68
Porm simultaneamente como ex-membro da academia ele deixa um

legado formal em diversos sucessores. Alm do mais o tratado que Ledoux
escreve em seus anos de aposentadoria forada tem uma forte influncia
rousseauniana e apresenta a idia que ser denominada, por Kaufmann, de
arquitetura parlante devido a tentativa de se criar um repertrio formal que
servisse como educador do novo homem iluminista. Ao escrever o tratado sur
La architecture Ledoux tenta demonstrar que apesar de sua relao com o
poder deposto ele um homem de seu tempo e tem, ainda, a contribuir com as
novas geraes. O ttulo do tratado arquitetura considerada em sua relao a
arte, a moral e a legislao: o trip no qual se apia a produo arquitetnica,
para o arquiteto, a capacidade de criar o belo de forma que ele se relacione
com o espao fsico e a vida do usurio, dentro de um sistema legal que regule
as edificaes. Nesse sentido, apesar de ao inserir Ledoux na sua trade dos
arquitetos revolucionrios, Kaufmann indicasse o perodo em que viveu e a
ousadia das formas propostas, Ledoux aqui se apresenta como revolucionrio
tambm no sentido de que, como os homens da conveno, diante da nova
Sociedade de Artes, d a arquitetura uma finalidade simblica e educadora.
No manual A arquitetura considerada em sua relao com a arte, a
moral e a legislao, do arquiteto Claude Nicolas Ledoux (Paris, 1804), seu
subttulo Exegi monumentum...(Exegi monumentum aere perennius., Horcio:
Erigi um monumento mais perene que o bronze), d indcios do propsito de
Ledoux ao escrever sua obra: erigir um monumento duradouro para a
consolidao do mundo que chegava. Como contedo do tratado temos
69
plantas, elevaes, cortes e perspectivas de cidades, fbricas, silos, mercados,

faculdades, banhos pblicos, igrejas, cemitrios, teatros, hotis, casa urbanas
e de campo, comrcio, edifcios pblicos, etc. Mas principalmente textos
descritivos de seus propsitos: junta cada projeto existe uma carta de suas
intenes. Para Ledoux, esse conjunto de obras era uma Coleo que rene
todo o tipo de edifcio necessrio a Ordem Social.. Seu principal propsito era
a formao do Homem para o novo mundo da razo, o homem sado da era de
misticismos e ignorncia. Baseado numa formao erudita e clssica,
conhecedor da histria da arte da Grcia e Roma clssicas, Ledoux l tambm
Rousseau e encontra na relao com a natureza o potencial educador. Acredita
no homem como tabula rasa que poder ser educado pela arquitetura, num
ambiente que une a cidade ao campo (sua cidade ideal prxima floresta de
Chaux, num projeto circular que iguala todos os edifcio e os relaciona ao stio
de forma especfica, pela relao topogrfica e paisagstica).
Figura 12
70
Figura 13
Os projetos construdos ou projetados do autor concentram-se entre

1768 e 1789. Morre apenas dois anos aps sua publicao, segundo o colega
Jacques Cellerier61, que lhe dedica uma homenagem data de sua morte
escrevendo um obiturio, de forma rpida e inesperada, de uma paralisia.
61
Cellerier assina como JC, e por isso Kaufmann, em de Ledoux a Le Corbusier, o trata como
annimo. Porm consegui recuperar a autoria em pesquisa nos arquivos digitais de Biblioteca
Nacional Francesa (gallica.fr)
71
Figura 14
Logo Ledoux, antes da Revoluo, propunha em seus projetos a

celebrao da Razo e a igualdade entre os homens, porm sua relao com o
poder o torna alijado do ideal revolucionrio. Porm
jovens arquitetos que
propoem o projeto para a Paris republicana no se afastam, formalmente, do

estilo acadmico. Anthony Vidler, em seu artigo Researching Revolutionary
Architecture aponta que o vocabulrio manico de motivos egpicios- olhos
que tudo vem, fasces, colunas duplas- usados principalmente por Ledoux
tanto anteriormente quanto posteriormente excurso de Napoleo ao Egito,
foram rapidamente assimilados no vocabulrio revolucionrio.
72
Porm aps a revoluo Ledoux se dedicar a seu trabalho terico,

Architecture consideree sous le rapport de l'art, des moeurs et de la legislation,
(a arquitetura considerada em sua relao com a arte, a moral e a legislao).
Nesse trabalho surgir a cidade Utpica de Chaux, no mais o projeto
construdo para as salinas, mas o projeto completo de uma cidade ideal.
Kaufmann ir considerar o projeto da cidade ideal como experimento formal
fundador da modernidade, em De Ledoux a Le Corbusier, vendo nas formas
geomtricas e puras a fundao do que viria a ser a arquitetura do projeto
modernista. Simultaneamente, nesse mesmo projeto, Michel Foucault, em
Vigiar e Punir, ver o exemplo espacial de um urbanismo panopticista, fundado
a partir da sistematizao poltica e jurdica da qual se constitui a Modernidade.
Figura 15
73
Figura 16
Para Foucault As realizaes de Claude-Nicolas Ledoux procuram atingir o
mesmo efeito de visibilidade (do panopticon), mas com um elemento
suplementar: a existncia de um ponto central que deve ser o local do exerccio
do poder, e ao mesmo tempo, o lugar do registro do saber.62 Como podemos
ver nas imagens das Salinas edificadas, sua forma inicial era um meio crculo,
cuja edificao de ponto central a sede administrativa das Salinas. Esse
prdio est ligado diretamente ao prtico de entrada, sendo portanto a primeira
viso de quem chega ao espao. A disposio dos edifcios, tanto das fbricas
quanto casas dos trabalhadores e diretores permite a todos uma viso total do
local, e simultaneamente os raios focais convergem para o edifcio central.
Esse mesmo possui no fronto um olho-quetudo-v, sinalizando sua funo
de vigia. Ao contrrio de Kaufmann, portanto, que v autonomia no homem que
62
FOUCAULT, Microfsica do Poder, pg. 211
74
habita o espao proposto por Ledoux, Foucault v um dispositivo de vigilncia .

Seria necessrio ao homem autnomo, em sua existncia no comum, vigiar
seus concidados? Para Foucault esse problema se d numa sociedade em
que o indivduo privado se sobrepe vida pblica,e se ope ao Estado. Essa
sociedade se coloca espacialmente como oposta ao espetculo: enquanto no
espetculo se assume que um grande nmero de indivduos dever assistir a
um pequeno, a questo da Idade Moderna que um nmero mnimo de
sujeitos consigam ter um vislumbre de uma multido.
75
onsideraes finais
Aux armes, citoyens,

Formez vos bataillons,
Marchons, marchons !
La Marseillaise, 1792
76
Em sua tese Histories of the immediate Present: Inventing Architectural

Modernism,
Anthony Vidler apresenta quatro
teses
de fundao do
modernismo. A fundao Neoclssica com Emil Kaufmann, o princpio a partir

do Maneirismo em Colin Rowe, do Futurismo em Reyner Banham e
Renascentista em Manfredo Tafuri. Essas formulaes, para Vidler, dizem na
verdade no a respeito de hipteses de fundao do que seria o modernismo,
mas sim de um esforo em instrumentalizar o uso da histria como ratificadora
do presente como ponto de pice, o ponto a partir do qual a histria acaba.
Esse teria sido um esforo feito pela crtica e teoria da arquitetura, na dcada
de 30, para consolidar o movimento moderno. Daqui podemos ressaltar duas
questes: a primeira de que s se poderia conceber esse esforo como
efetivo ao se fazer uma leitura positivista da histria. Em segundo, claramente,
que uma narrativa histria possui uma teleologia. A finalidade da histria, como
vimos anteriormente, se d no campo da simbologia e da construo da
memria, assim como a finalidade para as artes. So fins modernos para
questes que se impuseram a partir da percepo das artes humanas como
um sistema diferenciado dos demais ofcios e das cincias. Essa a razo da
idia de um estudo que colocasse a histria e a arquitetura, como sujeitas a
construo dessas teleologias, em dilogo com o poder que as prope.
No dicionrio de termos polticos Norberto Bobbio, no verbete poltica,

define trs poderes que os homens podem exercer: o poder econmico, o
poder ideolgico e o poder poltico. O poder econmico o poder que passa
77
pelas relaes de trabalho e de produo, controlando a fartura e a escassez.

O poder ideolgico o poder exercido a partir de idias, agindo sobre a
conduta dos sujeitos. O poder poltico onde est a primazia da fora. O
detentor do poder poltico o nico que poder usar a fora para garantir o
cumprimento da lei63. Na produo do espao podemos aplicar a trilogia dos
poderes de Bobbio plenamente: no planejamento do espao atuam de forma
equivalente o poder econmico, na forma de financiamento/contratao, o
poder ideolgico, no discurso do planejamento e o poder poltico, da figura das
regulamentaes do estado. Ou seja, todas as formas possveis de controle
entre indivduos se relacionam nessa arena. Sendo assim no possvel se
pensar na produo do Estado sem pensar na finalidade de todas essas foras
que o envolvem.
Nesse trabalho foram abordados alguns pensamentos iniciais sobre a
idia de poltica moderna representativa, iniciada com a Revoluo Francesa, e
sua reverberao no pensamento a respeito da produo do espao. Buscouse entender se algumas noes que regem a forma de relacionamento na vida
pblica e social, nesse espao em que se compartilha, como define Jacques
Rancire, o sensvel (ou seja, nossa experincia diante do mundo) moldariam
tambm a forma de se elaborar o discurso sobre esse espao produzido.
Vimos aqui dialogicamente as definies da filosofia poltica, da esttica,

das artes e da produo arquitetnica no recorte temporal revolucionrio.
63
Hobbes
78
Buscamos escavar as runas de um momento j distante para ns,

observadores do sculo XXI, mas que pressentimos, a cada levante, a cada
insurreio, a instabilidade na vida da metrpole em face a forma como so
postas as visibilidades e invisibilidades. A tenso no espao diz sempre de vir a
tona o que se tentava, a partir de planejamento estratgico, esconder. A
tomada do povo, desde a crtica de Burke ao que notcia a imprensa hodierna
resvala sempre no que nos permitido partilhar, e cujo palco se d,
inevitavelmente, na praa pblica.
A Revoluo Francesa tornou visvel que para alm de uma Europa

Iluminada, de pompa e distino, rococ e luxo, havia uma Europa faminta. E a
partir de ento a revoluo passou ser o instrumento de tornar visvel o que a
poltica tornava invisvel. O motor da histria serviria para arrancar da ordem
natural o que ela estava desnaturalizando. A partir de ento o espao passou a
existir na tenso entre controlar as irrupes e abrigar os dessemelhantes. Se
arquitetos e planejadores tentam criar democracia espacial esto sujeitos a
legislao e poder econmico. A figura do arquiteto e urbanista em meio a essa
sombra nunca mais se tornou a mesma: do mestre construtor passou a se
dividir em ora visto como ftil, embelezador, ora como um mero brao tcnico
de uma pequena parte do ato de construir. Em meio aos escombros das
revolues jaz uma parte de um ofcio to antigo quanto a humanidade: o de
erigir um monumento, como pretendia Ledoux, em seu ltimo suspiro contra o
novo mundo que se impunha.
79
ANEXO 1-DECLARAO DOS DIREITOS DOS HOMENS E DO CIDADO64(1789)
Art.1. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s

podem fundamentar-se na utilidade comum.
Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais
e imprescritveis do homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade a segurana
e a resistncia opresso.
Art. 3. O princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na nao. Nenhuma
operao, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane
expressamente.
Art. 4. A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique o prximo.
Assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites seno
aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos mesmos
direitos. Estes limites apenas podem ser determinados pela lei.
64
Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen no original
80
Art. 5. A lei no probe seno as aes nocivas sociedade. Tudo que no vedado
pela lei no pode ser obstado e ningum pode ser constrangido a fazer o que ela no
ordene.
Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de
concorrer, pessoalmente ou atravs de mandatrios, para a sua formao. Ela deve
ser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidados so
iguais a seus olhos e igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e
empregos pblicos, segundo a sua capacidade e sem outra distino que no seja a
das suas virtudes e dos seus talentos.
Art. 7. Ningum pode ser acusado, preso ou detido seno nos casos determinados
pela lei e de acordo com as formas por esta prescritas. Os que solicitam, expedem,
executam ou mandam executar ordens arbitrrias devem ser punidos; mas qualquer
cidado convocado ou detido em virtude da lei deve obedecer imediatamente, caso
contrrio torna-se culpado de resistncia.
Art. 8. A lei apenas deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias e
ningum pode ser punido seno por fora de uma lei estabelecida e promulgada antes
do delito e legalmente aplicada.
Art. 9. Todo acusado considerado inocente at ser declarado culpado e, se julgar
indispensvel prend-lo, todo o rigor desnecessrio guarda da sua pessoa dever
ser severamente reprimido pela lei.
Art. 10. Ningum pode ser molestado por suas opinies, incluindo opinies religiosas,
desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela lei.
Art. 11. A livre comunicao das idias e das opinies um dos mais preciosos
direitos do homem. Todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente,
respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade nos termos previstos na lei.
Art. 12. A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma fora
pblica. Esta fora , pois, instituda para fruio por todos, e no para utilidade
particular daqueles a quem confiada.
Art. 13. Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de administrao
indispensvel uma contribuio comum que deve ser dividida entre os cidados de
acordo com suas possibilidades.
Art. 14. Todos os cidados tm direito de verificar, por si ou pelos seus
representantes, da necessidade da contribuio pblica, de consenti-la livremente, de
observar o seu emprego e de lhe fixar a repartio, a coleta, a cobrana e a durao.
81
Art. 15. A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente pblico pela sua
administrao.
Art. 16. A sociedade em que no esteja assegurada a garantia dos direitos nem
estabelecida a separao dos poderes no tem Constituio.
Art. 17. Como a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum dela pode ser
privado, a no ser quando a necessidade pblica legalmente comprovada o exigir e
sob condio de justa e prvia indenizao.
82
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Às Armas e Às Artes, O Espaço Sob A Tensão Da Ruptura Ou Uma Reflexão Sobre A Questão Da Política e A Produção Arquitetônica Na Modernidade

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JULIANA CARDOSO MARQUES

BELO HORIZONTE, MINAS GERAIS

JULIANA CARDOSO MARQUES

Dissertao apresentada ao Curso de

BELO HORIZONTE, MINAS GERAIS

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho,

Para Clia e Euclides.

Agradeo s professoras Celina Borges e Rita Velloso pelo apoio em todas as

Pra onde quer que o expulsem, para l

FIGURA 1- Paul Klee, Angelus Novus, 1920- pgina 12

CAPTULO 1 OU DAS FUNDAES ............................................................. 21

CAPTULO 2 OU DA LIBERDADE .................................................................. 44

CAPTULO 3 OU DA RAZO .......................................................................... 59

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 76

REVISO BIBLIOGRFICA ............................................................................ 82

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

A causa revolucionria a liberdade

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Diferentemente do Anjo da Histria, olhamos para o final do sculo XVIII

Como afirma Hanna Arendt em Sobre a Revoluo.

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

essenciais para seu pensamento e organizao: primeiramente teramos as

Impossvel no se referir aqui famosa frase de Marx : As revolues so a locomotiva da

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

poltico e portanto, a possibilidade de contemplao do dissenso. Porm seria

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

separadamente da vida comum. A mudana de uma casa feudal ou a

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Frana, que efetivamente s conseguir ser realmente implementada ao final

(industrial) e poltica (francesa) afirma que filsofos e arquitetos iro divergir em

No original Tranformations in Ideal and Reality, traduo minha

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Essa relao prope a construo de um panorama da arquitetura neoclssica

Traduo da autora, original Researching Revolutionary Architecture de 1991

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

simbologia religiosa para uma simbologia da Razo. A questo da idia de

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

hierarquia e suas relaes com um novo tipo de cidade (a industrial) e

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Um presente que se compreende, a

modernidade ou novos tempos, se

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

1.1 Sobre a Modernidade

Sobre qual perodo da modernidade

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

A Modernidade e todas as suas implicaes na razo, no modelo cientfico,

11 Realizado de 1545 1563

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Quinto, para distinguir o presente Cristo do passado Romano e Pago. O

Para Gauchet a primeira onda se d na redefinio de poltica a partir da

()Ce qui spcifie la modernit depuis le XVIe sicle, cest le renversement de la

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

A segunda onda se dar na explicitao jurdica dos fundamentos da forma

Poltica, direito e histria, portanto fundamentam a modernidade em seus

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

o incio de nossa modernidade residiria em um perodo entre o sculo XVI e o

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

Graas a isso sua ao prtica, ou moral, ser politicamente contra a

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura

1.2 Da Forma Poltica Moderna

s armas e s artes: o espao sob a tenso da ruptura