PRIMEIRA PARTE

1 O sentido da vida Muitas e muitas pessoas, jovens e

experientes, julgam que a vida humana, e s humana, apenas um
estgio ou mesmo preparao para algo vindouro, cintilante, algo que
vai e deve ser bem melhor do que a nossa condio atual; pensam tudo
isso, embora a experincia e a razo digam o contrrio. Mas, enfim, por
que tantos devaneios? Se se prestar ateno, notamos, inicialmente, que
tais devaneios corroboram para uma negao da vida, pois as pessoas
sempre imaginam este outro mundo como algo melhor que o atual, e
depositam nele todas as suas esperanas, ou seja, em outras palavras,
afirma-se com tais iluses que nosso mundo um mundo miservel e,
por conseguinte, os donos de tais iluses so, no fundo, pessimistas ou
pelo menos pessoas insatisfeitas com a vida e, neste ltimo caso, o
devaneio uma expresso da necessidade de se ter esperana. Por outro
lado e quase paradoxalmente, muitos desses sonhos so frutos de
instintos que tm como finalidade a preservao do indivduo ou da
espcie. Isto se torna clarividente ao contemplarmos as crenas de
inferno ou purgatrio, com a primeira estando presente em diversas
culturas, que, embora muitas vezes criadas ou intensificadas para meros
fins humanos como a manuteno da f e das contribuies dos
fiis para as igrejas so utilizadas pela natureza para evitar o suicdio
em massa (falando de uma forma mais extremada e fazendo referncia a
pocas sombrias da histria humana) e para que as pessoas,
principalmente aquelas mais desanimadas, possam encontrar algum
sentido maior na vida, alguma graa ou razo de ser, isto ,
preenchimento do vazio. O sentido da vida, assim como o sentido de
qualquer coisa, no est nela mesma, mas apenas pode ser dado a partir
de uma contemplao externa com efeito, a pergunta: Tem a vida
algum sentido? no tem sentido, pois tal contemplao impossvel e
por conseqncia no podemos sequer cogitar a existncia de uma
resposta para ela, e se uma pergunta no tem resposta de forma alguma,
porque no uma pergunta, porm um erro: para aqueles que
formulam esta ltima pergunta de forma consciente e sria, temos um
erro da razo; para aqueles primeiros que deram um sentido para a vida
de forma grosseira, ou melhor, que tiveram que dar um tal sentido,
temos um erro interno, oriundo de um determinado estado orgnico, e
que aflora semeando e dando origem a uma concepo de sentido e a
uma viso montona, descolorida e pouco angular de todas as coisas.

2 O destino como desculpa Uma vez ou outra, ora aqui ora ali,
comum escutarmos ou lermos que o destino a desculpa dos
fracassados!. Esta frase destoa de um pensamento mais profundo, em
primeiro lugar, por expressar uma idia vaga ou at mesmo invlida a
respeito do que comumente se chama destino; em segundo lugar, por
no considerar a relatividade das coisas; e, finalmente, por apresentar
uma viso unilateral da questo, pois, em boa parte dos casos, quem diz
algo assim algum que pensa ter conseguido xito e, portanto, afirmar
a existncia do destino seria negar o prprio xito.
3 O desejo oriundo da virtude dos outros A virtude nas pessoas
produz-nos um grande enlevo, como se ornamentassem as pessoas a
ponto de desejarmos sempre estarmos perto delas, pois nos parecem to
cndidas. Esse desejo emana do nosso egosmo e tem como fim ltimo
harmonizar um pouquinho mais as relaes entre os homens: viso de
algum benevolente ou virtuoso, queremos nos beneficiar com sua
benevolncia (isto, claro, ocorre inconscientemente), e com isso surge
em ns o desejo de ficarmos pertos de tais pessoas; da mesma forma,
repelimos e nos enojamos de pessoas sem generosidade ou virtude.
Somos animais sociais e, como tais, necessitamos das pessoas junto a
ns, ou seja, existe uma ao coercitiva da natureza forando-nos
prtica da virtude, pois se formos virtuosos, as outras pessoas vo, pelo
menos, querer aproximar-se de ns.
4 Se no mundo existe uma significao moral Se a moral existisse
verdadeiramente, possvel que existisse tal significao. Mas, no
entanto, a moral coisa relativa que ininterruptamente muda com a
cultura, com os povos, com o tempo. Donde conclumos claramente que
essa significao moral pura iluso.
5 A insegura crena dos evanglicos J notei em muitos
evanglicos (principalmente nos mais fanticos) um temor que
suscitado vista de um dilogo mais racional com qualquer pessoa,
desde que essa tenha um intelecto um pouco mais perspicaz do que a
maioria; se, ao contrrio, se trata apenas de mais um motor movido a
preconceito, ento no h temor. Esse temor emana, em geral, das

profundezas do consciente, indicando que tais evanglicos no confiam

inteiramente nas suas crenas. Havendo desconfiana e uma
necessidade de acreditar no que acreditam, eles lutam ferozmente contra
qualquer esclarecimento mental, e logo que algum esclarecido se
lhes aproxima para conversar a respeito de tais assuntos, o temor
irrompe dizendo: No queremos ouvir a sua ladainha, nossas crenas
foram edificadas em bases inseguras e, apesar disso, ns precisamos
delas!. Tudo isto e algo mais nos mostram que a f destes intolerantes
por necessidade se origina no na convico ou no corao, mas antes
naquilo que um verdadeiro produtor de crenas: a necessidade.
6 O instinto de competio O instinto de competio oriundo da
necessidade de preservao do ser e da prpria espcie, mais um dos
recursos da natureza que, promovendo a competio, faz com que cada
indivduo melhore em relao a si prprio e em relao aos outros,
garantindo assim a sua existncia e a da espcie. Trata-se de um dos
instintos mais importantes e poderosos nos humanos para se ter uma
idia de sua importncia, basta que evoquemos a grande evoluo da
espcie que, em parte, foi graas a esse instinto; para verificarmos o seu
poder, basta dizer apenas que no haveria qualquer competio
esportiva sem esse instinto. interessante notar que muitas pessoas
dizem: O mundo de hoje pura competio!, ou: Atualmente, o
mundo demasiado inumano: para onde olhamos s vemos competio
e competio.... Dizem isso como se o mundo h trs mil anos atrs j
no fosse assim.
7 Dois coelhos de uma s tacada Passa despercebido a quase
todos o verdadeiro objetivo do amor: a procriao. Devia estar um belo
dia quando, em meio ao tumulto e inquietao, a natureza parou,
arquejou, depois sentou-se e acalmou-se, ficou absorta por um instante,
despertou, virou-se e dirigiu seu cndido e cintilante olhar para ns: os
homens. Depois pensou assim: Que artifcio vou usar para promover a
procriao nesta espcie? A natureza deles no permite o amor prpria
raa e eu no vou criar outra.... Foi assim pensando que ela teve a
grande idia: o amor. Sim, o amor permitiria a perpetuao da espcie
de uma forma bem mais segura do que uma simples atrao fsica, pois
no basta apenas procriar, necessrio tambm proteger e cuidar para

que os novos seres cresam saudveis. Mas no foi s isso: como o dia
estava lindo, a natureza regozijou-se e quis nos dar algo mais, e nos
deu: deu-nos um sentido mais profundo para nossas vidas to vazias,
deu-nos uma alegria mais intensa e mais verdadeira; entretanto, ela foi
esperta: deu-nos tudo isso no por fora, mas junto com o amor. E foi
assim que ela matou dois coelhos de uma s tacada.
8 Sim! A vida uma comdia! Era uma data carnavalesca e
muitos foram festejar; mas eis que no h influxo de gostos e de crenas
e, concomitantemente s festas, criaram dois encontros paralelos: um de
evanglicos e outro de catlicos. O assunto em pauta nos dois encontros
era: A tolerncia como arma para promover a paz e a interlocuo
entre as diversas religies. Todavia, como os encontros eram de trs
dias, foi preciso inserir outras atividades nos encontros; uma delas seria
uma palestra de um pastor no encontro dos evanglicos. Acontece que,
em um dado momento, o pastor falou desta maneira: (...) ento, meus
irmos, fica-nos claro que as aparies de Nossa Senhora nada so
seno manifestaes demonacas... Ah, meus amigos! Quando tal
declarao chegou aos ouvidos dos catlicos, eis que reluziu a
tolerncia: Esse pastor mal informado!, disse um padre; Ele mau
carter, imundo e merecia levar umas tapas!, disse outro. Sim! A vida
uma comdia!
9 A divina comida As pesquisas mostram-nos um crescente
nmero de obesos em nosso pas; a isso atribuo as seguintes causas:
grande facilidade ao acesso a comidas gordurosas e as facilidades da
vida moderna, a falta de tempo e a despreocupao das pessoas com
uma boa alimentao. A nossa cultura atual impertinente para os
obesos que no se aceitam, suscitando inmeros suplcios em suas vidas
alis, diga-se: se no quisermos infligir sofrimentos nos obesos, se se
conhece a dor da no-aceitao, bom tomarmos cuidado no convvio
com os mesmos. Entretanto, se a obesidade um tipo de doena, ento
a cultura pode ser til: graas a ela, em geral, que os obesos esforamse para emagrecer. No geral, temos trs etapas: inicialmente os obesos
sofrem variadas crticas e frustraes de variados lados de variadas
maneiras, com isso se instala uma dor intelectual em boa parte dos
obesos: o sentimento de culpa, a no-aceitao, a solido, a

depresso...: trata-se do inferno; posteriormente, em muitos obesos,

uma reao deflagra: ginstica aqui, remdio ali, reduo na
alimentao...: temos ento o purgatrio; por fim, em alguns raros, a
vitria aparece por detrs da cortina descortinada: o obeso deixa de ser
obeso: o paraso.
10 O livro dos espinhos Nada to pungente quando adotamos
um estilo de vida por necessidade, por no conseguirmos seguir um
outro, vivemos assim um longo tempo e, conquanto saibamos estarmos
no caminho errado, quase nos convencemos de que estamos no certo,
do que ler um livro coerente e sbio que nos mostra o caminho certo.
No incio ainda lutamos contra a verdade, mas depois percebemos a
inutilidade da luta e ficamos deprimidos.
11 Da origem da timidez Todos ns somos seres sociais,
precisamos uns dos outros, necessitamos da comunidade, de carinho, de
afeto, enfim, a sociedade ou os outros nos importante.
Conseguintemente, a opinio alheia concernente nossa pessoa faz-se
importante ao nosso ser, ou ainda, preocupamo-nos bastante com o que
os outros pensam a nosso respeito, pois, caso no possuamos uma boa
imagem na mente de outrem, corremos o risco de sermos excludos do
meio social, noutras palavras, nossa sobrevivncia estar sendo
ameaada. Quando no confiamos em ns mesmos, quando imaginamos
que temos defeitos, quando nos sentimos inferiores, enfim, ento surge
o medo de se expor, o medo de no transmitir uma boa imagem aos
outros. Esse medo no outra coisa seno o receio de ser rejeitado, o
receio de perder todos os benefcios da sociedade ou do grupo, e nesta
hora eis quem se apresenta batendo nossa porta: a timidez.
12 As crianas Alguns pais aplicam castigos s suas crianas
tentando educ-las, todavia, no mais das vezes, tais suplcios no
resolvem o problema comportamental. Por outro lado, em alguns casos,
as crianas esquivam-se das aes indesejadas pelos seus pais: a
educao, ento, est dando certo. Para atinarmos com a explicao
para isso, basta observarmos que existem crianas que vivem buscando
o prazer e outras que passam a existncia evitando a dor; conclumos
da que os castigos no tero sequer um aspecto positivo quando

impostos s primeiras crianas de que falamos, porquanto elas buscam

o prazer e s com o uso de recompensas possvel extrair algo de
positivo delas. Quando s crianas que evitam a dor, os suplcios faro
com que elas obedeam aos pais, nas nunca por respeito ou por acharem
que seus pais esto certos, obedecero aos pais to-somente por medo.
Entre esses dois tipos de crianas existe uma infinidade de gradaes,
ou seja, em algumas crianas, para se conseguir uma boa educao,
preciso um castigo aqui, uma recompensa ali, etc.
13 Aproveitando o ensejo Quero aproveitar o ensejo para
manifestar e exteriorizar a minha indignao e revolta contra os pais
violentos, esses imundos deterioradores da gerao vindoura, que no
fazem outra coisa seno transformar num inferno a vida das crianas e
que, para mim, no passam de lixo social!!!
14 O que o entendimento no cura Sei muito bem que os pais
violentos foram violentados, que parte da satisfao ou excitao,
alis, dem o nome que quiserem a esse lixo oriunda do terror
imposto ao filho vem da sensao de domnio experimentada pelo
violentador, pois, outrora, esse violentador que foi violentado e, por
assim dizer, dominado. Enfim, sei que os pais quase no tm culpa por
serem violentos, mas enfim tambm, sei que no posso deixar de me
indignar com tudo isso.
15 Variados tipos de msica Olhando a msica por um
determinado prisma, possvel distinguir dois tipos: a msica que
simples, que de fcil percepo e entendimento, e a msica mais
complexa, com arranjos mais elaborados e melodias mais sensveis e
pouco perceptveis. Da primeira, temos o maior exemplo nos Beatles da
primeira fase: suas msicas simples, contendo melodias fortes e
maravilhosas, encantam logo primeira vista: s preciso escutar duas
ou trs vezes uma msica para entend-la e am-la. Do segundo tipo de
msica, um dos exemplos mais clssicos o Pink Floyd da segunda
fase: suas msicas orquestradas, com diferentes acompanhamentos e
arranjos complexos, melodias pouco visveis e de difcil entendimento:
preciso escutar vrias e vrias vezes para entender e gostar. No
entanto, as msicas de que se gosta mais facilmente so as que se

abusam tambm mais facilmente: logo entendemo-las e por isso o seu

encanto logo perece; ao passo que o outro tipo de msica vai se nos
mostrando aos pouquinhos: o seu efeito mais duradouro.
16 Um olhar por baixo Eu e outros, ns jogvamos futebol
logo cedinho, por volta das 5 horas da manh, porque todos ns
trabalhvamos. Acontece que, todas as vezes que amos, acompanhavanos um determinado cidado cujo um de seus membros superiores era
defeituoso, intil. Tratava-se do nosso juiz. No jogo, ele era muito
desrespeitado, insultado e, s vezes at, agredido fisicamente. Num
certo dia, como ele fizesse mau uso do apito, ele foi expulso: discutiram
muito por causa de seus erros, irritaram-se, tomaram-no o apito e
mandaram que sasse. Neste momento, como o meu time perdera, eu
estava sentado observando o jogo e pude ver toda a cena. No dei
importncia alguma ao ocorrido; naquele momento eu estava absorto,
triste, e, por isso mesmo, mais sensvel e perceptivo. O juiz expulso
veio ento sentar-se ao meu lado, todavia, nem sequer olhei-o quando
passou por mim. Depois de alguns instantes, porm, levantei o olhar e o
dirigi ao nosso juiz: ele estava triste, melanclico, seus olhos
marejavam. Meu deus!, pensei, Por que que esse pobre infeliz est
assim to triste? Est assim porque foi expulso de um jogo formado por
jogadores horrveis e que o humilhavam a torto e a direito? Est assim
porque privaram-lhe da satisfao de ser um juiz numa pelada s cinco
da manh? No, no possvel!. A resposta no tardou a vir: ele estava
triste porque, ao ser expulso do campo, sofria a privao do nico
meio social do qual ele ainda participava, a saber: ns, aqueles
jogadores imundos que tanto o humilhavam, que tanto o desprezavam.
Infelizmente ele j tinha sido expulso de todos os outros meios, pois era
muito pobre e deficiente, e para no sofrer um isolamento total,
levantava-se
s cinco da manh para ser insultado, humilhado, ferido. Eis, senhores,
o quo bela a nossa sociedade.
17 Harmonia Em determinadas situaes, quando somos
ajudados, experimentamos uma sensao de dependncia, de
impotncia, sentimo-nos, enfim, inferiores; por outro lado, aquele que
ajuda, quase sempre, se alegra e tal alegria oriunda das sensaes

inversas s mencionadas acima o que a agradvel alegria de se

ajudar ao prximo (por exemplo: visitando doentes nos hospitais) seno
uma deliciosa sensao de superioridade (s existe piedade, inclusive,
onde existe esse sentimento)!. Entretanto, ao sermos ajudados, podemos
atenuar a desagradvel sensao se repassarmos a ajuda recebida para
uma outra pessoa; fazendo isto, a nossa potncia, que antes fora
diminuda, volta a restabelecer-se. Se adotarmos esse ponto de vista e
dirigirmos natureza um olhar carinhoso, podemos at supor que ela
realmente quer uma convivncia harmoniosa entre ns.
18 Determinismo As pessoas percebem, com maior ou menor
clareza, intuitivamente que a teoria do determinismo legtima, ou, pelo
menos, aparenta ser; elas no funda sabem que no tm o poder da livre
escolha, a despeito de muitas falarem no tal livre-arbtrio: estas
ltimas, ou por ignorncia (ou burrice mesmo) ou para regozijarem-se,
admitem-no. Entretanto, como as pessoas distorcem tudo devido as suas
necessidades, elas perpassam o determinismo encontrando logo frente
o que comumente conhecido como destino. No destino, antes
mesmo de nascermos, j temos um dia para morrermos e, por exemplo,
se nos jogarmos de um prdio de cinqenta andares e no meio do
caminho atirarmos com uma espingarda calibre doze na cabea, se
acaso este no for o nosso dia, ento ns no morreremos. Atribui-se ao
destino tambm um poder proposital como se o destino pensasse
de entrelaar certos acontecimentos em nossas vidas, por exemplo:
temos um filho, ele vai ao shopping e l consegue meter-se numa
confuso qualquer; chamam-nos e, quando l chegamos, no meio do
tumulto, encontramos a mulher ou o homem de nossas vidas: chegando
aqui, eu no, mas muitos diriam: Foi o destino: ele fez com que meu
filho fosse ao shopping, arranjasse confuso, depois mandassem me
chamar, tudo isso para que eu encontrasse a mulher dos meus sonhos.
Sim, foi o destino e disso eu tenho certeza! Gostaria de perguntar a
essas pessoas de onde vem crenas to infundadas nisso que se chama
de destino, quem o responsvel pela incutio de tamanhas distores
em suas mentes... alis, pensando bem, melhor no, o melhor sermos
condescendentes, pois, no final das contas, eles no tm culpa: o
destino, sim, o destino o culpado!

19 A inclinao ao sobrenatural As questes sobrenaturais

sempre despertaram e ainda despertam muita ateno nas pessoas,
principalmente nas mais jovens, para as quais elas se apresentam ainda
mais reluzentes. A experincia e a razo nos dizem que no devemos
acreditar em Allan Kardec, que no existe alma, que no teremos
recompensas ou punies futuras, que tudo isso no passa de devaneios
e esperanas, enfim, que a existncia em si mesma bem crua e dura.
As pessoas, todavia, relutam ininterruptamente contra esse modo
realista de se ver o mundo; quando, portanto, algum aparece falando
sobre o sobrenatural, seja ele de qualquer espcie, os olhos tmidos e
desesperanados das pessoas recobram a nimo: elas concentram ali
todas as suas esperanas que, aos poucos, a experincia vai atenuando.
Portanto, elas vem naquilo a possibilidade da existncia de um algo a
mais, de uma existncia misteriosa e no to desprovida de
significado: a confiana na vida eterna ganha fora novamente. Tudo
isso ocorre naqueles mais jovens de uma forma muito mais poderosa,
porquanto suas crenas ainda no possuem grandes alicerces e a
experincia ainda no teve o devido tempo para agir. provvel,
inclusive, que parte do grande sucesso de escritores como Stephen King
seja fruto dessa inclinao ao sobrenatural; e mais: a clebre frase de
Shakespeare (h mais mistrios no cu e na terra...) no se teria tornado
to clebre assim se ela no corroborasse para a crena no sobrenatural.
20 Se se pode no julgar pela aparncia Parece-me um hbito
inveterado de algumas pessoas que, desconhecendo uma imensido de
eventos, desenrolam a lngua e metem-se a falar: No julgue-o pela
aparncia!. Mas que quer dizer isso, afinal? No o julgamento algo
inconsciente, incontrolvel? Ou ser possvel suspend-lo vontade e
tambm mold-lo? Ora, o que ns primeiro percebemos de uma pessoa
a sua aparncia, e todo julgamento que ns fazemos dela (falo do
julgamento inicial) baseado puro e simplesmente na aparncia. Muitas
vezes, uma pessoa que estorva outrem nos agradvel e ns temos dela
uma opinio positiva, ao passo que ou outros julgam-na negativamente;
todavia, em ambos os casos, julgamo-la pela aparncia. Por exemplo:
considere uma mulher bonita, jovial, cativadora; ela ento apresentada
a um colega meu e a mim. Meu colega julga-a positivamente,
admirando-a simpaticamente e reconhecendo nela todas as qualidades

acima mencionadas; eu, no entanto, acho-a dissimulada e antiptica.

Todavia, uma vez mais, em ambos os casos, julgamo-la pela aparncia:
o meu colega deixou-se encantar pelo resplendor alegre e sincero da
moa ele percebeu-a assim e eu senti que sua alegria simptica
era o fruto de um esforo descomunal para esconder um ser mesquinho,
interesseiro, invejoso, vingativo, mentiroso, inescrupuloso...Entretanto,
repito: julguei-a pela aparncia. Um raciocnio semelhante pode ser
usado para mostrar que em todos os outros casos ns julgamos pela
aparncia e, a despeito da opinio de alguns raros, ns no podemos
suspender o julgamento: o simples contado visual com uma pessoa
ativa-o; quanto ao molde, o julgamento pode ser alterado aos poucos
com o tempo, e no de forma consciente. Mas, voltando pergunta
inicial, o que que as pessoas tm em mente quando nos dizem que no
devemos julgar pelas aparncias? Como j foi dito, no julgar pela
aparncia impossvel pois a aparncia de uma pessoa resume-se as
percepes que temos dela. Pelo que vejo, s temos, devido ao caminho
tomado, uma explicao: as pessoas, quando nos dizem isso,
aconselham-nos a no estereotipar as pessoas, a no deixar um
determinado preconceito ser uma causa de distoro de um julgamento.
Portanto, quando algum te disser: No julgues pela aparncia!, ela
quis dizer, na verdade: No sejas preconceituoso ao julgares!. O que
de fato ocorre com as pessoas aconselhadoras que, ao tentar nos
despir de um preconceito, elas se utilizam de um.
21 O voto democrtico Quando olhamos de relance para o voto
democrtico, sempre temos a ntida sensao de que ele a melhor
maneira de se eleger polticos para a conduo de um pas, e no nego
que o seja na maioria das vezes; porm, se o povo mesmo no sabe
votar, ento este sistema de seleo torna-se inadequado, e no nego
que o seja em certos pontos. Uma das dificuldades a quantidade de
dinheiro que injetada em certos candidatos e que com isso aparecemnos exaustivamente na TV, no rdio, em folhetos, etc. Outra dificuldade
que se apresenta que, embora no percebam, grande parte das pessoas
escolhem seus candidatos instintivamente e no conscientemente como
pretende o sistema democrtico, isto , elas votam naqueles candidatos
que se mais parecem com elas prprias, etc., e para isso, inclusive,
justificam-se inventando motivos ilusrios, devaneando sobre a

condio do pas e dos candidatos, etc. A vai um exemplo: apresentamse dois candidatos para a disputa da presidncia da repblica e,
enquanto um candidato tem um currculo invejvel, o outro tem um
com imensos empty spaces que no lhe propiciaria, noutra ocasio,
sequer a candidatura; quem escolheu o primeiro candidato justificarse- dizendo ser ele mais experiente, com maiores e mais trabalhos
realizados pelo pas; j quem optou pelo segundo justificar-se-
dizendo que currculo no vale coisa alguma, que o seu candidato
mais novo e por isso mesmo mais intrpido, que o pas precisa de novas
cabeas e no de mmias. O problema que nem o primeiro escolheu
conscientemente tampouco o segundo optou conscientemente. A
melhor maneira de se escolher um candidato promovendo uma anlise
dos currculos e das propostas de cada candidato, compar-las e discutilas para posteriormente se decidir em quem votar; entretanto, se o
eleitor tem um contado pessoal ou visual com os candidatos ento a
anlise vai ser regida ou alterada por causas inconscientes. Dessa
maneira, acredito que para se votar bem preciso abster-se de qualquer
contato visual ou pessoal com os polticos e limitar-se to-somente
anlise das suas propostas e dos seus currculos, desde que essas
propostas e esses currculos estejam escritos em algum lugar no
possuam sequer uma foto do candidato, alis, nem o nome deveria
constar (pois o nome pode influir tambm). Vemos assim que, ao longo
da histria da democracia, o voto nunca foi livre verdadeiramente
embora conte-se esta mentira e que com o advento de alguns meios
de comunicao esse mesmo voto tornou-se ainda mais coagido.
22 Escolha justa? Assisti o ltimo episdio de um desses show
da realidade em que o dono de uma grande empresa deveria escolher
entre dois participantes os finalistas qual deveria ser contratado
pela empresa. A final era ao vivo e a disputa estava equilibradssima.
Enquanto o tal dono entrevistava os dois candidatos pela ltima vez, ele
deixou escapar qual seria a sua escolha: Voc se parece muito
comigo!, disse a um dos candidatos. Agora eu pergunto: trata-se de
uma escolha justa?
23 Formadores de opinio As discusses aumentam sobre a
legalidade das pesquisas em clulas-tronco. De um lado temos os

cientistas e os deficientes que defendem as pesquisas, uns pela cincia e

outros em benefcio prprio mesmo; do outro lado temos a velha, a mui
velha igreja, que no perde uma oportunidade sequer de atravancar o
desenvolvimento da espcie, e j faz isso a centenas de anos ser
que ela nunca se cansa? , alegando no ter o homem o direito de
destruir uma vida, de aniquilar uma criao divina. No sabia o que
pensar desse tumulto at o dia em que entrei num supermercado e l, de
relance, avistei um veneno para ratos: imediatamente depois j tinha
uma opinio formada. O veneno para ratos foi-me, ento, um formador
de opinio!
24 Os jovens e sua necessidade de afirmao Existe um
fanatismo que peculiar nos jovens: aquele fanatismo por uma outra
pessoa, um prncipe, um ator, um cantor de rock. Como todos sabem,
trata-se da necessidade de afirmao do jovem, que muitas vezes,
tateando, vai procurando uma identidade para si no mundo. Os jovens
mais solitrios so sempre mais propensos a esse fanatismo, pois, perto
de si, em geral, nunca encontram um exemplo para ser seguido; ao
contrrio, aqueles jovens cujos pais fazem-se presentes positivamente
em suas vidas so mais ps-no-cho, no almejando serem isto ou
aquilo outro, alis, no almejando serem apenas aquilo outro, pois
sempre tomam como dolo algum distante de si. Os pais, neste caso,
tm uma importncia primordial, haja vista que os jovens manifestam
um fanatismo sempre por algum mais velho, nunca por algum da
mesma idade ou mais novo, pois eles desejam vir a ser e no
simplesmente ser. Muitos jovens vestem-se como seus dolos, usam o
mesmo corte de cabelo e podem chegar ao extremo mesmo: li certa vez
que houve um nmero elevado de suicdios nos EUA quando foi
noticiado o suicdio de Kurt Cobain, vocalista do Nirvana; se a
informao procede ou no, eu no sei, mas nunca duvidei de que isso
perfeitamente possvel de acontecer. Alguns, mesmo depois de
crescidos, no abandonam os velhos costumes e, sem vacilao alguma,
vestem-se tranqilamente de Elvis Presley, mostrando assim que nunca
conseguiram afirmar-se verdadeiramente excetuando-se uns raros
casos que fizeram do seu antigo fanatismo uma profisso. Nas
discusses entre os jovens, a questo da afirmao tambm deixa sua
marca: cada um tenta a todo custo impor o seu pensamento aos demais,

pois aqui entre os jovens afirmar-se tambm significa ser aceito; j

nas pessoas maduras no vemos tal calorosidade nas conversas,
porquanto inexiste neles a necessidade de se afirmarem no meio. por
isso que dificilmente sai alguma coisa boa das conversas entre os
jovens: ningum respeita ningum mesmo. Ademais, como os jovens
querem sempre emitir e nunca receber, se voc jovem e for conversar
com jovens, v se acostumando aos atropelos.
25 Um sofisma hora matutina, agradvel; o discpulo vo ao lar
do mestre deleitar-se com a primeira lio do dia; quando l chega,
depois dos cumprimentos, o discpulo inquieta-se e no deixa nem o
mestre iniciar a lio: emenda, logo aps os cumprimentos, a pergunta:
Discpulo: Mestre, tenho observado e no de hoje, que algumas
pessoas proferem todo tipo de calnia contra a vida, maldizendo-a e
fazendo-a passar por um lixo, um mal irremedivel que todos ns temos
que nos submeter. No obstante, j encontrei pessoas sonhando
acordados, manifestando opinies fantasiosas sobre a vida, assegurando
ser ela a melhor de todas as coisas do universo. Eu, por meu lado, no
acho que vivemos em um inferno maldito, tampouco acredito estarmos
num paraso. Na verdade, mestre, gostaria de saber o porqu de uma
discrepncia to grande nas opinies das pessoas?
Mestre: Muito bem, discpulo. Em primeiro lugar, chamamos de
pessimistas as primeiras pessoas de que me falaste e de otimistas as
segundas; quem no toma um ou outro partido comumente chamado
de realista. Em segundo lugar, j deveis saber, caro discpulo, pois este
ensinamento eu j lhe passei, que temos daquilo que amamos uma
opinio muito avantajada, e daquilo que odiamos, ao contrrio, temos
uma opinio muito aqum do que realmente seria justo; ou seja, s
podemos formar uma opinio adequada sobre algo se no sentirmos
nem amor nem dio por esse algo. Donde conclumos que, na verdade,
os pessimistas odeiam a vida, os otimistas a amam e os realistas no
sentem nem dio nem amor por ela. por causa do dio e do amor,
portanto, discpulo, que existe uma discrepncia to grande nas
opinies!
26 Processo de adaptao, parte 1 Uma das grandes diferenas
da espcie humana para as demais a sua inigualvel capacidade de

adaptao, que fez com que o homem sobrevivesse aos obstculos e

possivelmente, graas a ela, continuar sobrevivendo por um longo
tempo. Para uma determinada espcie poder beneficiar-se de um grande
poder de adaptao, faz-se necessrio que seus indivduos venham ao
mundo sabendo pouco, porquanto um processo de adaptao , antes de
tudo, um processo de aprendizagem: justamente isso que ocorre com a
espcie humana, pois enquanto outros indivduos de espcies diversas j
nascem sabendo comunicar-se, andar, etc., o homem nasce com
pouqussimos saberes, apenas os essenciais, o resto so saberes que ele
deve adquirir ou aprender ao longo da vida. Quando o homem nasce,
em certa medida, ele j sabe comunicar-se com a me e traz consigo
alguns outros instintos que lhe auxiliar a sobreviver neste momento de
chagada ao novo mundo; o choro, por exemplo, o to terrvel destruidor
de uma boa noite de sono, um ato instintivo da criana que objetiva
avisar aos adultos que algo lhe est faltando ou simplesmente que ela
quer carinho (esse instinto, inclusive, acompanha-nos ao longo de toda
a nossa vida: o choro do adulto , acima de tudo, o pedido de ajuda ou
de carinho, excetuando-se, talvez, o choro que emana da alegria). A
criana um ser que est em constante estado de aprendizagem e, por
isso mesmo, sabe pouco: aqui entendemos o comportamento to sem
rdea das crianas, que s de longe se assemelha ao dos adultos; por
isso tambm que elas imitam tanto os adultos, pois a natureza supe que
os adultos sabem viver adequadamente no mundo. O processo de
adaptao muito intenso na infncia e perdura fortemente at
possivelmente o final da adolescncia, quando a partir da s
conseguimos rastrear vestgios dele: assim entendemos o porqu de ser
to difcil mudar o nosso comportamento depois de adultos, porquanto
h uma nova suposio da natureza: a de que j estamos adaptados e
portanto no precisamos mais aprender ou mudar o nosso
comportamento.
27 Processo de adaptao, parte 2 A socializao um modo
restrito de vermos o processo de adaptao, pois enquanto este ltimo
engloba a adaptao do homem no mundo como um todo, o primeiro
trata apenas de sua adequao no meio social. O processo de
socializao, no obstante, gigantesco e atinge-nos em todo o nosso
ser, mostrando de forma clara e concisa o quo somos seres sociais e, de

uma forma ainda mais direta e sucinta, mostra-nos que no devemos

viver sozinhos. A importncia que damos opinio dos outros, s
convenes sociais, etc., mostra-nos que a natureza preparou-nos
deliberadamente para a vivencia social e que todo aquele que procura o
isolamento , no fundo, um animal doente e infeliz. A moral oriunda
das convenes sociais que foram sendo feitas ao longo da histria,
entretanto no foi conscientemente que as pessoas as fizeram, pois tratase de uma imposio da natureza: preciso que existam certos tipos de
comportamentos que facilitem a vida das pessoas e que os mesmos
sejam adquiridos pela nova gerao; o homem , portanto, um animal
cuja tendncia moralista est sempre presente e todo aquele que critica
veementemente a moral ou sofreu muito por causa dela ou no adaptouse a ela o que em alguns casos vem a dar no mesmo. Por outro lado,
o homem que no segue os costumes de uma determinada sociedade
tido como imoral, mas nem por isso deixa de ter sua moral. Portanto, a
moral parte inerente do engenhoso processo de adaptao.
28 Processo de adaptao, parte 3 Sem retirar os olhos das
convenes sociais, podemos perceber alguns exageros cometidos pela
sociedade que criou, a partir de algo necessrio, um tumulto de coisas
suprfluas: um exemplo disso a etiqueta social, que (j que no sou
entiquetado) no passa de um conjunto de idiotices e besteiras
organizadas por pessoas que no tm o que fazer da vida!
29 Solido e tristeza, parte 1 A solido uma espcie de tristeza
que no necessariamente gerada pelo estar s ou estar sem
companhia; ela caracteriza-se essencialmente pelo sentir-se s,
sentir-se desamparado ou abandonado. Para sentir-se s no
necessrio estar s e, inversamente, para estar s no faz-se
necessrio sentir-se s. Obviamente, fazendo as devidas distines e
consideraes, prefervel sempre estar s do que sentir-se s. A
solido, esse vazio angustiante, inerente ao homem justamente por ser
uma tristeza e no um estado externo, um estar s; tambm assim
vemos que ela est presente em muitas outras espcies animais (no
olhar de muitos ces possvel v-la).

30 Solido e tristeza, parte 2 Quando perdemos um amigo, uma

namorada, enfim, algo que nos era importante, sentimos uma espcie de
tristeza que, de certa forma, conhecemos a origem e por isso mesmo
temos dela alguma percepo, uma imagem distorcida pelo menos; a
solido, por outro lado, uma espcie de tristeza que sentimo-la mas
no sabemos ao certo de onde vem, ela uma tristeza vazia, ela
expressa nitidamente que temos um empty space dentro de nossos
coraes. Quem tem depresso, mesmo estando rodeado por pessoas
que pessoas que manifestamente o amam, sente solido. Em alguns
casos no possvel atinar com a sua origem, alis, diga-se melhor: na
maioria dos depressivos a solido no tem causa aparente (quero dizer:
desprezo dos pais, etc.), a tristeza do deprimido no tem sua origem
direta em acontecimentos: ela fruto principalmente de um distrbio
qumico e portanto ele a sente como algo desconhecido, como algo sem
origem, que no tem razo de ser como a solido uma espcie de
tristeza idntica, ou mesmo igual, todo depressivo a sente, e fortemente.
31 Solido e tristeza, parte 3 claro que existe aquela outra
possibilidade, a saber: a solido causada por algo ocorrido na infncia,
alguma espcie de privao de algo bom por que passamos; ento,
devido a uma sensibilidade apurada, sentimo-nos, vez por outra,
excludos de algo, abandonados, desamparados isso explicaria de
forma at satisfatria por que as pessoas se sentem mais sozinhas em
pocas festivas como Natal e ano novo. Contudo, essa forma de ver as
coisas perde um pouco o sentido no caso dos depressivos, pois todos
eles expressam sentirem-se sozinhos, e neste caso a solido aparenta ser
mais um efeito de um estado do que propriamente um efeito de
acontecimentos; isto , seria preciso admitir, para coerncia e firmeza
da explicao, que determinados acontecimentos, que geram a solido,
gerariam tambm a depresso mas o problema reside aqui: existem
pessoas, como eu por exemplo, que a depresso est no sangue: ela
gentica... Previamente, antes de virmos a vida, j nos sentamos
sozinhos...
32 Solido e tristeza, parte 4 Causas complexas, muitas variveis
envolvidas, problemticas profundas: a discusso est em aberto.

33 Capitalismo O capitalismo, este engenhoso sistema que

tanto permite quanto instiga a explorao e a desigualdade, ainda
conserva em bom estado os seus alicerces em muitas naes, mas isso
puro e simplesmente porque permite a mobilidade social: Hoje tu s
explorado, amanh podereis ser explorador, essa tnue esperana est
enraizada bem no fundo da alma das pessoas que carregam o sistema
nas costas, e qualquer sistema que no permite a explorao e a
mobilidade entra, mais cedo ou mais tarde, em colapso, pois um dos
desejos mais ocultos na maior parte dos homens o de estar no poder,
o de ser literalmente um explorador (para aquelas pessoas menos
utpicas e mais perspicazes esse fato tambm demonstra o porqu do
socialismo nunca ter dado certo); tambm se um sistema permite a
explorao mas no a mobilidade, ento, como os explorados so
sempre a imensa maioria, haver um grande insurgimento por parte dos
trabalhadores, cedo ou tarde eles revoltar-se-o contra o sistema, pois
ser explorado e poder ser um explorador uma coisa, ser explorado e s
poder ser explorado uma outra bem distinta. Contudo, a mobilidade
social favorece no menos o explorador do que o explorado, porquanto,
em certo grau e em um certo aspecto, funciona como um resignador da
grande massa, no permitindo uma revolta geral a prpria TV
colabora com isso mostrando casos de pessoas miserveis que
conseguiram xito em suas vidas, criando uma falsa iluso na mente
das pessoas pois todos ns sabemos o quo difcil mover-se na
hierarquia social e, demais, para cada pessoa dessa que vence na vida
existem dezenas de milhares que, muitas vezes, no s no conseguiram
vencer como, pelo contrrio, vivem ainda mais miseravelmente que
antes; enfim, o que instiga a esperana e os sonhos sempre muito forte
e as pessoas preferem acreditar num milagre do que encararem a
verdade.
34 Diferentes religies As naturezas das pessoas divergem de tal
maneira que para satisfazer a todas faz-se necessrio a existncia de
diferentes religies. Crie-se uma nao gigantesca e despoje todas as
pessoas que a constituem de suas crenas concernentes religio,
depois institua de uma s vez, em toda a nao, uma nica religio; o
que ocorrer que uma parte da nao vai aderir com muito bom gosto
a religio vigente, outra parte apenas por influncia vai aderi-la

parcialmente, uma outra vai neg-la e, por fim, haver aqueles que
simplesmente a ignoraro; passado algum tempo, boa parte da primeira
parte da qual falamos permanecer na religio, a segunda parcela
largar a religio e se dirigir a outras que j foram criadas pela terceira
e... bom, os que desprezaram inicialmente continuaro sendo ateus
mesmo. Se duas pessoas diferem muito de carter, ideologia, etc., e
ambas possuem uma propenso para serem religiosas, a existncia de
duas religies distintas indispensvel para atender a ambas e elas
podero ser plenamente felizes em suas respectivas religies. Essa
identificao que uma pessoa tem com a sua religio constitui-se o
aspecto verdadeiro dessa religio: nesse aspecto todas as religies so
verdadeiras e os seus seguidores podem encontrar a felicidade
espiritual independentemente de suas religies, o que torna ridcula a
tentativa de alguns religiosos de converterem para a sua religio
outros religiosos de outras religies. Em contrapartida, porm, existe
um outro aspecto nas religies: caracterizado pela tentativa das
religies de darem solues s questes mais enigmticas da existncia;
olhando por esse prisma, como necessrio que existam diferentes
religies e como tambm elas diferem nas suas explicaes para tentar
elucidar o grande enigma da existncia, ento fica claro que todas as
religies so falsas nesse aspecto.
35 Dias chuvosos, parte 1 Os dias chuvosos sempre se me
apresentaram como dias mais tristes talvez porque a minha regio
seja visceralmente tropical, ento a mudana para um clima mais
incomum me arrebata do meu estado mais natural e a melancolia
apresenta-se; talvez seja apenas uma questo de temperatura, porquanto
quando ns fazemos exerccio fsico e o corpo se aquece, ficamos
menos emotivos e menos sensveis, e com os dias chuvosos, como
acontece do tempo esfriar, ento poderia ocorrer o contrrio. De
qualquer forma, eu no sei, embora conviva com isso desde h muito
tempo, no sei realmente explicar o porqu.
36 Dias chuvosos, parte 2 Se eu fosse um msico ou um poeta,
mudar-me-ia para uma regio mais chuvosa, pois a tristeza me traz
inspirao Para que vieste/ Na minha janela/ Meter o nariz?/ Se foi
por um verso/ No sou mais poeta/ Ando to feliz!. Bravo poeta!

37 O lado bom do lado ruim da tecnologia, parte 1 Existem

grupos em todo o mundo que criticam a tecnologia: segundo eles, a
tecnologia transformou o mundo em um lugar menos humano; As
pessoas, dizem eles, ao invs de conversarem umas com as outras
num belo domingo, ficam assistindo TV ou desperdiando o seu tempo
no computador; como efeito, temos as pessoas cada vez mais solitrias
e frias, pois se perdeu o calor humano, a conversa, o apoio que s um
ser humano de carne e osso pode dar a outra pessoa. As crticas no
param por a: falam tambm da degradao sofrida pelo meio-ambiente
em nome do progresso, etc. Por meu lado, tenho um caso a contar:
quando na infncia, viajava com meus pais para visitar nossos
familiares; nessa poca, ainda no existia energia eltrica na regio, e
quando chegava a noite, as pessoas saam de suas casas e iam se
encontrar numa determinada casa, que era menos exgua que as demais,
para conversarem; ia gente nova, gente velha, gente bonita, gente feia...
Todos sentavam em crculos e havia conversas sobre variados temas e
entre todas as pessoas; eu, por exemplo, poderia mirar qualquer garota,
fosse quem fosse, e depois me aproximar dela para conversar que ela
acolheria a atitude mui calorosa e simpaticamente (muito diferente das
garotas da cidade, essas mulheres que na verdade so crianas sem
fraudas). Atualmente, neste mesmo lugar, j existe energia eltrica; na
mesma hora que antes as pessoas saam para encontrarem-se, nos dias
de hoje elas metem-se em casa para assistirem suas novelas, e quem,
nessa hora, aventurar-se saindo de sua casa para dar um passeio pelo
local, ter como nica companhia sua prpria sombra, projetada na rua
escura pelas luzes solitrias dos postes.
38 O lado bom do lado ruim da tecnologia, parte 2 Quando
iniciei este aforismo, minha idia era a de mostrar como a tecnologia
poderia, por exemplo, atenuar a solido de um deprimido, e com efeito
este seria o lado bom do lado ruim da tecnologia; entretanto, pensei
melhor, at porque a tecnologia atenua a solido com mais solido, e
solido por solido, elas so sempre tristes mesmo. Ento no encontrei
nenhum grande ponto positivo no lado ruim da tecnologia... Mas, de
qualquer forma, para preservar o ttulo, l vai um ponto positivo: a

tecnologia permite-nos aprender a dar mais valor ao calor humano, pois,

afinal, a gente sempre costuma dar mais valor quilo que perdemos.
39 Processo de adaptao, parte 4 Quando samos tarde para
correr, ou logo cedo pela manh para caminhar, ou quando vamos
academia l pela noite, enfim, no importa o tipo de atividade, o que
valioso a prtica regular de alguma atividade fsica, ento fisicamente
ns ficamos mais saudveis e fortes. Ao praticarmos a musculao, os
nossos msculos deslizam uns sobre os outros, como conseqncia do
atrito existente, ocorre um desgaste nas fibras musculares que,
ulteriormente, se regeneram; acontece que o organismo no cria fibras
iguais s perdidas para uma simples reposio, ele cria novas fibras
mais resistentes e em maior quantidade: esta a explicao que
proferida pelos educadores fsicos para respondes ao porqu do
robustamento fsico quando se malha ou quando se pratica alguma
atividade na qual o esforo fsico faz-se necessrio se inquirirem-me
a respeito da veracidade de tal explicao, prefiro abster-me da tentativa
de qualquer resposta, o que quero apegar-me to-s ao fato em si para
dar uma outra resposta questo. Precedentemente discorri sobre o
processo de adaptao do homem no mundo, falei, porm, dos
processos mais gerais, aqueles que moldam diretamente o homem para
viver no mundo; existe, todavia, processos de adaptao mais
especficos e que acompanham o homem durante um longo tempo
seno pela vida inteira. O robustamento fsico devido a prticas
esportivas trata-se de um processo adaptativo; ora, quando fazemos
longamente uma determinada atividade fsica e conseguintemente
adquirimos um melhor preparo fsico porque a natureza nos fez de
modo que pudssemos nos adaptar ao estilo de vida que porventura
levarmos; neste nosso caso especificamente, a natureza sups que se
o homem realiza constantes e suplicantes esforos fsicos durante algum
tempo porque ele precisa realizar este esforo para sobreviver, desta
forma ela preparou-nos ao longo dos tempos para que adquirssemos
um melhor condicionamento fsico atravs da atividade fsica, e isto ela
fez intencionando adaptar o homem ao seu modo de vida; para tanto ela
espera que o homem diga do que precisa para depois ela poder
satisfaz-lo, pois, afinal, para que eu preciso de uma grande fora fsica
se s realizo to-somente atividades intelectuais? Pelo mesmo

raciocnio, mostra-se porque o nosso intelecto sempre melhor

preparado quando o exercitamos continuamente. A natureza , portanto,
muito esperta: ela v X caar constantemente utilizando-se de pedras,
de lanas e arpes e ainda da fora fsica; do outro lado da floresta, ela
observa Y arquitetando uma nova arapuca para capturar suas presas,
pois Y, ao invs de sair para a caada como o faz X, arma suas arapucas
e espera que o alimento venha cair na armadilha; a natureza, ento,
depois de dirigir um olhar um tanto quanto furtivo para ambos, mostra
sua benevolncia ou ser malevolncia? e sem vacilo algum os
presenteia: a X d um fsico melhor para que ele possa tornar-se cada
vez mais um exmio caador; a Y ela d um intelecto mais bem treinado
e fortalecido para que ele possa se tornar cada vez mais um grande
arquiteto.
40 Que que ela quer? A natureza desenvolveu em alguns
animais notveis caractersticas que propiciaram-lhes serem grandes
caadores; noutros animas, entretanto, ela desenvolveu caractersticas
que propiciaram-lhes fugirem dos caadores; em outros termos: ela deu
a alguns animais um instinto e mecanismos para caar, e deu a outros
as presas um instinto e mecanismos para escaparem dos
caadores. Que que ela quer, afinal? Ser que ela fez isso porque gosta
de trabalhar? Ou ser porque ela gosta de uma aventura de vez em
quando? Acho que ela adoraria assistir Alien ou O Predador.
41 Aparentes contradies Quando volteamos a terra com o
nosso olhar, enleva-nos a quantidade de vida que nos cerca e a prpria
vontade de vida que demonstra a natureza; encantamo-nos com o
menear dos coqueiros e com os jardins adornados com delicados
lilases, com o canto dos pssaros que voam livremente pelo crepsculo
numa bela tarde de um dia cujo cu se nos apresenta com toda a sua
imensido e limpidez; aplaudimos internamente o bal dos golfinhos
que ornamentam os mares sempre to reluzentes que banham nosso
planeta; deleitamo-nos com as amizades, com as paixes, com a vida!
Sim, disse com a vida mesmo! E s vezes, at o mais triste dos tristes, o
mais melanclico dos melanclicos, o mais solitrio dos solitrios, s
vezes at eles mesmos ascendem acima do humano e transportam-se
para um lugar onde no h tristeza, melancolia ou solido: eles sentem-

se eternos, pois neste momento retornam e se unem novamente ao todo.

Mas... bom, deixemos de devanear por um instante. Quando olhamos
para a Terra e posteriormente corremos o olhar ou o pensamento pelos
outros globos do universo, ficamos com a impresso de que existe uma
contradio na natureza: aqui onde vivemos existem tantas formas de
vida, o nosso planeta se nos apresenta com uma fora vital to essencial
e poderosamente intensa que fica at difcil imaginar que outros
planetas, que so regidos pelas mesmas leis que o nosso, no
apresentem vida tambm, mas justamente isso que diz as
investigaes realizadas pela cincia ao menos no que diz respeito
aos nossos vizinhos. O qu? Como? No acredito?! Uma natureza que
foi to generosa conosco trata os outros planetas assim com tanto
desdm? Uma natureza que agiu meticulosamente em todo o nosso
planeta sequer olhou de soslaio para os demais? Onde est o seu
obsquio? Foi por isso que os antigos disseram que a Terra era o centro
do universo. Ah, verdade, tinha esquecido, eles nem sabiam que no
existiam grandes formas de vida nos planetas vizinhos; na verdade, eu
acho que eles nem sabiam que existiam outros planetas. Bom, a
despeito de tudo, no existe contradio alguma: alm do nosso tempo
ser diferente do tempo da natureza, ns somos um pequeno gro de
areia no universo e, mesmo que esse argumento falhe, em ltima
instncia, posso ainda dizer que existe vida em todo o universo.
42 Presuno? As pessoas acreditam ou tentam acreditar
que tm o poder de controlar o futuro, de alter-lo ou de desenvolv-lo
sua maneira. Aproxime-se de algum e pergunte: Sabias que no tens
poder sobre tuas aes, que as coisas acontecem como devem acontecer
e que o universo o que e no poderia ser de outra forma?. Ela
provavelmente repudiar a primeira e a segunda partes da pergunta a
terceira ela nem compreender e dirigir para voc um olhar no
menos ofendido do que desgostoso. Pergunte a qualquer pessoa se a
Terra pode escolher entre girar em torno do Sol ou de Jpiter, pergunte
se os planetas foram quem escolheu girar elipticamente em torno do Sol
ao invs de circularmente, pergunte se uma ma controla a velocidade
de sua queda, pergunte se um cachorro pode fazer seu prprio futuro; a
resposta para todas essas perguntas ser uma s: no. Agora, depois
dessa bateria de perguntas, faa uma ltima: pergunte se os homens tm

poder sobre seus atos; a resposta a essa ltima pergunta ser sim. Feito
isso, voc percebe que no que elas no compreendam a questo,
que elas no querem compreender, pois, aqui entre ns, afirmar que
uma mesma lei vale para todo o universo, porm no para o homem, o
mesmo que dizer que o homem no est ou no faz parte do universo,
isto , o mesmo que vociferar um absurdo inaudito.
43 Diferentes pontos de vista A vida uma competio, e sendo
ela uma competio, o maior bem que algum pode possuir a
capacidade de destruir os outros: portanto, a maior virtude a fora
eis um ponto de vista. A natureza no colocou os homens para
competirem uns com os outros para massacrarem-se, mas para que cada
um se esforasse para evoluir em relao aos outros e, por conseguinte,
em relao a si mesmos, promovendo, a partir da evoluo individual, a
evoluo da espcie: portanto, a maior virtude no outra coisa seno o
esforo com que se sente superar a si mesmo eis um outro ponto de
vista.
44 Contra os professores Em muitos professores a satisfao de
ensinar vem justamente da sensao de saber mais que os outros, de
estar por cima dos seus alunos... tambm por isso que muitos
professores nunca admitem que esto errados.
45 Contra os educadores Diz-se que um dos objetivos
primordiais da educao o desenvolvimento do cidado, daquele que
deve ter participao ativa na sociedade, sempre apresentando uma
disposio altrusta para com outrem: ouvimos isso com freqncia, em
um coro manifestamente portador de uma unissonncia cansativa e
montona, que os educadores no se cansam de nos propiciar. Nas
escolas, porm, os alunos so instigados ininterruptamente a sempre
competirem uns com os outros, seja nas atividades seja nas posturas
assumidas pelos professores. Os alunos ento mantm contato e
convivem com uma grave contradio: os educadores afirmam algo,
mas por diversas vezes parecem no convencerem-se a si prprios e
fazem justamente o contrrio do que dizem: aqui onde colocada a
maior parte das dinamites que fazem desmoronar os alicerces da
educao, pois uma ao vale mais do que dez mil palavras. E a questo

ainda piora pelo seguinte: o comportamento dos educadores no destoa

unicamente dos objetivos da educao, mas de suas prprias palavras;
com isso, os estudantes no s no deixam de perceber o
comportamento inadequado dos educadores como tambm suas
mentiras, o que afeta de uma forma duplamente negativa os
estudantes, principalmente os de idade mais tenra.
46 A voz do povo a voz de deus? Como?! E deus tem voz?
47 Tolerncia e auto-aceitao As pessoas que no conseguem
se aceitar, que imaginam estarem grandemente afastadas dos seus
semelhantes, por isso mesmo imaginaro que as outras pessoas no as
aceitaro: inicia-se aqui enormes conflitos internos nas referidas
pessoas, s quais, da em diante, no sem muita freqncia, tentaro
convencer-se de todas as maneiras de que a discrepncia entre as
pessoas normal e at essencial. O intelecto funcionar como uma
importante e imprescindvel arma para que o indivduo possa contornar
ou mitigar os seus conflitos: a natureza do indivduo vai forar o
intelecto a agir para que ele possa oferecer-lhe uma elucidao da
questo, isto , motivos e argumentos que auxiliem o indivduo no ato
de convencer-se da naturalidade das diferenas; se acaso no houver
motivos ou argumentos plausveis, como o intelecto forado a ajudar,
ento ele inventa-os. O indivduo ento lana-se num abismo de
reflexes, e depois de um bom tempo imerso em ponderaes, ele,
ajudado por suas dvidas e sofrimentos, tornar-se- mais tolerante, e
no apenas porque aprendeu a observar mais amplamente tudo a sua
volta, mas sobretudo porque sabe o que no ser aceito. Assim, antes
dele desprezar uma outra pessoa, ele mesmo coloca-se no seu lugar e v
naquela pessoa o seu prprio eu, receoso e amedrontado, que anseia por
uma ateno ou mesmo um simples olhar; a tristeza ento penetra-lhe o
corao, e ele, imediatamente depois, arrepende-se do que ia fazer e j
passa a tratar a outra pessoa com mais amabilidade, com mais polidez,
com uma delicadeza que s pessoas que sofreram muito possuem.
48 O ceticismo no mundo atual A globalizao levou s pessoas
um conjunto variado de informaes concernentes ao passado e ao
presente, que permitiram-nas e permitem-nas uma visualizao ampla e

concisa de todo o universo de conhecimentos produzidos ao longo da

histria. Elas acompanharam o perecimento de diversificadas crenas e
religies que sucumbiram com o advento de outras novas; depois
acompanharam a convalescena de outras e, finalmente, a descrena em
todas. As mentes um pouco mais perspicazes olham para uma
determinada poca e, ao contemplarem suas crenas, ideologias, teorias
cientficas, verificam o quo absurdo era todo aquele tumulto de
pensamentos elaborados pelos homens, que hoje no so mais do que
piadas sem graa perguntaram aos antigos que causam concorreram
para a extino dos dinossauros, eles ento, senhores de si e sem o
menor pudor ou hesitao, responderam: No houve causas, mas foi
uma s: eles no couberam na arca de No (v-se, com isso, que
algumas at tm graa). Diante desta situao, algumas pessoas param,
pem-se a meditar, correm a vista pelos conhecimentos produzidos pela
nossa poca e que permeiam as idias de toda a gente, depois
perguntam-se: No seria todo este conhecimento um fruto que, no
muito tarde, ficar podre? As pessoas outrora acreditavam ser a Terra o
centro o universo e esta era uma verdade quase incontestvel mesmo
para as pessoas mais inteligentes: no ser verdade tambm que
estamos a cometer o mesmo erro? Acreditava-se na demonstrao de
algumas verdades que, na verdade, no eram verdades, e no entanto,
atualmente, a cincia tenta demonstrar outras verdades para o mundo
sempre se apoiando no famoso desenvolvimento dos mtodos e coisas
afins; no seria um erro acreditar em tais demonstraes, assim como o
foi a crena nas demonstraes de outrora?. A dvida ento instala-se
na mente de muitas pessoas, produzindo nelas algumas marcas que
moldaro muitas de suas idias isto, claro, s ocorre em pessoas
mais, por assim dizer, inteligentes: a semente do ceticismo precisa de
uma mente astuta e frtil para germinar. A verdade de algumas
afirmaes s advogada por muitos enquanto no forem contra as suas
convices, pois, em caso afirmativo, haver uma grande negao e
pouqussimos defendero uma afirmao que contrria ou invalida a
sua, e tudo isto podero justificar facilmente, alis, dizendo melhor,
justificar-se-o facilmente. O ceticismo serve como trunfo para muita
gente que pretende advogar suas prprias crenas: elas j no esto mais
interessadas em descobrirem ou viverem na verdade, mas querem viver
sua prpria verdade o que no condenvel ; e para defenderem-

se evocam as verdades que sucumbiram e caram em trevas ao longo da

histria, para finalmente jogarem na cara de algum que tenta-lhes
mostrar o absurdo de suas crenas a seguinte pergunta j to usada por
muitos: Por que dizes que minhas crenas no so verdadeiras, se a
verdade sequer existe?. dessa maneira que cada um faz do ceticismo
um instrumento poderoso para defenderem suas prprias opinies,
colaborando para que o misticismo rasteiro e a superstio triunfem
mesmo nos meios mais eruditos. Por outro lado, existem pessoas que,
por tendncia, so cticas, que j nascem cticas e que nutrem o
ceticismo ao longo de toda a sua vida, e mesmo assim partem em busca
de terrenos mais firmes para pisarem, mas no na tola esperana de
encontr-los, mas sim devido ao prazer da busca, da anlise, da
perscrutao e do clarear do que misterioso e enigmtico: nesse
grupo que nos encaixamos.
49 Um erro de percepo Muitos depressivos imaginam que sua
tristeza vem de fora, justamente porque a tristeza e a imagem dos
supostos problemas e situaes que, segundo pensam, entristecem-no,
aparecem-lhes quase que concomitantemente. Quando a tristeza faz-se
presente, ela comea a governar o intelecto fazendo-o seu escravo; o
intelecto ento comea a imaginar ou lembrar situaes tristes, ou
mesmo reminiscncias lancinantes vem tona: como se o intelecto
quisesse justificar de alguma forma a tristeza sentida, assim como ele
sempre procura motivos para justificar nossos gostos: da mesma forma
que aqui os motivos no causam os gostos, ali tambm as lembranas
tristes e as imagens dos supostos problemas no causam a tristeza: o
gosto e a tristeza sempre aparecem primeiro, depois que o intelecto
vem justificando tudo se acaso no acreditares, pea a um depressivo
que se encontra em crise para que ele imagine coisas boas que
porventura aconteceram ou acontecem em sua vida; depois se aproxime
de um que no esteja passando por uma crise e pea-lhe que imagine as
mesmas coisas tristes que permeiam sua mente quando do estado de
tristeza; finalmente, observe se houve alguma mudana significativa em
ambos. A fora do sentimento to grande que haver um
esquecimento de muitas coisas boas e de muitas coisas ruins,
respectivamente, no primeiro e no segundo caso. Quando a tristeza
chega a um depressivo, o intelecto logo reage e o deprimido ento s

percebe diretamente a tristeza atravs dele: aqui, em geral, que ocorre

um erro de percepo: como eles s entram em contato direto com a
tristeza atravs do intelecto, eles culpam o que est no intelecto pela
tristeza, e isso ocorre porque tudo ocorre seno ao mesmo tempo, mas
quase ao mesmo tempo. Conclumos da que um depressivo,
independentemente de sua vida, sempre vai colocar a culpa pela sua
tristeza em algo: se for um jovem dir que a falta de uma namorada e a
solido que so culpados; se j for casado dir que a esposa; se for
pobre dir que a pobreza; se for rico dir que a riqueza; enfim,
culparo algo que, no mximo, ser causa parcialmente direta de suas
infelicidades (veja-se que posso inverter ou falar em inverso, mas
inverso parcial); ou seja, de grosso modo, ningum triste porque tem
problemas, assim como ningum triste porque no tem f, mas, em
ambos os casos, temos o inverso: imaginamos que temos problemas e
no temos f porque somos tristes.
50 Pena de si mesmo A pena de si mesmo, vista em muitos que
sofre, um sintoma da sensao de injustia experimentada por quem a
sente, isto , primeiramente faz-se necessrio um grande sofrimento
para que, em uma fase ulterior, muitos se sintam injustiados: a
comiserao para consigo prprio, ento, aparece. Essa sensao de
injustia, ou seja, a de que so os outros os culpados pelas nossas dores
e infelicidade, uma expresso da fragilidade do indivduo diante de
sua condio: a natureza do indivduo faz com que ele culpe os outros
ou o mundo ou at mesmo deus pelas suas desgraas, porque sabe que o
indivduo no suportaria saber que, na verdade, ele o responsvel pela
sua prpria situao, ou seja, a natureza esfora-se para proteger o
indivduo fazendo com que ele culpe o universo por seus problemas,
pois, a bem dizer, em certas situaes, pelo menos por um instante,
melhor que seja mesmo assim, porquanto o indivduo no suportaria
reconhecer ser ele a causa, mesmo que talvez indireta, de todos os seus
suplcios; na verdade, em um estado assim, ele se encontra em
desequilbrio e com suas foras desorganizadas, sem condio alguma
de luta: tambm por isso que a natureza sequer permite que o ser
tenha uma entreviso da sua real situao. Existem muitas pessoas que
afirmam ser a comiserao para consigo prprio um grande entrave para
uma vida feliz, todavia eis que temos um erro aqui: a pena de si mesmo

no causa, e sim efeito; o correto seria afirmar que a pena de si

mesmo indica antes um grande sofrimento, e no que ela cause e
mantenha o sofrimento. A pena de si mesmo tambm nos diz que o
indivduo se encontra em um estado de maturao aqum do necessrio
para uma possvel resoluo ou pelo menos enfrentamento dos seus
problemas: se voc culpa os outros pelos seus sofrimentos (sofrimentos
cujas causas se encontram em voc mesmo), voc estar negando ser
voc a causa deles, isto , voc estar negando as suas verdadeiras
causas; ora, como voc vai lutar contra um adversrio que voc sequer
admite a existncia? Na verdade, retornando alguns passos, creio que as
pessoas quando dizem ser a pena de si mesmo um entrave para a
felicidade, creio que elas no tm outra coisa seno isso em mente, ou
seja, se voc tem pena de si mesmo, porque existe em voc uma
negao das causas das suas dores, portanto voc no poder lutar
contra elas, permanecendo imerso na sua infelicidade; mas, de um ou de
outro jeito, o que tais pessoas dizem incorreto, elas esto confundindo
a propriedade de uma coisa com a prpria coisa, enfim, elas no sabem
o que dizem. A pena de si mesmo tambm pode indicar pessimismo: o
indivduo tenta incutir todas as espcies de defeitos no mundo,
esbravejando injrias desconcertantes contra o mesmo, objetivando
destruir e negar completamente o causador de suas lgrimas; em
outras palavras, todos aqueles que criticam ferozmente o universo,
despejando nele todo o seu descontentamento, possivelmente no
deixam de experimentar uma profunda compaixo por si mesmos: o que
de se lamentar, pois fazendo isso eles sempre incorrem na tolice de
abrigarem em suas almas ainda mais lgrimas: tais pessoas no esto
condenadas infelicidade, elas so infelizes!
51 O ilgico critica o ilgico Eu estava numa aula quando,
repentinamente, irrompeu uma discusso intempestiva entre professor e
aluno; era sobre o velho embate entre Criacionismo e Evolucionismo. O
professor defendia o Evolucionismo e a aluna, o Criacionismo. Tempos
depois, esta mesma aluna, que na ocasio precedentemente descrita
mostrava-se to senhora de si, to altiva, esta mesma aluna encontrei-a
um outro dia na aula, e, como que demonstrando um profundo desgosto
para com os outros, ela levou as mos s tmporas e afirmou: Meu
deus! Como existem pessoas ilgicas no mundo!.

52 Sejamos sinceros Todo governo uma hierarquia que se inicia

e finda com o povo. Portanto, onde existem polticos corruptos existe
um povo corrupto, e vice-versa. Aqui no Brasil, costuma-se culpar os
polticos pelo no desenvolvimento econmico e social do pas: esto
sempre no foco de injrias oriundas de todos os lados, enquanto que
fala-se polidamente do povo encontra-se aqui uma falsidade, pois,
que os polticos ou boa parte deles so corruptos, isto ningum o nega,
todavia, negar uma identidade entre o povo e os polticos ou ser
ignorante ou hipcrita. A corrupo no Brasil generalizada,
manifestando-se em todas as camadas sociais e em todos os ramos de
negcios e atividades, desde a feira at a presidncia da repblica, desde
os presdios at as igrejas, desde as rdios at as mais importantes
empresas televisivas. A corrupo no nosso pas um problema cultural
e est arraigada at as entranhas em toda (ou quase toda) a espcie de
gente. No obstante, tenta-se dissimular: a imprensa propaga idias
elogiosas acerca do povo, o povo oculta a sua podrido e todos
convergem suas crticas para a classe poltica, que, na verdade, aqui ao
menos, em grosso modo, no passa de um produto do meio: a corrupo
no vem de cima para baixo, mas de baixo para cima alis, neste
caso, no existe embaixo e em cima. Como a nossa corrupo um
problema ou uma caracterstica cultural, ento no podemos ter uma
boa perspectiva para um futuro prximo: assim como outros aspectos da
cultura, a corrupo inegavelmente um legado que uma gerao herda
da sua precedente. Portanto, quando assistimos esses tais shows da
realidade (nossa! Que programas ridculos!) e vemos alguns
participantes combinando-se para que, ilicitamente, possam eliminar
um outro, no podemos jamais esperar que os seus filhos se comportem
muito diferentemente quando postos na mesma situao.
53 Dilogo entre ateu, religioso e filsofo Indignado, o ateu diz
ao religioso:
ATEU: A religiosidade sempre sinnimo de falta de inteligncia!.
RELIGIOSO: Meu jovem, embora a vossa pessoa digne-se de uma tal
ou qual inteligncia, vossa pessoa que ela furtou-se, pois crer que
tudo o que existe no uma criao de um ser supremo e infinitamente

perfeito crer que algo possa existir sem origem, ou seja, acreditar em
um absurdo.
ATEU: Mas o senhor tambm diz que deus no tem origem....
FILSOFO: Abrandem-se, meus amigos; nem a religiosidade
sinnimo de uma insatisfatria inteligncia tampouco o atesmo o . As
pessoas querem a todo custo dar legitimidade s suas crenas, mas no
deve ser deste modo: as crenas so injustificveis. Os homens supemse animais racionais, mas, no entanto, nem de longe o so....
Depois de pensar assim (pois o filsofo sabia que no adiantaria dizer
nada), o filsofo, j saindo, olhou de soslaio os outros dois que, naquele
momento, j estavam quase a se estapear, mostrando desta maneira as
suas inteligncias.
54 A cincia est indo longe demais? Elisa saiu do aconchego de
sua casa e foi catedral localizada no seu bairro; chegando l,
apresentou-se ao padre e perguntou: Padre, eu sinto um grande vazio
dentro de mim, sinto-me s, sem um grande desejo de viver, eu no
tenho f alguma e se vim aqui hoje porque estou a sofrer muito.
Gostaria de saber qual a sua opinio sobre isto?. O padre ento,
tomando a palavra, falou-lhe: Minha filha, o que voc sente a falta de
Deus, a falta de f: todo o seu desespero emana da. Elisa inquietou-se,
olhou ao seu redor, viu o quo era linda a catedral, lembrou-se dos
inmeros momentos em que quis conversar com o padre mas que a
igreja encontrava-se fechada, teve um acesso de raiva e dirigiu-se
novamente ao padre: Mas, padre, quer dizer ento que depresso o
nome cientfico para a falta de f?. O padre ento j no mais
respondeu: desculpou-se e disse apressadamente que tinha que sair para
ajudar aos necessitados.
55 Profundas lamentaes Era j noite. O dia daquela noite
transcorreu maravilhosamente: era tudo alvo, imaculado, lmpido,
cintilante; instava-se ao deprimido para alegrar-se, ao armado para
desarmar-se, ao introvertido para extroverter-se; as pessoas
apresentavam um cndido e honesto sorriso uma s outras, um
comportamento sem mculas, um olhar doce e cheio de encanto; o sol
reluzia simpaticamente, a condescendncia era visvel, todas as
diferenas e todos os plos consubstanciaram-se. Enfim sa. Dirigi-me

ao parque. Todavia, assim que pus os ps para fora de casa, escutei um

canto, um canto de criana, alis, de vrias crianas. Aproximei-me
para v-las cantar: estavam em crculo, todas meigamente vestidas de
branco e cantando Parabns; havia algum no centro, as crianas
meneavam o corpo e as mos em cadncia, a msica era cantada
compassadamente, era tudo muito estranho e singular, mas havia
alegria, sim, muita alegria. ...a msica para homens tristes...,
lembrei-me de Eternamente Jovem e, pelo menos ali, naquele
instante, no pareceu-me expressar-se bem. Segui meu caminho e
cheguei ao parque, pois ficava ali pertinho de casa. No parque, tudo era
alegria e deleite, os jovens e os velhos, os casais, as crianas, todos
regozijavam-se e divertiam-se de maneiras diversas, apresentavam um
largo sorriso, todos estavam acompanhados... Todos, menos eu. Senti
repentinamente que eu no pertencia quele lugar, quelas pessoas,
quela cidade, quele mundo. Vire-me e fui embora. Quando u j
chegava perto de casa, escutei Feliz Natal (A guerra acabou), e nunca,
nunca uma cano me tocou to profundamente. Lembrei-me
novamente de Eternamente Jovem e no pude deixar de dar-lhe razo,
desta vez.
56 Beatificaes A Bblia nos narra muitos prodgios de outrora,
mostrando-nos o quo eram milagrosos os tempos passados e o quo
eram iluminados os seus principais representantes, aos quais,
excetuando-se Jesus e talvez algum outro, deram-lhes o nome de
santos. Mas a poca mudou, a cincia avanou, a Histria se
apresentou com mais fora, e os cristos j no vem desde sculos
homens cujo poder se sobrepujasse aos dos demais, homens que poderse-ia denominar, literalmente, de divinos. A Igreja Catlica ento v-se
em dificuldades e pergunta-se a si mesma: Como, como possvel no
haver mais milagres como em outros tempos?, e aqueles de menos f:
Ser mesmo que tais prodgios aconteceram realmente? Ser que nos
enganaram ao longo de todo esse tempo? Ser que uma mentira pode
perdurar assim por tanto tempo?; ulteriormente, toda a Igreja se rene:
aqueles que tm f e aqueles de pouca f, e tambm aqueles que no
tm f alguma (pois estes tambm fazem parte da Igreja), eles se
renem para decidir o que melhor: beatificar-se a tudo e a todos ou
apenas aqueles homens comprovadamente santos. Eles ficam, claro,

propensos primeira opo, pois, em primeiro lugar, no existem estes

homens comprovadamente santos (no todos, mas muitos o sabem) e,
em segundo lugar, sair beatificando reanima as suas crenas e, o que o
mais importante, no deixa com que os cristos percam as suas.
57 Afirmao sbia Vocs s vo igreja e s ajudam aos
outros porque a Bblia ordena e promete castigos para quem no
cumprir as ordens!, exclamou um ateu dirigindo-se a um bispo. Este
ltimo, tomando a vez, calmamente disse: No sigo os ensinamentos
bblicos porque ela ordena, mas sim e sobretudo porque estou convicto
de que eles so verdadeiros!.
58 Conhecimento intuitivo Um dia eu estava assistindo TV, era
um programa esportivo, eu era ainda uma criana, e um alpinista estava
sendo entrevistado ao ar livre, em um lugar montanhoso e deveras
bonito. O reprter ento perguntou: Voc acredita em deus?. O
alpinista mexeu um pouco os olhos, pensou, virou-se e passou a olhar
toda a imensido daquele lugar, toda a imensido que seus olhos
permitiam-lhe enxergar. Um instante depois, sem fincar o olhar no
reprter e mantendo-os na natureza, abriu os braos e disse-lhe: Eu
acredito na natureza, na sua fora, na sua sabedoria. Naquela poca eu
era ingnuo (ainda sou), nunca tinha escutado absolutamente nada sobre
o pantesmo ou monismo e tinha uma viso completamente dualista das
coisas. Todavia, coisa estranha!, aquela resposta jamais deixou de me
acompanhar. Na poca em que escutei-a, embora no tivesse
compreendido, eu como que suspendi o meu julgamento era como se
eu tivesse pressentido uma verdade ali, uma verdade que at ento tinha
passado desapercebida por mim, ou, o que mais certo, uma verdade da
qual tinha sido privado. Ainda hoje lembro-me com satisfao do
alpinista e de sua resposta.
59 O louco Ento ele saiu arrebatadamente de casa e com um
mpeto alucinante comeou a bradar: Irmos meus, sim, meus queridos
e amveis irmos, ns vivemos no melhor de todos os mundos
possveis!. As poucas pessoas que estavam na rua entreolharam-se
com um sorriso sarcstico, reuniram-se e perguntaram-lhe: Por que
dizes que vivemos em um mundo que o melhor possvel?. Ele, sem

vacilao, respondeu: Ora, tudo que deus criou no poderia ter sido
criado de uma outra forma, e, alm disso, como deus um ser
absolutamente sbio e cheio de amor e bondade, segue-se, pois, que este
mundo no poderia ser..., um grande e estrondoso barulho o
interrompeu abruptamente, as pessoas viraram-se assustadas, o barulho
que ecoou tinha paralisado a todos; um pequeno instante depois,
questo de segundos mesmo, as pessoas voltaram-se novamente para o
pregador, para o louco, como chamavam-no, e surpreenderam-se,
pois ele estava cado: uma bala partiu-lhe o crnio.
60 O mundo como felicidade e imaginao Dois ingnuos saem a
passeio: eram amigos e moravam na mesma rua poder-se-ia at dizer
que cresceram juntos e que partilhavam de uma, seno mesma, mas
quase mesma viso de mundo. Saram no ento momento porque
ouviram falar numa tal discusso que ia ou estava ocorrendo na
pracinha da cidadezinha onde moravam. Iam conversando
animadamente, cada um exibindo um sorriso doce e terno, at que um
deles lembrou-se e evocou um ocorrido na sala de aula da escola em
que ambos estudavam. Ele, que no entendera o caso, evocou-lhe para
pedir ao amigo que o elucidasse, pondo uma luz definitiva sobre a
questo. Assim comeou ele: Voc no foi hoje escola e houve nela
um ocorrido que eu no consegui entender: ao ser questionado por um
aluno acerca da importncia da Matemtica, o professor, dentre outras
coisas, respondeu-lhe que a Matemtica era importante para que ele, o
aluno, no fosse enganado na feira das cidades grandes, Como que
?! O que que ele quis dizer com este enganado? Ele quis dizer que
as pessoas se enganam umas s outras?, disse o amigo; Foi o que
supus inicialmente, continuou o outro, Mas vi que isso era absurdo,
pois o mundo bom e as pessoas so boas. Pelo contexto da fala do
professor, aparentou-nos que ele tinha a inteno de passar-nos isso
mesmo, mas, depois, pensando melhor, cheguei a concluso que no,
que ele deve ter usado a palavra em um outro sentido e por isso que eu
te pedi socorro, entretanto j vi que voc no poder me socorrer.
Agora, eu no entendi: por que razo voc disse ele quis dizer que as
pessoas se enganam umas s outras?, eu quero dizer, por que que
voc perguntou isso assim, logo de cara?, ao passo que o amigo
respondeu: que, um outro dia, como minha mo mandasse que eu

fosse para o quarto em castigo por eu ter manifestado o desejo de

assistir TV e porque ela ia receber visitas, eu fiz que me retirei para o
quarto mas resolvi ficar um pouquinho mais, esperando uma ordem
final dela, pois no fundo no queria ir. Acontece que fiquei espreita
por detrs da cortina escutando a conversa dela com as visitas e
esperando que ela dirigisse o seu olhar imperativo para mim: ela no me
viu, porm, e pude escutar um pouco a conversa. Nela, em um
determinado momento escutei balbucios de que havia pessoas que
estavam se enganando l no sei onde. Desse dia para c fiquei a pensar
e confesso-lhe que uma estranha tristeza apareceu em meu corao...,
No se preocupe, certamente no existe verdade a e eu que devo ter
entendido mal o que o professor disse, falou, por fim, o outro, no justo
momento em que avistaram a praa para a qual se dirigiam. E para l
foram, sempre com a mesma felicidade que lhes eram caracterstica.
61 O solitrio Todo final de tarde ele sai para passear, pois
tarde que nobres sentimentos mostram-se-lhe, tardinha que o seu
vazio cresce, que a sua dor aparece, que o seu olhar enternece, que a sua
esperana convalesce. Ele ento sai, com passos firmes, para o passeio.
Comea vagando sem rumo, como se estivesse a procurar algo, mas o
qu? Nada de vivacidade ou mpeto em sua procura, mas indolncia:
como se j viesse procurando h muito, muito tempo, porm, como no
encontrasse nunca, sem perder todas as esperanas, passou a procurar
resignadamente. Mas o qu, o que ele tanto procura? Seria um
preenchimento? Seria uma pessoa, um amigo ou uma amiga para
conversar? Seria deus? Por que ele nunca encontra consolo nos outros?
Ser que porque o criticaram? Ser que porque o abandonaram e ele
j no confia em ningum? Eu presumo que nem ele mesmo saiba as
respostas para tantos porqus; ele sabe apenas o porqu dos porqus,
contudo no sabe o porqu do porqu dos porqus.

SEGUNDA PARTE

1 Da origem da vida Oparin explicou, ou tentou explicar, como a

vida, atravs de material inorgnico, surgiu na Terra. Segundo ele, a
Terra, h milhes de anos, possua uma atmosfera bem diferente da que
se nos apresenta hoje; provavelmente era rica em vapor de gua,
metano, amnia e hidrognio. Esses gases devem ter se combinado
originando molculas de aminocidos; posteriormente, bom,
posteriormente a vida foi seguindo o seu rumo at chegar ao que somos
hoje. Lendo esta teoria, sem muito esmero mesmo, fiquei com a
sensao de que tratava-se apenas de uma teoria alicerada em um
amontoado de classificaes e concepes naturalmente humanas, o
que, em certo grau, completamente aceitvel, pois no trata-se de uma
perscrutao filosfica, mas to-somente de uma tentativa de elucidar
uma de tantas questes perenes que atormentavam a cincia que, igual a
um cego, s consegue identificar ou conhecer algo atravs do barulho
ou do tato, pois ela no possui viso, ela no passa de um objeto cuja
nica finalidade servir-nos. Mas, voltando teoria, se a olharmos com
outros olhos, ficamos tentados a dizer que no mais sensato imaginar
que a vida em si mesma tenha se originado de matria completamente
inanimada do que imaginar que tudo surgiu do nada, que as leis da
natureza podem ser quebradas a qualquer momento, que todo o
universo pode desaparecer ou ser aniquilado em um centsimo de
segundo. Ora, como o pensar e o sentir podem ter como primeira ou
segunda causa (ou terceira ou quarta) uma mera combinao de gases?
Ser que estes pensamentos que estou transcrevendo aqui se originaram
de uma combinao material, puramente material? -nos evidente que
no. Todavia, veja-se: no estou defendendo qualquer espcie de
dualismo ou at mesmo de criacionismo, tambm no estou criticando a
teoria de Oparin, pelo menos no diretamente. O que estou dizendo
que a vida em si mesma, isto , a vida enquanto pertencente essncia
do universo, ela no pode ter surgido de um simples acaso: na verdade,
ela nem surgiu, pois, como acabei de dizer, ela pertence essncia do
universo, e isto todos ns podemos perceber, basta olharmos para a
teoria de Oparin e veremos que, mesmo que tudo aquilo seja verdade, o
que ocorreu foi apenas uma transformao, no houve o surgimento de
coisa alguma ali, trata-se apenas de uma modificao nas tabelas e
classificaes elaboradas pelos homens. O que que matria
orgnica? O que que matria inorgnica? A natureza no diferencia

ambas e portanto tal pergunta no porta sentido para ela. O homem

destri a natureza? Faa essa pergunta s pessoas e todas balanaro a
cabea respondendo afirmativamente, esquecendo-se que o prprio
homem faz parte da natureza e que por isso mesmo no pode destru-la.
No h como negar que as massas humanas pensam superficialmente, e
muitos cientistas tambm o fazem, ignorando a metafsica e mostrando
desta maneira que no sabem o que esto fazendo. Do fato de existir um
princpio vital inerente ao universo, decorre conseqncias
impressionantes e inacreditveis para tais pessoas: existe vida em tudo
no universo, ou seja, todo corpo extenso possui tambm uma parte
imaterial. Para entendermos melhor, vejamos o seguinte: podemos
descrever uma pessoa dizendo ser ela alta, magra, cabelos compridos,
etc.; mas podemos tambm descrev-la de uma outra maneira, qual seja:
dizendo que ela meiga, alegre, inteligente, etc.; isto , podemos
descrev-la material e imaterialmente. Todavia, no s um ser
humano que podemos descrever assim: tudo no universo pode ser
descrito assim, isto , em outras palavras e levando o raciocnio s
ltimas conseqncias: tudo no universo pensa e sente.
2 Quando vemos as coisas como objetos A muitos assusta todos
os atos praticados pelos nazistas contra os judeus, todo aquele massacre
covarde e cruel que levou muitos homens a entreolharem-se e
perguntarem a si prprios se eles tambm possuam dentro de si um
algoz ou um demnio to cruel como aquele apresentado por Hitler e
sua turma. Realmente, quando pensamos em tudo o que os nazistas
fizeram no Holocausto, nunca deixamos de nos assustar com tamanhas
barbaridades e atos de violncia pura contra a espcie humana: a prpria
natureza deve ter ficado assustada, pois ela, em geral, sem receio algum,
coloca uma espcie contra a outra, mas incomum ela colocar uma
espcie contra si prpria, conquanto muitas tenham indivduos que
pratiquem o canibalismo. Os assassinos em srie tambm so
responsveis pela promoo de atos selvagens nunca esqueci do
casal que convidava as pessoas para um ch, se bem me lembro, para
depois asfixi-las com um pedao de plstico; tambm no esqueci de
um psicopata que acorrentava mulheres uma ao lado da outra, depois,
com o passar dos dias, ia cortando os pedaos de uma para dar para a
outra comer, at que finalmente todas morriam e tinham, por fim, suas

cabeas decepadas e guardadas em um barril (vi ambos os casos numa

reportagem h muitos, muitos anos, por isso estou escrevendo apenas o
que lembro e peo desculpas se acaso no lembrei com preciso).
Ficamos assombrados com tais casos, mas s enquanto os olhamos com
olhos humanos, s enquanto olhamos para os nazistas e para os
psicopatas como se eles fossem objetos incumbidos de trazer-nos um
mal, um grande mal, um mal desumano: sempre olhamos para eles
como eles olham para suas vtimas. Por outro lado, se olharmos para
Hitler e o encararmos como ele deve ser encarado, ou seja, como um ser
humano, como um homem que sofreu muito, um homem muito infeliz e
doente, ento poderemos comear a compreender o seu comportamento
e a sua conduta, e os seus atos no nos deixaro to chocados. E se ns
olharmos mais parcialmente, se deixarmos um pouco de lado os olhos
humanos e formos para um lugar muito distante, um lugar onde
veramos a tudo e a todos de forma imparcial, ento perceberamos que
no h nada de estranho nos atos dos psicopatas ou nos atos cometidos
pelos nazistas: os escorpies sempre comeram uns aos outros, e este
fato nunca nos despertou comoo alguma; ns vamos ao supermercado
e compramos venenos para insetos, ao chegarmos em casa o aplicamos
na primeira barata que encontramos e sem ressentimento algum ficamos
assistindo a pobrezinha morrer aos poucos numa agonia extrema:
justamente aqui estamos agindo como os nazistas, porquanto estamos
praticando um ato covarde e cruel contra um ser vivo que no nos fez
nada, mas que visto por ns como um mero objeto, um objeto que nos
importuna, isto , olhamos para ele da mesma forma que os nazistas
olhavam para os judeus. Mas, apesar disso, ficamos aturdidos quando
ouvimos falar nas cmaras de gs. Em suma, nunca existiu um demnio
em Hitler e os seus atos nunca foram to perniciosos e malignos como
se pensa: ns mesmos praticamos atos semelhantes, o problema que
nunca percebemos, assim como Hitler no percebia os seus.
3 Da inconstncia das mulheres No incomum encontrarmos
em textos mais antigos referncias a uma tal inconstncia das mulheres
at mesmo nos dias de hoje escutamos eventualmente coisas
parecidas, como aquela famosa afirmao que diz que mulher algo
muito bom, mas bicho que ningum compreende tampouco sabe-se o
que ela quer. Uma certa inconstncia at natural e, mais ainda,

necessria em todos ns, todavia, quando falam, especificamente, da

inconstncia das mulheres, as pessoas esto insinuando que o seu
comportamento imprevisvel e, variadas vezes, estranho. Entretanto,
reportemo-nos para o passado e veremos que o comportamento da
mulher de outrora no era to imprevisvel como alguns querem fazer
crer. Antigamente, na maior parte das sociedades, o tratamento
dispensado s mulheres era repressor e completamente discriminatrio,
existiam foras coercitivas que as obrigavam a manterem-se fixas e
caladas, que faziam-nas aceitar as coisas como elas se apresentavam,
despojando-as de qualquer direito de ao e reao e conseqentemente
de manifestao: os seus sentimentos eram reprimidos, muitas viviam
solitariamente, e impedidas de falarem dos seus desejos e de suas dores,
impedidas de desabafarem um pouco, de jogarem para longe todas as
suas angstias, muitas explodiam em reaes intempestivas,
manifestando comportamentos estranhos para os homens,
manifestando a sua inconstncia. No me resta dvida de que a vida
de um grande nmero de mulheres foi dura e sofrvel e que muitas delas
foram verdadeiras guerreiras ao suportarem tantos ultrajes e atos
maldosos e perniciosos vindos do meio externo. Saindo agora do
passado, falemos um pouquinho do presente. A emancipao feminina
ocorreu apenas parcialmente, a mulher ainda no conseguiu obter todos
os seus merecidos direitos e muitas delas ainda se encontram em um
estado de grande dependncia. As leis, aos poucos, vo sendo mudadas
em favor das mulheres, mas a cultura e os atos discriminatrios mudam
muito lentamente em favor delas, e isso quando mudam. A grande
mdia, muitas vezes, tenta nos passar a imagem da mulher como sendo
um ser independente, que comanda a sua prpria vida: eles at deram
um nome a esse tipo de mulher a mulher moderna ; mas as
mulheres sabem que no bem assim, elas sabem que a discriminao
no cessou, alis, todos ns sabemos e sabemos tambm que coisas
muito piores acontecem com as mulheres s escondidas: quantas no
esto sendo espancadas neste momento, mas por medo no denunciam;
quantas no so obrigadas a se prostiturem em troca da permanncia
em um emprego... A inconstncia das mulheres, to falada em outras
pocas e ainda presente na nossa, , no fundo, a expresso de um
sofrimento, um sofrimento silencioso.

4 Uma produtora de frustraes Grande parte da insatisfao das

pessoas com as suas vidas e consigo prprias oriunda de uma
acentuada padronizao do que se deve ser, na qual, sem cessar, um
paradigma de ser humano, o ser humano ideal, proposto s pessoas
e divulgado atravs das grandes mdias: proposto implicitamente e
divulgado explicitamente. Um dos recursos da televiso para conseguir
audincia elaborar programas tomando como parmetro os sonhos das
pessoas, sonhos estes que, muitas vezes, so criados artificialmente pela
prpria mdia e empurrados, sem piedade alguma, nas pessoas. Mas o
que realmente ela faz, e faz bem, mexer com os sonhos mais comuns
das pessoas e que normalmente esto presentes nas grandes massas.
assim que, por exemplo, nas novelas, as pessoas quase sempre moram
em grandes casares, possuem status social (nossa! Que coisa ridcula!)
e vivem uma vida agitada, cheia de aventuras e emoes de todos os
tipos imaginveis e inimaginveis. Como se no bastasse, as pessoas
que vo aos programas de TV so sempre modelos, atores e atrizes cujo
padro de vida completamente inacessvel grande populao
(inacessvel o padro, no a qualidade), e os seus corpinhos
bonitinhos, sempre to cheios de maquiagem e de remendos, geram
sempre uma grande insatisfao em muitos, e isto no antes de uma
bela frustrao. Algumas pessoas ento passam a orientar suas vidas
atravs daquele mundo imaginrio, que faz delas um nada, frustra-as,
causa-lhes sofrimentos, e que mesmo assim elas o tomam para si, para
servir-lhes como uma espcie de consolo, um consolo para um
sofrimento que aquele mesmo consolo causou. Todavia, nem tudo so
pesares: a falta de inteligncia dos apresentadores e daquelas pessoas
que fazem aquele mundinho sempre nos consola, pelo menos a ns, os
que pensam, pois se tem algo que no se compra e no se vende, se tem
algo que no se pode aparentar ter (aparentar falando), esse algo a
inteligncia. Mas, podero replicar-me: Dizes tudo isso porque sois
feio, pobre, no sois possuidor de fama alguma, padeces na escurido,
etc., ao passo que eu, como resposta, nada digo: estou seguro do que
disse.
5 O sistema educativo castrador As nossas universidades, assim
como o fazem todas as instituies educativas, utilizam-se de
metodologias e regras que, segundo dizem, servem para promover a

maturao intelectual do aluno. Em nada me surpreenderia se esses

educadores manifestassem, em pblico, a opinio de que sem tais
metodologias ou regras a maioria dos alunos, mas a maioria mesmo,
no conseguiria se desenvolver como alunos ou pesquisadores, e sem
constrangimento algum admitissem que o sistema educativo est correto
e que, na verdade, quando um aluno fracassa, o aluno mesmo fracassou.
Grandes intelectuais e grandes pesquisadores foram formados neste
sistema!, afirmam eles. Todavia, os alunos no fracassam por culpa
prpria, e os que conseguem xito no o conseguem graas ao sistema,
embora eu no negue a contribuio deste na formao daqueles e
tampouco uma certa culpa dos primeiros. Se formos perscrutarmos mais
ao fundo, se transpormos essa viso superficial, veremos que, em
verdade, no h fracassados ou exitosos: o que realmente existe so
adequaes, isto , exitosos so aqueles que melhor se adaptam ao
sistema educativo e os que melhor absorvem ou processam as suas
propostas e objetivos, e so fracassados os que no se adaptam a isso,
ou seja, aqueles que, de alguma forma, no se submetem s regras, que
se recusam a estudar sob foras coercitivas: os ditos fracassados de hoje
poderiam muito bem conseguir xito em um outro sistema ou numa
outra poca; igualmente, os que conseguem sucesso talvez no o
conseguissem em outra poca ou em outro sistema. Disso tudo, cheganos a concluso de que no existem fracassados ou exitosos em si
mesmos, porm tudo depende de uma extensa e larga estrutura que,
infelizmente, no pode atender a todos, ou, o que vem a dar no mesmo,
no existe uma estrutura ideal que possibilitasse a adequao de todos
a organizao do mundo no permite isso, e a natureza parece no
permitir outra organizao. Mas o nosso sistema educativo pode ser
melhorado, os seus braos podem alongar-se para abraar um nmero
maior de pessoas: diminuam-se as regras e a coero que as melhorias
viro. No defendo as idias de Rogers nem muito menos as de
Skinner: se as primeiras fossem aplicadas, teramos um verdadeiro e
grandioso caos na educao; quanto s segundas, sempre olhei-as com
repdio e nuseas, e sua aplicao seria desastrosa e invivel. Defendo,
como muitos, um meio-termo e estou mais disposto a aceitar as idias
de Rogers do que as de Skinner. Entretanto, nas nossas universidades,
vejo uma presena maior das idias comportamentalistas: s como
exemplo, existem trabalhos nos quais so exigidos umas tais de

palavras-chave (que ridculo!), que antes despojam os alunos de sua

criatividade do que a auxiliam; o chamado Trabalho Acadmico
Orientado tambm regido por fortes regras (mentalidade medocre:
exigir que no TAO existam citaes eu no quero citar, eu no gosto
de citar), e essa sua ltima palavrinha desperta em mim um certo
desagrado. No obstante, no estou defendendo que tais regras sejam
abolidas (isso seria absurdo), mas defendo uma maior flexibilidade das
mesmas, ou antes, defendo que no sejam necessariamente regras,
porquanto acredito que os alunos deveriam escolher se querem ou no
uma orientao, assim como tambm se querem ou no colocar as tais
palavras-chave; defendo uma diversidade de regras concernentes a uma
mesma questo, para que aos alunos se apresentassem mais de um
caminho para eles percorrerem, para que os alunos pudessem observar
quais se adequariam melhor s suas necessidades e capacidades; enfim,
defendo um sistema educativo menos exclusivo e mais flexivo, para que
os atuais excludos e os Einteins da vida pudessem se integrar a ele.
6 Os discursos educativos Presenciamos no pas, j faz algum
tempo, um discurso educativo, promovido de cima para baixo, no
pouco interessante e satisfatrio para muitos: no refiro-me s mentiras
contadas pelo governo, mas ao outro discurso, quele que se apoderou
das nossas universidades, que ponderado e aceito por socilogos,
matemticos, os mestres e doutores que formam os licenciados que
daro aula no nosso desprezado e sucateado sistema educativo. O
discurso a muitos encanta e causa um triste regozijo, nutrindo em
muitos a sensao de que, finalmente, estamos no caminho certo. Ele
prega uma igualdade entre os alunos, isto , alega que todos os alunos
tm capacidades para aprender; ele renega qualquer tipo de
discriminao e ressalta o papel do professor como agente incentivador
e criador de um sistema de ensino renovado, atraente, que possa formar
cidados criativos e capazes de resolver problemas, participando
efetivamente da sociedade e dando-a a sua contribuio; o discurso
tambm destaca a necessidade de se formar mentes que aprendem a
aprender, e critica com veemncia as antigas concepes do que seria a
aprendizagem (inatismo, empirismo, etc.) e faz elogiosas referncias ao
interacionismo (como se este no fosse ter tambm o seu dia). Tudo
muito bom e bonito e praticamente todos aceitam essa falcia (discursos

tericos + longe da prtica = inutilidades) como se ela fosse a expresso

mais genuna da verdade. Parece-me que os universitrios, pelo menos a
grande maioria, no tm um bom poder de julgamento e aceitam tudo
assim como os computadores aceitam as nossas ordens, ou seja, de
forma impensada e sem qualquer tipo de anlise crtica acerca daquilo
que lhes esto sendo passados. No critico os discursos em si mesmos e
no tenho a pretenso de instigar os universitrios contra os discursos
quero to-s que eles se afastem um pouco para terem uma viso
mais ampla de toda a situao. Reportemos esses universitrios,
coloquemo-los numa outra poca, numa poca em que os discursos
seriam outros, numa poca em que os trabalhos repetitivos em uma
indstria seriam o destino da maior parte da populao: neste contexto,
evidentemente, os discursos seriam bem outros eles pretenderiam
mostrar a relevncia do trabalho emprico, da disciplina; a concepo da
aprendizagem como transmisso de conhecimentos iria ser aceita;
enfim, teramos uma outra concepo a respeito do que seria uma
educao ideal. Os nossos universitrios, ento, estes mesmos que
defendem com unhas, dentes, braos e pernas o interacionismo, eles
aceitariam ingenuamente os discursos, acreditando serem eles
verdadeiros e anunciadores de um novo tempo, acreditando, outrossim,
que eles trazem consigo idias humanistas e verdadeiramente
preocupadas com a situao das pessoas. Os homens e mulheres que,
hoje, engolem os discursos sem esboar qualquer tipo de reao crtica,
engoliriam qualquer outro discurso de uma outra poca facilmente
so persuadidos, porquanto, especificamente neste caso, no percebem
que os discursos educativos vm de cima para baixo, no percebem que
as idias de alguns socilogos ligados educao s so aceitas porque
no destoam das idias de um interesse maior: o interesse dos
empresrios, das indstrias, das grandes empresas, das grandes
potncias, do capitalismo. Atualmente, deve-se ensinar aos alunos a
aprender a aprender, mas... para qu? Para eles aprenderem a resolver
os seus prprios problemas ou para satisfazerem as necessidades do
sistema capitalista? Ou melhor, a pergunta assim: qual o verdadeiro
motor que impulsiona a divulgao dessa idia segundo a qual deve-se
ensinar aos alunos...

7 Decepo dos socilogos Fernando Henrique Cardoso, to

aclamado pelos socilogos, to elogiado por eles como sendo um
homem culto, erudito, conhecedor dos verdadeiros problemas do pas,
Fernando Henrique foi-lhes a sua decepo: apoiado pelos socilogos,
ganhou as eleies e assumiu a presidncia da repblica; mas l
chegando, esquecera de suas idias e de suas propostas e fez tudo s
avessas.
8 O voto Freqentemente se nos desenha, sempre perto das
eleies, ao menos para a maioria de ns, uma mesma questo: votar ou
no votar? Deves conhecer, leitor, algum do teu meio que sempre vai
s urnas para votar em branco ou anular o voto, e isso muito comum
no apenas no Brasil mas em muitos outros pases, at mesmo nos ditos
pases desenvolvidos. A incredulidade parece pairar por entre as
pessoas na poca da poltica: como se um fantasma fosse liberto das
profundezas de sua priso para vir perambular entre ns; entretanto, no
nos assustamos quando o vemos, pois ele portador no do medo,
porm de uma espcie de tristeza, uma descrena no homem, em ns
mesmos, nas pessoas. Vamos aos comcios assistir aos discursos dos
candidatos e no conseguimos acreditar, por mais que nos esforcemos,
naquelas palavras sempre to despidas de sentido e despojadas da
verdade, bem como to ornadas com a mais pura e prfida malcia;
acompanhamos os debates entre os candidatos para justamente
presenciarmos as mais desleais e injuriosas mentiras, para ouvirmos os
mesmos ataques repetitivos que j se fazem presentes em nossa poltica
h muitos anos, para sentirmos o quo frgil o vidro do qual so feitos
os telhados dos nossos mui ilustres polticos quando vemos as suas
esquivas e as suas respostas evasivas. Por outro lado, existe em ns o
desejo de vivermos em um pas melhor, e esse desejo, de acordo com a
estrutura mundial, deve ser nutrido atravs do voto, ou melhor, o voto
popular imprescindvel para o desenvolvimento de um melhor pas,
pelo menos aparentemente digo aparentemente porque o
desenvolvimento de um pas depende menos de seus polticos do que do
seu povo, isto , o voto em si mesmo praticamente no tem influncia
alguma sobre um pas: s o voto como expresso da participao
popular relevante. Por conseguinte, no difcil concluir que votar ou

no votar so a mesma coisa, desde que no haja uma verdadeira

participao popular para a resoluo dos nossos problemas.
9 Doces iluses No fim, tudo d certo; se ainda no deu certo
porque ainda no chegou no fim.
10 Pessoas chatas No menos difcil encontrarmos por a
pessoas que sustentam uma falsa opulncia de conhecimentos do que
pessoas que realmente trazem conhecimentos: tudo bem que estas
ltimas, ao contrrio das primeiras, no tentam, em geral, ostentar
conhecimentos, mas, de um modo ou de outro, a afirmao procede.
Tais pessoas, ao tentarem esbanjar conhecimentos que no possuem,
tornam-se chatas e impertinentes, estorvando-nos com o seu desejo
incontrolado de admirarem-se ou elogiarem-se a si prprias: por que
ser que fazem isso? Ser que porque se sentem carentes? Ser um
problema de auto-estima? Ou melhor: sero ambos?
11 Um olhar diferente Duas amigas conversam: Eu no
acredito?! Ele foi assim to grosso contigo e tu no fizeste nada nem
um insulto nem um tapa, tu ficaste assim tranqila e engoliste tudo?.
Na verdade, no engoli nada: ele era um homem infeliz e antes mesmo
de me insultar j havia pagado por isso.
12 Os empreendedores O comportamento errante de algumas
pessoas, sempre to impetuosas ao engendrarem novos
empreendimentos (no refiro-me a negcios), mostra-nos que existe,
nessas pessoas, algo de incompleto, um local que no foi preenchido ou
do qual emanam suplcios para essas pessoas: como um co faminto
que sai desesperadamente para procurar, em todos os lugares, comida
para pelo menos atenuar a sua fome mas ele j tinha procurado antes
em todos os lugares, e sem sucesso, mesmo assim, suas esperanas, por
algum motivo, convalesceram posteriormente a tal ponto que ele passou
a acreditar novamente: ele ento parte para uma nova busca, ele passa a
acreditar em um outro destino, um destino bem diferente daquele que se
lhe apresentou at ento. Essas pessoas, sentindo-se vazias e infelizes
em certos aspectos de suas vidas, tentam de alguma forma compensar
esse vazio e essa infelicidade, elas passam a procurar algo, deixam-se

convencer muito facilmente e passam a acreditar que a felicidade pode

estar muito perto delas, que elas s precisam participar de uma
instituio, de uma igreja, de um grupo, de movimentos sociais. So,
muitas delas, fceis de serem persuadidas, bastando para isso incitar
suas esperanas: j esto to esgotadas de procurar e encontram-se num
desespero tal que comeam a acreditar em muitos absurdos, comeam
at em acreditar numa frmula para a felicidade, uma frmula que, por
alguma razo, at ento passara desapercebida por seus olhos. Em geral,
pessoas desse tipo percorrem muitos caminhos, vivem a procurar algo
que, talvez, nem exista, e sempre numa nova empreendida, o mpeto e o
desejo ardente de encontrarem o que procuram nunca deixam de se
fazerem presentes: ambos expressam, inegavelmente, um desespero, um
desespero oriundo do desejo de serem felizes e de encontrarem paz para
os seus coraes aflitos.
13 Criadores e imitadores, parte 1 Basicamente, em certo
aspecto, existem dois tipos de pessoas: aquelas que criam e aquelas que
imitam. s primeiras, devemos a gratido pela montagem, pelo criar,
pelo fazer-se novo: so os roteiristas; s segundas, devemos ser gratos
pelo fazer funcionar, pela execuo, pelo desenvolvimento: so os
atores. Praticamente todos podem ser encaixados nestas duas categorias,
e aquelas que escapam, se realmente escapam, so coisas raras, no
muito fceis de serem encontradas. Os criadores tm sempre um imenso
desejo de fazerem algo novo, eles querem inovar e produzir;
relanceiam, muitas vezes, o olhar por sobre a multido e um singelo
desejo de no fazerem parte daquela massa de operrios aparece-lhes
sorrateiramente, caminhando com visvel e oculto esmero, pois este
desejo sabe que o corao que ele est invadindo possui um dono que
l, bem l no fundo de sua conscincia, sabe que os operrios lhe so
necessrios, malgrado muitas vezes ele at fazer um esforo para negar
e destruir tal necessidade, seja por orgulho ou mesmo para se justificar
mas de tempos em tempos, quando menos se espera, no seu dia-adia, a conscincia da necessidade de todos ganha fora e sai das
profundezas de sua mente para atingir, em pouco tempo, a sua
superfcie, e isso justamente porque ele sabe observar, ele um criador,
ele tem uma viso desanuviada pela sua sensibilidade e por isso
consegue perceber sutis coisas que outros poderiam no perceber ou

mesmo ocultar, porquanto tais coisas trazem dor, ferem o seu orgulho e
seu desejo de sobrelevar-se, de ascenderem acima da multido: como
um roteirista que, muitas vezes, conquanto os atores no percebam, sabe
que sua pea ou novela no est to boa, sabe que no atingiu o cume e
que falta algo, seja um detalhe ou uma fala, mas algo o perturba
deixando-o cismado.
14 Criadores e imitadores, parte 2 Do outro lado da moeda, mas,
para muitos, estranhamente no se opondo ao primeiro lado,
encontramos os imitadores, aqueles que executam a obra no deixando
que um local de construo transforme-se em um lugar ermo, prprio
para os taciturnos chorarem as suas dores sim! Como seria triste o
mundo sem os operrios! Como poderamos nos alegrar passeando por
uma cidade vazia? Como poderamos encontrar paz e conforto
freqentando praas, parques e igrejas onde encontraramos tudo exceto
pessoas normais, os operrios, para quem poderamos dirigir o olhar e
nos deliciarmos com o seu comportamento e com quem poderamos
trocar uma palavra amiga ou mesmo um simples cumprimento?
Sentimos isso assim, dessa forma, porm, no obstante, os remadores
parecem no perceber a importncia da bssola ou de um outro guia:
muitas deles negam completamente a sua importncia e parecem estar
bem convencidos de que so os protagonistas, os que fazem, os que
realizam, os que criam. A razo disso, j podemos entrever: eles so os
que executam, e como tais so destitudos de uma sensibilidade ou
percepo mais apurados, pois se possussem-nas no seriam executores
e sim projetistas; e assim o verdadeiramente: o que desenvolve o
projeto, em si, algo imaterial, a mente criativa, o ser humano
sensvel; o que o executa so peas fsicas, as engrenagens, aquelas
pessoas que no gostam de refletir, pois refletir um trabalho imaterial
e criador, e as peas no pensam...
15 Criadores e imitadores, parte 3 Os imitadores so sempre a
grande maioria, ao passo que os criadores aparecem em menor nmero
( preciso poucos para projetarem um prdio e muitos para constru-lo):
que as transformaes no nosso mundo e em todo o universo ocorrem
ininterruptamente e o universo de agora j no ser o mesmo de daqui a
um bilionsimo de segundo; mas as transformaes grandiosas que

ocorrem no nosso mundo so lentas e gradativamente desenvolvidas,

isto , faz-se necessrios mais executores do que criadores haja vista
que a criao verdadeira prescindvel se acaso no tivermos
transformaes abruptas, donde se segue que se houver uma razo
tangvel pela qual podemos explicar a diferena quantitativa entre
criadores e imitadores, ento essa razo s pode ser a que
mencionamos. Dentre a grande imensido de imitadores, podemos
encontrar numerosos tipos, e aqueles que imaginam que no os
encontramos entre msicos e escritores se enganam: muitos msicos
apenas imitam e executam, eles no criam, no possuem essa
capacidade ou necessidade (passem os olhos pelas orquestras), e
muitos escritores e at filsofos fazem o mesmo (passem os olhos pelos
professores universitrios). Da mesma forma, mesmo que raramente,
podemos encontrar criadores entre os operrios.
16 Criadores e imitadores, parte 4 Com um pouco de
observao, podemos perceber que algumas pessoas so portadoras de
caractersticas de ambas, ou seja, projetam e executam ao mesmo tempo
(olhem para Beethoven e Kant). Todavia, parece-me que estas so bem
raras, e embora possamos encaix-las na classe dos criadores, se os
considerssemos uma terceira classe, veramos que ela apresentaria um
nmero bem menor de constituintes do que as outras duas. Mas,
chegando aqui, talvez muitos repliquem dizendo que os criadores no
so minoria, porm o que ocorre que j foram criadas e estudadas
tantas e tantas coisas que j no h mais caminhos novos para se seguir;
e outras replicar-me-o ainda dizendo que os imitadores so menos
importantes do que os criadores, ou vice-versa. primeira rplica
respondo dizendo que sculos atrs muitos pensavam dessa mesma
forma, ou seja, achavam-se os possuidores do conhecimento e da
verdade, acreditavam que, mesmo passado o seu tempo, as geraes
vindouras seriam devedoras de sua poca de uma grande gratido pelo
desenvolvimento propiciado; em outros termos, quem acredita que
quase tudo j foi estudado ou criado se engana ingenuamente: muitos
dos conhecimentos mais bem alicerados e mais slidos que hoje
existem sero derrubados posteriormente, mais cedo ou mais tarde, e
portanto a rplica no procede, pois toma como argumento uma iluso,
uma falsa impresso (deixa de considerar as transformaes e a

infinidade de coisas que existem). Quanto segunda rplica, digo que

os imitadores e os criadores formam duas faces de uma mesma moeda,
duas faces que no se contrapem um necessita do outro, assim
como o bem necessita do mal para existir, isto , existe uma relao de
necessidade mtua entre ambos, e tanto um como o outro so
indispensveis para a estrutura da natureza (a introverso e a
extroverso so coisas naturais e necessrias, e o homem pensador no
um animal depravado como o queria Rousseau; alm disso, estou
quase convencido de que a depresso e outras doenas que levam a
uma melancolia reflexiva so recursos utilizados pela natureza para
promover a chamada evoluo da espcie). Portanto, concluindo, se
existe uma relao existencial de dependncia entre os que criam e os
que imitam, ou seja, se um pe a existncia do outro e vice-versa, ento
um no pode ser mais importante do que o outro.
17 Vendedores Algumas pessoas assemelham-se a vendedores:
falam doce e polidamente, tentam fazer-se agradveis dizendo-nos
coisas que nitidamente percebemos serem falsas e cujo nico objetivo,
aparentemente, nos agradar mas ser mesmo que elas se
comportam assim para nos agradar? Acredito que no. Elas agem assim
pela simples satisfao que sentem ao tentarem nos cativar, fazem isso
sem muita percepo, e ao prometerem algo, mesmo que nunca
cumpram as suas promessas, aparentemente acreditam nas suas prprias
falsas promessas, pelo menos no momento em que prometem. Portanto,
no nos aborreamos com tais pessoas, tentemos compreend-las.
18 A vida sem sentido, primeiro ponto de vista A vida em si
mesma destituda de qualquer sentido: olhamos para os bosques, para
os pssaros e pessoas, e no conseguimos sequer entrever algum
recndito encanto, que estivesse a se esconder por detrs das nuvens,
um encanto que talvez nos alegrasse em algum sentido, que mostrassenos que no em vo a nossa passagem por este mundo, um mundo no
qual o sofrimento geral a grande regra e em que todos,
incansavelmente, como que empurrados ou forados, sofrem inmeros e
incontveis suplcios a todo momento, vivendo sempre instantes
dolorosos e pesadelos lancinantes e ainda por cima trabalhando
desgastantemente, numa vida que mais se assemelha a uma labuta

infernal do que a qualquer outra coisa positiva, para no morrerem de

fome. Passamos os olhos pela natureza e s encontramos guerra: os
animais matam-se uns aos outros por tudo e para tudo, existe uma
grande competio entre os da mesma espcie para ver quem fica com o
melhor alimento, com o melhor territrio ou com a melhor fmea, e
enquanto um sai vitorioso para desfrutar de tais vantagens, inmeros
outros saem cabisbaixos e feridos e melancolicamente dirigem-se para
uma nova empreitada, onde sero humilhados e derrotados novamente.
Pelo nosso lado, o comportamento das pessoas pouco difere do descrito
acima: elas vivem a competir umas com as outras, a derrotarem-se
mutuamente em um laborioso teatro em que todos disfaram suas dores
e angstias para parecerem fortes uns aos outros, mas que quando ficam
sozinhos, choram inserimoniosamente e colocam para fora todo o seu
desespero, no raro pensando assim: Como eu odeio tudo isso!. Quem
est por cima nas sociedades at consegue viver uma vida sem tantas
lgrimas, pois possui poder e tudo o mais que as riquezas compram;
mas engana-se quem imagina que sua felicidade origina-se diretamente
de tais coisas: o seu verdadeiro contentamento vem do fato de que,
enquanto ele tem tantas coisas, milhares de outros no tm nada e no
so conscientes seno de sua fome atual a de ontem foi to forte que
eles se esforam para esquecer, e no dia de amanh eles nem pensam,
pois sabem que, at l, podero morrer de fome ou de outra misria
qualquer. Para um dito vencedor, temos centenas de milhares de
derrotados: a estes ltimos s resta um consolo: inventar religies. Sim,
a f de uma pessoa tambm a medida de sua dor, e onde existe muita
f existe muita dor, no sendo por acaso que as religies que mais
prosperaram, desde tempos longnquos, foram aquelas que pregavam a
igualdade entre os homens s possuem tantos adeptos porque estes
sentem-se por baixo, sentem-se derrotados e inferiorizados. Mas a
religio tambm tem um outro papel, o de justamente mascarar com
uma mscara colorida uma realidade fria e sem cor: praticamente todos,
mesmo aqueles que no tm religio, fazem isso: a vida no tem sentido
e isso algo que eles o sentem, e a partir disso inventam mil e uma
mentiras para tentarem convencer a si mesmos e aos outros de que no
estamos aqui -toa, de que isto a que se chama felicidade existe,
bastando procur-la. Portanto, a grande procura por religies no nosso
mundo s nos confirma o que a experincia e o sentir j haviam nos

expressado claramente: a vida no tem sentido algum e miservel,

definitivamente ela no vale a pena ser vivida, realmente sem
significado quando vista exteriormente e melanclica e obscura quando
sentida interiormente, e aqueles que acreditam na felicidade, procuramna ininterruptamente durante toda a vida e ainda com esperanas partem
para o leito derradeiro procuraram um espectro.
19 Um presente divino, segundo ponto de vista fora de dvida
que a vida algo sagrado. Para onde olhamos sentimos, sem pouca
razo, que uma infinita e bondosa inteligncia preparou cuidadosamente
todas as imensas e diversificadas coisas que constituem e so partes
inerentes desse grandioso e magnfico universo. Olhem, vamos, olham
para o balanar das guas nos audes e no mar; dirijam-se para o litoral
e l, descalos, caminhem pela areia da praia tardinha sob um
esplendoroso pr-do-sol; olhem para o menear das folhas das rvores:
so portadoras de uma mensagem, uma mensagem de vida. Olhem para
a alegria inocente das crianas, a sua simples existncia j nos motivo
de alegria; lembrem-se dos momentos em que estavam apaixonados:
mesmo os lugares mais sombrios e vazios dos vossos coraes
encheram-se de alegria. Faam isso e me digam se a vida no vale a
pena ser vivida. No obstante, alguns se referem a este mundo como
sendo um mundo da misria e da dor, um mundo em que vemos muitos
deslizes da natureza e que na mesma no existe uma ordenao
absoluta, alis, dizem que no h sequer uma ordenao, que o que
ocorreu, na verdade, aquilo que originou tudo, foi um acaso. Porm,
com esmero, analisemos tais questes. Primeiramente, no h como
negar a existncia da dor e da misria no nosso mundo; mas, pergunto
eu: quando estais feliz, como sabeis que estais feliz? Respondo: por
comparao sabeis que estais feliz pela observao e interao com
terceiros e, acima de tudo, porque sabeis o que estar triste e infeliz,
ou, em outras palavras, referindo-me apenas ao ltimo ponto, uma
pessoa sabe que est feliz porque j experimentou a infelicidade; disso
conclumos que a dor e a misria so necessrios, pois eles esto
intrinsecamente ligados ao prazer e felicidade, uns no existiriam sem
os outros e imaginar um mundo sem tristeza equivale a despoj-lo de
sua alegria. Quanto a no haver uma ordenao na natureza, no
difcil vermos que tal ordenao existe: a estrutura dos seres vivos em

geral no deixa sequer um vestgio de sombra de dvida a respeito da

existncia de tal ordenao, pois no nada plausvel supor que uma
ordenao inexiste na natureza quando ela a responsvel pelo
desenvolvimento de seres to complexos e magnificamente perfeitos: os
computadores, por exemplo, cuja complexidade e perfeio so
insignificantes quando comparadas as das formigas, so produzidos por
empresas super organizadas e ordenadas, e se para a produo de
computadores necessrio uma grande ordem, planejamento e
inteligncia, como no pensar o mesmo de uma empresa cujo produto
encanta-nos cada vez mais, dia aps dia? Quanto a outras crticas que se
possa fazer contra a natureza, com um pouco de reflexo podemos
encontrar um significado para tais falhas mas mesmo que no
encontremos, podemos conjecturar ainda que uma ordem maior, uma
ordem que transcende a nossa percepo imediata, existe, e que, na
verdade, ns s podemos perceber superficialmente a sua estrutura.
Enfim, de um jeito ou de outro, pergunto queles que maldizem a vida:
teria alguma graa viver em um mundo sem dificuldades e sem
enigmas, onde tudo j estivesse pronto e acabado? As dificuldades
fazem-se necessrias, a vida tem sentido, a maior parte das pessoas so
felizes em grande parte de suas vidas (a prpria vontade de viver das
pessoas, o eterno cair e levantar, indica-nos isso) e quem no est feliz
agora pode ficar seguro de que daqui a alguns instantes a felicidade
bater na sua porta e entrar, mesmo sem pedir licena, pois existe uma
essncia nica, verdadeira e infinitamente boa e perfeita que abrange
todas as coisas e que perpassa essa realidade, por vezes, aparentemente
contraditria que ns percebemos.
20 O mundo como ns o sentimos, terceiro ponto de vista Um de
ns pe-se a caminhar e, repentinamente, pra, olha com seus olhos
contemplativos para o crepsculo e pensa: Mas... O que... Por que...
Como neste mundo existe sofrimento! At suas paisagens nunca
abstm-se de nos causar tristeza!; algum outro, sempre com os dentes
mostra, chegando para ver algum lugar belo, pra, e com os seus olhos
no contemplativos pensa: Que dia bonito! Como bom e feliz este
mundo!. Ambos os pensamentos so e no so verdadeiros. O mundo
em si mesmo no bom, nunca foi bom e jamais ser bom; porm ele
no , no foi e jamais ser mau; de modo parecido, a alegria e a tristeza

no fazem parte da sua natureza, mas da nossa. quele contemplativo

digo que seu pensamento foi verdadeiro medida que expressou a sua
forma de sentir a vida e o mundo, porm no foi verdadeiro medida
em que dirigiu-se ao mundo em si mesmo; o mesmo posso dizer ao no
contemplativo. Todos aqueles que tentaram ou que ainda tentam
descrever a vida dirigindo-se a ela mesma, cometeram e cometem
sempre o mesmo erro, porquanto sempre descrevem a vida como ela
para si mesmos, ou ainda, descrevem a vida de acordo com o sentir, o
qual, por sua vez, subjuga o intelecto: o que nos habilita a pensar que os
motivos e justificativas sempre aparecem depois, isto , o intelecto pode
ser comparado a um escravo inteligente que, devido ao seu senhor ter se
metido em alguma confuso, diz-lhe: Vais justia e dizes o que
estiver na posse do teu desejo; eu, por meu lado, justificar-te-ei dizendo
coisas e dando motivos que daro plausibilidade a tuas palavras. Daqui
conclumos que nenhuma descrio da vida (lembremos que a vida no
algo tangvel) destituda de um lado falso, enganoso, justamente
porque se falou genericamente de algo conceitualmente relativo,
justamente porque faltou um eu acho que antes do incio da descrio
de to afamada, ultrajada e glorificada vida. Pergunte-se a dez pessoas,
ou melhor, a cem pessoas o que a vida; depois, peque-se as dez
melhores respostas e ver-se- que existe distino entre todas elas, pois
elas no descreveram a vida, mas to-somente a forma como cada uma
a sente, e cada uma a sente distintamente no descreveram a vida,
mas a si mesmas. Olhando por esse prisma, to absurdo dizer que a
vida vale a pena ser vivida quanto dizer que ela no vale.
21 Uma anlise dos motivos, quarto ponto de vista Uma anlise
no muito pormenorizada do sentir j mostra-nos que ele uma das
bases de sustentao da mente filosfica: o sentir incumbe o intelecto de
encontrar as respostas para as perguntas que esto no seu mago.
Semelhantemente, o sentir legisla o intelecto fazendo-o ter, em relao
a algo, uma opinio alm ou aqum da aparentemente mais justa: s um
intelecto muito forte e rebelde pode manifestar algum tipo de
relutncia contra a imposio do sentir, e mesmo nestes casos
dificilmente ele se sustenta em p por um longo tempo. Quando uma
pessoa tem uma opinio negativa a respeito de algo, observe-se o seu
sentir em toda a sua amplitude no que diz respeito a esse algo, que

encontra-se facilmente a resposta para tal opinio; com o caso contrrio,

isto , quando uma opinio vantajosa emerge de algum, faa-se o
mesmo e encontra-se, tambm sem dificuldades, a resposta justificativa
de tal opinio. Todavia, existe um caso em que o intelecto
aparentemente adquire uma certa liberdade em relao ao sentir, e isso
ocorre precisamente quando o sentir emite ordens divergentes, que se
opem entre si, para o intelecto. Como exemplo, veja-se o caso de um
algum que ama um outro: por causa desse amor, ele no ter uma
opinio plausvel a respeito do seu amado, e se porventura
colocssemos o dio e retirssemos o amor, ocorreria o mesmo; mas se
ele amou, depois odiou, e agora esses sentimentos adquiriram um
equilbrio entre si, ento o intelecto pde ver um mesmo algo de
diferentes ngulos e portanto poder fazer uma anlise mais precisa
desse algo porm, no nos animemos em demasia: esta liberdade do
intelecto apenas aparente, pois, como nos outros casos, o sentir que
determina.
22 Diferentes modos Usemos todo o nosso poder de
argumentao, evoquemos a lgica, os dados mais aceitveis e at a
cincia que possui bases mais fortes e rgidas para tentarmos convencer
as pessoas de que deus no existe: poderemos convencer todas elas,
excetuando-se duas: a que necessita da f e que diz sentir a presena de
deus. Deixo a primeira de lado, e quanto segunda, bom, a nossa
argumentao no vai ser ouvida, a lgica ser desacreditada e a cincia
e quaisquer outros recursos de que nos utilizarmos sero destrudos sem
o menor pudor e com a maior das sinceridades isso, entretanto, nem
sempre ocorre assim: Kant, por exemplo, desenvolveu um gigantesco
sistema de pensamento para tentar mostrar que todos tm razo e que
deus existe.
23 Do talento A diversidade das estruturas e nas estruturas do
nosso atual mundo permite-nos identificar inumerveis e infindveis
tipos de talentos presentes na multido, embora o sistema competitivo
proposto e imposto pelo capitalismo ofusque, por vezes, to bela
diversidade. Por onde andamos podemos encontrar pessoas que
visivelmente transpiram talentos nas diversas atividades humanas;
contudo, lamentavelmente, muitas delas desconhecem as suas prprias

capacidades, porquanto so induzidas, de uma certa forma, a raciocinar

e a formar os seus conceitos por falsos paradigmas e por pessoas
imaginrias reavaliemos os nossos conceitos e esforcemo-nos para
observar melhor: eis o meu conselho. Muitos no admitem por orgulho,
outros, por inveja, mas possivelmente todas as pessoas tm talentos,
mesmo aquelas que se nos parecem, em todas as situaes e em todos
os momentos, imprestveis, devem ter algum talento, mesmo que este
no se encaixe no nosso mundo: um talentoso negociante dos nossos
dias, se for colocado numa poca ou em um lugar onde presente a
inexistncia de negcios, ele simplesmente no ter o seu talento
reconhecido, e at prescindvel dizer que talvez ele mesmo se
considere um intil ou um sem talento numa tal situao.
24 Scrates moderno Scrates est a vaguear pelas ruas quando
avista, pelo canto do olho, dois colegas seus que esto a dialogar com
um certo mpeto; Scrates, ento, sem perder um segundo, dirige-se
rapidamente para junto dos dois.
...Mas, Vlauco, no se pode negar...
Como no pode, Transmato? Pode e eu o fao!
Olhe insistiu Transmato Olhe para aquela escada pela qual
aquele senhor vai subindo para consertar a afiao: ela lhe til pois
ajuda-o na realizao de uma tarefa que no lhe dispensvel; mas a tua
Filosofia, Vlauco, nada trs para o homem, ela , por assim dizer,
absolutamente intil!
Voc est distorcendo as coisas! disse Vlauco com voz austera e
j irritado Darei-lhe um exemplo da utilidade da Filosofia.
D-me, estou a escutar.
Concordas que os filsofos ao longo dos tempos sempre se
preocuparam com o corao do homem?
Sim, concordo.
E que ao longo dos sculos emergiram da Filosofia diversificados
conhecimentos concernentes natureza do homem? Concordas ou no?
Sim, isto tambm certo.
Pois bem! Grande parte desses conhecimentos desaguaram na
Psicologia que, indubitavelmente, til ao homem. Est de acordo?

 J foroso e, se quiserdes concluir da que a Filosofia til, teu

raciocnio pouco, muito pouco plausvel.
Por qu, Transmato?
foroso porque tenho l minhas dvidas a respeito da utilidade
disso que se chama Psicologia: Skinner, por exemplo, com sua
psicologia, queria transformar a raa humana em um bando de bonecos
obedientes, mas realmente sem ter a menor preocupao com suas
felicidades.
Mas, Transmato, e Rogers e Freud? No se pode negar que suas
teorias ajudaram as pessoas, pode-se?
No sou simpatizante dessa idia, Vlauco. Acredito que a natureza
que realmente ajuda: o tratamento psicolgico no passa de uma
distrao. Ademais, mesmo que a Psicologia fosse til, as contribuies
que ela recebeu da Filosofia foram poucas, no foi o suficiente para
dizer com isso que a Filosofia til; ela pode at ter sido, mas j no
mais.
Eu no acredito...
E ento, senhores, como esto a passar? atalhou-os Scrates.
Oi Scrates, como estais? disse Transmato.
Tudo bem! E voc, Vlauco, que cara essa?
A de sempre, Scrates.
Nossa! Que voz spera! Que sucedeu aqui?
Ns estvamos discutindo, Scrates, a respeito da utilidade da
Filosofia; Vlauco diz que ela til, mas eu nego.
Que achas disso, Scrates? disse Vlauco, melancolicamente.
Filosofia no algo que me desperta grandes interesses.
Ah, vamos, d-nos sua opinio disse sarcasticamente Transmato,
esperando que a opinio de Scrates no destoasse da sua.
Tudo bem assentiu Scrates.
Tudo bem? Vamos, continue, diga-nos se a Filosofia til ou no.
disse-lhe Transmato, ostentando uma estranha animao.
O que voc entende por utilidade, Transmato? Ou melhor, o que
algo til para vocs?
Algo til quando nos ajuda de alguma maneira respondeu
Vlauco, recobrando o nimo depois que Scrates no respondeu
diretamente.
Concordo com o que Vlauco disse respondeu Transmato.

 Ento aquela escada que est sendo utilizada para consertar os fios
do poste til ao seu usurio porque lhe ajuda a atingir um objetivo,
isto , desenvolver perfeitamente o seu trabalho?
Sim responderam ambos.
Mas para que se trabalha, Transmato?
Para se ter como viver, Scrates.
S para isso? insistiu Scrates.
Esse o objetivo maior, contudo no o nico: trabalhamos tambm
para usufruirmos dos prazeres da vida.
E esses prazeres so necessrios?
Claro que sim! Sem eles a vida no teria sentido.
Concordas, Vlauco?
Concordo, Scrates.
Agora prosseguiu Scrates o que vocs dizem de algo que nos
ajuda a conseguir uma coisa necessria, isto , esse algo ou no til?
De acordo com o que dissemos, esse algo til respondeu Vlauco
apressadamente, com os olhos cintilantes: parece que uma alegria
resplendorosa se lhe mostrou toda requintada; alguma coisa
desanuviou-se bem na sua frente.
Transmato, sois msico, certo?
Certo.
Olhe ao nosso redor: enxergas muitas pessoas?
Ora! Sim, Scrates: estamos bem no centro da cidade.
E todas elas so msicos?
Claro que no, Scrates.
Por qu?
Porque elas possuem gostos diversificados, ou seja, nem todas
encontram prazer na msica e nem todas tm talento para a mesma.
Ento concordas comigo se eu disser que as pessoas so isso ou
aquilo, ou fazem isso ou aquilo, salvo os casos em que a necessidade
exige, porque encontram prazer e satisfao no ser ou no fazer?
Concordo.
Ento, pelo mesmo raciocnio, posso afirmar que, em geral, um
homem estuda Filosofia porque gosta, isto , a Filosofia lhe d prazer e
alegria?
Isso certo respondeu Vlauco, enquanto Transmato apenas
balanava afirmativamente a cabea.

 Mas, meus amigos, de acordo com que dissemos, se alguma coisa

nos ajuda a conseguirmos algo necessrio, ento essa alguma coisa no
pode ser considerada seno como algo til, certo?
Sim anuram ambos.
E a alegria algo necessrio?
.
E a Filosofia pode trazer alegria para um homem?
Pode.
De onde se segue que a Filosofia deve ser vista no como algo intil,
mas como algo til, concordam?
Concordamos, Scrates!!! explodiu de alegria Vlauco.
Eu no concordo com o teu raciocnio, Scrates gritou-lhe
Transmato, exasperado. Mas Scrates disse-lhes que seu tempo
expirou, pois j no dispunha de tanto tempo como em outrora, e
partiu...
25 A antifilosofia Vejo, em certos momentos, vestgios de uma
exaltao filosfica intil, que pretensiosa salvaguardar a Filosofia e,
outrossim, atacar todos aqueles ou toda e qualquer situao que
mostrem-se ameaador para a Filosofia. O nosso mundo regido (ou
quase regido) por isto que chamado cincia e, como efeito, muitos
alegam a superficialidade espiritual, cujo campo de viso no ultrapassa
o material, e acusam o mundo de uma ineficaz e desesperanosa prtica
existencial, que incute no esprito mculas de difcil remoo e que,
devagarzinho, passa a ofuscar o seu brilho at que sua luz expire
completamente. Contudo, no vejo procedncia em tais crticas: vida
material e vida espiritual se confundem, no existe separao entre
ambas, e toda vida material tambm espiritual; demais, no devemos
confundir necessidade com escolha, isto , as pessoas no escolheram
tapar os olhos e absterem-se da procura de respostas para as questes
perenes, mas a prpria natureza sempre quis assim (transfira-se as
pessoas de uma poca em que a vida espiritual estava em evidncia
para a nossa poca, e elas comportar-se-o no muito diferente de ns).
Por outro lado, alguns avanos cientficos despertaram um verdadeiro
assombro nas pessoas, junte-se a isso o fracasso de muitos pensamentos
filosficos para termos como resultado essa descrena das pessoas
numa tentativa racionalizada de pensar e uma forte confiana no

experimento um simples comprimido dirio pode dar mais nimo do

que centenas de reflexes: isso exerce uma influncia poderosa nas
pessoas. Por minha parte, no defenderia a Filosofia tampouco a
cincia, pois no os vejo como instituies ou entidades, porm como
duas espcies de saberes que, em muitos casos, entrelaam-se.
Escrutemos, escrevamos, reflitamos, mas sempre com suave esmero e
despidos de preconceitos rasteiros: deixemos estes instalados nos
outros, naqueles que nos criticam...
26 Os doentes Os conceitos de sade e doena so determinados
por padres: diz-se, por exemplo, que um sociopata um ser doente, e
isso justamente porque ele foge do padro que estabelecido para se
identificar uma pessoa saudvel. Mas os padres no so estveis ou
perfeitamente visveis, quero dizer, no existe um estado ideal de sade,
de onde inferimos que, olhando de um determinado ponto, todos ns
somos saudveis e, olhando de outro, todos somos doentes. Todavia,
quero que se note o seguinte: da mesma maneira que um psicopata foge
dos padres e por isso chamam-no de doente, pessoas que ostentam um
formidvel altrusmo tambm fogem dos padres: Madre Tereza de
Calcut e Buda devem sua fama a uma doena!
27 O universo em evoluo?! Mas como? Ento o universo est
em evoluo? Expandiram o pensamento de Darwin? O que isso
significa, afinal? O espanto no foi destitudo de motivos. Imagina-se
que o universo como se nos apresenta tenha cerca de quatorze bilhes
de anos, j a Terra deve ter, segundo pesquisas realizadas,
aproximadamente 4,6 bilhes de anos; na posse desses dados, podemos
perceber que a Terra no existiu como planeta por cerca de nove bilhes
de anos, contados a partir da origem do universo como ns o
conhecemos. A Terra, ento, em um dado momento, passou a existir;
todavia, suas condies primitivas, imagina-se, no eram em nada
agradveis: o clima era muito quente, a atividade vulcnica era
incessante... Com o passar dos bilhes de anos, a Terra foi se
transformando at chegar ao que hoje; entremeio agora uma pergunta:
-nos possvel concluir por meio dessas informaes que o universo
est em evoluo? Evidentemente, o universo em si mesmo no existe a
apenas quatorze bilhes de anos: aqui, nada se perde e nada se cria... E

evoluo implica fim, o que destoa explicitamente da natureza de algo

atemporal.
28 Duas espcies de amizade Observe-se as relaes entre as
pessoas e notar-se- dois tipos distintos de amizade. O primeiro
singelo e os laos que unem as pessoas que nele esto englobadas no
possuem mculas e so resistentes, muito resistentes, prontos para
suportarem grandes tempestades e mudanas climticas bruscas, bem
com contrastantes situaes dirias: a alegria mtua o elo de ligao
entre as pessoas que desfrutam desse tipo de amizade, elas esto juntas
porque acrescentam-se umas s outras, a chamada amizade
desinteressada. O segundo tipo de amizade possui estruturas precrias,
envelhecidas pela ao contnua do tempo que, antes mesmo das
estruturas serem erguidas, j maltratava a sua matria-prima,
condenando-a tambm para outras construes: a necessidade mtua o
que une as pessoas nesse tipo de amizade, elas esto juntas porque
satisfazem-se umas s outras, o lao que as une frgil: to logo a
necessidade cesse, a amizade imediatamente desfeita.
29 O que causa desgosto Em determinadas situaes,
simpatizamos com uma pessoa: o seu comportamento voluptuoso e
afvel alegra-nos o esprito; mas, de repente, percebemos que no era
nada daquilo: aquele comportamento foi supernutrido ou mesmo criado
pela situao o seu verdadeiro comportamento para conosco no
pode ser classificado seno como indiferente, frio e seco: por qu, por
que tanto teatrinho? Por que tanta superficialidade? Por que tanto
interesse e falsidade? Ser a grande competio no nosso mundo que
gera tais habilidades nas pessoas?
30 Suicdio e sentimento de culpa, parte 1 Dvida no pode haver
de que o suicdio no leva uma semana ou um ms para se formar: um
ato dessa linhagem necessita de um campo frtil e de condies
climticas favorveis para a sua nutrio e ulterior desenvolvimento, e
para tais condies fazerem-se presentes em um ser humano,
necessrio, no mnimo, uns nove meses vejam que no estou apenas
a falar daquele suicdio causado por crises existenciais ou depressivas,
mas tambm dos outros tipos de suicdios, aqueles cujas causas esto

circunscritas impositivamente por questes de honra e outras ainda;

entretanto, detenhamo-nos no primeiro caso. A notcia de um suicdio
sempre causa uma certa comoo nas pessoas, mesmo que aquele que
se destruiu a si mesmo no passe de um desconhecido aos olhos gerais,
pois as pessoas sabem, ou, se no sabem, sentem que aquele ato um
ato anormal, que vai de encontro e parte para um embate violento contra
questes poderosssimas que a ns so impostas pela natureza:
praticamente tudo na nossa essncia e no nosso ser implica vida: os
sofisticados mecanismos de defesa corporal e psicolgico, os
batimentos contnuos do corao que empurram o sangue, fazendo-o
circular por todo o corpo, a falsa percepo que temos quando nos
percebemos como seres eternos (sim, foi isso mesmo que disse, por
mais profundo que seja esse sentir-se eterno, ele no passa de um
sentir falso, que manifesta-se conscientemente numa percepo
equivocada e cuja funo maior parece-me ser a de apoiar o ser humano
emocionalmente). Contudo, a nossa natureza inteira no direcionada
para a vida, pois existe em ns algo destrutivo, que direcionado para a
morte e que, por apresentar-se, em geral, sempre to timidamente e s
ocultas, no percebido pela maioria das pessoas, e tambm dessa
impercepo que advm o espanto delas em relao ao suicdio. No sei
precisar exatamente o porqu da existncia dessa nossa parte que muitas
vezes promove ataques devastadores contra ns mesmos e contra tudo
aquilo que a ns se assemelha (no negarei a identidade: aquele ser
imperioso e aniquilador presente em alguns sociopatas e aquele outro
cujo comportamento furtivo torna-o praticamente imperceptvel so, na
verdade, um mesmo ser, isto , trata-se da nossa essncia autodestrutiva), mas provavelmente a necessidade da morte, que
inegavelmente faz parte da vida e desejada pela natureza, tenha
alguma participao nisso: talvez seja um grande contra-senso a
existncia de seres que, mesmo que a morte faa-se sempre presente nos
seus destinos, possussem naturezas inteiramente direcionadas para a
vida.
31 Suicdio e sentimento de culpa, parte 2 Em muitos suicidas,
malgrado o suicdio ser, muitas vezes, um pedido de socorro, isto (que
curioso!), o suicdio em muitos momentos nada mais do que a
expresso do desejo de viver, porm em muitos suicidas podemos

perceber um forte desejo de auto-aniquilamento, oriundo de sofrimentos

e de um sentir cujas causas repousam em um desequilbrio espiritual e
corporal; o problema que tal desejo, nele, sofreu uma hipertrofia, ele
apresenta-se alterado em relao ao normal, e isso devido a uma
constituio alterada em relao normal.
32 Suicdio e sentimento de culpa, parte 3 No difcil
encontrarmos relatos que nos permitem concluir que a maioria dos
suicidas (talvez todos) experimentavam um forte sentimento de culpa
antes de darem adeus vida, mas seria um grave erro atribuir a esse
sentimento uma participao direta no suicdio: assim como outros
sentimentos ditos negativos, ele apenas uma expresso exteriorizada
de uma infelicidade muito profunda e interiorizada ocorre algo
parecido quando, em muitas pessoas, depois de satisfaes sexuais
diversas, aparecem sentimentos como de arrependimento ou de culpa, e
isso se d porque, muitas vezes, depois da satisfao sexual, como ela
vem a ocorrer rpido e intensamente, d-se um certo desequilbrio
corporal e espiritual: uma certa tristeza ento aparece representando um
desequilbrio suscitado por um estado muito intenso e curto de,
digamos, alegria; o mesmo ocorre em muitos alcolatras ou usurios
de outras drogas que, devido a um estado de intensa alegria e
satisfao provocado pelas drogas, mergulham seguintemente em
estados depressivos. Dessa forma, quando essa tristeza aparece, ela traz
consigo sentimentos negativos, como os supracitados, mas que no so
a causa da tristeza, antes prefervel v-los como a prpria tristeza ou
como expresso da tristeza sentida pelo esprito. Fazendo uma analogia,
sentimentos de culpa e afins que ostentam aqueles propensos ao
suicdio no so outra coisa seno uma conseqncia das suas tristezas,
ou ainda, so a prpria tristeza, e no a sua causa.
33 A colheita Pai, por que a colheita s nos trouxe frutos azedos
e sem sabor neste ano?; o pai lhe responde: Culpa nossa, filho: nossas
sementes no eram boas e colhemos o que plantamos. O filho,
insatisfeito, retorquiu: Mas como nossa culpa, se no tnhamos
dinheiro para escolher e comprar as sementes e se as que plantamos nos
foram dadas pelo governo, sem a menor possibilidade de nossa
deliberao?.

34 O que nos faz sorrir Um dos alicerces do comportamentalismo

era a crena de que, se tudo estiver bem, ento todos estaro bem. Antes
do behaviorismo, o positivismo de Comte j havia esbanjado uma
crena semelhante (o cientificismo, a crena de que tudo pode ser
resolvido, ordenado, e de que todos podem ganhar com isso, etc.).
Contudo, um homem altrusta, que propicia a alegria dos outros, muitas
vezes pode ser um homem extremamente infeliz consigo prprio. A
alegria de um homem no pode ser fruto de um desprezvel e inspido
adestramento nem tampouco um efeito de causas externas.
35 Devaneios: o papel de cada um O gnio louco tem a funo de
contribuir intelectualmente com a espcie; as pessoas felizes e
intelectualmente pobres devem apenas trabalhar para o sistema e
procriar; mas e aqueles que nascem sem forma, sem sade e sem mente,
qual o papel deles? Talvez seja fazer com que os outros se sintam
superiores.
36 Do preconceito, parte 1 O (pre)conceito mais natural e
comum do que se imagina, e na verdade ele j acompanha o ser humano
a partir do momento em que este comea a formar os seus primeiros
conceitos e idias o uso do termo preconceito para designar
sempre discriminao, excluso, estupidez e afins provocou um
desfalecimento completo em todos os seus aspectos positivos (saber que
no sabe, necessidade de progredir no conhecimento) e fez com que o
termo, aos ouvidos de quase todos, passasse a ser sinnimo de algo
podre, um daqueles lixos sociais onde todos so causas com as suas
contribuies, mas que derramam o suor para protegerem-se da
acusao. O preconceito um conceito formado antes de se ter bases
firmes para tal, e sua necessidade existencial natural e necessria: os
conceitos so formados automaticamente e sempre intil tentarmos
impedir a sua vinda. Sendo a falta de conhecimento um dos requisitos
para a instalao dos preconceitos, -nos evidente a manifestao dos
mesmos em todos ns. Mas nisso tudo existe um grande problema: no
existe sequer uma idealizao de um estado em que os conhecimentos
possudos por um homem sejam ideais para a formao deste ou
daquele conceito, ou ainda, o preconceito existir ou deixar de existir,

em qualquer situao e com quaisquer pessoas, dependendo do ponto de

vista adotado; de onde se segue que qualquer tentativa de vulgarizar a
questo afirmando, por exemplo, que o preconceito diz respeito antes
quelas pessoas que ostentam visivelmente rupturas intelectuais graves
e intensas, tais tentativas caem por terra e morrem antes de nascerem
(so preconceituosos os que assim agem!). A despeito de tais coisas,
quase sempre acertado um outro uso que se faz do termo preconceito:
naqueles casos em que utilizado para revogar uma superstio ou uma
mera crena absurda e ridcula, to presentes no nosso mui culto povo;
porm, mesmo nesse caso, podemos ainda suspeitar e duvidar de sua
validade, tendo, em muitos momentos, que reconhecer a relatividade
oriunda e justificada pelos diferentes pontos de vista (duas pessoas que
sustentam crenas absurdas, uma para outra no ser preconceituosa,
conquanto para ns o seja). O uso mais acertado do termo e que permite
menos objees so naqueles casos em que o utilizamos quando
fazemos referncias a pessoas que manifestamente expressam dio por
uma determinada religio, raa ou pas: neste caso, o preconceito nada
mais do que o corpo do sentimento, ou seja, a sua parte visvel, ou
melhor, a exteriorizao de um sentimento, e como tal a sua invalidao
no possvel, porquanto concerne a algo primitivo.
37 Do preconceito, parte 2 indubitvel que na pessoa e nos atos
de Hitler vemos uma das manifestaes mais preconceituosas de que se
tem notcia ao longo da histria da humanidade. O seu preconceito, que
era o prprio dio, e embora ele no tenha percebido, pois certamente o
seu sentimento era to titnico e tirnico que subjugou toda e qualquer
percepo racional, empurrando-a e forando-a a imergir nos mais
profundos abismos de sua conscincia fragilizada e atnita, perpassou
completamente as fronteiras do salutar, do racional e do coerente,
transformando-se em uma espcie de loucura insensata. No difcil
compreendermos como pode um ser humano agir de uma forma to fria
e cruel para com os seus semelhantes, pois, como j foi tratado, basta
apenas que ele veja os outros humanos como objetos ou como criaturas
completa ou parcialmente distintas dele, assim como ns fazemos com
um rato ou com uma barata; contudo, no fcil chegarmos
compreenso do porqu de algumas pessoas olharem dessa maneira
para os seus iguais. J procurei, escrutei, perscrutei, revirei e nunca

encontrei um argumento firme com o qual pudesse sustentar a

afirmao de que impossvel o nascimento de uma pessoa que
trouxesse consigo, de forma inata, alguma espcie de sociopatismo, e
no estou a falar de uma constituio favorvel para o desenvolvimento
do mesmo, porm falo do sociopatismo no como um desvio mas como
uma caracterstica natural de um homem qualquer. Por outro lado, devo
considerar que, se tais casos existem, eles so raros, o que nos conduz
ao caminho no qual pensamos que o meio e a constituio orgnica das
pessoas so os fatores determinantes para o surgimento de seres tais
como Hitler, um autntico criador e pregador de preconceitos. Pessoas
da linhagem de Hitler no so to raras como comumente se pensa:
encontramo-las na poltica, nos exrcitos, na polcia, na igreja; a grande
diferena entre estas e aquele nazista esta: Hitler teve o poder nas
mos ele foi apenas um representante famoso da categoria, que com
sua retrica envolvente conseguiu persuadir uma multido de imbecis (a
fraqueza dos alemes fez deles imbecis) (lembre-se que Hitler no fez
nada sozinho). Um olhar no muito demorado, mesmo que por uma
velha fechadura, para todo aquele preconceito sofrido pelos judeus,
mostra-nos que o que ali existia era to-s uma situao ou um conjunto
de situaes favorveis para o desenvolvimento, em pessoas propensas,
de um dio contra a humanidade (sede de poder em demasia sinnimo
de dio contra o mundo), um dio que extravasou-se desumanamente e
do qual um outro dio nunca deixou de ser conjugado: o dio do algoz
contra o algoz, o dio dirigido para o interior, o dio de si mesmo...
38 Do preconceito, parte 3 O preconceito racial assenta nas
diferenas entre os outros e o ser preconceituoso, ou melhor, fundado
em atritos de identidades grupais ou individuais que supostamente
existem de fato, mas que para darem origem a preconceitos s precisam
ser imaginados ou percebidos como coisas reais. Diante de um ser
muito diferente de ns, um cavalo por exemplo, ns seres humanos
poderemos at ponderar sobre a vida, sobre os seres vivos, sobre o
cavalo, e por conseguinte manifestarmos um comportamento um pouco
diferente do que o normal em relao a um cavalo; contudo, eis que
geralmente no isto que sucede: devido ao adestramento, as pessoas j
esto to imbudas das enormes diferenas existentes entre um homem e
um cavalo que se forem solicitadas para descreverem algumas delas

tero uma imensa dificuldade para apresentarem uma viso aceitvel da

questo, com os seus conceitos e argumentos sendo passivos de ataques
simples e energicamente fracos e, porm, muito poderosos e violentos.
Como conseqncia, tais pessoas no tratam um cavalo ou outros
animais como um ser idntico a elas, isto , no tero a menor
compaixo pelos mesmos e trat-los- como meros objetos do qual
devem fazer uso para benefcio prprio. Algo parecido ocorre na
formao dos preconceitos raciais: o contato entre raas ou culturas
muito diferentes umas das outras expe os seus membros ao contato
com pessoas razoavelmente distintas, propiciando em alguns a idia ou
a sensao de que o outro menos ser humano do que ele prprio,
justamente porque ele forma suas concepes de no-humano a partir
de si mesmo e do que os outros vem nele; como efeito, temos a
apario do preconceito, que neste caso no outra coisa seno a idia,
consciente ou no, de que uma outra pessoa no deve ser tratada como
tal, pois como tal ela no vista. Existe uma outra forma de vermos
isto: quanto mais empatia sentirmos por algum, mais o trataremos
dignamente e nos esforaremos para agradar-lhe, porquanto imagem
daquele algum veremos o nosso prprio eu, e os interesses do eu
sempre esto dirigidos para o eu; inversamente, quanto mais uma
pessoa for diferente de ns, mais nos comportaremos desdenhosamente
em relao a ela, salvando-se apenas os casos em que ela pode-nos ser
til de alguma forma. Entretanto, o preconceito da apenas no
originado: a nossa incrvel e pouco incua capacidade de rechaar tudo
aquilo que suspeito ou diferente aos olhos sociais tambm tem o seu
papel na formao do preconceito, e somos suscetveis a essa coero
porque possumos uma nsia profunda e irrequieta, que
incansavelmente pretende atender aos apelos da sociedade para que no
soframos isolamento neste caso, o bem-estar que emana do no
destoamento de opinies e comportamentos apenas um fruto da
sensao de preenchimento e segurana advindos do sentir-se no
grupo. O preconceito assim duplamente alimentado e a sua negao
tambm uma negao parcial da sociedade: eis porque preconceitos
deste tipo so to difceis de serem destrudos: a barreira que deve ser
sobrepujada formada pela prpria sociedade.

39 Do preconceito, parte 4 Infindvel o nmero de preconceitos

existentes em todos os diversos setores sociais. Os portadores do H.I.V.
sofrem uma srie de privaes e agresses morais provocadas, aqui sim,
por uma falta de conhecimento inicial que, auxiliado pelo medo da
morte e pelo egosmo, propiciou um caminho no muito ngreme para
que o preconceito pudesse desenvolver-se e tomar descomunais e
amplas propores. Todavia, penso eu, esse tipo especfico de
preconceito sofrer ataques muito violentos em suas bases e o seu
desfalecimento ser quase inevitvel; porm, um longo tempo ser
necessrio para que ele realmente seja fortemente amenizado. As
pessoas obesas outrossim so alvo de muitas discriminaes, o mesmo
sucedendo com aquelas portadoras de deficincias fsicas ou mesmo
deformaes ou diferenciaes inatas. Entretanto, motivados por uma
generalizao de termos ou mesmo preconceitos, muitos se enganam ao
pensarem que os obesos sofrem com o preconceito: no caso deles, no
existe preconceito (com rarssimas excees), eles sofrem por serem
vistos como pessoas diferentes e que no atendem a certos padres
sociais. Veja-se bem: um preconceito pode ser a expresso de um
sentimento a partir do momento em que este impede a ao de um
discernimento mais apurado dando origem quele; ele tambm pode ser
a ntida falta de conhecimento, como no caso dos aidticos; e tambm
pode ser originado pelas diferenas, como acontece nos preconceitos
culturais; todavia, conquanto os deficientes fsicos e possuidores de
deformaes sofram com o preconceito causado pelas diferenas, a
agresso sofrida pelos obesos no causada por nada disso, ou seja, no
originada de preconceitos, sejam os tratados aqui ou outros. Que estou
a dizer? Todos os atos sarcsticos, agressivos ou discriminatrios
dirigidos aos obesos devem sua origem a basicamente duas coisas: os
padres sociais e as prticas mercantilistas. Os padres sociais so a
causa de muitos incmodos insensatos, como os sofridos pelos
baixinhos, e fixa os seus alicerces no desejo inerente aos seres humanos
de estarem por cima uns dos outros, de serem mais bem vistos; isto , os
obesos sofrem porque as pessoas tm um desejo irreprimvel de
sentirem-se superiores, e a existncia desse sentir-se por cima
condicionada por padres sociais, como os padres de beleza, por
exemplo. Poder-se-ia indagar, no obstante, se tais padres ou conceitos
no so tambm meros preconceitos, ao que responderia dizendo que,

embora no negue a relatividade desses padres e conceitos, no vejo

como se poderia tornar possvel uma admisso dessa espcie, pois os
conceitos de beleza no so derivados de outros, ou seja, so primrios,
e os preconceitos tomam a sua forma de outros conceitos j existentes.
As prticas mercantilistas tambm do a sua contribuio para o
sofrimento de muitos e intensificam a sensao de que a sociedade
preconceituosa. Assim, muitos pensam que, quando um negro
recusado em um emprego porque tinha um branco competindo com ele,
ou quando um obeso ou aidtico no conseguem prosperar
profissionalmente por causa da doena ou da aparncia, porque eles
sofreram preconceitos; nestes casos, porm, geralmente no existe
preconceito algum: foras externas, por exemplo, clientes, que
impedem, por exemplo, um gerente de hotel de contratar um negro para
ser balconista, pois neste caso ele poderia desagradar a muitos e at
perder clientes (o capitalismo desumano: o capital o centro das
atenes), ou seja, no mximo podemos sustentar que o gerente foi
coagido por preconceitos, mas no que ele tenha agido
preconceituosamente. No caso dos gordinhos, esta situao um pouco
diferente: quando eles no conseguem ser modelos ou atendentes, no
por causa de preconceitos, porm to-s por causa de exigncias da
profisso, as quais, neste caso, como j deve ter ficado claro, na grande
maioria das vezes, tiram suas origens de conceitos.
40 Do preconceito, parte 5 A cultura ou o saber podem abrandar
os preconceitos de uma sociedade, porm sua ao prtica
extremamente restrita: o saber consciente dificilmente introduz-se nos
abismos profundos dos quais o comportamento fruto. Os preconceitos
de uma sociedade culta, em relao a uma pouco erudita, so bem
menores; todavia, se tomarmos isso como parmetro, a distino
comportamental entre ambas praticamente inexiste: um homem pode
olhar para uma mulher ou para um negro e pensar que eles so seres
inferiores; ele pode discriminar ferozmente um homossexual, mas nem
por isso ele deve ser considerado um homem preconceituoso: se ele
ponderou bem sobre tais questes e inteligente e possuidor de bons
conhecimentos, no mximo podemos acus-lo de ter desenvolvido
conceitos equivocados e distorcidos...

41 Do preconceito, parte 6 O pensamento consciente apenas

uma pequena parte de um grande todo e neste caso aparece apenas
como um justificador, um caador de motivos, no sendo, portanto, o
verdadeiro causador de aes preconceituosas, sejam elas positivas
(existem preconceitos positivos para a sociedade e para o prprio
indivduo) ou negativas. Os preconceitos se referem menos a saberes do
que a instintos e paixes, e aqueles que quiserem realmente combat-los
tero que se ver com estes e no com aqueles.
42 Nossas diferenas Pergunte a qualquer um transeunte ou
alguma pessoa do teu conhecimento qual a diferena entre os seres
humanos e os demais animais; responder-te-o, em um coro
desarmnico, que o homem um animal racional, e que tal
racionalidade no se faz presente em todos os demais animais. No
entanto, ao admitirem que os seres humanos so superiores aos outros
seres vivos (eles o fazem) e que tal superioridade advm da
racionalidade, precisamente isto nos faz pensar que o que diferencia um
homem superior de um inferior a racionalidade ou capacidade de
refletir: os pensadores, portanto, esto por cima de todo o inepto
rebanho restante, aqueles que outra coisa no fazem seno curvar-se e
obedecer, tal como um escravo, todos os seus instintos tirnicos e
poderosos (ganham poder ante sua fraqueza), aqueles que vivem
embriagados nas festas e danando aquelas msicas ridculas, aqueles
que vivem para a prtica esportiva, aquele professor humilde que
tagarela repetidamente as mesmas coisas durante o ano inteiro, aqueles
policiais ignbeis que nunca deixam de estar imbudos de serem
melhores do que os outros, aquele vil juiz que pensa ser o detentor de
poderes naturais quando na verdade todo o seu poder emana de meras
convenes sociais... Porm, ser isso mesmo verdade? E se estivermos
sendo enganados por algum orgulho infantil? E se a nossa posio for a
mais desprezvel possvel? E se os outros, aqueles cujo comportamento
no muito dessemelhante do dos outros animais, estiverem no cimo da
espcie? No, meus amigos, nada disso assim: a diferena entre os
homens e os animais no repousa no que foi dito.
43 Espritos errantes Vejam s, vejam s: o seu corpo est ali
mas... Cad o seu esprito? Se perdeu do corpo? No quis vir? No quis

mais ficar? O que aconteceu com ele? Por que ele resmunga tanto? Por
que ele est tentando convencer a si mesmo de que pertence a este
lugar? Ele realmente nasceu aqui? Ele um erro? Existe soluo para
ele? Por que ele est to s? Ele ter condies de encontrar novamente
o seu esprito? Ou ser que ele nunca o viu? No estar sonhando de
olhos abertos? Por que os seus pensamentos so to desordenados? No
ser culpa do esprito que est sempre a vagar?
44 Aos nossos sonhos ento vs pensais que sois importantes e
valiosos? No! Basta que nos aproximemos de vs que logo tua
opacidade comea a desfazer-se frente aos nossos olhos! Vs imaginais
que sois o sentido e o significado da vida? Tolo engano: vossa imagem
mais frgil do que a do rio do deserto. No, no, vs no sois nada
disso: contrariando a crena que em vs est presente, no estais nossa
frente nem muito menos ao nosso lado, estais por detrs, sois o nosso
humilde e servo escravo, estais sempre a nos servir: sem ns, vs no
existireis, e to logo usufrumos dos vossos prstimos, to logo nos
encontramos convosco, perdeis o teu valor, deprezamo-vos e ficamos
at a lamentar por termos atribudo tanto valor a uma simples iluso.

TERCEIRA PARTE

1 Do estado de natureza As alteraes ocorridas na natureza,

mesmo aquelas nas quais somos afetados de uma forma a acreditar em
mudanas repentinas e criaes assombrosas, no se do to rpidas
como muitas vezes costumamos imaginar. Sempre que olhamos para
um grande salseiro, parece que por vezes esquecemos da quantidade de
horas, dias, meses ou mesmo anos e sculos que o causador de uma
violenta torrente leva para se formar, e passamos a acreditar, muitas
vezes despojados de qualquer espcie de pudor intelectual, em
determinaes aleatrias e mgicas, na criao racional, repentina e
consciente de algo. As coisas na natureza nunca transcorrem dessa
forma: revolteemos os nossos olhares e poderemos perceber que ao
nosso redor ocorre uma infinidade de coisas em diferentes modos
distintos e semelhantes, onde nossa percepo mostra-se impenetrvel;
todas essas pequeninas coisas fazem parte do todo e dependem do todo:
no existe independncia na natureza, mas tudo determinado por tudo
e tudo determina tudo. Mantenhamos essa idia e pensemos por um
instante no estado de natureza da raa humana proposto pelos
contratualistas. S uma doce, frgil e comandada iluso pode levar-nos
a acreditar em uma distino ou separao entre o estado social e um tal
estado de natureza. Jamais houve um consentimento entre homens para
determinarem a criao de um estado poltico, assim tambm como a
ao individual no logrou xito na incumbncia de se sair de um
estado pretensamente natural, como se por algum motivo houvesse um
estado de ser e estar que fugisse da natureza: tudo natural, e
conquanto muitos, com sua condescendncia enganadora, tentam-nos
exortar de que existem fatos estranhos ou ainda que no so naturais,
mesmo assim, sem muita reflexo, no difcil concluirmos que nada
foge s leis da natureza, e mesmo os atos mais mesquinhos e estranhos
esto nelas encaixados. As mudanas nas relaes humanas que
ocorreram ao longo dos tempos no foram seno imperceptveis e
naturais, mas muitos pensadores, ao tentarem analis-las, olharam para
o estado atual e para um outro imaginrio, e alm deste erro,
esqueceram de considerar a continuidade temporal: fizeram como um
pai que, devido a uma vida errante e impensada, largou a filha com a
me numa idade tenra e passou anos andando pelo mundo sem sequer
procurar notcias dela; quando ento voltou para casa, anos depois,
distinguiu completamente a filha que largara da filha que agora o

despreza, esquecendo-se das transformaes lentas e graduais que

ocorrem com um ser humano; por outro lado, o pai que acompanha a
filha, o pai que est sempre junto a ela e v diariamente o seu
crescimento, esse pai no percebe distines: muito raramente, ele, em
um dia qualquer, que pensa assim: Meu deus! Aquela coisinha
pequena e delicada j se transformou em uma mulher! Como o tempo
passa!. As relaes humanas gerais e especficas, a tica, a moral, as
leis, etc. desenvolveram-se natural e automaticamente, sem a percepo
ntida dos seres humanos e sem suas deliberaes racionais e
conscientes a respeito dos rumos que deveria tomar suas vidas. Assim
como no escolhemos se seremos moralistas ou no, se seremos
filsofos ou no, se sentiremos amor ou dio pela humanidade,
igualmente os homens no escolheram se queriam ou como queriam a
organizao das sociedades das quais faziam parte, pelo menos no por
um livre decreto geral ou individual, sendo sujeitos s necessidades e
vantagens que afetavam suas vidas, desta forma guiados por impulsos e
instintos que com toda razo so dignos de serem considerados os
mandatrios das organizaes sociais que passaram a ser
estabelecidas entre os homens nos diversos lugares e nas diversas
pocas.
2 Receptividade para a dor, parte 1 A natureza do ser humano
d-lhe a forma de um barco que precisa de ventos para percorrer os
diversos caminhos que se lhe mostram, mesmo aqueles que ele tosomente entreve por detrs dos nevoeiros e tambm aqueles que ele
sequer conhece ou imaginou: tais ventos so constitudos, ou melhor,
em sua maioria so a prpria dor ou necessidade. O sofrimento o
combustvel que nos faz andar, no propiciando-nos uma existncia
parada e fastidiosa: como seria triste termos que viver parados, sem
necessidade, sem angstias e desejos portadores de grande fora que
arrebatam-nos da nossa humilde e enfraquecida serenidade natural.
Vivamos a dor, pois assim como o plo norte no existiria sem o plo
sul, assim tambm no teramos alegria sem a dor. O sofrimento faz
parte do esquema das coisas, e ns no temos a mnima capacidade para
imaginar como seria viver sem derramar lgrimas por esse mundo: elas,
as lgrimas, lavam nossos olhos, tirando-nos a neblina de nossa frente e
fazendo com que o cintilar de todas as coisas afete-nos com mais

violncia: a maior de todas as tristezas experimentada por aqueles que

no mais sabem chorar. Choremos, pois assim como o sorriso, o choro
tambm uma expresso de vida. O prprio ser humano sabe, seno pelo
raciocnio, mas pela intuio, que a dor sempre necessria e que dela
nunca poderemos ser livres: d-se tudo a um ser humano: no tardar
para que ele comece a sofrer com o tdio; facilite-se as coisas para
algum desde cedo: tornar-se- uma pessoa mimada que com o mais
insignificante e medocre obstculo logo fica entristecida; e isso ocorre
justamente porque se as condies externas no propiciam muito
sofrimento ao homem, a prpria natureza humana se encarrega de fazlo. Admitindo que isso pudesse, de alguma forma, ocorrer, que haveria
de suceder humanidade se se inventassem uma droga qualquer que
tornasse as pessoas ininterruptamente contentes? Em um estado desses,
que completamente contrrio s leis da natureza, pois todo ser sofre
sua maneira, os homens agiriam livres da coero universal e em
desacordo com as leis da autopreservao individual e do grupo do qual
parte inerente, ficando merc da desordem e sucumbindo em seus
atos impensados: justamente isso haveria de suceder porquanto a ordem
e o esquema geral das coisas possui o sofrimento geral e individual
como uma de suas engrenagens principais: retirando-a, o caos se instala.
3 Receptividade para a dor, parte 2 Mesmo na posse do saber
que nos diz haver uma relao de dependncia mtua entre a dor e a
alegria, no seria pouco sensato ainda perguntarmos se a nossa
natureza, a natureza humana, se sua receptividade para o prazer maior
do que sua receptividade para a dor. Um homem pode sofrer at chegar
ao suicdio, isto , o sofrimento pode atingir, num triste transcorrer
paulatino, uma fora descomunal at que se torne insuportvel para o
ser sofredor; o mesmo, no entanto, no ocorre com a alegria: quando
somos afetados por um longo tempo pela alegria (e isso raro), no
ocorrncia de nenhum fato que nos venha a incutir infelicidades, ento
nos deparamos com o tdio, isto , de forma natural, samos sempre de
um estado em que todas as nossas necessidades e desejos esto
satisfeitos e vamos caminhando em direo da dor. Isso nos supe que a
receptividade para a dor maior. Mas possvel ainda redargirmos: o
suicdio uma espcie de remate repentino e prematuro com o qual um
homem pe fim a um processo que ainda no chegou ao seu fim; qual

garantia temos que os suplcios cruis no chegariam ao fim,

caminhando neles mesmos, se o homem continuasse a existir no seu
prprio ser? Ser que depois de vistosos e pungentes suplcios
gradativos o ser humano no encontra alegria e paz, se no vier a
suicidar-se? O refletir muitas vezes tambm uma expresso da dor:
no ser por isso que muitos, em suas reflexes racionalmente
adormecidas, atribuem um valor to elevado dor? No estaria
acontecendo isto conosco, neste momento? O homem tem uma grande
capacidade de adaptao, e este precisamente foi o fator determinante
para quase todos os progressos (adote-se uma perspectiva) da espcie,
pelo menos no que tange sobrevivncia; entretanto, ter que se adaptar
implica perigo, e perigo implica alguma espcie de privao ou
sofrimento: quando um homem vai guerra e mata o seu semelhante
pela primeira vez, uma manifestao sbita de remorso ou dor pode
fazer-se presente, mas quando ele j tiver tirado a vida de nove ou doze,
provvel que j no sinta mais nada: adaptou-se! Quando uma mulher
sensvel e com uma tnue autonomia perde o seu bem-amado, mesmo
apesar do aparecimento de uma dor no muito fcil de ser rechaada,
ela pode muito bem, aos poucos e lentamente, retomar sua vida e,
mesmo carregando em algum lugar recolhido do corao tristes
lembranas por durante toda a sua existncia, voltar a levar uma vida
satisfatria: adaptou-se! Somos animais adaptados e em constante
estado de adaptao, porm adaptao tambm sofrimento, e,
portanto, uma grande capacidade de se adaptar igualmente uma
grande capacidade para receber e lidar com os diversos sofrimentos dos
quais somos vtimas. No caso do suicida, a sua desolao vai crescendo
e sua receptividade para a dor to grande que ela no pra de
aumentar, atingindo um ponto crtico onde o homem pratica um ato que
volta-se contra grande nmero de instintos e paixes. Em verdade,
nossa receptividade para a dor no maior do que a receptividade para
o prazer, mas bem maior; e assim deve ser: no universo, o uno s
pode e s se refere ao todo: o que verdadeiramente nos atinge o
diverso, a aparentemente contraditria multiplicidade existencial.
4 O silncio O ser quando fica a ss consigo prprio e
desvencilha-se do contato prximo e imediato com os seus entes,
passando a sentir e observar toda a grandeza do macrocosmo, em

oposio superfcie ntida e enrugada que mediocremente invade e

ocupa todo o ser do ser que no consegue se abstrair em pensamentos
mais profundos e silenciosos, este ser faz do silncio uma grande fonte
de aprendizagem. Todos ns, mesmo nos mais vigorosos e altivos
sentimentos, carregamos uma potica viril e sensvel com a qual,
conquanto muitos tentem escond-la, contemplamos a natureza e a ns
mesmos, fazendo-nos parte do todo e com o todo pintado numa pintura
artstica cuja beleza esttica toca a essncia do ser humano. Em
momentos tais, de pura reflexo inconsciente, no difcil termos o
esclarecimento de dvidas ou mesmo a emerso de idias, como uma
espcie de insight milagroso: mas o encanto aparece apenas por causa
do desconhecimento, da falta de conscincia que temos do mundo
interno e de suas lutas e batalhas rumo a novos saberes. Enganam-se
todos aqueles que imaginam ser o conhecimento um fruto de estudos ou
de observaes empricas ou racionais: muito se aprende no sombrio
silncio do silncio.
5 O tempo Muitos dos transtornos e sofrimentos que afligem as
pessoas mantm alguma relao com o tempo: assim em praticamente
todas as preocupaes ou nos diversos tipos de ansiedades, onde o
tempo martiriza as pessoas infligindo-lhes sentimentos irrequietos que
transformam a existncia presencial em um tormento temporal. Por
outro lado, sempre que estamos felizes, quase no nos damos conta do
tempo: que a felicidade implica sintonia com o todo, e no todo o
tempo no se faz presente.
6 Homossexualismo Em nosso belo tempo, onde cada vez mais
presenciamos ultrajes contra preconceitos, no difcil de percebermos
que tais atitudes so superficiais, um jogo artstico e teatral com o qual
se pretende angariar benefcios: os apresentadores de TV e os atores so
doutores nessa mui bela arte. Andemos pelo mundo prestando sempre
muita ateno s atitudes, gestos, olhares e falas das pessoas: uma vez
mais, aqui, temos uma profundeza abissal entre o mundo dos contos de
fada e o presumvel mundo real: o preconceito ainda est radicado em
muitas e muitas pessoas, pobres e ricos, homens e mulheres, ignorantes
e intelectuais. Contra os homossexuais, existe uma manifestao de
desdm ou dio emanada de quase toda a sociedade: mesmo quando

algum mais esclarecido diz que acha compreensivo e aceita a

questo do homossexualismo, faz questo de completar: Mas vejam
s: eu no tenho nenhum homossexual na famlia, hein!; dizem isso
querendo mostrar que sua viso sem preconceito no se origina do fato
de que algum de sua estima homossexual: porm traem-se a si e aos
outros, que se deixam enganar porque tambm so preconceituosos.
Mas, contra os homossexuais, o que se sustenta? Qual o pseudo motivo
com o qual tenta-se mascarar e at encouraar uma mediocridade social
na qual muitos figuram como opressores e causadores de frustraes e
depresses diversas? Parece-me que o argumento mais eficaz contra o
homossexualismo este: o sexo foi criado por deus para a procriao;
mulher com mulher ou homem com homem no procriam, logo: o
homossexualismo um distrbio; tambm j ouvi falcias do tipo:
pesquisas indicam que os homossexuais so mais dispostos a terem
depresso. O segundo argumento, se que podemos dar uma tal
denominao a uma afirmao cuja integridade sempre suspeitvel e
envolta por imensas dificuldades de aceitao, desfalece ao olharmos
para todo o sistema complexo no qual vivemos: assim, pois, tal
afirmao pode ser facilmente rebatida por aquela que diz que a
propenso dos homossexuais para a depresso oriunda do prprio
sofrimento destes causado pela discriminao e pelo desprezo das
pessoas, inclusive dos seus pais. O primeiro argumento constitui-se
como um argumento firme, no to fcil de ser rebatido. Sustenta-se no
pressuposto de que o ato sexual dirigido unicamente para a
procriao: derrubando esse pressuposto, o argumento cai por terra.
Ento vejamos: indubitvel que a paixo e a atrao sexual tenham
como objetivo maior a procriao, mas dubitvel que este seja o nico
objetivo: as prprias pessoas nunca reconhecem que a paixo s serve
para a procriao, e se se sustenta que o nico objetivo do sexo esse,
ento temos praticamente os mesmos motivos para acreditar que o da
paixo tambm o . A mais forte expresso da paixo a alegria e o
preenchimento (no caso de uma paixo positiva, claro), sentimentos que
atingem o ser em toda completude arrebatando-o da temporalidade; o
ato sexual visto como algo mais isolado, provisrio, e por isso mesmo
pensado como algo que se dirige para um fim, que tem uma finalidade
especfica: pergunte-se a algumas pessoas qual a finalidade da alegria e
depois qual a finalidade do ato de almoar: primeira pergunta daro

uma resposta frouxa, diversificada, talvez sem sentido mesmo;

segunda daro uma resposta certa, exata. Se o nico objetivo do ato
sexual a procriao (e agora fao a mais alta questo de seguir a forma
de pensar equivocada e ilusria daqueles que sustentam isso, isto ,
pressuponho um mundo completamente ordenado e da tiro minhas
concluses) seria de se imaginar que em toda relao sexual ocorresse a
concepo, o que no ocorre: dependendo do caso, na grande maioria
delas no ocorre. Com os dados que dispomos, portanto, impossvel
concluirmos por meio de argumentaes que o sexo tem como nico
fim a procriao, assim como no podemos concluir que tambm tenha
outros fins alm deste. E para aqueles estudiosos do eu interno que
dizem ser o homossexualismo um distrbio sexual, digo que por mais
que se queira, no existem padres ideais e inexorveis, e usando a
mesma medida que eles, posso dizer que todos temos distrbios
sexuais: tal distrbio, conseqentemente, no pode ser visto
necessariamente como uma doena ou um empecilho para a felicidade:
estar feliz estar em harmonia com o seu prprio ser, interagir
adequadamente com o eu e com o mundo, isto , estar em paz consigo
mesmo, e talvez s os preconceituosos que impedem os
homossexuais, aqueles que sofrem, de desfrutarem de um tal estado.
7 Esvaecendo Pessoas hipersensveis, no deixeis que a sombra
dos outros vos desfaleam, pesem sobre vossas almas, retirem a vossa
tranqilidade: olhem para as pessoas, sintam-nas, mas abandoneis tudo
de negativo que vier delas: no devemos carregar a dor do mundo em
nosso esprito!
8 O pacifista Era uma criana carente, solitria, sofria com o
desdm dos familiares, corria na chuva sozinha, com medo, com medo
do escuro, com medo da luz, com medo sorria e gritava. Parava sempre
para ver o quadro, admirava a msica, percebia a calma ou o furor da
cidade, com os colegas no brincava, fugia, fugia da realidade ao ver o
pai pronto para bater-lhe. Sentia-se injustiada e sozinha. Quando
cresceu, viu-se nos outros, quis ajudar-se, quis retornar no tempo para
fazer carcias e companhia quela criana to triste: levantou a bandeira
da paz e fez dela um smbolo de sua luta contra as injustias do mundo.

9 Os discursos do poder Determinados conceitos surgem da

dualidade e devem coexistir sempre para manterem seus significados:
assim, por exemplo, no tem sentido falar em pessoa alta sem ter a idia
de uma pessoa baixa. Todavia, no temos fatos dependentes aqui
pode-se conceber, de acordo com o sistema universal, pessoas de
aproximadamente a mesma altura , mas apenas idias ou conceitos
formados a partir de relaes. Uma pedra no sente dor como ns, mas
tambm no sorri, ou seja: existe uma relao de dependncia entre a
alegria e a dor, e j aqui no temos apenas idias ou conceitos
dependentes, mas fatos dependentes tambm a alegria em si mesma
depende da dor, e no podemos conceber um mundo alegre no qual
inexiste a dor. Aplicando este ltimo raciocnio numa situao
incabvel, muitos concluem que a pobreza e a riqueza devem sempre
existir de qualquer maneira, pois, devem pensar eles, existe uma relao
de dependncia necessria entre ambas e que no se limita apenas s
idias, porm se estende aos fatos, isto , no se trata apenas de uma
relao existencial ideal, mas factual tambm no existe pobre sem
rico e vice-versa. Todavia, a despeito de no ser possvel conceber um
mundo sem sofrimentos, possvel conceber um sem pobreza. Aqueles
que nos dizem que a pobreza natural e sempre existiu, que devemos
aceitar as coisas como so, pois no podem ser diferentes, tm uma
viso distorcida ou esto se insinuando para os poderosos ou so eles
prprios.
10 Perspectivismo Seria prudente acreditarmos na tese de que
todo conhecimento relativo e depende das necessidades irracionais ou
puramente instintivas do ser que conhece? Quem sustenta tal tese, no
est o fazendo com a razo, isto , com uma faculdade humana
completamente controlada? Ao afirmarmos que as idias de um homem,
suas opinies e concepes mais profundas, enfim, o que existe de
consciente em seu intelecto, nada so seno um mero efeito, um
resultado inevitvel de operaes, o que nos daria sustento e
corroboraria conosco? Pois, se o intelecto completamente controlado,
ento no podemos dar ouvidos ao perspectivismo, j que, como todas
as outras doutrinas e concepes mesmo a do livre-arbtrio ela
no fundada em bases firmes, no passa de um efeito. A verdade no
existe, dizem alguns; mas e se isso for verdade? E se no for verdade?

Trata-se, portanto, de uma contradio gritante, imensamente povoada

de dificuldades: de um determinado prisma, o perspectivismo nega-se a
si prprio (o que coerente segundo o seu ponto de vista: nenhum
conhecimento expressa a verdade, logo a afirmao desta frase no
verdadeira, mas tal inverdade endossa e est acordando com que a frase
nos diz, pois se ela fosse verdadeira, tornaria-se falsa). Entretanto, em
que pese tudo isso, sempre bom lembrar que a contradio tambm
move o universo.
11 O que no se demonstra Na matemtica, as demonstraes das
proposies e dos teoremas exigem conhecimentos prvios e que no
precisam de demonstrao (axiomas), por serem, supe-se, claramente
evidentes e at, alguns, universalmente aceitos. Em qualquer outra
cincia, ocorre o mesmo: impossvel retornarmos infinitamente no
conhecimento as dedues sucessivas so sempre limitadas , e
partindo-se de um nico axioma falso, pode-se muito bem construir
uma cincia completamente falsa.
12 A espera Qualquer estado conflitante interno, por ser
conflitante, tambm um estado de deliberaes instintivas e de tomada
de decises, onde o indivduo arrastado para l e para c por foras
que enfrentam-se entre si, num embate onde uma ou muitas delas
comeam a ser enfraquecidas pelas outras, at que enfim o equilbrio
comea a se restabelecer. Na conscincia, em muitos casos, um estado
desses manifesta-se como uma espcie de confuso: com inclinaes
mltiplas e divergentes, o indivduo passa a no perceber o que
realmente est querendo, ficando indeciso e pensativo; e isso tanto mais
quanto mais intensa for a luta em seu corao. Em momentos assim,
melhor a espera do que o arrebatamento: enquanto este pode acarretar
conseqncias em que h desastre, aquela, alm de permitir um
amadurecimento do sujeito, traz consigo a serenidade exigida para a
tomada de grandes e sbias decises.
13 Viso materialista, parte 1 Os estados chamados espirituais
so na verdade estados da matria, alteraes da mesma cuja derivao
se deve to-somente a coisas fsicas de um universo em permanente
transformao, e cujo efeito so as alteraes da alma ou esprito.

Assim como no existem estados iguais de matria, assim tambm no

existem estados iguais de esprito: uma mesma idia, por exemplo, a
idia do belo ou do amor, ou ainda outra mais simples, como a idia de
uma cor qualquer, no pode e no igual nas pessoas: por mais
semelhante que seja o expressar lingstico das pessoas, o sentido que
elas colocam nas palavras possui dessemelhanas incrveis, e isso
porque o estado material de cada uma possui considerveis diferenas
em relao s outras. Entendemos tambm, perfeitamente, a razo
porque as grandes alteraes do esprito ocorrem na idade mais tenra do
ser humano: nela, pois, que as alteraes corporais se do com maior
intensidade. A prpria adolescncia caracteriza-se como uma poca de
conflitos internos e de busca de identidade: o corpo do adolescente
passa por muitas e diversificadas alteraes e est no seu estado final de
transformao, isto , depois da adolescncia, o corpo humano atinge
um certo equilbrio; e ento dizemos que ele atingiu a maturidade, ou
seja, um estado de esprito equilibrado. Destrua-se o corpo de um
homem, e o seu esprito no mais existir. S um sonhador, um
daqueles cujo instinto domina e cuja falta de inteligncia sempre
marcante, no consegue perceber a clareza dessa tese.
14 Viso espiritual, parte 2 O corpo no tem poder algum sobre o
esprito: qualquer espao extenso, delimitado ou no, possui matria
aqui e ali e espaos vazios por onde os corpos se movimentam: mesmo
o chumbo, por mais denso que seja, possui espaos vazios em seu
interior, pois, ao admitirmos o contrrio, no poderemos conceber
qualquer alterao em sua forma, o que um visvel absurdo (at com
uma unha podemos modificar sua forma). A imaterialidade, por outro
lado, abrange todas as coisas e no fragmentada: as leis da natureza
a da gravitao universal, por exemplo, que est totalmente diluda na
imaterialidade universal esto e agem em todas as coisas: basta
observarmos o movimento dos corpos celestes ou darmos uma olhadela
na frmula da gravitao universal e teremos a ntida convico de que
a imaterialidade abrange tudo, pois por mais longnquo que seja um
lugar, existem foras de atrao neste lugar mesmo que
imperceptveis , isto , o imaterial est presente. Sendo o material
algo limitado e o imaterial algo infinito, conclumos ento que a matria
alterada pela imaterialidade, pois aquela primeira, por ser limitada,

no pode intervir no infinito, no ilimitado, naquilo que ultrapassa

infinitamente a sua prpria potncia de agir. Portanto, luz da razo, s
podemos admitir que o esprito que altera o corpo, e no este quele.
Podemos ver tambm que o esprito, alm de comandar o corpo, no
destrudo com este, porquanto o esprito do ser humano uma das
expresses da imaterialidade, que por sua vez infinita, isto , no pode
ser destruda. S um ser adoecido por uma triste falta de f pode admitir
alguma coisa de verossmil na viso materialista.
15 A vida que perde a vida A nossa fora existencial a alegria, e
quantas vivncias no podem traz-la! Sentimentos belssimos so
despertos por um olhar, por um carinho, por um gesto de amizade. Mas
um rosto cujo dono tem um corao com muitos motivos para reluzir
com a alegria, pode apresentar-se com grande abatimento: bastando
para isso que outros sentires expugnem a alegria de, por exemplo, um
amor por uma mulher, transformando-o em uma irremedivel e
pungente dor. Entretanto, no devemos fazer confuso: a culpa no do
amor que se sente.
16 Uma grande tristeza Uma grande alegria s pode ser abatida
por uma grande tristeza mas o inverso no vlido.
17 O medo de ser feliz O que comumente se chama medo de ser
feliz na verdade um receio causado por frustraes e sofrimentos
passados, que, por serem pensados como portadores de sofrimentos
maiores do que uma presumvel felicidade que viria de uma
determinada coisa com a qual esto relacionados, tem-se o medo delas
virem para sobrepujar a felicidade: medo de ser feliz , portanto, medo
de ser infeliz.
18 A idia de ordem: prognie Nos primrdios do pensamento
sistematizado, os seres humanos comearam a desenvolver o seu
conceito de ordem a partir da prpria observao, explcita ou implcita,
da natureza, ou seja: eles no aplicaram a idia de ordem natureza,
mas tiraram-na dela. Assim, ao verem a passagem do dia para a noite e
depois da noite para o dia numa sucesso indefinida, mas percebendo
intuitivamente que tais sucesses ocorriam aproximadamente ao mesmo

tempo, foi-lhes sugerido pelos instintos que ali havia alguma coisa de
diferente em relao, por exemplo, queda-dgua de uma cachoeira.
Muito provavelmente, depois de muito tempo, quando j algumas idias
se encontravam em um estado de desenvolvimento mais avanado, os
humanos expandiram aquele conceito simples de ordem e passaram a
observar, j com uma certa conscincia, outros fenmenos da natureza,
principalmente aqueles ligados diretamente a sua sobrevivncia: a
cicatrizao de uma ferida, por exemplo, devia ser vista como algo que
possua ordem, isto , repetio de um fenmeno ocorrente sempre em
determinadas condies. A idia de fim, ou coisas concorrentes
dirigidas para determinados fins, deve ter se desenvolvido juntamente
com a idia de ordem: a partir do instante em que se observava que
alguns fenmenos tinham certas particularidades ou alguma coisa que
sugerisse ordenamento, procurava-se entender o porqu disso, e assim
os nossos antepassados comearam a desenvolver, com a ajuda dos
efeitos causados pelos fenmenos, a idia de fim ou efeito proposital.
Tal idia, no incio, s era respeitante aos efeitos entrelaados com a
sobrevivncia dos indivduos, como no caso da cicatrizao, da
alimentao ou do sono que servia para descansar. Um pouco mais
na frente, os seres humanos comearam a passar os olhos ao seu redor e
a fazer ligaes de um alcance mais longo: viram as plantas das
quais tambm se alimentavam crescendo em determinadas pocas do
ano e comearam a indagar se elas no cresciam para eles comerem.
Depois, observaram que era em pocas de chuvas que as plantas
realmente cresciam e floresciam, e ento ligaram uma coisa outra e a
si mesmos: chovia para as plantas crescerem, e elas cresciam para
serem comidas por eles, ou seja, comearam a imaginar que existia um
grande sentido nos acontecimentos: a noite foi feita para descansarem, a
chuva existe para dar os seus alimentos, etc. Como nem os mais sbios
conseguem ver o quadro inteiro, muitos supuseram que todo o mundo
era ordenado, at que os coraes atormentados e as mentes mais
perspicazes comearam a colocar tal suposio prova.
19 A cincia e suas crenas Modernamente, a cincia no aceita a
afirmao de que chove para que os alimentos cresam para os animais
se alimentarem, pois a chuva veio antes dos animais; no entanto, ao se
tratar do corpo humano, ela admite um fim para quase tudo (ou tudo

mesmo): os plos do nariz servem para filtrar o ar, o suor equilibra a

temperatura do corpo, os glbulos vermelhos do sangue auxiliam no
processo respiratrio, etc., etc., etc. Existe mesmo uma coerncia lgica
nessas crenas? No estar ela sonhando? No esqueamos que ela no
passa de uma mera criao humana.
20 Antes que o sol nasa, parte 1 Quando estiver na escurido, na
taciturnidade obscura e pouco insolente da noite silenciosa, mesmo em
estado conflitante e com os olhos no muito desanuviados, olharei para
o todo e para o nfimo, perceberei o que h de ligao entre eles, quais
suas relaes comigo, porque eles tambm no deixam de me afligir e
perturbar. O marejar de meus olhos e o arfar do meu corao daro um
aspecto turvo s coisas em redor de mim, e elas se insinuaro para mim
assombrosamente, como num imenso e interminvel pesadelo; mas nem
por isso meu olhar deixar de ser um olhar perscrutador e desafiador.
noite, os seres perdem a cor e o brilho, ou seja, aqueles mesmos que
durante o dia ofuscam nosso olhar e enganam os nossos sentidos,
impedindo-nos de senti-los com o corao e de caminharmos at
prximo de suas essncias. E quando o sol nascer, no esquecerei mais
daquela escurido e carregarei comigo todo o saber que pude adquirir
daquele imenso cu escuro debaixo do qual todas as coisas estavam
paradas e eu as vi assim.
21 Antes que o sol nasa, parte 2 S podemos v-lo no escuro: a
falta de luz faz com que ele brilhe. Muitos j o tomaram e partiram, e
no deram mais notcias, esqueceram-se daqui. O motivo configura-se
como um enigma indecifrvel para muitos, mas ele existe, sempre
existiu, por mais estranho que transcorram as coisas. E quem se arrisca
em dizer que um erro tom-lo? Por vezes, ele nos parece to
fascinante e atraente na escurido! Temos que nos apressar se
quisermos tom-lo, pois ele s visto na noite, e da noite depende,
dela que tira a sua existncia: assim que o sol nascer, ele desaparece
sem deixar centelha.
22 Depois que o sol nasce, parte 3 J na aurora, a nossa viso
comea a ser afetada de uma maneira diversa pelos seres: enquanto na
escurido existia uma monotonia, uma insipidez exagerada e exalada

pelas coisas, no amanhecer do dia um nobre encanto enaltece a

aparncia de todos os seres, tornando-os vistosos e agradveis aos
olhos: surpreendemo-nos com tamanhas transformaes e uma
descrena nos olhos aparece para nos perturbar; mas s por um instante:
logo esquecemos a noite e passamos a viver o dia.
23 Os outros Certo dia, quando estava escutando e me deliciando
com Bach, disseram-me: O que isso? Como que voc escuta uma
porcaria dessas?. Pergunto: fui rechaado de um meio? Fui excludo?
No: eles que foram.
24 Os psiquiatras e seu ofcio Uma mulher desesperada leva sua
linda e sofredora filha para um psiquiatra e lhe diz: O que fao, meu
senhor? Ela tem medo de sair de casa porque acha que as nuvens vo
cair em cima dela. O psiquiatra, j acostumado e desconsiderando o
desespero da me, tenta acalm-la dizendo que sua filha ir se
recuperar. Depois de passar dois ou trs tipos de remdios para a moa,
marca o dia da volta: neste dia, a moa retorna ao lado da me e vai
para junto do psiquiatra que lhe pergunta: E ento, ainda com medo
das nuvens?, No senhor, responde a moa, quase mecanicamente e
aparentando no possuir mais esprito de to dopada. O psiquiatra
ento fica satisfeito consigo mesmo e com seu trabalho: Receitando
bons remdios e com uma boa conversa, ajudei mais uma a eliminar
seus sofrimentos, pensa ele; mas o certo seria pensar assim: Paralisei
mais uma com minhas drogas e transformei-a numa espcie de zumbi,
que no sente dor e nem alegria tambm. Infelizmente, porm, os piores
efeitos s sero sentidos mais tarde.
25 Os problemas nossos de cada dia A imensa maioria das
pessoas agem como se fosse possvel uma aplicabilidade dos
problemas, em condies iguais, para todas as pessoas: para elas,
como se os problemas existissem em si mesmos, isto , expressassem
em si alguma espcie de realidade, que seria imutvel e inaltervel
quando com o contato com as pessoas. Um erro semelhante manifestase quando imaginamos, devido a uma necessidade do ser, que uma
msica que nos agrada vai agradar tambm aos outros a experincia
que nos ensina que no ; ou quando bons sentimentos so despertos

por uma linda mulher, isto , quando ela nos encanta, e creditamos a ela
uma espcie de qualidade ou atributo imutvel, a ponto de imaginarmos
que o mesmo ocorrer com os outros homens. No caso dos problemas,
por eles s existirem nas mentes e nos coraes das pessoas, isto , por
no possurem realidade externa, no devemos jamais comparar os
nossos problemas com os dos outros ou os deles com os nossos: por
mais parecidos que sejam, cada um ganha uma impresso diferente em
diferentes pessoas, e tanto mais diferente ser tal impresso quanto mais
diferentes forem as pessoas envolvidas. Os problemas ganham forma,
gosto e textura com a nossa maneira singular de sentirmos a vida: o que
algo irrisrio para voc, pode ser um grande e doloroso problema para
mim, e vice-versa.
26 Os acusadores Interessante notar algumas cenas lamentveis
e jocosas: por exemplo, sentam-se para uma discusso uma psicloga,
dois homossexuais, um pastor que contra o homossexualismo e a
organizadora e coordenadora da discusso. O pastor, que mantm
sempre o seu fixismo inabalvel, ridicularizado por todos, pois todos
tm a mente aberta. Mas estes mesmos, que se supem e vangloriamse por serem esclarecidos (excetuando-se, especificamente neste caso,
os homossexuais), nem imaginam que, na verdade, tm uma mente
facilmente persuadvel e cujas idias foram inicialmente subjugadas e
posteriormente substitudas por outras que foram trazidas e so
sustentadas por uma execrvel massa falsa e ridcula, que pela frente
afirma, mas por trs nega e ainda cospe em cima. Numa poca como a
da Inquisio, em um lugar onde houvesse uma forte presena e
domnio de uma de suas idias, muitos desses que querem-nos parecer
sem preconceito (como se isso fosse possvel) seriam os primeiros a
gritar e conclamar fogueira para os ciganos e feiticeiros.
27 Vspera de Natal Ento chagamos a mais um final de ano.
poca de festas e confraternizaes, alegrias e abraos, reconciliaes e
pensamentos internos significativos sobre o significado de muitas e
muitas coisas. Todavia, a paisagem no to bela quanto aparenta ser:
para ns, pessoas solitrias, sempre uma poca de muitas tristezas e
desesperanas. Ficamos tristes ou nos sentimos mais sozinhos porque a
diferena entre ns e os outros torna-se maior e bem mais acentuada,

em virtude do pouco parentesco que temos com o compartilhar

alegrias: na vida diria, no nos achamos to diferentes ou isolados,
pois existe uma calmaria maior, um mover-se parado das pessoas, que
nos tranqiliza e faz suscitar em ns o pensamento de que ou outros no
possuem uma grande dessemelhana em relao a ns. Ficamos tristes
tambm porque falta-nos algo, um algum talvez: mesmo quando
estamos em meio a muitas pessoas, e suas alegrias tangenciam nossos
coraes, costumamos olhar para o lado e sentir aquilo que todo
solitrio sente: est faltando alguma coisa. Ficamos tristes porque
gostaramos de estarmos felizes naqueles momentos para tambm dar,
receber e desfrutar de toda aquela alegria emanada pelas pessoas
normais. Ficamos tristes e choramos, enfim e em suma, porque
sentimo-nos sozinhos, como se fssemos o nico representante de uma
espcie em meio s demais: sentimos que falta-nos um ser para
interagirmos, um algum para abraarmos, para chorarmos e rirmos em
seus ombros. Reminiscncias antigas aparecem, Natais passados,
tristezas, frustraes: aqueles com menos experincias podem ser
excetuados, mas ns perdemos a f em um futuro melhor, em
confraternizaes felizes: pensamos no Natal do ano que vem, tentamos
nos alegrar, mas a imagem de todos os Natais tristes que tivemos acaba
com qualquer expectativa positiva: a desesperana nutrida. Mas ento
no terei praticamente nada de positivo para dizer? No. Por mais
estranhos ou diferentes que possamos nos sentir, por mais sozinhos que
estejamos, talvez tudo isso no passe de iluses, confuses e
interpretaes equivocadas oriundas de uma sucesso de imagens
cambiantes, que produz um efeito indistinto: talvez tudo isso no seja
nada seno um pequeno desajuste em nossa personalidade, em nosso
ser, algo que no desenvolveu, mas que pode ser desenvolvido! Quem
sabe no Natal seguinte? Temos que lutar: a vida no seria vida sem
batalhas ou guerras internas e externas. A esperana no um mal que
pretende fazer com que o homem, mesmo sofrendo tanto, no renuncie
vida, isto , ela no uma alargadora de suplcios, e sim uma alegria,
tmida ou no, cuja incumbncia dar-nos fora para que, mesmo numa
batalha quase perdida, peguemos nas armas para lutarmos, para
vencermos a batalha ou morrermos honradamente. Mesmo tristes e com
desespero no corao, tentemos acreditar. Agora, se quiserem, feliz
Natal para todos.

28 Fantasia sobre Greensleave Greensleave um lago em um

lugar frio e recolhido do nosso mundo. Em chegando l, as pessoas logo
ficam surpresas com um grande mistrio: Greensleave s pode ser visto
noite. O lugar frio, porm na beira do lago, todas as pessoas sentemse confortveis e aquecidas, com o corao tranqilo e em paz,
destitudo de conflitos. Quando todos esto juntos e os desejos ficam
em unssono, tem incio a grande fantasia: as guas do lago ficam
imveis, paralisadas, enquanto algo aparece com um movimento suave
e ziguezagueante em cima das guas; imediatamente depois, aquilo que
era um lago sombrio e vazio, transforma-se num sonho, numa fantasia:
muitas pessoas surpreendem-se e sorriem, com os olhos cheios de
alegria e esperana; outras no conseguem perceber seno vultos
indistinguveis, como se estivessem olhando as imagens de um
calidoscpio; por fim, um pequeno nmero de pessoas enxerga imagens
lindas e felizes, ajoelha-se e desesperadamente comea a chorar: nas
primeiras podemos perceber a necessidade e um desejo, nas segundas
so percebveis a sua felicidade e ausncia de sonhos, e nas terceiras
podemos ver o arrependimento e o sentimento de fracasso. O lago de
Greensleave distinto para todos; na verdade, ele o reflexo do corao
das pessoas, daquela parte onde residem a esperana e os sonhos. Nele,
muitos sorriem, muitos se desesperam, e muitos morrem; trata-se de um
lago triste e feliz ao mesmo tempo, audacioso e suave, um sonho e um
pesadelo: preciso de coragem para se chegar nele.
29 Empatia A interao social propicia-nos o sentimento da
incluso, do grupo, de que no estamos realmente sozinhos na
caminhada. Pessoas que sonham demasiado, que criam prottipos de
seres humanos com os quais deveriam manter uma semelhana, pessoas
assim, no esporadicamente, so mais sofredoras: olham para sua
natureza e no raro sentem desprezo de si mesmos, impondo limites
inalcanveis para o seu prprio ser faltam-lhes interaes sociais
bem vivenciadas e mais profundas. Onde existe pouco contato social ou
onde esse contato d-se de forma superficial, inexiste uma empatia
expressiva, ocasionando a criao imaginria de um mundo cujos
critrios de criao podem ser instintos ou paixes de conseqncias
negativas ou positivas para o ser. Aquele, todavia, que caminha junto

com os outros percebe as necessidades deles e por isso mesmo vive em

um mundo mais real, onde a diferena entre ele e os outros no
mantm uma relao de grande distino: isso positivo, e por ser
assim sempre procuramos estar prximo daqueles que possuem algum
vnculo conosco, seja de afetividade ou de necessidade. O isolamento
espiritual tambm pode trazer o sentimento de fracasso, pois ao no
participarmos do processo de empatia, idealizamos um ser que
deveramos ser e que, por ser imaginrio e ficcional, fruto de uma
mente atormentada, no nos palpvel. Entretanto, tudo no seu lugar: o
isolamento social quase sempre pode ser visto como um efeito, e a falta
de empatia e de identificao juntamente com o sentimento de culpa ou
fracasso, como um efeito do efeito.
30 No momento certo Acontecimentos monumentais precisam de
campos cuidadosamente preparados para a sua efetivao, sendo a
organizao complexa e uma fantstica afluncia de fatos aqui e li, e do
outro lado tambm, os seus alicerces e toda a sua fora produtora. A
beatlemania, por exemplo, consolidou-se como um grande fenmeno
mundial em virtude de vrios fatores, dentre eles, e possivelmente o
mais relevante, encontra-se uma potente vontade de mudana de
paradigmas, que j nos anos cinqenta, ou talvez antes mesmo,
comeou a exercer poder nas pessoas, tendo atingido o seu pice nos
anos sessenta. Com os padres reinantes em nossos dias, Os Beatles no
teriam emplacado tantos sucessos como em outrora e tampouco seriam
o fenmeno que foram embora ainda seja uma das bandas que mais
vende discos no mundo. Sem querer desmerecer os Beatles e sem
insinuar qualquer espcie de demrito, mas o tempo mudou, o clima
outro, e isso futuramente ser mais bem entendido, permanecendo dos
Beatles apenas as suas canes universais.
31 A falta do exemplo Filhos cujos pais no servem de exemplo
profissional tm comumente desperto em seus coraes um sentimento
que pode ser expresso pela seguinte composio: sem-vocao. Os pais
exercem uma influncia poderosa e tirnica nos filhos, mesmo sem
estes ou aqueles perceberem, e aqueles pais que no servem de espelho
para os filhos deixam-nos perdidos: se a sorte ou qualquer outra coisa

que traga construo lhes alcanar, porm, toda esta situao pode ser
revertida e at mesmo ter um papel positivo ao longo da histria.
32 A descoberta Uma famlia sai para o trabalho todos os dias:
pai, mo, filhos, todos partem em busca da sobrevivncia nos trabalhos
forados do campo; eles, logo cedinho, com suas barrigas vazias, saem
na aurora e trilham um pequeno caminho aberto h muito tempo por
entre a grande e densa mata. Certo dia, porm, um dos filhos briga com
seu irmo e foge, pois seus pais ameaam-no. Passam-se vrios dias, e
quando a preocupao e desespero j comeavam a tomar conta de toda
a famlia, eis que o pequeno garoto aparece em casa e com grande
entusiasmo diz: Encontrei gua doce e limpa para beber e terras boas
para o cultivo: j no passaremos mais sede e no teremos que lidar
mais com aquela terra to infrutfera!. Todos ficaram felizes, e
surpreenderam-se quando souberam que o caminho que levara o filho
para tais descobertas ficava bem prximo daquele que eles percorriam
todos os dias: a mata era fechada e eles nunca quiseram mudar de
direo.
33 Destruindo para construir Existem certos ciclos que precisam
ser quebrados casualmente, propiciando a construo de outros que
trazem mais sade para o indivduo e para a espcie: para tanto, muitas
vezes, faz-se necessrio a destruio a natureza est em constante
transformao, mas muitos ciclos funcionam como mquinas grandes e
complexas, sendo constitudas por imensas engrenagens: a mudana ou
retirada de uma pea pode causar a quebra da mquina inteira.
34 Tudo muito obscuro Uma grande valorizao do prprio ser
pode servir de arma para um indivduo cujo ser lhe traz desgosto e cujo
ser que ser mais: a grande desvalorizao combatida com a
valorizao que causa a desvalorizao.
35 Preconceitos oriundos de preconceitos sabido que uma
sociedade despojada de qualquer preconceito no existe e nunca
existir: o agir de algum pode ser um preconceito para mim, sem,
contudo, ser para outra pessoa, isto , trata-se apenas de pontos de vista.
Entretanto, pontos de vista parte, to curioso quanto ridculo o

comportamento de certos grupos sociais que, supem-se, so

discriminados: os bissexuais ou os homossexuais, por exemplo, partem
para um embate contra preconceitos munidos de preconceitos:
discriminam os discriminadores, e mesmo queles que baixaram as
armas so dirigidos ataques baixos e vis. De tanto lutarem contra
preconceitos usando-se preconceitos, o hbito se instala e muitos
passam a agir preconceituosamente mesmo depois da batalha ter
terminado. A supresso de um preconceito quase que inevitavelmente
origina outro, e isto s as mentes alegres e pouco perspicazes no
conseguem perceber.
36 A necessidade e a opinio Muitos ainda pretendem dificultar e
dificultam as pesquisas cientficas que podem dar um novo andar para
pessoas deficientes: alegam que nenhum homem, no sendo o criador
ou o detentor dos direitos sobre a vida, pode tir-la a um ser; outros, os
deficientes, os necessitados, aparecem sempre minando tal
argumentao: dizem que o ser ainda no sente, no tem conscincia,
no tem uma vida realmente, e que portanto no se constitui crime
natural ou social a eliminao de tais seres: se eles no fossem
deficientes, se eles no fossem os possveis beneficiados com tais
pesquisas, ser que teriam esta mesma opinio? No caso dos
homossexuais, muitos vem com absoluta naturalidade a sua condio e
mesmo reformulam muitas idias e conceitos que tm em relao a
questes atinentes com a homossexualidade dogmas religiosos, etc.
: teriam eles to viso e fariam tal reformulao se no fossem
homossexuais? Outros ainda criticam veementemente o aborto,
justificando suas convices com mil e um argumentos: se por
ventura o aborto chegar-lhes porta, mantero suas convices? O
mais interessante disso tudo que estes mesmos vivem a falar do tal
livre-arbtrio.
37 O nosso ser e o conselho Certa vez, uma moa em cujo
corao habitava um grande vazio existencial chegou para uma senhora
e pediu-lhe um conselho: Vivo to sem alegria, to triste, sem vontade
e sem objetivos, no sei o que acontece, no quero mais viver; ajudeme, por favor, d-me um conselho; Minha filha, comeou a senhora,
procure ser mais til s pessoas, ajude-as e esse vazio que est presente

em seu corao arrumar suas malas e partir para bem longe, nunca
mais voltando; a moa ento perguntou: Como? Como hei de ajudar
as pessoas?; Ora! Existem muitas maneiras: voc tem me?, a
mocinha respondeu: Sim, tenho me: ela domstica; Ento por que
voc no faz uma surpresa para ela: ajude-a em casa. Provavelmente,
se no fosse uma senhora e sim um senhor, ele teria dito: Ajude seu
pai no servio.
38 Situao difcil Muitos alcolatras j no encontram mais
razo de viver, e por isso no param de beber: suas vidas esto
destrudas, eles no tm objetivos. Para um combate forte ao vcio
preciso, antes de tudo, que o viciado tenha um bom motivo para viver:
mas se acaso ele no tem, possvel forjar um para, pelo menos, dar-lhe
um pequeno nimo. De qualquer forma, sempre uma situao difcil.
39 Injustia social? Por que voc rouba?, perguntou uma
reprter a um delinqente que havia pouco foi preso; Eu roubo porque
no tem emprego, porque a sociedade injusta. Olharam o histrico
dele: largou a escola na quinta srie, depois de trs reprovaes
seguidas por falta; a partir de ento nunca mais pisou em um
estabelecimento de ensino, nunca fez um curso, mal sabe pegar em um
lpis, no sabe fazer contas, no consegue ler direito. Pergunta-se: qual
o emprego que ele quer? Existe muito comodismo e muitas desculpas
em certos indivduos.
40 O que nos prova nossos sentimentos Sentimo-nos eternos!
Mas mesmo que isso fosse um sentimento comum e partilhado por
todos os indivduos no estou negando , ele provaria algo?
Sentimos tambm que o sol est bem perto; sentimos, muitas vezes, que
somos o ser mais importante do mundo; sentimos que vamos fracassar
ou vencer, e isso no ocorre em muitos casos; sentimos que estamos
sendo trados, quando no estamos; muitos gregos de outros tempos
sentiam que seus deuses existiam. O sentimento no se constitui como
uma prova: a nica coisa que ele nos prova que sentimos e mesmo
disso ainda possvel duvidar.

41 Reformulaes Ao imaginarmos que um determinado

pensador desconhecia os pontos contraditrios e falhos de sua teoria,
podemos estar cometendo um erro: muitos sabiam; porm, em virtude
de sentimentos e observaes e de uma multiplicidade de teorias que se
entrelaavam formando uma espcie de rede constituda por fios
completamente dependentes, eles no quiseram desfazer a rede e
atropelar os sentimentos e as experincias para corrigir uma tese ou um
pensamento qualquer.
42 Os cientistas e seu materialismo Sempre foi corrente, desde
que surgiram os homens da cincia, aqueles que supostamente baseiam
seus conhecimentos em mtodos experimentais, uma viso materialista
de mundo: suas cabeas materiais so sempre um envoltrio de uma
mente superficial e inepta; a falta de espiritualismo e de uma viso
menos superficial revelam-nos o quo pouco especial a maioria das
mentes dos cientistas. Por outro lado, os verdadeiros grandes cientistas
sempre foram preocupados com as questes fundamentais Newton,
Einstein. Os cientistas materialistas de hoje so como crianas: fazem
isso e aquilo, procuram aqui e ali, desejam tal e qual coisa, mas no tm
conscincia do seu estado fazem, procuram e desejam, mas no
sabem quais as razes: esto presos em um mundo no qual so
escravos.
43 Os mdicos e seu autoconhecimento Os mdicos, por
receberem todos os dias em seus consultrios pessoas leigas, no incio
de suas carreiras fazem assim: falam mansamente, como que
aconselhando uma pessoa enraivecida, que precisa de conselhos e que
os detesta; depois, ao se darem conta de que as pessoas tomam o que
eles dizem como verdades, eles mesmos comeam a se convencer disso
se j no o eram. Nenhuma outra raiz tem a arrogncia dos mdicos
seno esta: um nvel intelectual baixo de seus pacientes. Muitos
mdicos devem detestar as naturezas questionadoras, desdenhando-as
ou tratando-as com pouca pacincia: precisamente elas, duvidam dos
mdicos e atacam o seu posto de dono da verdade para muitos, uma
das grandes alegrias de se ser mdico.

44 Os mdicos e suas qualidades Ento as pessoas no procuram

a medicina por causa do prazer de se salvar vida? No, claro que no: o
dinheiro o m; ento os mdicos no so pessoas especiais e
altrustas, que sempre procuram o bem do prximo? No: procuram a
fama e sempre estar por cima. Mesmo as qualidades mais elogiveis
dos mdicos podem se pulverizar frente a uma anlise rgida e vigorosa.
45 Determinismo: um olhar para as bases, parte 1 A crena no
condicionamento completo dos fenmenos ajuda muitas pessoas a
superar conflitos e sofrimentos dos mais diversos. Desta maneira, podese imaginar que o determinismo granjeou muita fora com aqueles
pensadores cujo corao se mostrava sempre em conflito: a culpa, por
exemplo, muito bem mitigada ao pensarmos que tudo ocorre por
necessidade, e passamos a ostentar um olhar arrefecido e despojado de
muitos males. possvel suspeitar, j dessa perspectiva, portanto, da
integridade de uma tal teoria, e sem grande descontentamento dirigirlhe um olhar desconfiado. Abandonando essa perspectiva, ponhamo-nos
a ponderar sobre as coisas e sobre o nosso sentimento. O que vemos?
Vemos que somos livres. No teria sentido a existncia do sentimento
de culpa, do remorso, do mal-estar sentido aps uma atitude que
reprovada pela conscincia numa linguagem psicanaltica, o
superego no s poderia ser dispensado como deveria necessariamente
s-lo , enfim, se no houvesse liberdade, evidente que nada disso
existiria em nosso mundo, porquanto tudo ocorreria por necessidade,
no existiria liberdade, as coisas esto como deveriam estar e sero
como devero ser. Ora, sendo a liberdade uma fico, os seres humanos
no precisariam de mecanismos que lhes coagissem para agir dessa ou
daquela maneira; de onde conclumos que, se num dado momento
qualquer, uma mulher pra, olha para trs, medita e conclui que poderia
ter agido melhor, ento porque a liberdade existia e existe. No
conheo absurdo maior do que essa idia do fatalismo, e muitos homens
geniais, ao admiti-la, se deixaram levar ou por uma empolgao
infantil, surgida de um grande contentamento e f em uma nova idia ou
numa maneira diferente de enxergar a vida este foi o caso de Laplace
; ou por vivncias externas conturbadas, que obrigaram o indivduo a
se resignar por causa de imensas impossibilidades de obteno de coisas
temos Spinoza ; ou, enfim, por sentimentos de culpa e fracassos,

os quais so sempre aliviados pela idia do determinismo enxergo

Schopenhauer e Nietzsche. O sentimento de liberdade inato e assim
que ganhamos conscincia isto , capacidade de visualizar sem
vislumbres o eu interno e o mundo externo , tocamos na liberdade
com o esprito: aqui, s mesmo as mentes atormentadas, doentias ou
fanticas podem ignorar tal sentimento.
46 Determinismo: um olhar para as bases, parte 2 Embora os
suplcios estejam sempre presentes na espcie humana e uma
insatisfao geral se insinue, eventualmente, com uma fora titnica, a
vida da grande maioria das pessoas sempre muito bem suportvel:
mesmo aqueles espritos mais atormentados, os que constituem valiosa
exceo em relao ao todo, tm satisfao a maior parte do tempo em
estarem vivos. Sendo a alegria a atividade, a ao, o lugar onde no
existe reflexo ou pensamento, ento a maior parte das pessoas passar
pela vida desconhecendo-a quase que completamente: nessas pessoas, a
crena em quaisquer sentimentos que apaream ser imediata, pois onde
no existe ponderao, existe o reino das paixes e instintos. Dessa
forma, como poderemos supor que o determinismo seria aceito pelas
pessoas se elas sequer pensam onde esto e para onde vo? A origem
das coisas ignorada e sequer pensada pelas massas. Elas acreditam em
suas mais falsas percepes, como, por exemplo, a da livre escolha.
Ademais, para as pessoas, muitas alegrias tm sua raiz na considerao
do seu eu, isto , na contemplao de si mesmas como agentes
importantes e causadores de efeitos nos outros ter uma auto-estima
elevada , na verdade, sentir-se a pessoa mais importante do mundo ;
porm, essa alegria ser consideravelmente reduzida pela idia de que
ningum age por liberdade, pois, adotando essa perspectiva e usando-a
como culos, no perceberemos mritos em ningum e,
conseqentemente, aquelas nossas atitudes que nos do orgulho e
alegria sero vistas como coisas necessrias e das quais no fomos
causas diretas, ou seja, no teremos porque nos alegrar com elas. H
quem sustente que ns temos liberdade justamente porque temos
conscincia e percepo do mundo interno e externo; mas a conscincia,
olhando-a somente para onde ela mantm uma relao com nosso caso,
no passa da capacidade de perceber, muito limitadamente, o que se
sente: capacidade de perceber, no de mudar ou controlar o que se

sente. Alm disso, sendo a conscincia essa capacidade de percepo,

evidente que ela s ir perceber, isto , ter percepes diferentes e
variadas dependendo do que o indivduo sente e no ser jamais a causa
desses sentimentos ou instintos: como um espectador numa pea
teatral: ele olha e percebe a histria, porm no tem o poder para mudla. E os pensamentos? Os pensamentos no surgem de livres
deliberaes, eles simplesmente aparecem, emergem; imaginem o
seguinte: voc est com outra pessoa e pede para que ela levante o
brao; ela pergunta o porqu do pedido e voc diz que s depois ir
dizer; ela ento pensa: O que ser que ele quer? Vamos ver; depois,
como voc pediu, ela levanta o brao: houve livre escolha aqui? Claro
que no. Primeiro, o seu pedido produziu alteraes no corpo dela e no
seu esprito; segundo, ela no foi a causa dessas alteraes mesmo o
pensamento O que ser que ele quer... no foi tido por ela por um
simples querer, ele apareceu, no foi porque ela quis, e coagiu sua
atitude; e finalmente, em terceiro, ela no teria condies de mover o
brao se no houvesse um complexo mecanismo que lhe permitisse
isso, ou seja, em termos grossos, o brao no seria movido se no
tivesse essa capacidade. A vontade humana s seria livre se fosse causa
de si mesma, e mesmo aqueles que colocam a vontade como substncia
do universo, no esto se referindo vontade humana.
47 A necessidade e as filosofias Tornou-se comum frases do tipo:
No existe uma filosofia ou religio melhor do que a outra, mas cada
pessoa deve procurar uma em que se encaixe. Ou, interpretando
corretamente: as necessidades de uma pessoa, suas paixes, medos,
ansiedades, angstias, esperanas, etc. que determinam o modo como
uma pessoa pensa, suas crenas, ideologias, religies e filosofias.
Contudo, as pessoas escutam frases desse tipo, ficam satisfeitas pois
no uma crtica s suas crenas , porm no a interpretam
corretamente: querem convencer a tudo e a todos a respeito da
veracidade de suas crenas; ou seja, aqui tambm a necessidade se faz
presente.
48 A cincia e uma capa Qualquer ser humano que interaja com
pessoas diversas e que precise dessas pessoas, isto , psiclogos,
jornalistas, psiquiatras, dentistas, mdicos particulares, vendedores,

comerciantes, etc., demonstram um grau de sabedoria mnima ao

cerrarem a boca sobre assuntos tais como religio ou filosofia se a
pessoa a quem ele fala no partilhar de crenas parecidas com as suas;
ao contrrio, ganha-se facilmente a simpatia de uma pessoa
concordando com ela e ainda corroborando com seus pensamentos,
mesmo no estando realmente de acordo com eles. Essa espcie de
ttica muito usada principalmente pelos artistas, pois eles precisam ser
simpticos: ao serem perguntados sobre suas crenas em relao a deus,
excetuando-se algumas excees em geral, aqueles de carreira
consagrada dizem pensativos: ah, eu acredito em deus, em um deus
universal. Os polticos tambm se utilizam de tais expedientes, falando
em deus o tempo todo, mas sendo ateus em seus magos. A cincia
tambm deve tomar cuidado, principalmente devido sua base
materialista: os seus representantes devem falar o mnimo possvel
sobre questes metafsicas com a populao: estas podem, se a
necessidade apertar, revoltarem-se contra aquela facilmente, o que,
diga-se, j acontece muito nos nossos dias muitas pessoas, por
exemplo, deixam de tomar remdios e procuram tratamentos
alternativos dos mais diversos tipos e que, muitas vezes, possuem uma
nica ligao: uma base pouco cientfica. Neste caso, a cincia deve
rever a sua postura pblica e os cientistas devem omitir suas opinies:
ela precisa de uma capa.
49 O conhecimento dos outros Imagina-se que quando passamos
a conhecer mais as pessoas, existe uma natural reduo de seu encanto e
os seus atos deixam de nos enlevar to fortemente: identificamos, em
muitos casos, os reais motivos que regem o seu comportamento e o
nosso tambm Aquele que mais se conhece a si mesmo o que
menos se admira. Todavia, esse desencanto no realmente provocado
apenas por uma viso real das coisas, pois, alm dessa viso real
no ser real mesmo no existem pessimistas, otimistas e realistas,
mas to-somente os dois primeiros , j existe um certo negativismo
no nosso olhar quando imaginamos captar os motivos verdadeiros do
comportamento das pessoas. Em outros termos, um olhar arrefecido
dirigido para as pessoas, por ser arrefecido, j filtra os dados e
passamos a distorcemos as coisas. Aquelas pessoas mais felizes
geralmente sempre identificam motivos bons nas atitudes das pessoas;

outros, os menos felizes e negativistas, por outro lado, avistam motivos

negativos nas aes: aqui, eles pensam estar acima dos outros, pois
supem estar vendo melhor; porm, se suas concepes de egosmo, de
atos dissimulados, etc. no estivessem associados a coisas, que para
eles, so negativas, mas, ao contrrio, se estas estivessem associadas a
coisas positivas e os atos altrustas estivessem associados a coisas
negativas, a maioria deles s perceberia atos altrustas nas pessoas,
porquanto suas vises no esto postas de maneira tal que avistem os
objetos tais como so, mas elas vem o que querem, e neste caso,
querem ver o que negao, o que desencanta.
50 Perdendo o tempo Muitos religiosos, ou filsofos, nos nossos
dias, tentam provar a eternidade da alma humana e sua distino em
relao ao corpo. Com o advento e dominao da cincia, no entanto,
muitssimas concepes mudaram, mas os fixistas permanecem nas
mesmas: para conseguirem o seu intento, primeiro devem atacar o
evolucionismo, pois, segundo suas convices, s o ser humano tem
isso de alma eterna, e portanto no pode ter uma raiz comum com os
animais; depois, por motivos bvios, devem destruir as diversas
concepes materialistas; finalmente, tm que demonstrar de alguma
forma que o ser humano tem liberdade, pois se no a tiver, ento
agimos por instinto e no nos diferenciamos dos outros animais. E toda
essa perca de tempo pois eles no vo conseguir o que querem
para qu? Para continuarem acreditando que deus criou tudo para eles e
que eles tm vida eterna, uma vida que ser melhor do que esta.
51 Sendo chato s vezes, alguma pessoa nos diz o quo belo o
ser humano: Ests a escutar? Vs que msica bonita? S um ser
magnfico como ns, e nenhum outro, pode produzir algo assim. Mas a
msica s bonita aos nossos ouvidos, aos ouvidos humanos: criamos e
achamos bonito, e no: criamos e bonito.
52 Vendo mais adiante Est errada a educao que no
reconhece na justa raiva, na raiva que protesta contra as injustias... Um
papel altamente formador. So belas essas palavras, educador: tu s
dizes isso, porm, porque era carregado de raiva preciso levar isso
em considerao na anlise de certas idias.

53 A previso do tempo Quando a meteorologia erra a previso

do tempo, o que temos? Temos a lgica! E quando ela acerta? Temos
uma coincidncia!
54 Falando a srio Ao olharmos, de longe, para uma paisagem,
com um pouco de reflexo percebemos que ali naquela paisagem est
acontecendo uma infinidade de coisas em infinitos modos diferentes.
Da mesma maneira, quando estamos numa sala conversando com
algum, existem infinitas coisas ocorrendo nesta sala mesmo em um
mero quadro, por exemplo, o mesmo acontece. Segue-se da que a
meteorologia nunca conseguir prever o tempo com preciso
matemtica, pois ela teria que trabalhar com infinitas variveis, o que
absurdo: quanto mais ela aumentar suas variveis e aperfeioar seus
mtodos e instrumentos, porm, menos motivos nos dar para sorrirmos
ou ficarmos chateados.
55 O adulto e o eu criana Pessoas que, por motivos diversos,
no conseguiram viver plenamente a sua fase de criana, quando
adultos, no pouco eventualmente, carregam uma criana em seus
coraes que costuma gritar com muita fora. Isso nos insinua,
conseqentemente, que a infncia uma fase cuja vivncia
imprescindvel: a natureza impe-se se por acaso algum renunciar
infncia; e ai desse algum se ousa contrariar tal imposio: preciso
deixar a criana sair, para que viva o que no viveu, para que desfrute
do que no desfrutou.
56 Adultos afveis Adultos que gostam muito de crianas, que se
regozijam sua presena e no se chateiam com suas diabruras, em
geral tm uma sintonia harmoniosa com elas: a sua criana interna
bastante presente, e elas ficam muito contentes por terem com quem
brincar.
57 A falta de gratido As crianas, por mais que faamos favores
para elas, por mais que lhes presenteemos e sejamos amveis, por si s
no demonstram o menor sinal de gratido: a natureza em um estado
puro. A gratido no um sentimento, ela aprendida durante a vida, e

isso principalmente devido a convenes sociais ou interesses egostas:

do adestramento, na maioria dos casos, do adestramento que vem a
gratido. Nem por isso, porm, o trato agradvel que recebe uma
criana deixa de ser recompensado por bons sentimentos: amizade e
amor j existem nas crianas, so coisas inatas.
58 A psicologia e seu mtodo experimental Um dos mtodos
mais utilizados e mais passivos de erros da psicologia so as pesquisas:
poucos so os que sabem interpretar.
59 As regras da felicidade Existem livros que pretendem nos
ensinar a sermos felizes: apresentam-nos maneiras ou regras para
alcanarmos a to sonhada e cantada felicidade. Porm, so construdos
assim: faz-se uma pesquisa com pessoas supostamente felizes, recolhem
caractersticas comuns delas e as apresentam como sendo o caminho
para atingir a felicidade. Assim, por exemplo, a maioria das pessoas
pesquisadas costuma vivenciar mais intensamente o presente e a
apreciar as coisas simples: concluem da que preciso vivenciar mais o
presente e apreciar mais as coisas simples para que se seja mais feliz. O
erro evidente: esto tomando efeitos como causas. Cada ser humano
nico (muitos dizem isso, mas no compreendem), ou seja, cada um
sente sua maneira a vida e tem os seus gostos, amores, desamores,
dios, etc. de maneira inteiramente singular no obstante, no estou
dizendo que certas atitudes ou conhecimentos sejam completamente
dispensveis. No existem regras ou frmulas para a felicidade,
porquanto regras e frmulas exigem naturezas iguais, o que s pode
existir em um mundo idealizado.
60 A solido e o querer Talvez, e apenas talvez, existam casos em
que a solido fsica de um ser humano seja completamente forada, pois
entre um estilo de vida solitrio e um normal existe uma discrepncia
considervel, que diz respeito menos a uma possvel conciliao entre
os dois estilos de vida do que a ambos sendo considerados como modos
de vida que envolvem toda a natureza de uma pessoa; alm disso, um
estado to amplo e que envolve imensamente a natureza de uma pessoa
no poderia sofrer uma completa oposio por parte dessa pessoa: ela
no teria condies de viver assim, no suportaria, pereceria em si

mesma e poria um termo na prpria vida. A solido necessria e

salutar para muitas pessoas, e no se imagine que, por ela no despertar
contentamento na maioria das pessoas, ela deve ser repudiada por todos:
todos formam um corpo, mas cada parte desse corpo distinta, tem sua
prpria caracterstica, virtude e necessidade.
61 Coisas imaginadas e coisas fsicas Para as pessoas, bem
mais fcil descrever coisas tangveis fisicamente do que coisas tangveis
apenas espiritualmente: quando nos perguntam o que uma ma, ou
uma cadeira, logo mexemos a lngua e comeamos o badalo; quando
nos perguntam, porm, o que o amor, ou a simpatia, ento a resposta
bem mais difcil: na primeira pergunta, malgrado muitas respostas
serem expressadas aparentemente com as mesmas palavras, existe uma
pequena diferena nas mesmas e no significado imposto pelas pessoas;
na segunda, as respostas vo diferir muitssimo, e isso tanto no que
concerne s palavras quanto ao sentido ou significado que nelas so
impressos.
62 Respostas inacessveis? Para conhecermos algo preciso
vermos esse algo, seja com os olhos ou com o esprito. Estamos no
universo fsica e espiritualmente, e por mais que nossa humilde
imaginao insinue-se com toda a sua presuno, querendo parecer que
ela pode nos dar uma viso ampla e afastada das coisas, sabemos bem
que todos ns fazemos parte da natureza, e de suas regras e leis no
estamos eximidos, ou seja: realmente impossvel podermos
efetivamente ver a natureza. Portanto, ser que merecem confiana
respostas para perguntas do tipo: que a vida? Que o ser? Quem
deus? O que o universo ou a natureza?
63 Sem desanimar Mesmo os muros sendo altos demais, mesmo
os caminhos sendo rduos, devemos sempre prosseguir: apesar de
provavelmente nunca conseguirmos tocar no arco-ris, so sempre bemaventurados aqueles que nunca perdem a esperana e prosseguem.
64 O vazio existencial e a busca Desesperadamente e com grande
arrebatamento, muitas pessoas levam suas vidas: parecem ter pressa em
experimentar um nmero maior de coisas e com mais intensidade.

Iluso! Trata-se de uma iluso de quem enxerga de fora. Essas pessoas

que vivem assim carregam consigo um grande vazio existencial:
procuram, dessa forma, preencher tal vazio, buscando aventuras
incessantes, praticando sexo em demasia, intoxicando-se com drogas.
So sempre presentes nessas pessoas atos compulsivos e um desejo
forte, e por vezes inconsciente, de serem preenchidas: vivem sempre
buscando novas coisas, pois no esto contentes com suas vidas. Sejam
em atos extremamente repetitivos (comer demais, por exemplo) ou em
prazeres efmeros da vida diria (pessoas que compram demais) ou
ainda na procura ininterrupta de novas coisas ou crenas, quem
comanda o vazio existencial: suspeito, inclusive, que ele o principal
ingrediente na criao do fantico religioso, e ainda lano olhares de
desconfiana para alpinistas, pra-quedistas e quaisquer outros
praticantes de esportes perigosos. Por outro lado, o desejo e a procura
so diminutos em pessoas preenchidas, que encontram grande
satisfao com a existncia: olhemos, por exemplo, para um homem
nobre: Jesus. Na pessoa de Jesus, no temos abstenes: em geral,
dizemos que algum se abstm de algo quando, de certa forma, ele
precisa desse algo; mas isso no ocorreu com Jesus: ele no precisava
de riquezas, de amigos, de mulheres ou de reconhecimento: ele era um
homem preenchido, e por isso mesmo pde ser o que foi se
realmente ele existiu.
65 A alegria antes do suicdio No incomum a famlia e os
amigos de um suicida afirmarem que ele, antes de ir embora, estava at
contente: isso bastante provvel, e por duas razes: em primeiro lugar,
ao saber que vai se livrar da vida, isto , da suposta causa de todo o seu
sofrimento e desespero, natural que ele se alegre; em segundo lugar,
s vezes lutamos tanto contra determinada coisa que, quando parece que
estamos quase vencendo e ela reaparece com toda a sua temvel e
terrvel fora, ento cus muito sombrios invadem nossa alma,
trazendo-nos um desespero nunca sentido: neste caso, camos e, porque
estvamos alegres, a queda foi bem maior. Evidentemente, essas duas
razes nunca estaro presentes num mesmo suicida, pois da segunda
razo tiramos que ele deveria necessariamente estar possudo de alegria,
mas no da alegria oriunda de se saber que vai morrer.

66 Contrariando a natureza As crianas caminham juntas e

animadamente para a escola; suas naturezas so ativas, e suas energias
grandiosas; porm, quando chegam na escola, so obrigadas a se
sentarem caladas em lugares desconfortveis, no podem desfrutar do
prazer da conversa ou da brincadeira com seus semelhantes, e ainda por
cima os contedos ministrados pelos professores so chatos. Qual o
resultado disso? O dio contra a escola sentido por quase todas as
crianas!
67 Devaneios: o ciclo vital O dito milagre da vida repete-se: a
criana nasce. Nos primeiros anos, no possui conscincia: os instintos
comandam e dirigem todo o seu comportamento fato que, malgrado
a falsa percepo de todos, perdura pelo resto da vida , pois a
conscincia humana no confivel: se o nosso comportamento
dependesse dela, no estaramos mais vivos. Na juventude, no pice de
sua sade, os instintos sexuais tiranizam o seu ser: chegado o
momento da procriao, e necessrio estar saudvel para tanto, pois a
sade do seu filho que realmente importa: se estiver com problemas
fsicos, ser repelido; se estiver com problemas espirituais, igualmente
ser repelido, e a espcie o abandonar. Na idade mais avanada,
devido s dores que acumulou ao longo da vida, a alegria de viver vai
diminuindo: a natureza prepara-o para a morte. Depois de sua morte, e
de algumas lgrimas aqui e outras ali, outro ser nasce para cumprir o
mesmo ciclo.
68 Tomada da conscincia, parte 1 Percebemos claramente a
fragilidade da conscincia quando contemplamos o apaixonado: a sua
paixo domina sua conscincia, e a ela destinada a tarefa de
fundamentar os conceitos da paixo: se a pessoa amada tem apenas
qualidades muito fracas, elas tornam-se grandiosas aos olhos do
apaixonado, e isso com o aval da conscincia; se, no entanto, ela no
possui qualidades visveis, a conscincia se encarrega de cri-las e
justific-las racionalmente; quanto aos defeitos, a paixo obriga a
conscincia a tapar os olhos para os tais. Quem ama enxerga muito mal
o ser amado, mas este mal bom: a paixo, quando no desregrada,
sempre algo positivo e que d novas cores existncia.

69 Tomada da conscincia, parte 2 Quando a paixo vai

diminuindo, a cortina tambm gradativamente vai se levantando: os
defeitos da pessoa amada passam a serem vistos. Porm, no sem muita
recorrncia, o apaixonado pensa que sua paixo enfraqueceu porque
passou a enxergar melhor o objeto amado; quando na verdade ocorre o
contrrio: porque a paixo diminuiu, foi que sua vista limpou-se.
70 O equilbrio universal, parte 1 Temos duas pessoas em
situaes distintas. A primeira, sempre tem gua a sua disposio para
beber com ou sem vontade: acostumou-se a sempre tomar gua, e a
toma mesmo sem sede. A segunda, esta no tem em seu poder gua
abundante: s consegue tomar um copo dgua quando est com muita
sede. Entre ambas, existe uma diferena notvel: a primeira nunca
sofrer com a sede, por outro lado, ao contrrio da segunda, nunca
sentir o prazer de se beber gua quando se est com uma sede
desconcertante assim a natureza quer.
71 O equilbrio universal, parte 2 Os difamadores da moral
moderna, aqueles que negam o atual, isto , os religiosos ou os que so
assombrados pelas questes morais e ticas, esses descontentes que
comumente contradizem-se em seus palavreados desviados, desconexos
e inseguros, esto tendo alguma influncia sobre um tipo especial de
pessoa: aquela que est descontente com a moral ou com os costumes
ticos do nosso mundo atual. Todavia, a verdadeira causa desse
descontentamento no so realmente as leis morais que regem as
naes, mas algo mais profundo e menos perceptivo: um equilbrio.
Trata-se de um descontentamento natural que est impresso em muitos,
e que no mantm relaes estreitas com as leis ticas. Algumas
pessoas, tendo abandonado certos costumes ou normas de conduta (as
atuais), voltam-se para o passado e com uma esperana quase infantil
ficam procurando uma existncia mais feliz, pois imaginam que o
defeito est no mundo, e no nelas. Elas se portam como um cavalo
livre que, devido a uma existncia vazia, olham para os cavalos presos e
passam a suspirar por uma rdea firme e forte, imaginando que ali,
presos assim como os seus companheiros, encontra-se a alegria de viver
que tanto buscam: os seus companheiros, porm, olham-nos e
imaginam a mesma coisa. O homem de antigamente, aquele que vivia

carregado de culpa por causa da terrvel e austera educao religiosa,

deu lugar a um outro homem, este que vive em um mundo menos
preconceituoso, onde a igualdade mais notria e onde as paixes
so menos reprimidas; todavia, um visionrio que vivesse em pocas
passadas, em pocas mais duras para com as pessoas e cujos costumes
fossem radicais e estpidos at ao extremo, e que sonhasse com
costumes mais brandos e que permitisse mais liberdade para as pessoas,
acreditando que elas seriam mais felizes assim, esse visionrio se
decepcionaria com a felicidade desfrutada pelas pessoas do mundo de
hoje: eliminou-se uns problemas, imediatamente depois surgiram outros
assim a natureza quer.
72 O equilbrio universal, parte 3 A nossa poca testemunha
coisas interessantes: enquanto antigamente existiam muitos transtornos,
sofrimentos e frustraes provocados pela grande recluso do ato
sexual, nos nossos dias existe uma procura, que por vezes chega a ser
intensa, de acessrios ou de maneiras que possam tornar o ato sexual
mais prazeroso, ou seja, interpretando o que os fatos nos dizem: existe
uma decepo com o sexo e com a liberdade sexual vigente assim a
natureza quer.
73 O equilbrio universal, parte 4 Muitos de nossos pais sofreram
implacveis perseguies de seus pais, a tal ponto que eles se tornaram
rspidos e, talvez, um tanto carentes de afetividade. Hoje, com as rdeas
soltas, conquanto no recebam uma educao to dura e que no traz
diretamente grandes mgoas, muitos dos filhos perderam o respeito
pelos pais, entraram no mundo das drogas por causa desse desrespeito,
desfizeram suas famlias, viraram criminosos e assassinos o que
praticamente no ocorria antigamente : assim que a mgoa saiu por
uma das portas, outros sofrimentos entraram pela outra assim a
natureza quer.
74 O equilbrio universal, parte 5 Todos ns temos os nossos
momentos de indolncia: vez ou outra, acordamos mal-humorados e
impacientes com as coisas da vida. Uma progresso seqencial de
nimos positivos no tem vida longa, pois as coisas devem estar em
equilbrio: uma tristeza ou uma certa ira sempre necessrio, o cultivo

do terreno, um lembrete, um chamariz para a alegria assim quer a

natureza.
75 O equilbrio universal, parte 6 Aqueles que usam drogas ou
simplesmente so afeitos a uma bebida alcolica, no raro, quando
esto possudos pela droga, experimentam um grande xtase
momentneo; porm, como a alegria foi to curta e intensa, alm de
repentina, um estado depressivo geralmente se segue em tais drogados
assim quis a natureza.
76 A inexistncia do progresso, parte 7 Em tudo existe equilbrio
e transformao, mas no progresso: o progresso s poderia existir se
tivssemos tido um comeo no tempo e se estivssemos nos dirigindo
para algum lugar, o que verdadeiramente no ocorre. Aqueles que falam
em progresso ou evoluo esto olhando para perto demais.
77 Alm do arco-ris Assim como toda satisfao duradoura leva
ao tdio e ao sofrimento, assim tambm, provavelmente, todo grande
suplcio e terror devem levar a um lugar maravilhoso: pena que no
meio do caminho se cometa suicdio.
78 O lugar do desespero um lugar sombrio, ermo; o seu cu
sempre turvo e esquisito, apresentando uma certa anormalidade no
vento e uma brisa gelada: o sopro da morte. Ouvem-se vozes, choros,
gritos, prantos, desespero: um lugar portador de terrveis dores e
angstias. Em um passado, a morte e sua foice assombrou a gente
daquele lugar, espalhando o terror pelos lares, fazendo com que mes
matassem os filhos enforcados, maridos trassem as esposas e depois
matassem as amantes e a famlia, crianas se suicidassem pulando de
grandes penhascos sim: l existia abismos profundos e assustadores,
os quais sempre nos dizem que um lugar demonaco, que no serve
para viver. Sempre que estamos l, sentimo-nos tristes, como se todos
aqueles que se foram ainda estivessem l, espreitando-nos, sorrindo-nos
maldosamente e prontos para incutir-nos o desespero, todo o desespero
que causou a grande renncia de outrora, a desiluso, a perca, os
pesadelos... No chore, minha querida, no chore: o que aconteceu? Os
seus pais se foram? Onde eles esto? Ah, caram no mar... Por favor,

enxugue essas lgrimas: mesmo que no consigamos perceber um

sentido, mas existe algo maior... A sua dor passar, um dia ela lhe
deixar em paz.
79 Racionalidade feminina Algumas mulheres preferem sempre
um bom casamento, isto , uma juno com um homem rico, do que
se casarem por amor ou paixo; entretanto, no que elas sejam mais
racionais do que as demais: o que ocorre que elas no menos
impetuosas, no so to facilmente arrebatadas por paixes. Como
conseqncia da falta de encanto por um homem, provocada pela
carncia de amor, elas passam a considerar outros dons masculinos,
os quais tero peso em suas escolhas.

QUARTA PARTE

1 Doutrina da vida universal No existe uma diferena de

essncia entre os seres: a diferena apenas de grau. Todos ns
fazemos parte de uma mesma substncia, que nica e diversa, sombria
como um cemitrio meia noite, e resplandecente como a luz do sol
beira mar. Inexiste uma diferena essencial entre o ser humano e o
animal: essencialmente, tudo que este tem, ns tambm temos, e tudo
que ns temos, ele tambm tem a diferena sempre de grau.
Imaginemos a imensido do universo e o nosso tamanho em relao ao
todo: tomando uma pedra como referncia, o nosso planeta enorme;
em relao Terra, entretanto, o Sol tambm enorme; e a via Lctea,
em relao a este, imensa tambm; enfim, o universo infinito no
tempo e no espao. Ento, antes que ns nascssemos, j haviam
transcorrido uma infinidade de anos: voltemos um a um e paremos
quando chegarmos aproximadamente a cinco bilhes de anos atrs.
Nessa poca, segundo as mais recentes pesquisas cientficas, a Terra
no existia, mas o movimento universal estava providenciando o seu
surgimento; depois que a Terra surgiu, com o transcorrer de mais
algumas centenas de milhes de anos, a vida como comumente se fala
foi se tornando presente na superfcie terrestre, at que estamos ns
aqui. Todavia, voltemos mais no tempo: de ano em ano, paremos
quando tivermos voltado quinze trilhes de anos: ser que
encontraremos um planeta como nosso por l? Caso no encontremos,
voltemos mais... Que tal uns quinhentos trilhes de anos? Bom,
imaginemos que agora encontramos um planeta parecido com o nosso:
ele certamente teve seu incio e, como j se passaram tanto tempo, ele
no deve existir mais (assim como ocorrer conosco); nesses intervalos,
pergunto, nesses imensos intervalos de milhes e milhes de anos sem
um planeta dotado de vida como o nosso, neles no existia vida no
universo? E se isso assim, se no havia vida, como ela pde surgir?
Ser que foi do nada? No: o universo vivo, o poder vital est em cada
partcula da atmosfera, em cada parte nfima de um vcuo (como se
isso existisse), em cada tomo formador do nosso corpo. Como?! Como
seria possvel a passagem de trilhes de anos sem vida alguma no
universo se quando olhamos para a natureza percebemos a existncia de
uma vontade intensa e laboriosa que deseja ardentemente a vida, que
trabalha para ela, que monta sistemas profundamente complexos para
que ela possa ser plena? Pode-se alegar, evidentemente, que a natureza

interpreta o tempo diferentemente, e para ela, um milho de anos

seria apenas como um segundo para ns; porm, apesar de tal alegao
ter procedncia fui eu mesmo quem a usei , ela s usada com
plena correo a partir de outro ponto de vista, porquanto no resolve o
problema da infinidade de tempo sem vida e deixa sem soluo aquele
outro problema, a saber, como surgiu a vida em um lugar sem vida. O
nosso mundo nico, isto , ele abrange tudo e portanto no existem
outros mundos: a partir disso, porm, podemos observar algumas
curiosidades e mistrios que, em certo ponto, at contradiz a forma
como colocamos algumas coisas: jamais podemos ter certeza se existe
ou no um outro planeta parecido com o nosso (a no ser que avistemos
um), pois por mais que andemos procurando, como o universo
infinito, nunca poderemos olhar tudo e por conseguinte a
possibilidade de existir outras Terras estar sempre presente ou
seja, no tem sentido dizermos que durante uma infinidade de tempo
no houve vida, como comumente entendida, no universo; tambm
no tem sentido votarmos no tempo atrs de outros planetas como o
nosso, pois, por mais que parea improvvel, mesmo hoje no temos
como ter certeza se existe ou no vida em outros planetas ; tambm
o universo no tem centro, e aquele que, em pocas passadas,
acreditasse na infinidade do universo, no poderia dar importncia a
teorias como a geocntrica ou heliocntrica. Em suma: algo que existe
por si mesmo tem que ser infinito, e tudo o que pertence a esse infinito
pode ser reduzido a uma essncia nica, comum a todos, que j carrega
a fora vital consigo: adotando esse ponto de vista, muitas das grandes
questes difceis que atormentam o homem so resolvidas.
2 A passagem do mar queles que so portadores de crenas
crists, digo que possvel, e muitos j penetraram por esse caminho
faz muito tempo, aliar os milagres bblicos a um universo regido por
leis eternas e imutveis, que no podem ser quebradas ou modificadas a
qualquer instante e ao bel prazer de um deus criador os cristos mais
perspicazes sustentam que tais leis no podem ser quebradas justamente
porque so a fora de deus, isto , o seu prprio poder de produzir ou
transformar isto ou aquilo; se forem mais longe, podem dizer ainda que
a criao de leis imutveis engrandecem a deus, pois s um ser dessa
magnitude poderia criar leis e antever com absoluta abrangncia os

resultados das mesmas, isto , alm da sabedoria da criao, deus teria o

conhecimento de todas as foras que regem o universo e portanto
poderia saber de todo o futuro; mais ainda: tudo isso provaria o quanto
sbio deus, pois um deus que criasse uma mquina e a todo momento
tivesse que fazer milagres, isto , tivesse que alterar a mquina,
modificando-a incessantemente e tendo que corrigir os seus defeitos,
este deus no poderia ser visto com bons olhos: ele, por assim dizer,
no seria sbio... Ento, infinitas transformaes no universo,
causadas por suas leis, ao longo dos tempos, convergiram para a
abertura do mar, naquele momento, naquele instante em que Moiss
necessitava de uma passagem: tudo estava para acontecer, j se sabia, e
justamente o que carregava esse saber pde mostrar sua grandiosidade,
pois armou um esquema em um tempo imemorial e que propiciou o
acontecimento de um milagre em um estante presente, ao invs de, de
uma hora para outra, decidir-se pelo milagre.
3 O problema do ser A vida, se a olharmos com olhos
desapaixonados, dista notavelmente de um grande jardim ornado com
as mais belas flores e freqentado pelas mais polidas pessoas: em seu
mago encontramos muitos sofrimentos, os quais, muitas vezes, so
cortinados por paixes impetuosas. Como uma considervel
conseqncia disso, temos o fato de que, no apenas por isso,
evidentemente, mas tal dissabor na vivncia uma das causas da
criao de outros mundos, da idealizao de uma existncia que est
por vir: este olhar para frente, ou melhor, falando seriamente, este
olhar para o nada, ocasiona uma automtica desvalorizao da
existncia e do prprio ser. Um lder religioso oriental, cuja doena fezlhe acreditar que a mesma um processo de purificao, e cuja
loucura e devaneio fez-lhe supor que estava tendo revelaes divinas,
em seus ensinamentos, proferiu palavras com este significado:
compreensvel que a angstia e o desespero dominem nossa sociedade:
com o materialismo dominante, as pessoas perderam a f e passaram a
pensar que toda a existncia se resume ao aqui e agora, ou seja, no
mais acreditam numa vida futura. Entretanto, possivelmente existe
uma grande inverso neste ensinamento: ao retirarmos os olhos de ns
mesmos e coloc-los noutro lugar, passamos a no mais ver a nossa
condio, o nosso caminho, o lar, nossos coraes, nossos amigos e

pais: um resultado disso que, com o tempo, esquecemos de viver, ou

melhor, esquecemos da prpria vida, retiramos o seu valor, um valor
que lhe devido e que precisamos reconhecer e dar. A natureza ento,
com toda a sua austera intransigncia, parte atrs de ns com seu
chicote para nos punir, pois ela no quer que abandonemos a existncia
e o ser, ela no quer que ns neguemos nossa condio, nossa real
condio: a angstia e o desespero do homem moderno no so
oriundos da falta de f em deuses, espritos ou anjos voadores, mas de
um longo processo de esquecimento e atrofiamento. Esta f da qual
falamos, a que serve para aliviar uma dor pungente e satisfazer alguns
inconformados instintos, pode ser sempre til no agora, em um
momento de crise no qual precisamos de um apoio mais forte e eficaz,
porm, a longo prazo temos que pagar juros muito altos, porquanto
esquecemos o que viver, tornamo-nos incapazes de lidar com os
verdadeiros problemas que nos atormentam: fugimos, por assim dizer,
sem lutar contra nossos adversrios e os deixando livres e fortes para
nos procurar: lembrana deles, mesmo que muito vaga, no importa
onde estejamos, ficamos assustados e receosos, e muitas vezes no
tomamos conscincia disso, isto , ficamos angustiados. O verdadeiro
causador do problema, no entanto, embora talvez no parea, a
retirada dos olhos, e no a colocao dos mesmos noutro lugar, ou seja,
no apenas o desejo irreprimvel de uma outra vida que faz com que
se olhe para lugares longnquos, mas existem causas variadas, isto , o
problema no a f, mas um de seus efeitos: um ser humano com
pouca f, ou, para me expressar mais confusamente, um ateu, ele
pode passar por um processo idntico e esquecer-se que est vivo
sempre uma linha tnue a que separa a f popular de outras crenas ou
convices. Assim, mudando um pouco a perspectiva, pode-se dizer
que o problema reside no fato de como estamos encarando as coisas
(pois o esquecimento voluntrio pode ser visto como uma forma de
enxergar), e no no fato de o que estamos encarando. Durante um longo
tempo, as pessoas nutriram crenas absurdas e com isso perderam a
coerncia no ato de viver, perdendo da lembrana o que necessitavam
para viverem bem, pois elas no mais queriam viver, mas esperar; em
um sombrio dia, porm, as suas crenas viraram p e elas ento, no
sabendo nada sobre a vida, ficaram desesperadas e sem saber o que
fazer ou para onde ir.

4 Condicionamento externo No existe restos de dvidas de que

fatores externos, dos mais variados tipos, afetam nosso ser de maneiras
diversas. Um relacionamento saudvel com tais fatores imprescindvel
para que possamos levar uma vida satisfatria, mas veja-se: os fatores
em si no so determinantes. O que define se o nosso relacionamento
com as coisas do mundo ser ou no proveitoso justamente o que
temos dentro de ns, a nossa maneira de ser, de sentir, e no o que est
fora: o indivduo o centro dele mesmo, ou seja, ele no deve procurar
a felicidade fora dele, em coisas externas como dinheiro, mulheres,
sucesso, posio social os que fazem isso, os que buscam assim so,
no fundo, infelizes. No advogo uma rejeio pelas coisas do mundo,
mas defendo a idia de que tais coisas esto em segundo plano, no so
determinantes: a felicidade no est condicionada a coisas externas,
porm a coisas internas: primeiro temos que aprender a compartilhar a
felicidade com ns mesmos, para s depois irmos em busca do mundo.
5 Devaneios: a alegria do brasileiro Qual a razo do brasileiro
ser to alegre, conquanto leve uma vida to sofrida? A razo a
seguinte: sua semi-inteligncia: a grande alegria e a grande
inteligncia so inimigos eternos!
6 Devaneios: depresso ps-parto Todo o escrutnio j realizado
para identificar a causa da depresso ps-parto foi intil: detiveram-se
apenas nos efeitos, e to-s nos efeitos; eis a verdadeira causa: a
mulher, depois de ter o nen, apercebe-se de que sua contribuio para a
espcie j foi dada ela, nos abismos mais profundos e sombrios do
seu esprito, sente-se intil, sem serventia.
7 Quanto mais verdico, mais falso A conscincia toma apenas
um conhecimento muito parcial e superficial daquilo que realmente
acontece com nosso ser, seja no mbito fsico ou no espiritual: nela
aparecem apenas os reflexos de processos muito internos!
8 Ou uma coisa ou outra Ou o universo infinito ou ele no :
no existe outra possibilidade, e uma das duas verdadeira. No entanto,

caso ele no seja infinito, no necessariamente ele finito. Como? Ser

isso mesmo possvel?
9 A infinidade do universo Quando estamos brincando com uma
criana novinha, e escolhemos a brincadeira do esconde-esconde para
diverti-la, sempre que nos escondemos e, depois de um tempinho,
voltamos a nos por em sua presena, ela pensa que ns realmente
desaparecemos em um momento para aparecer no outro por isso ela
se diverte tanto e fica imensamente entusiasmada. A partir do momento
em que essa criana vai crescendo, ela comea a aprender que no h
sumio verdadeiro e tampouco aparies do nada, isto , sua percepo
comea a receber moldes do intelecto. J se relatou, e bem conhecido,
o caso de uma criana que, por ter passado a infncia inteira vivendo
em um lugar fechado e sem o menor contato com outras pessoas
(excetuando-se uma, que nem sequer mostrava-se-lhe e que era a
responsvel por sua alimentao), ao sair de l e interagindo com
inmeras coisas que jamais vira em seu mundinho, comeou a
interrogar a todos sobre quem tinha criado aquelas coisas: via uma
cadeira, logo perguntava: Quem criou isso?. Diante disso, -nos lcito
enunciar a seguinte tese: a ida e a vinda das coisas, aliada a falta de
ligaes cerebrais e de conhecimentos abstratos coisas tpicas do ser
humano quando na infncia , fazem com que as crianas acreditem na
criao e na aniquilao de objetos, e no, o que seria o correto, na
transformao dos mesmos. O problema que uma percepo primitiva
como esta no pode ser e no modificada enquanto percepo, ou seja,
mesmo na idade adulta, malgrado no consigamos discernir claramente,
o ser humano tem a mesma percepo, isto , coisas so criadas e
destrudas. Evidentemente, junto com tal percepo, mesmo numa
criana novinha, j existem conhecimentos grudados nela, e
justamente a evoluo de tais conhecimentos, dos conceitos, que o ser
humano, com a capacidade de abstrao que desenvolve no percurso de
sua vida, comea a perceber que, na verdade, as coisas apenas se
transformam e mesmo isso, veja-se, mesmo isso no
completamente apreendido; muitas vezes, alis, no nem apreendido:
bons adultos no desenvolveram conhecimentos que permitissem-lhes
moldar ou mesmo refutar algumas de suas distorcidas percepes.
Portanto, que se fique claro: a percepo por si s no a nica causa

do erro, mas este obtm muita fora a partir da falta de preparao do

organismo e do esprito, principalmente em termos de conhecimentos e
capacidade para pensar. Uma ilustrao simples pode ser conseguida ao
considerarmos o Sol: ele sempre nos parece perto quando estamos na
idade tenra; quando crescemos, entretanto, tomamos conhecimento que,
na verdade, a sua luz leva cerca de cinco a oito minutos e alguma coisa
para chegar at a terra, e ela viaja a 300.000 km/s, isto , o Sol est
assustadoramente distante da Terra; ento, com isso, ocorre o seguinte:
quando hoje olhamos para o Sol, temos a sensao de que ele est
prximo, mas logo o nosso conhecimento do seu afastamento,
conhecimento este que j se encontra na conscincia da conscincia,
aparece e ento corrigimos a percepo, ou ainda, substitumos a
idia que nossa percepo sugere por uma outra, advinda do
conhecimento. Como todo esse processo se d de forma muito rpida
(logo que olhamos para o Sol, a nossa percepo de sua proximidade
suprimida rapidamente pelo conhecimento que temos de sua verdadeira
distncia), quase no conseguimos perceber que nossa percepo
incorre num equvoco (neste caso, devido s nossas primeiras
percepes deste mundo, ou seja, um objeto est perto quando o vemos
grande, etc.). Esse tipo de percepo est sempre por perto, mesmo em
muitos dos nossos julgamentos mais racionais, e nunca conseguimos
derrot-lo por inteiro: ele est sempre espreita, observando-nos como
uma espcie de espectro e que fica repetindo incansavelmente obscuras
mensagens subliminares, influenciando os nossos pensamentos com
uma sutileza florida e enganadora. dessa forma que muitos, tambm
no tendo o conhecimento devido e no refletindo, tomam como
absurdo o fato de existir algo que no foi criado, e a partir disso, e j
evitando algumas dificuldades, jogam o problema para uma outra
realidade, para um lugar onde nossa compreenso no pode penetrar,
para deus, por assim dizer. Porm, repito: tudo o que at hoje mantemos
contato, sejam pessoas, pedras, msicas, rvores, nada disso foi criado,
mas foram coisas que sobrevieram, transformaram-se e continuaro se
transformando: nada do que existe foi criado, ns estamos na
eternidade, e no existe isso de deus, pelo menos no o deus popular.

10 Inexplicabilidade Ora, se algo no tem realmente causa ou

origem, ento no poderemos saber o que : s poderemos descrev-lo.
Eis um ponto a favor da cincia.
11 Diferentes aparncias Diz-se que, a cada sete anos, ocorre
uma substituio de todos os tomos do nosso corpo: corporalmente,
portanto, passamos a ser outro. Entretanto, aparentemente esse outro
mantm uma relao de muita semelhana conosco, mais no mbito
espiritual do que no corporal. O qu? Mas como? Ento a cada
momento os nossos tijolinhos so modificados a tal ponto que em sete
anos todos eles j no so mais os mesmos e, a despeito disso, o nosso
esprito se conserva quase o mesmo? Ento a alma algo de imutvel
ou quase isso? No, no, no! A alma se altera tanto quanto o corpo, o
que ocorre que os processos espirituais, os verdadeiros processos
espirituais internos, dos quais nosso jeito de ser apenas um efeito, eles
no podem ser vistos, observados, como sucede com o corpo; e
quanto aos poucos superficiais efeitos de tais processos, isto , a nossa
maneira de ser, esta tambm sofre alteraes que, de uma poca para
outra, so muito contrastantes: aqui, a percepo de um observador
falha, mas se tivermos uma boa percepo e compararmos o nosso eu de
hoje com o nosso eu de outrora, e fizermos algo de minucioso, veremos
a quantidade de alteraes pelas quais passou nosso esprito.
12 Mudana de realidade Obviamente ser? , se eu existo
hoje porque eu sempre existi e continuarei existindo. Existia em
diferentes formas no passado, certamente: talvez fosse um touro, uma
planta, um pssaro, ou, enfim, talvez eu estivesse sorrateiramente
intrometido no chifre do touro, no bico do pssaro ou no verde da
planta; e, claro, sem esquecer meu outro lado, talvez eu j tenha sido a
melancolia de Hamlet, ou a alegria da camponesa de Voltaire, ou talvez
ambos. As transformaes ocorrem sem demora e sem intervalo...
Ruptura! Sim, existem as rupturas ou mudanas bruscas de realidade:
hoje eu sou eu ou no? , mas amanh, quando a morte bater em
minha porta, eu no serei mais eu: estarei em outra realidade,
continuarei existindo, apenas uma mudana, e no um fim.

13 Contradies longa distncia Certa vez, eu estava

conversando com algum quando ele me disse: ... eu penso assim,
tenho essa idia e no vou mud-la.... Em outra conversa que tive com
essa mesma pessoa, antes da citada, ela afirmou: Cada ser humano
nico!. Ora, se cada ser humano nico, ento cada um ter uma
maneira nica de perceber as coisas, isto , no existe a verdade, mas
verdades. Conseqentemente, no se pode dizer que a verdade no
existe e depois se comportar arrogantemente como se se a possusse.
14 As crianas da colheita Numa poca muito distante da nossa,
existia uma pequena cidade que era cercada por plantaes vultosas. A
pacacidade do pequeno lugar permitiu o desenvolvimento de um
relacionamento bom entre as pessoas. Havia tambm muitas crianas:
elas eram muito prezadas pelas pessoas; acreditava-se que possuam
algo de divino, de boa sorte e fartura, e por isso mesmo eram
submetidas a uma forte educao, onde as noes extremadas de bem e
de mal eram-lhes incutidas. No entanto, depois de um ano sombrio e
com fortes tempestades, o comportamento das crianas, e isso foi algo
percebido pelos adultos, mudou estranhamente. Certo dia, um uivo
estranho e um zunido demonaco pareceu anunciar a chegada de algo
monstruoso: observava-se um forte vento, via-se um turvo cu, ouvia-se
uma grande mistura de vozes, todas baixas, ininteligveis, e originadas
das grandes plantaes que cobriam os arredores da cidade. Era final de
tarde e incio da noite. Todos fecharam suas portas e no mais
interagiram entre si: as crianas, apenas as crianas no pareciam
assustadas. No dia seguinte, uma triste notcia corria pela cidade: um
dos casais mais antigos da cidade foi encontrado morto, mas seus
corpos no estavam inteiros... As crianas levaram alguma coisa para a
plantao, a colheita devia ocorrer naquele dia. O alvoroo com as
mortes foi enorme: conversava-se aqui e ali, cogitava-se a respeito do
que sucedera com o casal, do quo satnico foi aquilo; no se prestava
ateno nas coisas, e naquele dia, naquele mesmo dia, todas as crianas
da cidade se reuniram, depois da colheita, nas impositivas plantaes,
as quais encobriam os rastros de qualquer pessoa, ou pessoas, se estas
quisessem. No final daquele dia, as coisas tornaram-se mais sombrias
ainda: o clima e o ambiente despertaram as lembranas mais terrveis e
nefastas que aquelas pessoas carregavam bem no ntimo, no ntimo de

seus coraes que, naquele dia, naquele terrvel dia, estavam to

angustiados, como se algo de horrvel estivesse prestes a acontecer. Mas
isso era diferente para as crianas... Elas haviam planejado, queriam
outro mundo, ansiavam pelo grande bem, pela limpeza; seguiam os
ensinamentos dos adultos risca, o seu mal endemoninhado, a crena
em um ser do outro mundo... Queriam mat-los, eles estragaram o
mundo: era no que acreditavam. E aquele era o dia. O anncio j havia
sido feito. Daquela noite nenhum adulto deveria sair com vida. E foi
assim que ocorreu... Ainda nos dias de hoje, diz-se que nesse lugar, no
qual no se situa mais aquela cidade, mas uma outra bem maior, nesse
lugar ainda se tem resduos daquela grande tragdia: ouve-se pedidos,
noite, pedidos, pedidos e lamentos do tipo: Ajudem-nos! No
queramos morrer! Eles que mataram! Eles nos criaram! A culpa no foi
nossa! Precisamos nos libertar da priso do suicdio.
15 Aos leitores dos crticos Antes de lermos algum crtico sobre
alguma obra, necessrio, primeiro, que tenhamos lido inteiramente a
obra; segundo, que tenhamos feito ns mesmos uma anlise crtica do
que foi lido; terceiro, que a leitura do crtico seja feita criticamente, pois
o crtico tambm pode estar errado. Se s um psiclogo, por exemplo,
ou um aficionado em crtica literria e quiseres ser profundo, deves,
acima de tudo, no caso do psiclogo, ler na ntegra as obras dos grandes
de tua rea, e se possvel antes mesmo de ler qualquer crtica sobre eles;
j no caso de um crtico literrio, tens que aprender a alimentar o teu
senso crtico, e isso, primordialmente, no se faz com a leitura do
crtico. Agora, falando para ambos, se no quiserdes ser um profissional
profundo, se no almejardes transpor os mais tmidos limites do
superficial, enfim, se gostais de ser um profissional medocre, ento
continuais lendo os crticos mesmo antes dos criticados.
16 Os intelectuais e suas opinies O que caracteriza
essencialmente um intelectual o seu grande conhecimento. Eles se
denunciam a partir do momento em que fazem exaustivas referncias a
outras pessoas, outros pensadores, outras fontes. So pessoas que, em
geral, no desenvolveram os conhecimentos, mas j os pegaram
prontos: possuem uma pequena capacidade para pensar, e uma extensa
memria e gosto de repetir o que os outros dizem. E quando, no final

das contas, queremos saber sua real opinio sobre algum assunto, eles
dizem: Bom, a respeito disso, eu penso como....
17 A justia eterna no espiritismo A idia de que, de algum
modo, alguns dos nossos sofrimentos so punies sofridas por atos
praticados em outra vida sustentada no tanto pela lgica quanto pelo
medo: o anseio por algo maior e pelo afastamento de uma grande
desiluso, o medo de descobrir-se que, no fundo, muitos sofrem
injustamente e que suas vidas, sentidas no ntimo do ntimo, no valem
realmente nada, que muitos padecero na misria da misria e no tero
recompensa ou conforto algum eis que no por amor a deus ou
por causa do amor de deus que se tem tais idias, mas em geral, e
quero que perdoem-me a dureza, por covardia. Evidentemente, a
covardia tambm no passa de um ponto de vista, e no quero nem
estou desqualificando ningum. Todavia, o ser humano, quando se
imagina frente ao seu tmulo, em um cemitrio vazio e desolado num
dia de domingo, d um passo para trs assustado e a partir da, por
medo e incapacidade de encarar sua prpria finitude, comea a ser
completamente submisso aos instintos. No se trata de reconhecer ou
admitir que as coisas sejam injustas ou que a existncia seja miservel,
pois em ambas as admisses temos apenas conjeturas falsas e
provenientes dos negadores; mas de estar ciente, isto sim, de que temos
muitas limitaes enquanto sujeitos ativos e de que precisamos
sobrepujar os obstculos ou aceitar aquilo que no for obstculo. A
vida, em muitos e muitos momentos, durssima: faz-se necessrio,
portanto, que tenhamos firmeza e que ao menos tentemos lutar. Se uma
criana sofre barbaridades, se um justo condenado morte por
corruptos, se pessoas morrem de fome enquanto outras desperdiam
comida, estas coisas no querem significar, porque no existe justia
eterna, que a caminhada no vale a pena, que no existe justia ou que
devemos desistir da luta e lanarmos as armas ao lixo, tornando-nos uns
desonrados e desmerecedores: tudo isso apenas uma forma de fuga,
assim como o a crena no outro mundo. Nada disso! Devemos nos
chocar violentamente contra essas coisas, devemos declarar guerra a
elas. A paz e a felicidade mundial, das pessoas, um dos objetivos
maiores que devem constar nos coraes dos humanos, e por isso
mesmo, acreditem: inalcanvel!

18 Problemas estruturais, parte 1 As nossas crianas de hoje, os

seus pais no dedicam muito tempo para elas: trs horas por dia
dedicadas a um filho, por exemplo, muito pouco, alis, lamentvel.
A estrutura da vida das pessoas, dessa vida desenfreada e pouco
contemplativa, est e continuar trazendo prejuzos horrendos para as
pessoas de amanh: pouco se sai com as crianas, no se conversa com
elas, deixam-nas sozinhas ou na companhia de estranhos a maior parte
do dia, e quando, ao surgir um efeito por vezes inevitvel, a criana
comea a apresentar problemas emocionais ou de ordem psicolgica,
levam-nas para um psiclogo ou pede-se para a professora resolver o
problema: que vil atitude! Que falta de carter e de honra! Que
semidemncia estpida! Pois eu lhes digo: na maior parte desses casos,
nem preciso professora e tampouco psiclogo ou psiquiatra: basta
olhar, olhem para as crianas, pois disso que elas esto sentindo falta.
19 Problemas estruturais, parte 2 J os nossos adultos, e at que
eles tm boas desculpas para se justificarem frente s crianas, levam
uma vida bem estressante, mas nem por isso, em suas relaes com as
crianas, devem ser eximidos da culpa. Existe uma procura intensa pelo
que se chama de um lugar ao sol que coisa ridcula! , e mesmo
que no seja apenas isso, a dureza da vida faz com que muitos
trabalhem at gastarem a ltima partcula de energia a estas, sou
complacente, mas quelas que podem e no fazem, quelas que tiram o
corpo fora quando elas mesmas deveriam cuidar dos filhos, digo o que
havia dito anteriormente: so pessoas sem honra, incapazes de
responsabilidades e de assumir os prprios erros. Por outro lado,
preciso perguntar: a que devemos uma labuta to grande? Por que a
vida tem se tornado algo to desgastante? Inegavelmente, so inmeras
as causas disso; porm, ser que podemos destacar uma? Acredito que
sim. A maior das causas , indubitavelmente, a cultura. Pensa-se que as
coisas simplesmente aconteceram, que foram tomando um determinado
rumo e sem controle, mas no foi assim: embora a vida hoje parea ser
regida por leis rgidas, nenhuma dessas leis deixou de ter o aval das
pessoas: elas permitiram que as coisas se transformassem nisto, do
gosto delas. Os conceitos capitalistas invadiram as casas das pessoas,
principalmente atravs da mdia, e nos dias de hoje, por exemplo,

quando estamos a trs ou quatro meses do dia dos pais eis que alguns
asseveram que tais dias comemorativos foram criados principalmente
atravs da fora do capitalismo, que precisa de uma desculpa para
vender produtos , j se comea a anunciar diversos produtos para
eles. Como resultado dessa cultura mesquinha, as pessoas passam a
valorizar estupidamente as coisas materiais e as advindas delas e, ento,
tais coisas passam a ter prioridades que nunca deveriam ter: o trabalho
agora vem em primeiro lugar, porquanto dele que tiramos o
sustento; mas o que se quer dizer realmente : dele que tiramos um
carro de ltima gerao, dele que tiramos uma viagem para a praia,
dele que tiramos reconhecimento social. E a alegria? A paz de
esprito? Bom, respondem, ns no tivemos tempo para pensar
nisso.
20 Desgosto Certa vez, numa poca natalina, preparei uma
lembrana para uma colega mais velha, ao invs de compr-la. Levei
uns cinco dias para faz-la, e quando a entreguei, quando disse que
tinha sido algo artesanal, ela me respondeu: No tem problema, no
tem problema: eu sei que o que importa o significado. Ela repetiu
isso vrias vezes, como se quisesse se convencer disso.
21 Autodefesa ou m interpretao? Alguns cientistas j
levantaram a tese de que as pessoas solteiras esto mais propensas ao
suicdio do que as que no vivem sozinhas. Basearam-se em pesquisas,
isto , constataram, atravs de pesquisas com solteiros e com nosolteiros, que h uma tendncia maior, ou melhor, que h uma
valorizao menor da vida por parte dos solteiros. De posse dos dados,
concluram, utilizando-se para isso de sua irrelevante e medocre
capacidade de interpretao, e de instintos e preconceitos sociais banais,
os quais fazem-se presentes em muitos bons cientistas, que por serem
solteiras que as pessoas tendem mais para o suicdio. Pergunta-se: por
que no poderia ser o contrrio? Ento, neste caso, as pessoas solteiras,
pelo menos as tais que esto mais expostas ao suicdio, o so porque
desvalorizam a vida! Analise-se este caso: muitos religiosos, talvez
todos mesmo, dizem que uma pessoa sofre de crises depressivas
justamente porque no tem f admitindo, claro, que tal pessoa no
tenha f e que ela seja muito triste ; mas neste caso, na maioria das

vezes, d-se justamente o contrrio: por ser depressiva que ela no

tem f! Eis uma tese muito clara e pouco percebida pelas pessoas.
Entretanto, voltando aos solteiros, nunca demais lembrar que todo ser
humano tem suas peculiaridades, e, neste caso, elas devem ser
consideradas, pois, devido a problemas diversos, uma pessoa pode
muito bem encontrar dificuldades nos relacionamentos e por causa
disso levar uma existncia mais sofrvel e descolorida; por outro lado,
uma determinada pessoa pode vir a ficar solteira por ser infeliz.
22 Maquinalidade Assisti a uma palestra na qual um homem, um
estudioso de Carl Sagan, um conhecedor da teoria do big-bang, da
grande massa comprimida, do evolucionismo darwiniano, de muitas
inmeras galxias que existem no universo, este homem queria se
passar por um homem de cincia, queria fazer-se parecer um cientista
e talvez, para os padres grotescos de hoje, at possa ser considerado
um. Carl Sagan um grande cientista, isso indubitvel, mas conhecer
a obra de um grande escritor no ser um grande escritor. Porm,
retornemos. Na palestra, o homem apontava o caminho para a
felicidade. Dizia ele: Para alcanarmos a felicidade preciso,
basicamente, quatro coisas: sade, liberdade, reconhecimento social e
dinheiro. Em sua argumentao, se que podemos dar uma tal
denominao a um conjunto de palavras superficiais e vazias, ele dizia
que uma das coisas que merecia um grande cultivo por parte das
pessoas a disciplina; imediatamente depois, conclua que a pessoa
disciplinada alcanou a liberdade, ou seja, ser livre ser disciplinado
os chimpanzs de circo, os cabea-de-vcuo dos militares e os ces
domsticos agradecem a afirmao, pois disciplina tambm
adestramento. Em outro momento, quando falava do reconhecimento
social e precisava argumentar, no proferiu palavra: no sabia o porqu
do reconhecimento, provavelmente estava repetindo uma pequena lio
que decorara na escola. Quanto ao dinheiro, dizia que era importante
para... viajar sim, foi isso mesmo: dentre todas as grandes utilidades
do dinheiro, ele achou esta: viajar. No que diz respeito sade, no
direi nada. Mas o que despertou mais a minha ateno foram os
mtodos descritos para alcanarmos as coisas: ele dizia exatamente o
que deveramos comer, como deveramos dormir, mostrou alguns
recursos que acreditava desenvolver a inteligncia emocional, corporal,

intelectual; deu dicas imperativas (eles no se conformam) de como

atingir o sucesso profissional; e ainda criticou um outro palestrante
que, ao falar dos males causados pelo no-perdo, no tinha ensinado
como perdoar: porm, apesar da crtica, ele tambm no ensinou, mas
apenas referiu um livro que ensinava isso tpico do homem atual,
do homem superficial: como no tm mais tempo para refletir e para
fazer verdadeiros estudos (e so disciplinados!), lem as orelhas dos
livros e os resumos dos resumos dos artigos, e j acham que sabem de
alguma coisa; a memria mais importante do que a inteligncia no
mundo atual, eis uma ridcula afirmao que vem ganhando fora,
graas sabedoria e ao profundo conhecimento do homem
moderno. Muitos cientistas, no todos, pois muitos so dignos de
aplausos, querem transformar o homem em uma mquina, veja-se: em
uma mquina, no em um animal, pois mesmo entre os animais a
padronizao no funciona. Eles dizem: cada ser humano nico;
mas a cada palavra, a cada afirmao, ou ainda, para dizer a verdade,
em cada idiotice proferida, tal afirmao vergonhosamente
contrariada. Fiquemos atentos: sinal de baixa cultura e de ferrugem
intelectual uma exacerbada valorizao de padres comportamentais:
encontramos muitas pessoas desse porte nas religies, e estamos
encontrando tambm na cincia. No fundo, mas bem no fundo mesmo,
cada ser humano, cada instituio, cada seita, todos querem, de alguma
forma, controlar uns aos outros: a cincia pode facilmente se
transformar numa espcie de religio dogmtica, trataria-se apenas,
portanto, de uma substituio: sai a religio e entra a cincia; e tudo isso
com o aval das pessoas, que desejam ardentemente leis, que querem
obedecer, que anseiam por um caminho mais fcil e vistoso: tm
preguia de procurar o seu caminho ou medo de descobrir que ele no
existe.
23 companhia do medo H coisas, as quais causam-nos temor,
que, enquanto tivermos medo delas, nunca nos deixaro em paz, nunca
se afastaro, sempre se concretizaro. O temor pelo desprezo alheio, por
exemplo, ou o medo da solido trazem consigo justamente o desprezo e
a solido, respectivamente: aquele que mais ardentemente deseja fugir
os escapar da solido estar sempre s e viver imerso no vazio. H
sentimentos ou paixes que jamais devem ser negados, e dos quais uma

fuga sempre trs inmeros prejuzos para a nossa vida, pois eles,
justamente eles, querem nossa companhia, nossa compreenso, nosso
olhar, querem apenas conversar conosco, e no guerrear, no fugir, no
que fujamos: preciso sentar junto deles para uma conversa, preciso,
antes de tudo, que a sua companhia no nos desagrade: quando menos
percebermos, eles tomaro os seus caminhos e nos deixaro em paz,
para vivermos.
24 Uma desculpa para o futuro Certas vezes, queremos um
motivo para tomarmos, enfim, uma determinada atitude que, no fundo,
j queremos tomar, mas algo tenta nos impedir, talvez uma previso no
muito boa, um medo de errar: o motivo , portanto, uma desculpa para o
futuro.
25 Fantasia no magistrio Alguns professores imaginam que o
seu prazer de ensinar vem da preocupao com a nova gerao, com o
bem comum. Gosto de ensinar porque gosto de ajudar a sociedade no
seu desenvolvimento, pensam alguns. Mas tudo isso uma farsa, uma
iluso.
26 Diferentes tipos de professores Alguns professores gostam de
ensinar porque, como encontraram prazer no seu aprendizado, ficam,
como se quisessem retornar no tempo e no soubessem de nada,
tentando repeti-lo, e para isso utilizam os alunos como pretexto; outros
tm prazer no ensino porque gostam de estar por cima, porque gostam
da sensao de se sentirem os donos do conhecimento, os superiores;
outros ainda se deliciam porque podem ser autoritrios, porque podem
exercer autoridade, uma autoridade que no podem exercer em
nenhuma outra ocasio de suas vidas; por fim, alguns se sentem bem ao
adentrarem nas salas de aula porque se deixam contagiar pela alegria
dos jovens, porque so jovens tambm. Todos esses tipos so
incompletos, so professores pela metade ou menos ainda.
27 Uma fora motora O conhecimento e a riqueza so duas
coisas que, quanto mais se tem, mais se deseja. No incomum algum
que possuidor de abundantes bens materiais achar-se, por vezes, com
poucos recursos: o que faz com que ele sempre deseje mais, mesmo

tendo muito; isto , a prpria insatisfao com o que se tem que

produz o desejo de se ter mais, e no uma, por assim dizer, ingnua
vontade de poder, haja vista que neste caso supe-se que se conhece o
poder que se tem, o que jamais ocorre. O mesmo ocorre com aquele que
deseja ardentemente o conhecimento: por vezes, e no raramente, ele,
mesmo tendo mais conhecimento do que a maioria, acha-se vazio,
destitudo de saberes: isso empurra-o sempre para mais adiante, para a
busca de mais conhecimentos. Tanto no caso do dinheiro e dos bens
materiais quanto no caso do conhecimento, a fora que age a mesma,
e tem como fim, como objetivo ltimo, a preservao do indivduo, ou
ainda, o seu progresso individual, com possveis diminutos benefcios
para a espcie.
28 Uma justia plena Os conceitos de justia e injustia so bem
maleveis e variveis de acordo com o tempo e o espao, mas todos eles
carregam uma semelhana, ou seja, conseguem fazer com que as
pessoas acreditem neles, pelo menos a grande massa. Contudo, com o
passar dos anos, os crentes passam a ver que as coisas no so to
certinhas e dignas de aplausos como eles supunham, e com isso, no
sem uma espcie de decepo, adotam uma postura mais resignada:
muitos a chamam de experincia. Tal resignao, a bem da coerncia,
na verdade uma reduo da vontade de viver, pois ela sempre vai
diminuindo com o acmulo de dor ao longo da vida; e tal decepo, a
mencionada anteriormente, impede as pessoas de verem aquilo que
claro e obscuro e surpreendente: elas se decepcionam porque a justia
realmente no existe, e por isso deixam de perceber que, na verdade, ela
no deveria e no deve existir: ao invs da decepo, devemos nos
alegrar, pois um mundo onde a justia fosse plena seria completamente
previsvel, sem tempero, sem surpresa, sem vida!
29 Aqueles que criticam O motivo pelo qual muitas pessoas
gostam de criticar outras, que lhes so prximas, este: no gostam de
ajudar, e portanto tentam convencer a si mesmas e aos outros de que
aquele que necessita de ajuda est errado, isto , no precisa de ajuda,
mas, e algumas so maldosas, precisam de castigo.

30 Pais miserveis bem possvel, e sou cauteloso ao falar disso,

que a principal causa do homossexualismo feminino seja a presena de
pais ordinrios e medocres, meio-homens, por assim dizer, e que por
isso mesmo desencantam todos os homens para suas filhas. Devido ao
pai, muitas garotinhas perdem a afeio pelos homens, vindo a se
tornarem lsbicas. Supondo a veracidade disso e levando em
considerao a imponncia dos instintos sexuais, temos ento um algo
que corrobora com a tese de que os pais so importantssimos e
determinantes para seus filhos, seja no aspecto espiritual ou no
intelectual.
31 O mundo perdido Para as crianas, a escola como uma
espcie de mundo perdido, mas no aquele mundo desconhecido e cheio
de novas possibilidades, mistrios, caminhos, saberes a serem
descobertos, e sim aquele mundo cheio de perigos, obscuro, onde
qualquer desvio pode ser punido com a morte: tambm por isso que as
crianas sorriem e se alegram tanto, quando, finalmente, saem da
escola.
32 Um erro comprometedor Nas universidades, existem tantas
regras que as mentes medocres so sempre favorecidas (pois faltamlhes autonomia e capacidade de divagao), enquanto que as mentes
frteis, to raras, so lentamente destrudas, aniquiladas. J na escola,
devido s mesmas regras, muitas das capacidades das crianas,
capacidades belssimas, pois todos tm talentos, so atrofiadas at quase
debilidade total: eis porque as mentes frteis nas universidades so
raras e as mentes medocres esto em maior nmero.
33 As mentes Em verdade, no existem mentes medocres, mas
apenas mentes presas, embrutecidas, amarradas: a inteligncia algo
natural, e no s nos seres humanos.
34 A escola e a destruio do futuro Enquanto as escolas e o
sistema de ensino se prenderem a tantas regras, as nossas crianas no
desenvolvero a capacidade de seguir por diferentes caminhos, de
negarem, de descobrirem o novo, de verem o alm, de conseguirem
solues, de andarem sozinhas. No nosso mui belo, justo e

honesto pas, faltam pessoas com mentes mais errantes, que possam
pensar solues para os grandes problemas que assolam o pas. E de
quem a culpa? Quem foi a responsvel pela criao dessas mentes
montonas e submissas? E nem adianta dizer que grande parte do pas
analfabeto, que nunca freqentou a escola: neste caso, poucos podem
fazer muito, pois s lanar a semente que a natureza faz o resto.
Todavia, no Brasil, no se lana a semente: atira-se pedra, porm no se
lana a semente.
35 Perguntas difceis Certa manh, minha professora de redao
me fez a seguinte pergunta na aula: Que a vida?. A pergunta pode
ser considerada inteligente, porquanto me fez pensar, e pensar muito.
No entanto, e agora tambm falo aos professores, no seria prefervel
fazer uma pergunta que tivesse resposta?
36 Quando os professores trazem alegria aos alunos Os
professores trazem alegria aos alunos em, basicamente, duas situaes:
quando adoecem ou quando erram e servem para chacota.
37 Por que no gostamos dos professores? No realmente dos
professores que ns no gostamos, mas de toda a situao: os
professores tambm, outrora, sofreram tanto ou mais do que os seus
alunos. Muitas vezes, inclusive, por revolta que os professores
maltratam tanto as crianas.
38 Sufocando demais s vezes preciso dar espao a uma pessoa
para que ela possa se acomodar.
39 Desprezando sem piedade Certas pessoas nos desprezam
quando lhes damos importncia e correm atrs de ns quando lhes
damos as costas: neste caso, se voc gosta de uma pessoa dessas,
despreze sem piedade e at s ltimas conseqncias: tais pessoas
desprezam-se a si mesmas, e s se corrigiro quando terceiros a
desprezarem fortemente.
40 Muletas invisveis Algumas pessoas, mulheres principalmente,
vivem com tais e quais valores que como se estivessem sendo

amparadas por muletas, que sustentam seus corpinhos frgeis e seus

espritos acanhados e mimados aqui se encontram praticamente
todas as mulheres de sociedade.
41 Quem tem razo? Os professores de educao fsica dizem
que sua profisso a profisso do futuro, a mais importante e
inegavelmente salutar para o bem individual e geral, pois promove a
sade, o maior dos bens, e de forma natural; os psiquiatras dizem que a
cura mental atravs de remdios um dos mais fantsticos avanos da
humanidade, e por isso mesmo de vital importncia; os psiclogos
dizem que, devido a uma modernidade to conturbada e neurtica, as
desordens psicolgicas so e sero tantas que a psicologia ganhar cada
vez mais fora; os filsofos dizem que nossa poca uma poca de
crises, e de crises fortes, porque as pessoas, persuadidas por um
materialismo dominante, no mais perdem seu tempo com as questes
fundamentais da existncia. Quem tem razo, ento? Ningum!
42 Os gays Particularmente, fao distino entre os homossexuais
e os gays ou bichas: os primeiros, encaro-os com natural serenidade; j
os ltimos tentam sempre parecer o que no so, modificando a
aparncia e esforando-se para afinarem suas vozes graves e horrveis;
por serem assim, por falsearem o prprio ser que eles me desagradam
tanto. Por outro lado, alguns homossexuais possuem uma feminilidade
natural, que lhes prpria; no so atores, no so dissimulados e no
esto tentando tornar-se o que no so; e o mesmo ocorre com algumas
lsbicas.
43 A beleza da mulher vista pela mulher Tenho percebido que as
mulheres tm uma grande capacidade de reconhecer qualidades ou
belezas em outras mulheres, como inteligncia, cabelos bonitos, charme
distinto. Nos homens, no entanto, essa capacidade apresenta-se sempre
muito timidamente, e quando se apresenta. Conseqentemente, por
vaidade e para proteo do prprio ser, as mulheres esto mais
propensas a criticarem umas s outras do que os homens, ou seja, uma
das nascentes da inveja feminina sua capacidade de reconhecer as
qualidades das outras mulheres. Com os gays ocorre algo parecido,

porm, alm de possurem, em geral, uma auto-estima mais baixa, eles

so mais explcitos em suas crticas.
44 As escolas militares e sua qualidade Algumas vezes
encontramos, na rua ou no vento mido, estril e ermo das
universidades, algum saudosismo matuto, que alega as grandes
virtudes das escolas autoritrias, das escolas de antigamente, das
escolas militares. Para a preparao tcnica de funcionrios-mquinavcuo-na-mente, aqueles que realizam trabalhos mecnicos e s
mecnicos, escolas desse tipo so muito proveitosas, pois adestram
satisfatoriamente. Todavia, no pensem que espoliante promovermos
o total divrcio entre as escolas militares e a educao verdadeira,
aquela que auxilia um ser humano, em amplas reas, no seu
desenvolvimento: qualquer conceito de educao com que trabalhe as
escolas militares sempre distinto do nosso, e, salvo os casos em que
preciso uma formao tcnica, apenas tcnica, as escolas militares ou
qualquer outra que mantenha uma linha autoritria devem ser
consideradas como ultrapassadas, no so mais bem-vindas e devem ser
afastadas o mximo possvel do sistema educativo do pas.
45 As escolas especiais Devemos, doravante, esforamo-nos para
promovermos a destruio das escolas especiais, pois so instituies
separatistas, que plantam preconceitos e prejudicam ambas as partes,
isto , os deficientes e os normais: os deficientes no podem ser
privados de ns, e nem ns deles.
46 Iluminando o motivo Quando, munidos de uma lanterna,
iluminamos os verdadeiros motivos que esto por detrs de uma idia,
no estamos atacando a idia; e mesmo quando os motivos so
ignbeis, tambm nem por isso a idia perde o seu valor: os motivos
no so as idias.
47 Ambiente escolar O ambiente escolar de antigamente era
marcado pelo autoritarismo, disciplina e respeito. Os seus frutos, ou
melhor, sua conseqncia era aquele indivduo domesticado, pouco
crtico, servo e pontual, incapaz de exteriorizar sentimentos e idias e de
promover alguma espcie de revoluo. Mais recentemente, com a

abertura do ensino superior para a grande massa, mediante testes como

o vestibular, o ambiente escolar tornou-se algo desagradvel, com muita
competio, com um neurtico, vulgar, pobre e ordinrio sistema de
avaliao por notas, onde a competio instigada juntamente com a
grande frustrao e sentimento de fracasso, aquele sentido pela grande
maioria dos alunos por no serem os primeiros da sala, por no se
sobressarem. Uma conseqncia imediata disso que esses alunos
procuraro negar aquele ambiente, a escola, pois a natureza no se
rende fcil e necessita proteger o ser: se o mundo escolar, a sala de aula,
aquela mini-sociedade agride um aluno, a sua auto-estima, sua
dignidade, ento ele ir tentar promover um contra-ataque; mas no o
conseguindo, pois so muitos contra um, ele partir para a negao:
aqui se encontra um grande perigo para as pretenses da educao,
porquanto aquele aluno excludo na escola ser portador de uma
perigosa antipatia pela sociedade: ele foi excludo na pequena
sociedade; transferir o seu dio para a grande sociedade e
possivelmente ser um cidado inerte, mas no porque despojado de
senso-crtico, no porque no almeja melhorar de vida, e sim porque
odeia a sociedade, no quer trabalhar para ela: ser um indivduo
egocntrico... E isso um direito dele!
48 A crtica como construo dito insanamente por a que
aquele que critica um outro o faz para o bem deste, salvo algumas
excees, como evidente. Aquele que critica no est pensando seno
em si mesmo; e aquele que criticado, se conseguir digerir sempre bem
as crticas, aparentando ter uma maturidade e ser acolhedor s crticas,
salvo raras excees, sempre se comporta desta maneira balanando e
remexendo a cabea para olhar para outra coisa, visando algo: no fundo,
sempre um ambicioso.
49 A colorao Em certos momentos, quando a vida est plida e
permanece assim por um bom tempo, e encontramos um algum, uma
mulher que, de repente, planta uma alegria simptica e pura em nossos
coraes, ento um gosto novo sentido, as cores intensificam-se,
compreendemos novamente: a histria, ento, passa a fazer sentido
outra vez.

50 Uma viso sempre superficial Os tratamentos psicolgicos,

excetuando-se os de ordem espiritual ou os msticos, tentam facilitar o
andar ou mostrar caminhos mais corretos para que os pacientes
percorram. Muitos pacientes tero satisfatrias melhoras,
principalmente se o que lhe atormenta algo de superfcie, algo
tangvel e pouco arraigado. Muitos outros pacientes, porm, no
sentiro efeito positivo algum com o tratamento realizado pelos
psiclogos, porquanto tais abordagens so muitssimas limitadas, e
muitas desordens psquicas, malgrado a negao de muitos psiclogos,
tm sua verdadeira origem em causas no aparentes. A viso superficial
de certos psiclogos irrita, e poderamos muito bem parafrasear Hamlet
e dizer a um deles: O esprito humano possui mais mistrios do que a
tua psicologiazinha sonha.
51 Olhando repetidas vezes Muitos dos grandes psiclogos, de
ontem ou de hoje, possuem ou possuam uma viso filosfica. Perguntase: so grandes psiclogos por causa dessa viso ou ser que possuem
essa viso porque so grandes psiclogos? O conhecimento de si
mesmo ou da natureza humana sempre fruto da observao, da
experincia e do estudo, ou seja, ele adquirido; ao passo que a viso
filosfica inata mas isso ainda no responde a pergunta.
52 Uma viso ctica O ser humano criou joguinhos de palavras,
com sentidos amplos e restritos, e a partir da estabeleceu regras,
significados, valores, propriedades, e com isso tentou se explicar e
explicar ao mundo possvel explicao correta, baseada em todas
as suas criaes lingsticas, ele d o nome de verdade. Esquecendose, porm, que essa verdade est completamente condicionada aos
pressupostos ou regras adotados, ele partiu em busca dela e, como a
decepo lhe infligiu sofrimentos, ele, perscrutando, encontrou a
seguinte sada: considerar uma tal verdade inacessvel, a coisa-em-si.
Mas ao contemplarmos a coisa-em-si como uma espcie de verdade,
ento j estaramos, pelo menos parcialmente, na posse dessa coisa-emsi, o que evidente contradio. Portanto, dizer que a verdade no
existe, dizer que ela existe, ou dizer que ela existe conquanto seja
inacessvel sempre muito suspeito e contraditrio. Fica-nos, ento,
uma ltima pergunta: que seria a verdade? Uma idia confusa.

53 Os nossos escritos sombrios As crianas so influenciadas

facilmente, pois esto em intenso processo de aprendizagem: o que
passa na televiso, os adultos e os colegas so, muitas vezes, como
verdadeiros modelos que devem ser imitados por elas. No entanto, as
crianas s fazem aquilo que j se encontra dentro de si mesmas, ou
ainda, a influncia s se d quando a criana permite.
Exemplificando, quando uma criana observa que seus pais discutem e
brigam muito, ou quando ela observa a violncia na TV e, partindo
disso, torna-se mais agressiva ou violenta, ela no recebeu essa
agressividade dos seus pais ou da TV, mas isso j se encontrava nela,
faz parte de sua natureza. Em casos um pouco mais especficos, por
exemplo, no caso em que um pai muito amigo da filha, e esta, por isso
mesmo, no teve grande preocupao em procurar logo um namorado,
esse comportamento tambm pode ser visto como uma resposta, uma
resposta ao que o pai lhe deu: foi uma resposta dada; mas ningum d
algo se o no tiver. Focalizando melhor e deixando as crianas e essas
questes mais instintivas de lado, partamos para coisas mais sutis. Um
jovem de vinte e cinco anos comete suicdio; averigua-se o fato e
descobre-se que ele, antes de partir, tinha o costume de ler coisas
pesadas, pessimistas a respeito da vida: esses escritos tiveram alguma
influncia marcante na sua, por assim dizer, deciso? Independente do
caso, no, os escritos de forma alguma foram decisivos: no mximo, e
j exagerando, os escritos apenas acordaram algo que estava
adormecido. Se a prpria dor e esgotamento no estivessem presentes
no suicida, ou ainda, se a semente do suicdio no estivesse presente,
ele jamais cometeria o auto-extermnio.
54 O ato de ler Sempre que lemos algo, qualquer coisa que nos
venha aps a leitura, seja ela um pensamento, uma idia ou um
sentimento, j estava presente em ns: ao aguarmos a terra de um vaso
de planta, se nele no houver alguma semente, nada crescer, nada
aparecer.
55 Fugindo Muitas pessoas esforam-se tanto quanto podem para
escapar do ficar sozinho; elas temem sobremaneira a solido, pois, no
fundo, temem ficar sozinhas consigo mesmas.

56 Transformao No so nossas aes que transformam a vida,

mas a interpretao que fazemos dela.
57 Noutro mundo Se existe realmente um paraso, um lugar belo
para onde as almas boas se dirigem depois da morte e l vivem
eternamente felizes, ento, ao morrer, a essncia da nossa alma deve
mudar consideravelmente, pois a natureza humana disposta de tal
modo que ela no aceita uma tal alegria. Esse paraso, por isso, deve
realmente ser um outro mundo.
58 Lamentaes Pessoas que, no pouco comumente, vivem aos
lamentos, passam a maior parte do tempo estagnadas, porquanto a
lamentao uma espcie de ato crtico e negador, mas inativo e sem
ao positiva. A insatisfao com um estado de vida, por exemplo, no
s natural como tambm necessria, pois a partir dela que buscamos
o avano, a soluo dos problemas, o caminhar para frente.
Entretanto, o ato de lamentao j no mais uma simples insatisfao,
mas uma insatisfao com um algo a mais uma fraqueza, um vcio,
autocomiserao, ou ambio mesmo, no caso em que a pessoa que se
lamenta deseja angariar vantagens atravs desse lamento. Mesmo em
situaes mais extremas e difceis, por exemplo, quando estamos
prestes a morrer por causa de uma doena fatal, no so positivos os
constantes lamentos, como se fossemos as pessoas mais coitadinhas do
mundo. No! Devemos tentar proceder de outro modo: primeiramente,
preciso que recebamos a vida em nossas mos, ao invs de ficarmos
agindo ou pensando de maneira tal que as causas exteriores a ns que
figurem como culpadas pela nossa situao: nego praticamente toda
espcie de liberdade humana, porm ns que trilhamos o caminho,
ns que escolhemos note-se que no estou a falar de um ser que
consciente e ativo: a nossa liberdade reside no fato de que podemos
obedecer as leis da natureza, que tambm so nossas leis, e o homem
enquanto considerado ser consciente no livre pois a conscincia
determinada , mas quando considerado amplamente torna-se livre,
pois as prprias leis que o regem tornam-se integrantes dele. Em
segundo lugar, preciso considerar todo o sofrimento do mundo. Todo
mundo sofre, diz uma msica, e no devemos ser tolos o bastante para

acharmos que nossa carga sempre a mais pesada. Ao tomarmos nossa

vida nas mos, deixamos de ser um ser passivo aquele que se
comporta como se fosse uma bola em um jogo e passamos
atividade somos os jogadores : s assim possvel alguma
mudana; e ao considerarmos o sofrimento alheio, passamos a perceber
que ele inevitvel e que todos, no apenas ns, tm suas necessidades,
aflies, frustraes, desejos de serem ouvidos, etc., e que no cabe a
ns fazermos o papel de vtima da pea. Para vermos o quo insensato
e ilgico esse papel, basta observarmos o seguinte: o mesmo motivo
que leva algum a se considerar a vtima da pea, pode levar todos, se
todos quiserem, a se considerarem vtimas tambm da pea, e sendo
assim, se todos so vtimas, ento no h agressor e, portanto, no pode
haver vtimas.
59 Dvidas e mais dvidas Certo dia, estava pensando acerca da
liberdade. No existe isso de liberdade ou livre-arbtrio, e disso estou
convicto, dizia um eu; Mas, se assim, no posso confiar nesse
pensamento, pois quem garante que ele no est vindo de uma
necessidade enganosa?, dizia outro eu; verdade! Alm do mais,
nunca poderemos saber se temos liberdade ou no: se a tivermos,
poderemos ser levados por ela a uma opinio enganosa a seu prprio
respeito, e se no a tivermos, se ela no existe, no poderemos saber o
que ela , dizia ainda um terceiro eu; Mas, ento, s estou pensando
besteira e tudo o que disser a respeito desse assunto no passar de um
balbuciou infantil e incompreensvel, disse, por fim, o meu eu ctico.
Todavia, repito: no acredito na liberdade.
60 Os nossos mui honestos advogados Aqui entre ns:
excetuando-se, talvez, a carreira poltica, existe uma outra profisso
cujos seguidores esto to propensos a mentir, dissimular, mergulhar
num mar de imundcies e falcatruas do que os advogados?
Recentemente, em um caso em que uma jovem planejou a morte dos
pais, por ter se descoberto o seu crime, como ela estava esperando o
julgamento em liberdade, preparou-se uma entrevista para ela: na
entrevista, descobriu-se que os advogados estavam induzindo, ou
melhor, mandando a moa dizer isso e aquilo, e se comportar assim e
daquele outro jeito e at chorar! , para, com isso, amolecer o

corao dos jurados e melhorar sua imagem perante o mundo pois,

pela frieza e pelo que fez, ela uma sociopata. Descoberta essa
desonestidade dos advogados da moa, como a notcia espalhou-se pelo
pas, a Ordem de Advogados do Brasil manifestou publicamente o seu
repdio a uma tal atitude, acusando os advogados do caso de serem
antiticos e algo mais... Santa falsidade! Santo cinismo! Todos da OAB
so farinha estragada do mesmo saco! Uma vez mais o Brasil palco
para a comdia da dissimulao dos imbecis engravatados.
61 Ns, os muito crticos Pessoas que criticam outras pessoas, um
parceiro, um pai, um irmo, uma amiga ou um amigo, elas o fazem,
quando atiram com freqncia, por algo pequeno, de importncia
irrisria pequena inveja, alguma raiva, auto-estima um pouco baixa.
Por outro lado, aquelas pessoas que promovem crticas mais
contundentes, que criticam uma sociedade, uma nao, o mundo, a
existncia, elas o fazem como uma espcie de negao, ou ainda, no se
sentem bem com a existncia e com o mundo, com a natureza intrnseca
das coisas; em suma, criticam por dio, um dio generalizado e
abrangente que dirigido contra si e contra o todo, ou os todos.
Pessoas desse tipo no se sentem acolhidas pelo mundo, possuem um
corao por vezes amargo e despedaado e desalentado que, devido a
toda desesperana e desprezo do qual foi vtima, perde a f nas coisas,
nas pessoas, em si, e tentam, como uma espcie de ltimo recurso de
sua natureza, culpar o mundo pelos seus fracassos e desiluses: sentemse um pouco melhor assim, pois aliviam parte da dor e da angstia que
tambm se manifestam em seus pesadelos, tirando-lhes a paz e o
descanso.
62 O propsito da escola Acerca do objetivo do sistema formal
de educao, tenho algumas palavrinhas. Inicialmente, gostaria de falar
sobre aquele psiclogo, aquele que estudou as inteligncias. Diz-nos ele
que o principal objetivo da escola o de desenvolver a inteligncia e
ajudar as pessoas a atingirem uma espcie de vida satisfatria baseado
nas inteligncias peculiares de cada uma. Disso resultaria pessoas mais
felizes e, conseqentemente, mais engajadas na construo de uma
sociedade melhor. Analisemos tudo isso. O desenvolvimento da
inteligncia no implica felicidade ou compromisso social ou ainda

honestidade e comportamento tico: na verdade, mesmo que implicasse,

por exemplo, felicidade, isto , se o sistema educacional conseguisse ter
xito e as pessoas de uma determinada sociedade passassem a viver
satisfatoriamente no que diz respeito alegria de viver em um meio
social, e se isso estivesse de alguma forma ligado inteligncia o
que absurdo , essas pessoas no necessariamente seriam justas
umas com as outras. Como j dizia um filsofo de outrora, quando as
pessoas insinuam que algum esperto, inteligente, sagaz, na
verdade esto insinuando as suas suspeitas em relao a ele, pois
sabem, por intuio, que o corao mais confivel do que o intelecto,
j que este ltimo efmero, superficial, enquanto aquele como
posso dizer? ...semi-imutvel. Evidentemente, para aqueles que
acreditam que a felicidade est intrnseca e irremediavelmente ligada a
atitudes corretas e ticas (no sentido vulgar das palavras), ento parte
desse quadro muda sensivelmente: este, porm, no o nosso caso. Ao
considerarmos que o sistema educacional deve ser til sociedade, no
poderemos, de maneira alguma, colocarmos a inteligncia como o seu
maior objetivo: talvez como segundo grande objetivo, ou terceiro
mesmo. Se adotarmos essa perspectiva da utilidade social, s nos resta
um objetivo maior: a escola deve adestrar as pessoas para que se
ajudem entre si: digo adestrar porque qualquer educao tica e rgida
no pode ser respaldada por argumentos firmes, j que estes no
existem: pergunte-se, por exemplo, a algum pregador da moral porque
errado matar uma outra pessoa e diga de antemo que sua resposta no
pode conter sentenas ridculas do tipo: ah, porque deus no quer...;
depois, pegue a resposta dela e analise os argumentos: so todos frgeis,
frgeis como o dedo mnimo de uma pequena criancinha... Mas se
assim, as nossas escolas no esto no caminho certo: elas esto
incitando de maneira demasiada a competio entre as pessoas! A
minha opinio acerca da cultura brasileira, j a expus em outra ocasio:
o povo brasileiro um povo corrupto e o chamado jeitinho brasileiro
nada mais do que um eufemismo que representa uma mscara
horripilante e vergonhosa criada e alimentada pelo povo sofredor, mas
alegre; sendo assim, como a escola um reflexo da sociedade, j
sabemos porque existem tantas coisas erradas nela.

63 O vestibular e a escola um gravssimo erro este das escolas

de darem tanta importncia ao vestibular: isso reflexo, no entanto, de
um grande problema estrutural e global e que do conhecimento de
todos. Os educadores devem rever suas posturas: no se trata de mudar
radicalmente as coisas, mas uma coisinha aqui pode ser melhorada,
outra ali pode ser revista. Estamos falando de um quadro grave e cuja
nica coisa engraada so as j afamadas aulas-show: um idiotapalhao faz seus trambiques e vende uma mercadoria sem valor,
enquanto os compradores, ingnuos e cheios de obstculos
epistemolgicos (para no dizer burros), compram tal mercadoria a
preo de ouro e ainda acham que fizeram um bom negcio.
64 Os espritos, parte 1 Existe uma poro de ateus que
isso? que, por desiluses e sofrimentos advindos de religies, ou de
coisas religiosas, ou mesmo da religiosidade das pessoas, voltam-se
contra qualquer tipo de misticismo eles agem sem saber: a prpria
natureza mstica. Com efeito, tais negadores precisam de uma arma
para sua investida: olham ao redor e o que encontram? O que poderia
ser plausvel e confivel? A chamada cincia se lhes serve muito bem!
No entanto, assim como muitos religiosos quase chegam at a loucura,
assim tambm muitos desses seguidores da cincia tambm o fazem:
a todo instante comete-se distores no nome da cincia, quando esta,
na verdade, nem figura relevantemente na histria. Sem querer defender
o cristianismo, mas veja-se isso: suspeita-se que muitos milagres de
Cristo no foram realmente milagres: muitos daqueles sofriam de
epilepsia ou coisa parecida, e, portanto, Jesus no expulsou espritos ou
curou. Entretanto, a cincia e a filosofia no podem realmente garantir
que os ataques epilpticos no sejam possesses, ou seja, a doena,
como se fala, seria apenas uma espcie de resultado ou efeito de um
esprito que estaria naquele corpo, assombrando aquela pessoa; e ando
percebendo que muitos grandes intelectos andam defendendo isso a
generalizao sempre perigosa: gostaria de deixar claro que a crena
no sobrenatural, em espritos que nos acercam, em geral, um ato de
covardia e de medo, ou mesmo de auto-preservao; nem sempre,
porm, temos isso assim: no nego o poder das experincias msticas e
dos sentimentos benficos e puros que um ser humano pode sentir,
alm, claro, do poder da cultura. Basicamente, todos os ateus incorrem

neste mesmo erro: ignoram o esprito e sustentam um materialismo

quase infantil (um atomismo) que h muito j foi refutado. Dessa
forma, a explicao de tudo, de uma doena, de uma ruptura psicolgica
abrupta, reca sempre no corpo: nele que tudo se origina, dele que
tudo deriva, ele a causa, as suas alteraes no podem ser efeitos. So
provenientes desse erro inmeras idias e concluses distorcidas, muito
distorcidas, acerca da espiritualidade, religiosidade, cincia.
65 Os espritos, parte 2 Talvez o demnio que perturbava Reagan
no fosse realmente um personagem fictcio: quem sabe se ao meu lado
ou ao teu lado agora, caro leitor, no existe um esprito nos observando,
com a mo no nosso ombro, rindo de ns, ou com o rosto todo
deformado e assustador devido ao acidente que lhe arrancou a vida.
Talvez as idias que temos no sejam outra coisa que no um sopro,
uma dica de um esprito. A natureza vai muito mais alm de nosso
pensamento e de uma pedra: existe uma transcendncia... Veja que
existem centenas ou milhares de sons que no conseguimos escutar,
mas que um co escuta; da mesma forma, existem tantos sons que um
co no escuta! E igualmente, quantas coisas os nossos olhos no nos
permite ver! Dizem que os gatos tm um p aqui e outro no outro
mundo: certa vez, tive uma experincia interessante com um. Foi na
minha infncia. Estava brincando com a nossa gata quando,
repentinamente, ela assustou-se violentamente e me rasgou com fria:
ela estava em meus braos e lutou para que eu a soltasse; tinha visto
alguma coisa na nossa frente; o seu olhar era fixo em algo, e esse algo
estava perto de ns. Depois que a gata sumiu de minha vista, revistei o
lugar por inteiro: no percebi absolutamente nada de estranho. Uns
quinze minutos depois, procurei-a e novamente levei-a naquele lugar.
No caminho, ela vinha tranqila at que... Novamente me rasgou
inteiro. Ela olhava fixamente para algo e tinha muito medo. Essa gata
viveu muito tempo conosco e esse acontecimento foi nico. Alm disso,
diga-se: ela era muito valente: excetuando-se esse dia, jamais a vi
assustada.
66 Os espritos, parte 3 A metempsicose uma teoria
interessante, mas suas bases so de areia. A culpa inicial, por mais
que se invente argumentos, muito difcil de ser sustentada. Demais,

viver eternamente seria realmente uma brincadeira de mau gosto, pois

nossa natureza feita para seguir um caminho linear, e viver
eternamente seria o mesmo que tornar o caminho cclico: o nosso ser
no suportaria, no teramos como resistir. Por outro lado, pode-se
sempre sustentar que, quando muito, s existem reminiscncias
obscuras e vagas, que o caminho continua sendo linear; ou ainda, como
o fez Schopenhauer, pode-se alegar que sequer existem reminiscncias:
a substncia a vontade; o intelecto adquirido; s a vontade
permanece. Mas, enfim, de um ou de outro jeito, so sempre teorias
vagas e muito imprecisas e duvidosas.
67 Os espritos, parte 4 Quando o tecladista dos Mamonas
Assassinas teve uma premonio e falou naquela gravao, um pouco
antes de morrer no desastre areo, que no dia anterior tinha sonhado
com um avio caindo, no teria um esprito invadido o seu sonho e lhe
revelado o futuro? Penso que no: de acordo com minhas teses, o
determinismo no falso, e, portanto, de alguma forma, no
inteiramente impossvel que algum ente ou ser saiba do futuro, mesmo
admitindo a inexistncia de espritos ou de foras sobrenaturais. Como
isso se d, ou como possvel, eis a um grande mistrio.
68 Bios theoretiks A razo de ser de uma existncia, o seu
caminho, no pode ser apenas a contemplao ou a vida asctica.
Qualquer grande isolamento e solido so monstruosas armas que
causam muito sofrimento e angstia, embora sejam o terreno onde
cresce o grande intelecto, a fora criadora. As fontes de alegria, se se
observar bem, existem multiplamente, e devemos sempre ter mais de
uma em nossas vidas para que no estejamos presos a ela apenas por
uma frgil linha, que logo que se rompe leva consigo o sopro vital, a
razo de viver. O equilbrio de uma vida est justamente nisto: na
variedade, e qualquer vida que tenda monotonia existencial est
fadada a ser sempre invadida pela melancolia de tempos em tempos. A
vida contemplativa, evidentemente, no uma escolha nossa, pelo
menos no enquanto a encaramos como uma qualidade ou propriedade
do esprito; j a vida contemplativa que traz consigo, em todas as
revelaes exteriores, a recluso, o afastamento do mundo, essa vida
no fruto de uma caracterstica do nosso ser, mas origina-se do medo,

das decepes e frustraes que aterrorizam muitas pessoas de

sensibilidade demasiada, e que muitas vezes, devido a imposies
exteriores, no conseguem adequar-se bem ao meio em que vivem.
Alm do mais, o conhecimento por si s no traz felicidade e estou mais
que convencido de que o ser humano no precisa da verdade para
viver bem.
69 No gosto das regras, parte 1 As regras, em quase todas as
situaes de nossa vida, indubitavelmente so sempre limitantes e
castradoras. Alguns podem at ser favorecidos por elas, mas o grande
criador, o grande gnio, ele, por possuir enormes asas, no pode ser
aprisionado em um curto e msero espao: por no seguir as regras
que ele cria o anormal e o inimaginvel.
70 Gosto das regras, parte 2 A raiz da repulsa de alguns em
seguir as regras sociais ou quaisquer outras, seja no trabalho ou na
universidade, encontra-se em uma espcie de mimo demente e infantil:
a prpria cincia moderna foi erguida em cima de mtodos e regras
eficazes, que representam o veculo a ser usado para se percorrer o
caminho.
71 Gosto e no gosto Em quase todas as situaes sempre uma
questo de gosto mesmo: ns que ficamos tentando dar mais
plausibilidade s nossas tendncias, como uma espcie de satisfao
que se tem que dar.
72 Os nossos julgamentos A grande medida que usamos para
medir os outros sempre o nosso prprio ser, o nosso modo de ser, de
pensar e de agir. Ao olharmos para uma pessoa e percebermos que o
comportamento externo dela se assemelha com o nosso em alguma
ocasio especfica, logo pensamos que os motivos dela assemelham-se
aos nossos. Em geral, entretanto, isso um erro, uma falha de
julgamento: devemos sempre ter muito cuidado ao analisarmos os
outros.
73 Freud Completou-se, recentemente, cento e cinqenta anos do
nascimento de Freud. O seu legado inegvel. Sua teoria da

personalidade, por exemplo, ao meu ver, uma das mais bem postas e
formuladas dentre todas. bem verdade que sua teoria do inconsciente
no era nova todas as idias que so pensadas hoje, que foram
pensadas ontem e que sero pensadas amanh j existiam em algum
lugar, talvez no mximo de uma forma diferente , mas a forma como
ele tratou do inconsciente foi direcionada: ele no procurou
simplesmente explicar ou descrever a psique humana para
posteriormente ensinar em termos amplos como devemos nos
comportar e vivermos, mas fez algo bem mais especfico: com efeito,
este foi o seu grande mrito: o desenvolvimento de um mtodo que
propiciasse um alvio da dor espiritual sentida por muitos. Quanto ao
seu carter, sua honra, eles parecem-me, no mnimo, suspeitos,
principalmente devido aos boatos envolvendo a Teoria da Seduo e o
Complexo de dipo, os quais se realmente forem verdadeiros, mostramnos a submisso e a covardia de um homem cuja sensibilidade era
anormal, mas que no teve coragem de ser honesto com ela, no foi s
ltimas conseqncias sempre importante ressaltar que Freud dava
demasiada importncia ao sexo, o que nos diz pelo menos duas coisas:
primeiro, que Freud tinha problemas com o mesmo, e segundo, que o
Complexo de dipo pode ter sido uma teoria no coagida, mas natural e
honesta de Freud, pois quando damos importncia exagerada para algo,
muitas vezes comeamos a ter iluses e a v-lo em diversos lugares.
74 luz do dia Os intempestivos e impertinentes esto sempre a
mostrar-se; eles gostam da exibio, de serem o alvo das atenes e de
figurarem como influenciadores ou os mais altos, aqueles a quem, de
alguma forma, deve-se submisso e respeito. O que muitas vezes se
origina de uma carncia afetiva quase inata e de uma falta de
sensibilidade, por muitos, no raramente, passa a ser visto como uma
virtude, uma vantagem que se tem: so to pobres os que assim
pensam!
75 sombra da noite Temos tambm aqueles que esperam,
sempre esperam o afastar-se do crepsculo vespertino para sarem de
suas tocas, para abandonarem a inatividade e postarem-se como pessoas
ativas. Consideram-se observadoras, especiais e sensveis, e atribuem a
isso o modo como vivem e se comportam. Pouco percebem eles,

mesmo com toda a sensibilidade, que o medo seu combustvel, ou

melhor, sua priso, e esto bem enganados ao contemplarem suas
qualidades: so to pobres os que pensam assim!
76 O grande olho Eis, entretanto, que todos eles no passam de
micrbios aos olhos do grande olho, ou ainda melhor, eles sequer
existem: so tidos como movimentos, mas, como pensava Zeno, tratase de movimentos ilusrios, inexistentes e irreais: uma falha mesmo dos
sentidos. Todavia, ele sabe disso, ele tem o conhecimento de que
todos fazem parte dele e so uma coisa s, apenas manifestando-se
individualmente como representaes acessveis to-s aos pequenos
seres, a um grupo limitado de pequenos seres.
77 Esprito guerreiro, parte 1 Fitando o nosso presente e o nosso
passado, ficamos com a sensao, com a alegre sensao de que os
seres humanos esto mais pacficos e, por assim dizer, amigos uns
dos outros. Que isso no passa de uma mera sensao, todos vem
facilmente. Em princpio porque as nossas guerras, atualmente, esto
concentradas nos interiores dos pases, malgrado a existncia de um
conflito externo aqui e outro ali: isto faz com que elas ganhem menos
notoriedade internacional ou pblica. Contudo, existem outros fatores
que merecem destaque e que tm papel importante na origem da
sensao que temos de uma paz maior: os esportes e os filmes figuram
entre eles e so, muito possivelmente, os dois principais. Dos primeiros,
temos a competio real propriamente dita: os instintos guerreiros dos
esportistas so razoavelmente satisfeitos, enquanto que os dos
torcedores tambm se alimentam das rivalidades criadas, das brigas
existentes entre torcidas, etc. J do cinema, originam-se diversas
situaes da vida onde o espectador pode sempre se colocar dentro da
tela e vivenciar, de alguma forma, aquelas situaes, satisfazendo
momentaneamente muitos dos seus instintos guerreiros: muitos filmes
de guerra, de batalhas e de lutas propiciam isso. Portanto, enquanto
antigamente tnhamos os gladiadores e os conflitos picos e os
imperadores dominadores, hoje temos os sangrentos e violentos filmes e
as competies esportivas, alm das guerras sociais ou seja, quase a
mesma situao de antigamente, pois a natureza humana muda muito

paulatinamente e a guerra faz parte da vida, propiciando, alm de outras

coisas, a evoluo e a filtragem dos seres.
78 Esprito guerreiro, parte 2 Reivindicar filmes pacficos e uma
convivncia harmoniosa entre torcedores perca de tempo: muitos
mesmo desses que reivindicam fazem isso comportando-se como se
estivessem numa guerra. E mesmo os religiosos com suas extremadas
crticas no esto fazendo nada seno guerreando.
79 O sentimento e a realidade Em muitos momentos existe um
abismo entre o que se sente e a realidade. No insondvel, porm, esse
abismo: somos grandes filtros.
80 O mundo fsico e o espiritual Estou imbudo da existncia de
uma ligao entre o mundo material e o imaterial, mas tal ligao no
intrnseca no sentido de que lhe prpria matria ou imatria
(se me permitem falar assim), ou a ambos concomitantemente. A
existncia da ligao, inegavelmente, mesmo percebida por todos, ou
por quase todos; no entanto, o modo como se apresenta esta ligao
discutido e defendido por muitos por diferentes perspectivas e com
diferentes argumentaes: temos muitas respostas acerca do modo
como, por exemplo, o corpo e o esprito se relacionam, e esta,
conquanto tenhamos nossas convices, uma questo ainda em
aberto para os pensadores e cientistas na verdade, suspeito que,
assim como a questo da infinidade do universo, continuar sendo uma
pergunta sem uma resposta precisa por toda a eternidade. A maioria,
porm, parece defender que o esprito (o imaterial) que o
subjugante. Alguns outros, e estes vm crescendo muito, como se
fossem uma pandemia originria de certas condies climticas que,
enquanto para alguns propiciou a oportunidade de manifestarem sua
falta de singularidade e sua no pouco mesquinhez, para outros
propiciou uma espcie de cerrao em que suas opinies foram
maltratadas e dominadas por outras, as opinies piratas, as que
saqueiam fora; enfim, outros defendem a primazia da matria sobre a
imatria. Aproximando mais a questo, os primeiros defendem que a
alma altera o corpo, ou ainda, que o mundo espiritual altera o mundo
fsico; j os segundos sustentam que o corpo altera o esprito. Correndo

o olhar por a, encontrei, e no foi em livros e nem tambm em

reflexes, uma outra resposta que me pareceu interessante: em
determinadas situaes, o mundo fsico altera o espiritual, mas em
outras situaes o que ocorre o inverso. Esta ltima apresentou-se a
mim como mais coerente do que as anteriores: ainda hoje assim me
parece. A coerncia, no entanto, no est na positividade da idia,
porm nos percalos evitados quando percorremos o caminho por ela
sugerido: no se trata, portanto, de um caminho que seja realmente
bom, mas de um caminho que no seja to ruim. Olhando um pouco
mais, j percebemos com nitidez o porqu de uma tal idia no estar
inclusa seriamente nas batalhas cuja causa a tentativa da soluo do
problema histrico acerca do corpo e do esprito: que ela se apresenta
como uma espcie de em cima do muro, ou seja, nem uma idia
materialista e tampouco uma idia espiritual e no s a mim quanto a
todos, as batalhas que sempre se nos apresentaram, batalhas incansveis
e sem vencedores, foram sempre entre materialistas e espiritualistas,
mesmo que, por vezes, estes estivessem sob alguma roupa ou mscara
que lhes permitisse o andar furtivo, a fala enigmtica e as interpretaes
inequivocamente equivocadas a seu respeito. Retornando um pouco
mais, como ia dizendo no incio, existe uma ligao entre a imatria e a
matria, mas tal ligao no pertence natureza intrnseca de ambos,
sejam considerados separadamente ou juntos. Essa ligao pertence
natureza do todo, o qual engloba, evidentemente, a matria e a imatria,
e ainda algo mais: justamente aqui que est presente a diferena e a
chave da questo se que esta existe : no da natureza do
esprito alterar o corpo e no da natureza do corpo alterar o esprito,
entretanto da natureza alterar a ambos ao mesmo tempo. Isso posto
desta forma, fica-nos claro o horizonte que nos diz que a ligao, de
alguma forma, deve estar tambm fora da matria e da imatria, e isso
significa que ela no intrnseca ao corpo ou ao esprito, embora
tambm, de alguma forma, pertena a ambos separadamente. O mundo
fsico e o espiritual, portanto, esto juntos e separados ao mesmo
tempo: separados quando os consideramos individualmente, e juntos
quando consideramos o todo no primeiro caso eles no se tocam; no
segundo, eles so um mundo s. No entanto, deve-se sempre considerar
a harmonia, a unidade e a dependncia mtua entre os seres da natureza,

mesmo aqueles de difcil compreenso. Logo, o mundo espiritual e o

mundo fsico so um s.

QUINTA PARTE

1 Reflexoncienciologia, parte 1 Sempre refloresce em mim a

idia de que nossa conscincia nada mais do que um velado conjunto
de reflexos, que, em virtude do assustador nevoeiro que se manifesta
em seu redor e que encobre nossas vistas, aparenta-se mais com uma
entidade real e independente do que com insignificantes reflexos de
processos mais internos. A repartio do homem em pedaos menores e
insubordinados pode nos levar a pensar numa independncia intelectual
que se desagrega das necessidades do organismo, do indivduo. Mas,
nas atuais condies, no podemos dividir o ser humano e nem animal
algum: o pensamento moderno, com grandes atrasos, est chegando
concluso inevitvel de que existe uma conexo entre as partes
constituintes de um organismo indo mais alm, arrisco-me a dizer
que existe uma relao entre todas as partes de um organismo, sem
exceo. Muitas coisas que nos parecem desordenadas ou em
evoluo j esto perfeitamente ordenadas e com suas funes
determinadas: mesmo possvel que exista um erro grave de
julgamento nas anlises feitas por bilogos e outros que tentam
percorrer o difcil caminho de entender parte da natureza. E o que dizer
das anlises feitas a respeito do animal homem? Se o homem
realmente um ser mais complexo, como comumente se diz, ento
podemos sempre colocar algumas interrogaes na frente das
concluses a que se chegou a seu respeito. Porm, de que concluses
falo? J se chegou a tais concluses?
2 Reflexoncienciologia, parte 2 Uma boa alimentao d a
possibilidade de um funcionamento satisfatrio do nosso organismo,
pois dela o nosso corpo tira vitaminas, sais, nutrientes e todas as outras
substncias de que necessitamos para estarmos saudveis fisicamente.
A alimentao serve para o corpo inteiro, e no apenas para esse ou
aquele rgo, para essa ou aquela parte. Mas no s isso: a
alimentao serve para o ser ou organismo inteiro, e no apenas para o
nosso corpo fsico. Quando estamos gripados, no sem muita nitidez
que percebemos as mudanas fsicas que aquela doena produz em ns.
Contudo, por mais ntida que seja nossa percepo, ela sempre muito
limitada: no caso da gripe, por exemplo, s percebemos mudanas em
algumas partes do nosso corpo; no entanto, todo o corpo muda, desde o
sangue at os fios de cabelo, e, conseqentemente, tambm o organismo

inteiro sofre alteraes e mudanas por causa daquela doena tudo

isso ocorre e nosso intelecto percebe apenas algumas mudanas em
algumas partes do corpo, quando, na verdade, o prprio intelecto foi
alterado: isso ocorre principalmente por causa da simultaneidade.
Inversamente, alterao em parte do nosso esprito alterao em todo
o nosso esprito e, por conseguinte, em todo o nosso corpo: a mudana
ocorre no organismo como um todo, pois todas as partes do ser, fsicas
e no-fsicas, mantm relaes ativas e ininterruptas entre si.
3 Reflexoncienciologia, parte 3 O que pretende-se dizer ao se
falar da conscincia como reflexo de funes mais internas?
Primeiramente, pretende-se afirmar que a conscincia um efeito ou
essencialmente possui uma natureza derivada, mas que tambm,
minimamente, funciona como causa geradora. A conscincia ou
intelecto de cada indivduo se ajusta s suas necessidades mais
primitivas e imperceptveis: nenhuma idia surge de algo ou para algo
que em nada auxilia o organismo em sua caminhada, e mesmo isso
vlido para aqueles pensamentos mais desconexos com uma
determinada contextualizao ou para aqueles que aparentemente so
oriundos apenas da razo humana. O pensamento , pois, uma
caracterstica orgnica inseparvel e que vive sempre em harmonia com
as necessidades de um determinado ser, sendo por isso mesmo um
efeito, porm no enquanto precedido temporalmente e sim enquanto
sempre ajustado de acordo com as caractersticas de um dado
indivduo, manifestando-se como um instrumento regulvel. Uma
conscincia que parece-nos auto-destrutiva ou dirigida contra o prprio
ser, em verdade, nada disso realmente: uma natureza no quer
destruir-se a si mesma e, em ltima instncia, podemos pensar que o ser
individual est sendo prejudicado para que o ser possa lucrar.
4 Reflexonciologia, parte 4 Em segundo lugar, quer-se dizer que,
como existe uma ligao direta entre inconsciente e consciente, o
inconsciente, enquanto funo intelectiva, tambm reflexo e
justamente por isso apenas parcialmente pode ser caracterizado como
uma funo interna, sendo gerado ou se originando de outras funes
mais internas. Estas funes mais internas a que me refiro so as
prprias leis da natureza, as leis primitivas que no se relacionam, em

certo sentido, diretamente com o intelecto humano, mas ambos esto

ligados por um conjunto extenso de entes e cuja extenso e
complexidade aumentam com o nvel orgnico do indivduo: nos
animais mais primitivos, por exemplo, a ligao entre conscincia e
leis da natureza mais direta; o mesmo valendo para os homens mais
superficiais.
5 Reflexonciologia, parte 5 Em geral, acreditamos que uma
mudana de atitude ou de opinio antecedida por reflexes, ou
melhor, imaginamos que a mudana vem da conscincia ou que a
conscincia uma causa ativa e potente: e ela at o , realmente, mas
no no sentido em que comumente se acredita. Pode-se compreender
isso facilmente com uma simples ilustrao: em certos momentos,
quando estamos indecisos acerca da escolha de algo porque a diviso do
nosso querer se faz presente, e damos um certo tempo ou esperamos
algumas horas ou, enfim, deixamos passar alguns dias, ento a escolha
se faz naturalmente, sem a participao do intelecto: o organismo como
um todo inclusive o intelecto mudou e a deciso foi tomada
nesse sentido que o intelecto tambm causa. Acredita-se, entretanto,
que, excetuando-se estas ocasies em que o querer fica repartido, o
intelecto age com um grau de independncia elevado, o que no de se
espantar: quando uma deciso subitamente tomada sequer temos
tempo de pensar em suas causas, ficando em ns sempre um resduo
muito forte de uma impresso falsa; demais, quando estamos com
dificuldades numa deciso, percebemos claramente a fora de algumas
paixes e necessidades, mas esquecemos da fraqueza ou
superficialidade do intelecto naquela e em todas as situaes, ou apenas
a admitimos para aquela situao em particular e esquecemos de
generalizar. Dessa forma, assim como no exemplo supracitado, todas as
nossas decises e escolhas so tomadas pelo organismo; todas as nossas
idias so oriundas dele e os nossos instintos, paixes, necessidades e
outros nunca esto separados de nossa razo: esta, portanto, no existe
sem aqueles, justamente porque aqueles.
6 Reflexonciologia, parte 6 Embora seja um consenso entre quase
todos os homens o fato de que a existncia da conscincia se faz
presente apenas neles, mesmo assim o seu comportamento no destoa

em muito daquele apresentado pelos animais, os sem-intelecto: isso nos

mostra o quo superficial a conscincia e o quo ela se adapta s
funes primitivas e orgnicas.
7 Engrenagens interligadas Em uma mquina muito complexa,
uma pea que aparentemente tem pouca utilidade pode ser o corao da
mquina: sempre fazemos as coisas nos iludir.
8 Um grande aumento, as mesmas naturezas O homem
superficial passa uma dcada para escrever um livro, e quando o faz,
aborda apenas um tema. Ns, por outro lado, escrevemos um livro a
cada folha.
9 Os de carter, os moralistas Os moralistas imaginam que agem
corretamente porque isto o certo e o sensato; mas, em verdade, eles
acreditam serem sbias suas aes porque as praticam: primeiro se age,
depois se justifica.
10 O grande intelecto O grande intelecto no deve ser submisso
cincia ou opinio comum: ele est bem acima dessas coisas da
massa.
11 Novamente os altrustas Muitos so bons de favores por
causa de seu autoconceito baixo o favor um modo de se igualar ou
ultrapassar os outros. E possivelmente por isso tambm que ns
sempre vemos tais pessoas com agrado: elas se acham inferiores a ns...
E com toda razo!
12 A necessidade de crena Aqueles que dizem que o homem,
este animal to inventivo e insensato, precisa acreditar em algo, no
esto dizendo besteira: mesmo os cticos, muitas vezes, agarram-se
fanaticamente em suas descrenas.
13 A muleta freudiana Se a crena ou a religio fosse uma
espcie de muleta, ento todos os homens, na verdade, seriam aleijados.

14 Baixa cultura Obrigao legislativa para se votar implica um

povo com uma cultura pobre, muito pobre.
15 Conscincia em demasia O crtico que critica o crtico e tem
conscincia, no est se mostrando autenticamente, como realmente .
16 Libertao Dedico-me ao pensamento e reflexo porque
assim me liberto das coisas mundanas, eis a um pensamento
superficial.
17 Pior que o egosta? Muitas vezes se critica o egosta porque
ele no quer ajudar; quem critica est sendo to ou mais egosta.
18 Che Guevara e Hitler A fora motora que movia esses dois
grandes lderes era basicamente a mesma.
19 O bem do filho Muitas mulheres ou homens da sociedade
afirmam que querem ver o filho bem de vida, formado numa profisso
respeitada, para o bem dele, do filho. Entretanto, quase sempre o
verdadeiro motivo este: querem dar satisfao para a sociedade.
20 O motivo no percebido Por sofrerem em demasia com algum
preconceito, algumas pessoas so intoleravelmente duras com os
preconceituosos ou com expresses do preconceito piadas, escritos,
etc. Agindo assim, muitas ainda pensam que o fazem porque pretendem
viver em um mundo melhor, mais igual.
21 Olhando com teus olhos Numa conversa com um
fundamentalista, sinal de sensatez agirmos tolerantemente e de acordo
com a perspectiva do prprio fundamentalista. E sinal de maior
sensatez e profundidade ainda termos conscincia de que aquele
fundamentalismo pode estar correto.
22 Puxando para a luz Jamais devemos tentar ajudar uma pessoa
ou lamentar o seu modo de ser sem antes termos ntida convico de
que ela realmente no est num bom caminho: aquilo que ela faz ou
como ela pode ser o melhor para ela.

23 Um caminho ruim? S podemos saber se um caminho ruim

se tivermos outro para comparar.
24 Afastando o isolamento Rebaixe-se ou eleve-se para olhar
frontalmente nos olhos daquele com quem conversas.
25 Sem mrito muito fcil ajudarmos aqueles a quem amamos.
26 O modelo ideal No existem modelos ideais, seja na Medicina,
na Biologia, na religio ou em quaisquer outras reas.
27 O fsico moderno Muitos chamam de frgeis as idias de
Aristteles sobre, por exemplo, a queda dos corpos. Infelizmente,
muitos dos que dizem assim esto apenas repetindo algo que j est
pronto: suas idias so to frgeis que nem fora para morrer tm.
28 Os animais amorais Os animais, assim como os homens, no
so amorais; mesmo uma pedra no amoral, mas tem tambm, e
tambm pelas causas universais, os seus costumes.
29 O nosso inverso: os escritos romnticos As pessoas deleitamse enormemente com tais escritos, com o seu instinto dizendo: Parece
que a vida boa mesmo! Parece que algum feliz! Existe magia na
vida! Eu quero acreditar nisso.
30 sempre a realidade Quando a realidade montona e
destituda de valor, e a msica se torna preto e branca, buscamos algum
apoio no mtico, no imaginrio: mas isso no fugir da realidade a
realidade abrangente: at os sonhos so reais.
31 A histria sem fim Pintando o quadro sombrio da nossa vida,
lembrei-me do co, do grande co voador, da montanha que falava e do
livro encantado. Esta foi uma boa lembrana que veio da infncia para
arrancar-me um sorriso e uma nova esperana. A histria sem fim,
mesmo no momento de minha partida, no ter realmente um fim para
mim.

32 Conversa unssona Hoje eu partirei!; Ser que existe

algum que possa dissuadir-te?; S eu mesmo poderia: talvez se me
encontrasse comigo mesmo, eu me escutasse e no fosse mais embora.
Eu precisaria me encontrar comigo mesmo para as coisas voltarem com
suas cores e sentido.
33 Os ideais No so as pessoas que vivem em funo dos seus
ideais, mas os ideais que vivem em funo delas.
34 Criticismo e algo mais Criticar o crtico ser um crtico.
35 A nossa crueldade A nossa crueldade tem sua principal fonte
no nosso dio pelo mundo. A nossa dureza uma reao ao desprezo.
36 Conselho ao suicida H sofrimento demais para
abandonarmos tudo.
37 Ganhando significado Talvez a prpria loucura seja uma
espcie de mscara que esconde um saber fatal e demasiado certo; esta
frase tem ganhado sentido em mim: se algum dia eu enlouquecer
porque talvez tenha visto demais.
38 A solido nossa de cada dia A solido mais dolorosa quando
tomamos conscincia dela.
39 A gerao do sexo Assim como muitos se decepcionaram com
o poder da mente e do esprito na busca pela felicidade, igualmente a
nossa gerao quebrar a cara e se decepcionar por ter depositado tanta
esperana no sexo como instrumento de busca da felicidade.
40 Dependncia medocre Em tempos passados a cincia era
desprezada em detrimento de crenas religiosas e afins; hoje, temos a
inverso das coisas. Em ambos os quadros, reina a dependncia
medocre das pessoas: antigamente, queimavam gente; atualmente,
entopem-se de remdios.

41 A mulher e suas qualidades A mulher mesmo um ser mais

humano do que o homem, o que confirmado inteiramente por sua
invisibilidade ao longo da histria: os homens s se destacaram tanto
porque foram pouco humanos.
42 As pesquisas novamente Em So Paulo, no hospital Albert
Einstein, fizeram uma pesquisa com idosos: verificaram que entre
aqueles que tinham mais f a depresso era menos presente. Da
concluram logo e desavergonhadamente que a f combate a
depresso... Como so ridculas essas pesquisas!
43 Os irracionalistas um erro enorme analisarmos o
pensamento de um irracionalista com o racional. Muitos irracionalistas
sabiam que muitos aspectos de sua filosofia eram, de acordo com a
razo, incoerentes, mas essa incoerncia at indispensvel e est em
perfeita harmonia com a proposta filosfica do irracionalista. Ora, dizer
que a razo no confivel, sendo limitada e o fruto de inmeros erros,
e depois desenvolver um pensamento que esteja de acordo com a
prpria razo, eis o que contraditrio.
44 Agnosticismo A grande vantagem de se ser agnstico que
podemos rir na cara dos ateus e dos crentes. Alm disso, ns no
precisamos provar nada: os nossos pressupostos so auto-evidentes.
45 A filosofia est nos trilhos J h muito tempo a filosofia
embarcou no pragmatismo cientfico e em suas limitaes. O chamado
fim da Metafsica, a considerao de certos conhecimentos como nofilosficos os teolgicos, por exemplo , a crtica kantiana da razo,
o abandono da intuio, enfim, o desprezo pelo pensamento livre
transformou a originalidade filosfica em um solo rido e fumacento,
onde aquele que ainda um verdadeiro pensador tem enormes
dificuldades de respirar. Que se queira continuar nos trilhos imaginando
que assim se est conseguindo um progresso para a filosofia, tudo
bem, porm deixem-nos em paz, ns, os livre pensadores, ns, que
desprezamos certos filsofos da nossa poca, os filsofos
contemporneos a contemporaneidade reduziu muitas coisas ao
nada; entretanto, muitos se deixaram reduzir.

46 Msica instrumental Uma das grandes virtudes da msica

instrumental que ela no direciona explicitamente o nosso pensamento
ou sentimento (como o faz a msica cantada), podendo encantar num
maior nmero de situaes. Na msica cantada, a interpretao que
fazemos da letra, ou melhor, o prprio sentido da letra pode atrapalhar o
encantamento, pois, por exemplo, muitas vezes estamos nos sentindo
sozinhos ou alegres e, embora numa determinada msica a melodia se
encaixe com o nosso estado de esprito, a letra destoa dessa melodia
tornando a msica confusa e fazendo com que ela no nos toque mais
profundamente. Existe tambm o caso em que nem a letra nem a
melodia se harmonizam com o nosso estado. J na msica instrumental,
o nosso sentimento pode interpret-la com mais frouxido desde que a
msica e o sentimento se olhem com carinho.
47 Idolatria poltica O povo do Brasil sempre manifesta, em
pocas de eleies, uma grande idolatria por polticos: cultura de
escravo!
48 Preconceito disfarado Agir como se uma criana deficiente
fosse igual s outras e tivesse as mesmas capacidades eis o que
preconceito.
49 Capacidade de aprender Ser que todos os seres humanos tm
a mesma capacidade de aprender? Mas no existe nada de igual na
natureza...
50 Eutansia O direito morte to importante, ou mais ainda,
do que o direito liberdade: cada um que decida se quer viver ou no; e
no caso de algum no poder decidir, que aqueles que sofrem por esse
algum decidam.
51 Julgamentos, interpretaes, injustias Imaginem a seguinte
situao: uma mulher, numa bela tarde de domingo, comete suicdio;
depois, descobre-se que numa conversa que ela teve naquele mesmo
dia, uma pessoa lhe diz que o suicdio coisa aceitvel e que
dependendo da situao no uma m idia, j que s cada um sabe o

que sofre. Por fim, essa pessoa que supostamente incitou um suicdio
levada a julgamento: a promotoria apenas relata como tudo ocorreu e
todos os jurados condenam o acusado. Neste caso, houve um
encadeamento de fatos que levaram todos a uma mesma concluso. O
problema de tudo que um encadeamento de fatos quase sempre no
conclusivo, embora todos, at a nossa cincia, tire concluses deles e
aceite-os como prova. No nosso caso, por exemplo, se a mulher que se
suicidou no gostasse daquele que lhe sugeriu o suicdio, o efeito
daquele incitamento morte poderia ser justamente o contrrio daquele
alegado pela acusao.
52 O homem alto e baixo, parte 1 A humildade de algumas
pessoas a sua prpria arrogncia ou o seu modo de ser arrogante: no
ser humilde, para elas, frustrante e decepcionante; elas sempre
precisam ouvir: To rico de conhecimentos e to humilde!; isso o
que lhes guia, o seu motor, sua forma de humilhar e de se pr por
cima. A humildade um fruto da rvore da ambio o homem
verdadeiramente srio no humilde, justamente porque a sinceridade
lhe acompanha.
53 O homem alto e baixo, parte 2 Mesmo o homem que
humilde de verdade, se conseguir deixar a grande ambio de lado,
perder a humildade.
54 Os otimistas e os pessimistas Sempre que amamos, do que se
ama, formamos uma opinio muito avantajada, inventando qualidades e
enaltecendo em demasia as existentes at ao ponto de nos
convencermos da autenticidade de nossa opinio; quando, porm,
odiamos algo, ento ocorre o oposto. Temos ento, com algumas
poucas ressalvas, os otimistas e os pessimistas, que, guiados por
paixes e instintos, saem discorrendo sobre tudo e todos, falando algo
sensato aqui e ali, mas no mais das vezes proferindo disparates absurdos
e incrveis. Entretanto, quem de ns no um ou outro?
55 Prioridade Existe uma linha de pensamento que afirma serem
as mutaes ou mesmo os novos seres deficientes um artifcio
utilizado pela natureza para promover ou possibilitar s espcies uma

melhor adequao e desenvolvimento no seu ambiente de vida. Assim,

pois, por exemplo, na Inglaterra, h cerca de dois sculos, eram comuns
as mariposas acinzentadas cuja colorao branca salpicada de cinza
oferecia-lhes um poderoso sistema de camuflagem; quando, nesta
mesma regio, apareciam mariposas de cor escura, estas ltimas eram
logo atacadas por predadores, pois ficavam sempre vista, ao passo que
as outras, devido sua cor e ao ambiente, conseguiam se camuflar.
Entretanto, com a instalao de indstrias pesadas naquela regio,
depois de aproximadamente um sculo, a fumaa e a fuligem
enegreceram o solo, as rochas e os troncos; a partir da, as mariposas
cinzas comearam a ficar visveis aos predadores e passaram a ser
atacadas, ao passo que a mutante, ou seja, a mariposa escura, passou a
nascer j camuflada e assim houve uma gradativa diminuio da cinza e
um crescente aumento das escuras. A natureza ento, logo no incio
quando j lanava um mutante vida, se acaso no o fizesse, teria
perdido uma espcie; portanto, devem dizer, ela lana mutaes para
casos como este. Contudo, alarguemos um pouco esse raciocnio: na
nossa espcie no incomum vermos, aqui ou ali, uma pessoa que traz
algum tipo de deficincia, mas que, no obstante, destaca-se por possuir
algum dom alguns autistas, por exemplo, que possuem uma grande
inteligncia musical ; pois bem, essa pessoa seria assim lanada pela
natureza com algum fim, um objetivo mesmo: no caso de algum autista
que trouxesse consigo um Mozart interno, poderia ele compor belas
msicas para atenuar a solido de muitas pessoas, isto , preencheria um
pouco o vazio sentido por muita gente e possibilitaria, dessa maneira,
que o sofrimento de muitos fosse diminudo e que sua vontade de vida
fosse aumentada; em outros termos, contribuiria para a manuteno da
espcie. Um outro exemplo que poderia ser citado o do gnio louco,
ou seja, aquelas pessoas que possuem uma exmia inteligncia e que
devido a suplcios ou a um temperamento melanclico ambos
impostos pela natureza, claro passam prtica de uma ininterrupta
introspeco, contribuindo dessa forma para, por exemplo, o
desenvolvimento da Psicologia, que por sua vez ajuda muitas pessoas
em todo o mundo; mais uma vez em outros termos, a natureza concebe
uma notvel inteligncia para tais pessoas e tambm uma constituio
que lhes propicia um sofrimento intenso para que com isso possam
contribuir com a espcie. De tudo isso, o que podemos deduzir? Que a

natureza prioriza a espcie em detrimento do prprio indivduo.

Entretanto, como eu no tomo partido tampouco nego o raciocnio
precedentemente desenvolvido, para ratificar a minha idia, a saber, a
de que a natureza prioriza a espcie, vamos a uma observao de algo
um pouco mais simples: a trao fsica entre homem e mulher (um
pouco mais simples?). O objetivo visado pela natureza quando deu-nos
(alis, quando obrigou-nos a receber) a trao sexual, foi justamente a
procriao ou perpetuao da espcie (pois ela sabia que, sem um algo
coercitivo, ns no promoveramos a procriao); a atrao fsica,
ento, como ela tem importncia vital na manuteno da espcie,
apresenta-se-nos com uma fora tremenda, e quantos tormentos afligem
as pessoas por no conseguirem satisfazer-se sexualmente, quantos
conflitos internos so oriundos da sexualidade dos indivduos, e quanta
satisfao e equilbrio tm, em geral, aqueles melhor ajustados
sexualmente e tudo isso, como j disse, porque a natureza focaliza a
espcie: o indivduo, para ela, desde que d sua contribuio para a
evoluo humana, fica sempre em segundo plano.
56 A impunidade no Brasil Enganam-se aqueles que consideram
o Brasil um pas onde no existe punio, at por que, quando falamos
em Brasil, estamos falando em sociedade brasileira, e onde existe uma
sociedade existe punio: o que muda de uma para outra apenas a
forma com que seus integrantes so punidos.
57 Os traficantes e seus protetores Ora, se eu vivo numa favela,
tenho um filho e este adoece, procuro um servio pblico e sou mal
atendido, ou melhor, no sou atendido; da, vem um traficante da minha
favela e me ajuda, fazendo o que o estado deveria fazer; quando a
polcia for subir o morro para pegar o tal traficante, ser que no vou
procurar defend-lo? Mas claro que vou ajud-lo, e com muita
satisfao.
58 O que vemos Sempre que no queremos ou no podemos ver
aquilo que est ao nosso redor, costumamos olhar para bem longe, para
os recantos mais distantes e inalcanveis do horizonte.

59 O nosso motor Na infncia, a nossa fora vital quase sempre

a maior possvel, a maior que poderamos ter em nossas vidas
como o arranque inicial, o impulso, que precisa ser forte o bastante para
chegarmos at o fim.
60 O depsito de lixo, parte 1 A mdia costuma produzir lixo
cultural em larga escala, e so as pessoas que consomem isso: elas se
deixam ser, por assim dizer, um depsito de lixo.
61 O prprio lixo, parte 2 No entanto, existe uma interao entre
as pessoas e a mdia: esta ltima, como o seu interesse maior sempre a
audincia, produz e impe s pessoas apenas aquilo que elas querem
ver; ou seja, na verdade, o lixo so as prprias pessoas.
62 Em que conta tens a ti mesmo? Algumas pessoas se impem
sofrimentos para se vingarem de outras pessoas: quanto mais intensos e
srios forem tais sofrimentos mais essas pessoas valorizam os outros do
que a si mesmas.
63 O cemitrio onde a me teve o filho Num cemitrio sombrio e
silencioso, certa vez uma mulher da rua penetrou nele, pela manh, e
teve seu filho; os espritos dos mortos que ali jaziam se aglomeraram ao
redor da me e da criana e, ento, sorrindo, aplaudiram o ocorrido e
reconfortaram-nos.
64 Minha relao com a coisa-em-si O mundo s existe porque
temos conscincia dele: da concluo que a coisa-em-si, isto , o mundo
como realmente ele , que transcende a nossa percepo e que
intangvel, no existe. contraditria a admisso de que um mundo a
priori, que subsiste alm da nossa percepo, exista, pelo simples
motivo de que, para admitirmos a existncia de uma coisa qualquer, ela
precisa chegar at ns atravs da percepo e conscincia, ou seja, de
um jeito ou do outro, precisamos sempre filtrar as informaes e este
mundo interpretado o que realmente existe. Em outras palavras, um
mundo qualquer no pode existir para alm da conscincia ou da
percepo, pois so destes que aquele tira sua existncia; e se existe e ,
de alguma forma, perceptvel, ento deixa de ser um mundo puro.

65 Mos que o preconceito armou Em geral, quando falamos em

algum lugar, por exemplo, que no devem existir direitos iguais para
homens e para mulheres, logo se pensa que estamos afirmando que o
homem deve ter prioridade de direitos.
66 Eplogo: uma nova chance para um reincio Atormentado
pelo seu passado, pela sua vida passada e fracassada, recebeu uma nova
chance: ir para o passado e conversar consigo mesmo numa outra poca
para tentar se convencer a si mesmo de que tomasse um caminho
diferente daquele que tomou. Tentou ento se aproximar de si mesmo,
aos poucos, e com longos passeios, conversas e desabafos, conseguiu se
tornar companheiro de si mesmo. Em certo momento de desnimo,
pensou que, conquanto tenha se aproximado de si mesmo, no tinha
mencionado o verdadeiro motivo que lhe levara l e no tinha
conseguido se persuadir para tomar um novo rumo na sua vida: a
existncia dele dependia disso: se o outro morresse, ele morreria e
cessaria de existir necessariamente (alis, j estava morto). Num certo
dia, porm, quando ambos saram para um longo passeio pelo meio do
campo at uma cachoeira, ouviu de sua prpria boca de outrora,
surpreso, as palavras: No mais vou fazer o que estava pensando em
fazer: a sua amizade fez com que eu quisesse continuar vivendo; neste
mesmo instante, sabia que ia sumir, pois tinha decidido continuar
vivendo, mas mesmo assim ainda teve tempo de se despedir de si
prprio. No final da vida, j na velhice e com a morte na beira da cama,
lembrou-se de lembrar daquela amizade da infncia Eu s precisei
da amizade dele para querer continuar vivendo, nada mais!.

POSFCIO
Cumprindo uma promessa; o fim
I
Em certo momento de minha vida, uma pessoa me ajudou muito, uma
mulher. Sei que quase impossvel algum dia leres isso, porm quero te
agradecer por toda a ajuda que me deste e dizer-te que, mesmo com a
distncia que sempre eu conservei de ti e que tu sempre conservaste de
mim, foste uma das pessoas que mais perto chegou do meu corao.
Espero que tenhas uma vida muito feliz e que possas ajudar muitas
pessoas com tua atividade.
Continuarei por aqui, tentando superar aquilo que talvez seja impossvel
de se superar; tentando viver aquilo que talvez seja impossvel de se
viver; tentando ter aquilo que talvez seja impossvel de ter... Mas ainda
tenho esperanas neste talvez...