Mestres fundadores da sociologia: Marx, Weber e

Durkheim - Paulo Roberto de Almeida

Antes de me especializar em relaes internacionais e poltica externa do Brasil, eu era professor
de Sociologia Poltica (no Instituto Rio Branco, a academia diplomtica do Itamaraty, e no
mestrado em Sociologia da UnB), tendo produzido alguns textos nunca publicados, como o que
segue aqui abaixo, datado de 9 de maio de 2004.
Paulo Roberto de Almeida
SOCIOLOGIA
Origens, contexto histrico, poltico e social
Mestres fundadores: Marx, Weber e Durkheim
Sumrio:
1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu surgimento
2. Um reformista social: Auguste Comte
3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx
4. Um pensador sistemtico: Weber
5. Um funcionalista prtico: Durkheim
6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista
Bibliografia
1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu surgimento
Como vrias outras disciplinas modernas das cincias sociais aplicadas (economia,
poltica, direito positivo, por exemplo), a sociologia nasce no contexto da revoluo industrial na
Europa ocidental, quando a reflexo sobre as organizaes humanas, inclusive num sentido
comparativo entre as sociedades civilizadas em contraposio comparao entre estas e as
sociedades ditas primitivas, que redundar na antropologia , comea a ser sistematizada pelos
primeiros filsofos sociais, ou idelogos, como foram chamados alguns deles, na passagem do
Iluminismo para a sociedade capitalista, movimento alis coincidente com a Revoluo
francesa. Alguns desses pensadores iluministas entre eles Rousseau e Condorcet, por exemplo
colocam as bases de um discurso no mais simplesmente filosfico, ou apenas histrico, mas
de natureza quase sociogrfica sobre as formas de organizao social e as instituies criadas
pelos homens para regular as relaes entre eles. O contratualismo ingls ou o de Rousseau, o
progresso das luzes na viso desses idelogos da sociedade civil e a evoluo dos meios materiais
(tecnologia), assim como as funes do Estado e os modos pelos quais os homens entram em
relaes de trabalho ou se organizam politicamente constituem alguns dos diversos elementos
conceituais que integraro, j no sculo XIX, essa nova disciplina que seria batizada pelo
pensador francs Augusto Comte de sociologia.
Antes dele, alguns estatsticos tinham comeado a coletar dados sobre a vida dos
homens em sociedade: nascimento, morte, trabalho, criminalidade, ocupaes profissionais etc.
Outros, preocupados com a amplitude do sofrimento humano naturalmente existente ou
provocado pelos prprios homens e as desigualdades existentes (algumas aprofundados nessa
mesma poca), se dedicaram a preconizar grandes projetos de reforma das sociedades
tradicionais, ou em transio para o sistema fabril capitalista, em funo de projetos algo
utpicos que tambm se situam nas origens das doutrinas socialistas. Entre estes se destaca o
aristocrata francs Saint-Simon que, com base nesse tipo de valor ideal, passa a investigar as
causas da organizao social de sua poca, com vistas a preconizar melhorias graduais no
funcionamento da sociedade.

Desse tronco derivam as diferentes doutrinas socialistas e, no plano do mtodo, as formas de

interpretar os problemas sociais e eventuais formas de super-los.
Essa uma era das revolues, como intitulou Eric Hobsbawm seu estudo de histria
cobrindo essa passagem da antiga sociedade aristocrtica e absolutista para uma outra na qual
mais classes passam a ter acesso ao sistema poltico, em primeiro lugar a burguesia, mais
adiante o proletariado. Mas, segundo ele mesmo, a era revolucionria deu lugar era do capital,
to bem estudada por Karl Marx e seus discpulos, que faziam sociologia ainda que no de forma
deliberada ou sistemtica. Um desses seguidores, Herbert Marcuse, j no sculo XX, considerou
que o surgimento da teoria social se faz sob o signo da negatividade, isto , o fato de tentar
superar o conjunto de contradies sociais negando o conjunto de relaes sociais existentes em
favor de formas superiores de organizao social, o que revela a contribuio do hegelianismo
para a configurao doutrinal dessa disciplina.
Uma anlise mais sistemtica desses problemas sociais ser proposta tanto por
pensadores franceses, como o j citado Comte, como ingleses, entre os quais se destaca Herbert
Spencer, adepto do evolucionismo e da seleo natural la Darwin. nessa poca que a
sociologia deixa de lado os aspectos morais e filosficos para penetrar em um campo mais
cientfico, com estudos quantitativos sobre as sociedades humanas. Mas a influncia da
biologia social sobre essa disciplina ainda muito forte, pois a sociedade pensada como um
corpo orgnico, cujos membros (os homens) precisam cumprir certas funes para o maior
benefcio do todo. A inteno seria o de construir a paz social, algo violentamente negado por
Marx e seus seguidores, que vem no princpio da luta de classes o motor da histria.
Nessa tradio, a sociologia aparece de fato como a cincia da luta de classes, mas os
psiclogos sociais, sobretudo franceses (como Gustave Le Bon), buscam corrigir essa viso pela
anlise dos comportamentos humanos e das formas de sociabilidade. A fuso desses diferentes
ramos das cincias sociais, inclusive o da histria e o da economia, ir resultar numa das mais
importantes obras j efetuados sobre o pensamento e o mtodo da sociologia: a do pensador
alemo Max Weber. Vindo da tradio da escola histrica alem, mas tambm influenciado pelo
marxismo (que ele procurar contestar), Weber deixa um importante legado que ser
recuperado por praticamente todos os sociolgos do sculo XX,a comear pelos funcionalistas e
pelos comparatistas. Com Weber a sociologia emerge, realmente, como disciplina completa e
dotada de mtodos rigorosos, para servir, no mais uma causa poltica reformista ou
revolucionria, como tinha sido o caso at ento mas um objetivo de anlise cientfica da
sociedade.
2. Um reformista social: Auguste Comte
Auguste Comte se vangloriava de ter libertado a anlise da sociedade de suas origens
filosficas, dando-lhe status de cincia, ou de filosofia positiva, como ele preferia dizer. Ele v
essa passagem da religio para a metafsica e da para a cincia positiva como um movimento
ascensional, em direo de mais ordem e mais progresso para o homem em sociedade. Ele
tambm um reformista social, mas pretende que seu trabalho corresponde verdadeira
essncia da sociedade moderna, enfim liberta das nvoas do misticismo feudal e da metafsica
dos antigos.
Comte era um verdadeiro continuador de Saint-Simon, pois que tambm via na
tecnocracia e na revoluo industrial os sinais precursores de uma nova sociedade. Ele foi, alis,
o inventor da palavra sociologie, que ele descrevia como o estudo cientfico da sociedade. Em
sua poca, estavam na moda os estudos administrativos, as enqutes sociais, sobre as doenas
humanas, as causas da mortalidade, a vida dos trabalhadores, as raizes da criminalidade e

muitos outros problemas sociais, que eram medidos, comparados, colocados em progresso.
Segundo Raymond Aron (Etapas do Pensamento Sociolgico), no entanto, estatsticos e
investigadores sociais como Quetelet e Le Play fizeram mais pelos progressos prticos da
sociologia do que as elocubraes algo metafsicas de Comte. Ele prprio fazia pouco uso
dessas novos mtodos de investigao social, preferindo fundar a sua doutrina com roupagens
prescritivas, mais at do que simplesmente interpretativas. Em outros termos, Comte pretendia
estar no centro no apenas de uma nova maneira de interpretar a sociedade, como igualmente
de transform-la em seus prprios fundamentos.
A despeito de seus esforos que no final de seus dias mais pareciam aos do fundador de
uma nova religio do que de uma nova cincia Comte no fez muitos discpulos, a no ser na
prpria Frana e em alguns pases latinos, entre os quais o Brasil. O movimento republicano
brasileiro, em suas vrias vertentes, mas sobretudo no castilhismo gacho, herdou vrias lies
do pai fundador da sociologia, a comear pelo binmio que foi entronizado na nova bandeira,
ordem e progresso.
3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx
Talvez Marx no tivesse plena conscincia de fazer sociologia, mas toda sua obra, ainda
na interpretao de vrios mestres, como Raymond Aron, basicamente uma sociologia
convertida em princpio dinmico da histria. Apoiando-se na tradio filosfica alem
sobretudo na dialtica de Hegel e nos historiadores franceses, Marx concebia a histria em
termos de luta de classes e de revoluo. Para Marx, as lutas de classes eram o verdadeiro
motor da histria, como ele escreveu nos primeiros textos filosficos e no Manifesto do
Partido Comunista, em colaborao com seu amigo de toda a vida, Friedrich Engels.
Marx, entretanto, subordina a poltica, isto , a luta pela tomada do poder, economia, j
que ele atribua as lutas de classes situao de dominao provocada pelas foras econmicas
predominantes na sociedade. A poltica seria uma espcie de superestrutura jurdica, ao passo
que a infra-estrutura material era formada pelas foras materiais, das quais as mais importantes
eram as foras produtivas, isto , econmicas. Segundo o progresso destas, ocorria uma
mudana nas relaes de produo, ou seja, entre os principais agentes econmicos dominantes
em casa poca (senhor e escravo, senhor feudal e servo, burgueses e proletrios). Em certos
trechos de sua obra, o Estado moderno aparece como um mero apndice do capital, em outros
textos pode existir uma certa independncia do poltico (como na anlise do bonapartismo).
Toda a obra de Marx est fortemente impregnada de filosofia da histria e de sociologia,
mesmo se no de forma explcita. Em todo caso, todo o aparelho conceitual da sociologia
contempornea j est presente na obra de Marx e nela tem razes indisfarveis. Noes como
aparelho de Estado, luta de classes, dominao poltica, explorao econmica, infra- e
superestrutura e muitas outras, forjadas ou transformadas por Marx, fazem parte do
instrumental analtico da sociologia contempornea e foram consagradas at no vocabulrio
jornalstico. Mais at do que no trabalho propriamente intelectual, noes como as de
revoluo e de luta de classes penetraram nos movimentos sociais, sindicais e polticos e
marcaram profundamente o carter de nossa poca, pelo menos at uma data relativamente
recente. Mesmo o trabalho de socilogos no comprometidos com a chamada ruptura com a
sociedade de classes, como podem ter sido as atividades didticas e de escritores como Max
Weber e Raymond Aron, foi profundamente marcado pelas propostas polticas e pelos sistemas
interpretativos oferecidos por Marx ao longo de sua obra. Esses autores, entre muitos outros,
construiram suas obras respectivas num dilogo distncia, e at num certo confronto, talvez
involuntrio, com a sombra gigantesca de Marx.

Esse reconhecimento pblico em torno da grandiosidade da obra de Marx no sem

justificativa, por mais que se possa fazer crticas que foram feitas at em sua poca, por
economistas como John Stuart Mill e, pouco depois, por Vilfredo Pareto s colocaes
marxistas a respeito do poder poltico, da violncia como parteira da histria, da necessria
superao do poder burgus pela ditadura do proletariado e de outras propostas desse mesmo
teor. Foi Marx quem pretendeu revolucionar stricto et lato sensi o mundo burgus de sua
poca, fundando um outro tipo de sociedade que deveria terminar por abolir o Estado e toda
dominao de classe. Idia certamente generosa, e idealista, essa, que no entanto se chocou com
toda a realidade da dominao pura e simples. Antes de ser de classe, o poder simplesmente
poder, dos mais capazes, dos mais fortes, ou dos mais preparados a exerc-lo, sendo que o poder
de classe teve muito poucas manifestaes concretas na histria. Esse idealismo marxista, de
aspirar a uma redeno da dominao poltica atravs de uma classe pretendidamente universal,
que deveria ser o proletiariado, revela o quanto de hegelianismo Marx ainda conservou na
elaborao de sua interpretao sociolgica da histria, como revelado na excelente anlise da
tradio inaugurada por ele feita por Herbert Marcuse (em Razo e Revoluo).
Nesse sentido, a revoluo assume na obra de Marx um carter quase mtico, talvez
messinico e prometico: a redeno da humanidade se faria pela ruptura revolucionria,
protagonizada pela classe oprimida. Esse culto esttico das revolues seria recuperado por
discpulos que viviam em situaes de autoritarismo radical, ou de autocracia direta, como
ocorreu no caso da Rssia. Mas j no foi seguido pelos lderes operrios reformistas da Europa
ocidental, que no viam muitas vantagens na luta revolucionria, preferindo o reformismo
gradual.
A bem da verdade, quando se examinam alguns textos de Marx e sua prpria ao no
movimento operrio de sua poca, pode-se constatar que ele foi mais reformista do que
revolucionrio, aconselhando os operrios a lutarem por conquistas graduais que melhorassem
sua vida cotidiana, at que as condies objetivas a contradio entre as foras produtivas
capitalistas e as relaes de produo do sistema fabril, quase coletivo pudessem oferecer
uma chance real de passagem de um sistema social a outro. J no prprio Manifesto, ele
recomenda uma srie de dez reformas parciais tocando o trabalho, a educao, a reforma agrria
e os tributos, ao passo que na crtica ao Programa de Gotha (do partido social-democrata
alemo) ele recomenda a acumulao de foras antes do enfrentamento final com a burguesia.
Mesmo no auge das lutas de classe da Comuna de Paris, em 1871, Marx no entretem muitas
iluses quanto possibilidade de um verdadeiro poder operrio na ausncia daquelas condies
objetivas que sua anlise econmica pretendeu demonstrar.
Um outro aspecto foi mais importante tanto na obra de Marx como no destino ulterior do
movimento socialista que ele ajudou a fundar: a recusa do mercado como elemento mediador
das relaes sociais e das prprias realidades econmicas. Marx tinha uma concepo
extremamente negativa a respeito do mercado, terreno no qual ele via a predominncia dos mais
fortes e a espoliao dos mais fracos. Esse tipo de reao foi provavelmente despertada pela sua
anlise que est presente em seus primeiros escritos e na sua obra mxima, O Capital do
fenmeno do fechamento das terras pblicas aos camponeses pobres, o que fez surgir a grande
propriedade de um lado e a mo-de-obra disponvel para o sistema manufatureiro de outro.
Essa viso se prolongou na anlise do sistema fabril, para a qual contribuiu seu amigo Engels,
ele mesmo dono ou administrador de fbricas de tecidos na Inglaterrra: o mercado o terreno
privilegiado da explorao do proletariado, da despossesso mais completa daqueles que s
tinham sua fora de trabalho para vender e por isso se tornam dependentes, escravos modernos,
do grande capital.

Esse tipo de preconceito contra o mercado iria influenciar poderosamente o pensamento

de discpulos marxistas, e at a prtica daqueles que primeiro chegaram ao poder: os
bolcheviques russos. Sua recusa radical do mercado conduziu, provavelmente, o socialismo para
caminhos inviveis e insustentveis, como pode ser provado, a posteriori, pela experincia
chinesa de modernizao, que pretende combinar a ditadura do proletariado (na verdade do
partido nico) com um regime de mercado que assegure um mnimo de eficcia ao sistema
produtivo.
O que restou do pensamento marxista, ademais dessa enorme contribuio sociologia
contempornea, foi essa viso humanista da libertao do homem das agruras da explorao
capitalista e da dominao poltica de classe (feudal, em alguns casos, burguesa em outros). Que
ele tenha se equivocado em vrias predies como a da crescente polarizao social na
sociedade capitalista e o aprofundamento da misria operria no eliminou o atrativo de seu
pensamento para uma classe especfica de trabalhadores: os intelectuais, ou seus modernos
representantes, os acadmicos e universitrios. Raymond Aron, por exemplo, passou grande
parte de sua vida nesse dilogo com os intelectuais marxistas a comear por Jean-Paul
Sartre e nunca deixou de criticar suas iluses romnticas, mas com muito pouca eficcia, digase de passagem, enquanto o socialismo persistiu enquanto sistema social alternativo.
4. Um pensador sistemtico: Weber
Max Weber comeou sua carreira pelo estudo e a prtica do direito, no final do sculo
XIX, mas logo enveredou pela filosofia da histria e pelo estudo comparado das religies. Sua
tese de doutoramento foi sobre a histria das companhias de comrcio da Idade Mdia, o que o
fez debruar-se nas inmeras conexes entre histria econmica e direito. Logo em segudo, sua
habilitao se deu numa tese sobre as instituies agrrias da antiguidade, o que despertou a
admirao do grande historiador alemo dessa poca, Theodor Mommsen (introduo de Hans
Gerth e C. Wright Mills aos Ensaios de Sociologia, de Max Weber).
Weber teve uma carreira essencialmente acadmica, entrecortada por problemas
psquicos e muitas viagens fora da Alemanha, mas a partir do incio do sculo XX ele d incio a
uma produo sistemtica de estudo comparado das religies e sobre a estrutura da sociedade
capitalista, que ele examinou tanto pelo lado da racionalidade econmica como pela vertente da
administrao burocrtica. Ainda que admirador do sistema poltico alemo e da sua eficincia
econmica, ele tambm colocou seu pas em contraste com a Amrica democrtica, concluindo
pelo bom desempenho das associaes livres entre os homens e o vigor da inovao tcnica
numa sociedade aberta. Ele colocou essas situaes em contraste com os problemas da
sociedade russa, convulsionada por revolues e incapaz de se reformar.
Sua viagem aos Estados Unidos permitiu-lhe recolher material suplementar para seu
estudo j iniciado sobre a influncia do fator religioso na evoluo da sociedade, o que resultou
em sua obra mais conhecida A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Muita polmica se
deu em torno das principais teses dessa obra, que no entanto no era apresentada por Weber
como indicativa de uma correlao causal entre o protestantismo e o capitalismo, mas to
somente como reveladora de certas afinidades eletivas entre certos comportamentos religiosos,
presentes em algumas seitas protestantes, e formas de organizao social que tendiam a
favorecer o referido esprito capitalista (frugalidade, predestinao, no rejeio do sucesso
material, no averso ao lucro, como na tradio catlica, mas tambm a separao dos assuntos
religiosos da conduo do Estado).
Participando ativamente dos trabalhos de uma associao de cincias sociais, a partir de
1908, Weber estimulou os estudos sistemticos sobre grupos sociais, desde ligas esportivas, a

seitas religiosas e partidos polticos. Datam desta poca seus estudos que depois (creio que
postumamente) seriam reunidos no volume Economia e Sociedade. Trata-se, provavelmente de
sua obra mais importante, do ponto de vista da sociologia, muito embora ele tenha elaborado,
igualmente, trabalhos sobre a metodologia das cincias sociais que ainda hoje possuem validade
para uma reflexo sobre o estatuto da sociologia no conjunto das disciplinas cientficas. Foi nas
diversas partes de Economia e Sociedade que Weber aprofundou sua anlise sistemtica do
poder e da burocracia, assim como sobre esses instrumentos analticos que foram por ele
chamados de tipos-ideais, isto , estruturas arquetpicas de um determinado fenmeno social
que recolhe elementos da realidade em suas definies mais generalizantes e puramente
abstratas.
Ainda que expressos de maneira abstrata, os tipos-ideais poderiam referir-se a elementos
histricos concretos e particulares, como por exemplo a racionalidade ocidental (em oposio a
valores das civilizaes do Oriente), ou a cidade-Estado moderna, ou ainda o prprio
capitalismo, tal como ele se desenvolveu na Europa ocidental e foi transplantado para a
Amrica. Mais relevante ainda, e at hoje usados na cincia poltica, sua designao dos tiposideais de dominao poltica, como sendo de natureza carismtica, tradicional ou racional. So
referncias importantes na literatura sociolgica contempornea, ainda que poucos autores se
dediquem a inovar a partir desses conceitos, preferindo us-los como trs tipos opostos ou
excludentes (em alguns casos sucessivos) de dominao poltica, quando eles poderiam talvez
ser combinados para explicar toda a complexidade das sociedades concretas.
Weber possui muitos outros escritos, de natureza poltica, de reflexo sobre a prtica da
poltica, assim como sobre os regimes polticos contemporneos na Alemanha e na Rssia, mas
seu legado principal deve ser considerado essencialmente como um pensador da teoria
sociolgica em suas formulaes analticas por ele designada como Vertehen, ou compreenso
, inclusive em bases comparativas. Nisso, como observou Raymond Aron (Etapas do
Pensamento Sociolgico), ele estava muito longe de Auguste Comte, que tentava ver na
sociologia um conjunto de leis que permitisse organizar e dirigir a sociedade. Ele achava que as
cincias sociais deveriam sempre buscar aproximar-se do ideal de compreender o mundo, sem
que se tivesse entretanto a iluso de compreend-lo em sua totalidade, inclusive por uma
questo de cunho prtico, o problema dos valores do pesquisador, que interferem na sua
maneira de ver o seu objeto de anlise.
Weber apreciava o mtodo histrico de Marx, ainda que no partilhasse da maior parte,
e provavelmente de nenhuma, de suas concluses sobre o destino final do capitalismo. Existe
entre ambos, como sublinharam vrios autores, uma espcie de antinomia, entre de um lado o
materialismo histrico de Marx, de base essencialmente econmica, e a abordagem multicausal,
mas tambm histrica, de Weber, privilegiando os aspectos polticos de uma formao social, ou
basicamente o fenmeno da dominao (que no se resume suas dimenso de classe). Marx
tendia a subordinar o poltico ao econmico, ao passo que Weber enfatizava a especificidade do
primeiro e sua independncia em relao esfera material ou do processo produtivo. A
concepo do Estado em ambos talvez reflita essa diferena de abordagem, j que o
revolucionrio alemo do sculo XIX tendia a ver no aparato estatal um mero reflexo da
dominao econmica de uma determinada classe num momento dado da histria, ao passo que
o socilogo alemo reformista do sculo XX que enfatizava o monoplio do uso da fora
legtima reconhecia a autonomia do poltico em face de determinadas injunes econmicas.
Da mesma forma, a anlise do capitalismo difere muito em cada um dos autores. Marx via
irracionalidade e dominao brutal de classe no capitalismo, enquanto Weber enfatizava
justamente os aspectos racionais do capitalismo, com aspectos similares podendo ser

encontrados no Estado moderno, isto , a racionalidade das estruturas burocrticas de qualquer

governo moderno e dos sistemas de administrao das grandes empresas. Onde Marx v luta de
classes para a superao do capitalismo, Weber v a crescente afirmao da burocracia racional,
ao ponto de constituir uma verdadeira gaiola de ferro burocrtica, que aprisiona atores
privados e agentes pblicos numa teia de relaes sociais que no tem nada daquele carter de
oposio poltica irredutvel idealizada e tambm desejada por Marx. Em lugar da ditadura do
proletariado, Weber via uma perigosa ditadura do funcionrio pblico se aproximando. Ele no
deixava, contudo, de reconhecer a racionalidade e a eficincia desse tipo de dominao.
Um pensador brasileiro, Jos Guilherme Merquior, inovou nesse particular, propondo em
seu livro Rousseau and Weber: two studies in the theory of legitimacy (no traduzido ou
publicado no Brasil, ao que saiba) uma hiptese da dominao carismtico-racional, que seria
representada pelo tipo de dominao exercida pelo Partido Comunista da ex-Unio Sovitica.
No conheo, entretanto, outras formulaes brasileiras retiradas de Weber, em relao, por
exemplo, ao exerccio populista de poder no Brasil, que combina elementos tradicionais e
carismticos de dominao.
5. Um funcionalista prtico: Durkheim
mile Durkheim o primeiro grande socilogo sistemtico do sculo XX, tendo
formulado as bases da anlise social com um rigor prximo do cientismo, ento em vigor na
academia. Seu pequeno e conhecido livro, As Regras do Mtodo Sociolgico, permaneceu, e
talvez ainda permanea, como uma das leituras obrigatrias de todos os cursos de cincias
sociais no Brasil e em muitos outros pases. Mas ele comeou sua carreira acadmica com uma
tese de doutoramento que est na base da reflexo sobre a vida em sociedade: A Diviso Social
do Trabalho.
Ele rejeitava as explicaes de tipo individual ou psicolgico para expor um fenmeno bsico da
vida em sociedade, que a da crescente integrao entre os atores sociais, a despeito mesmo do
declnio dos valores religiosos e dos laos de solidariedade (tpicos das comunidades menores).
A diviso social do trabalho, no entanto, no apenas encontrada nas sociedades complexas: ela
j existe nas sociedades primitivas, mas assume aqui a forma de diviso sexual do trabalho. Mas
na sociedade moderna, com seu regime fabril, que a diviso se aperfeioa em alto grau, com
base na especializao profissional. Durkheim no deixa de traar um paralelo entre essa
evoluo e a diferenciao nos organismos, para formas cada vez mais complexas. Nas
sociedades, ele v a passagem da solidariedade mecnica, tpica dos estgios mais elementares
da vida em sociedade, para a solidariedade orgnica, mais estruturada e denotando formas
superiores de coeso social.
Esse tipo de anlise reencontrada no estudo de Durkheim sobre o suicdio, que explora
os casos patolgicos de anomia, mas ele ainda aqui tende a enfatizar mais a ao dos fatores
sociais do que psisolgicos na determinao dos casos de suicdio. Ele chega a determinar trs
tipos de suicdio: egoista, altruista e anmico, sendo que as taxas relativas dependem da idade e
do sexo e variam conforme as religies (ele encontrou uma maior incidncia nos indivduos
protestantes do que nos catlicos).
Sua outra grande obra, As Formas Elementares da Vida Religiosa, no necessariamente
se ocupa da antropologia das religies primitivas, mas sim de acordo com o princpio j
estabelecido nas Regras do Mtodo Sociolgico, de que os fatos sociais devem ser considerados
como coisas das formas mais elementares do culto religioso, que ele exemplifica pelo
totemismo (ele seleciona como estudo de caso o totemismo australiano). As principais
categorias utilizadas por ele nessa anlise so as de sagrado e profano, que ele recupera de

Fustel de Coulanges. Como na anlise da diviso social do trabalho, o que est em causa mais o
coletivo social, do que o indivduo no plano psicolgico (ver Anthony Giddens, Capitalismo e
Moderna Teoria Social, p. 165).
A obra de Durkheim continuou a marcar e a influenciar as teorias sociolgicas modernas,
talvez mais pelo lado do mtodo do que pela vertente de suas interpretaes, que podem ter sido
influenciadas pela poca, com sua forte nfase na organicidade, na anomia e na patologia e nos
princpios morais e valores religiosos.
6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista
A formao da sociologia no Brasil tambm esteve fortemente impregnada de cientismo e
de organicismo, como enfatizado, por exemplo, na obra de Silvio Romero (um racista confesso,
mas conforme aos padres da poca) e de Euclides da Cunha, este um dos primeiros autores a
propor uma interpretao social, psicolgica e moral ao grande problema que ele examinou
como espectador participante: o conflito de Canudos, que ele explica pelo primitivismo
religioso de populaes desprovidas de qualquer sentimento moral mais elevado, mas no qual
tambm v as razes sociais de um drama maior, que poderia ser traduzido em termos de
anomia durkheimniana (mas Euclides no faz esse tipo de anlise).
O grande denunciador desse tipo de interpretao pretendidamente cientfica da
realidade brasileira, mas que se encontrava eivada de racismo cientfico, ser Manoel Bonfim,
que nas primeiras trs dcadas do sculo XX realiza um obra de interpretao histrica e
sociolgica sobre a formao da nacionalidade brasileira (e latino-americana) que infelizmente
passou despercebida durante e no imediato seguimento de sua atividade pblica (ainda assim,
um contemporneo no deixava de registrar a grande obra de sociologia brasileira de Manoel
Bonfim; ver Bonfim, O Brasil Nao, p. 30). Nessa poca, em especial nos anos 1920,
estavam em voga anlises relativamente pessimistas da formao e do carter do brasileiro,
como exemplificado na obra de Paulo Prado, por exemplo.
Os grandes eixos de interpretao do Brasil moderno seriam dados pelas obras de um
antroplogo, Gilberto Freyre, um bacharel em direito convertido em historiador auto-didata,
Caio Prado Jnior, e um historiador, Srgio Buarque de Holanda. Embora de qualidade e escopo
muito diferentes, Casa Grande e Senzala, Evoluo Poltica do Brasil (ambos de 1933) e Razes
do Brasil (de 1936) constituem marcos fundadores de uma cincia social fundada na pesquisa
de fontes e na interpretao dos grandes movimentos sociais, humanos, econmicos e polticos
que estiveram na origem da formao da nacionalidade, e no mais como simples extrapolaes
da realidade brasileira a partir de modelos analticos extrados de uma outra realidade.
Foi precisamente nos anos 1930 que a disciplina sociologia introduzida nos currculos
dos cursos preparatrios para o ingresso no ciclo superior de estudos e tambm nessa poca
(1933) que surge a Escola Paulista de Sociologia, seguida um ano depois pela Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (Oracy Nogueira, A Sociologia no
Brasil, p. 193). Nesta ltima, o grande introdutor de Durkheim para os alunos brasileiros foi
Fernando de Azevedo, muito embora vrios mestres franceses tenham se sucedido nas matrias
de cincias sociais (antropologia e sociologia), como Paulo Arbousse Bastide, Roger Bastide,
Claude Lvy-Strauss, e tambm Fernand Braudel (este na histria). No Rio de Janeiro atuou
Ansio Teixeira e o francs Jacques Lambert.
As primeiras turmas de formandos estiveram na origem de uma concepo propriamente
brasileira de cincia social, sendo de se distinguir paulistas como Florestan Fernandes, Antonio
Cndido de Mello e Souza e Dante Moreira Leite (entre muitos outros), ao passo que no Rio de
Janeiro se formavam Alberto Guerreiro Ramos e Luiz de Aguiar Costa Pinto (Nogueira, op. cit.,

p. 194). A partir dos anos 30, e sobretudo nas duas dcadas seguintes se forma uma verdadeira
comunidade de socilogos no Brasil, com importantes estudos conduzidos pelos discpulos dos
primeiros mestres que marcariam o pensamento social brasileiro (sobretudo no estudo das
raas e sua integrao sociedade de classes, para seguir o ttulo de uma das obras do grande
mestre Florestan Fernandes). Dentre esses discpulos podem ser citados Maria Isaura Pereira de
Queirs, Duglas Teixeira Monteiro, Octavio Ianni (recentemente falecido), Fernando Henrique
Cardoso, Francisco Weffort, Juarez Rubens Brando Lopes, Marialice Mencarini Forachi
(falecida h muitos anos), Gabriel Cohn e muitos outros.

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