Você está na página 1de 5

Estudos de Psicologia 1998,Resenha

3(1), 159-163
159

O eco de uma interpretao


Interpretao e Superinterpretao,
1

de Umberto Eco

Denise Dantas
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode


corresponder exatamente a historicamente subjetivo, isto , objetivo
significaria universal subjetivo.
Gramsci

m primeiro lugar, quero concordar com Stephan Collini quando


diz, na sua Introduo a Interpretao e Superinterpretao
(Eco, 1993), em foco na presente anlise, que as Conferncias
Tanner mantiveram-se fiis sua finalidade de constituio de um
frum de debate sobre valores humanos debaixo do prisma da cincia,
quando, em 1990, abrigaram Umberto Eco como seu conferencista.
Pois esta obra, que rene as apresentaes ali havidas, propicia ao
leitor uma viagem ao longo de questes centrais nas cincias humanas,
como o caso da tenso objetividade-subjetividade, trazida discusso
por Eco, a carregarem por trs de si a questo mais nuclear da
concepo de homem daqueles que fazem cincia. Estabelece-se,
ento, em Clare Hall, Cambridge, o cenrio onde Eco debate suas
idias com outros estudiosos que tm divergncias em relao s suas
posies: Richard Rorty, Jonathan Culler e Christine Brooke-Rose.

160

Resenha

Na sua primeira apresentao, rebatendo o que fora, a seu ver,


uma apreenso parcializada do que ele defendia na sua Obra Aberta,
algo de muito importante posto em cena para a anlise da relao
dialtica entre os direitos dos textos e os direitos do leitor: a potencialidade ou virtualidade como uma dimenso constituinte de uma
gama de possibilidades - to amplas quanto so as infinitas variantes
singulares do ser humano que, ao se realizarem como fenmeno concreto, sofrem uma limitao determinada pela conjugao dos fatores
intentio operis e intentio lectoris que se realizam, entrando em cena
no momento em que se inicia a atividade interpretativa. A semitica
potencialmente ilimitada no comporta como corolrio que uma
mensagem possa significar qualquer coisa. Embora no de forma mecanicista, h uma determinao, pois a interpretao de uma obra
algo histrico2. Esta a primeira defesa de Eco, que segue falando da
persistncia de elementos hermticos no irracionalismo ocidental moderno na qual, em situao de extrema influncia, possvel encontrar a
crena e a valorizao do misterioso como aquilo que existe de mais
profundo a ser conhecido, pela simples condio de ser obscuro.
Se bem que no considere a intentio auctoris pr-textual como a
fonte do significado, Eco no deixa de reconhecer que ali se encontra
uma origem gentica3 do que est sendo interpretado. No seria
possvel desconhecer, acredito, que a intencionalidade cunhada pelo
carter consciente da ao humana e que a dimenso inconsciente,
sempre definitivamente presente na sua configurao, permanece
inacessvel ao seu prprio autor, mas, se o oculta, tambm o revela, o
que acontece em todos os momentos do nosso estar-no-mundo.
Contudo, Eco deslinda a necessidade de ultrapassagem do autor
emprico - com sua intencionalidade originria - para uma intentio
operis como forma de alcance do objetivo do texto, que no se encontra
na relao de um leitor emprico com a obra, mas na abstrata tipologia
de um leitor-modelo que, gozando de autonomia relativa, seja capaz
de respeitar os limites da liberdade possvel sem se fixar numa
ignorncia da alteridade que existe nessa Eu-Tu com a obra.
Ao analisar as possibilidades e limites da interpretao, Eco deixa
bem claro que imprescindvel a considerao do outro, que h um

Resenha

161

sistema dialgico em jogo, o que, inevitavelmente, funciona como


uma barreira idia de dissociao entre as dimenses objetiva e
subjetiva de uma obra e uma ao humana. Porque este outro, por sua
vez, ir compor um sistema tridico com um outro outro, entrando
no tecido da significao social, na medida em que o coletivo formado
por um par no poderia sustentar o movimento de construo histrica
ad infinitum.
Este um dos pontos de aparente desencontro, ao meu ver 4, entre
Eco e Rorty. Digo aparente porque considero que Rorty contrape a
Eco algumas consideraes que estariam melhor situadas em outro
nvel de anlise. Quando ele discorda da diferena que Eco utiliza
com relao ao significado de usar ou interpretar um texto, o que
me parece que - fazendo uma analogia com o que Gramsci quer
dizer com Todos os homens so filsofos (Gramsci, 1987, p. 11) Rorty estaria a referir-se interpretao apenas em um dos seus nveis
de ocorrncia mais simples, enquanto Eco, ao distinguir os dois termos,
estaria enquadrando a questo das alteridades que constituem a
pluralidade do mundo humano. E a, a legitimidade, o reconhecimento
pblico so necessrios parmetros de avaliao do que se constitui
socialmente para alm da subjetividade individual, pura e
simplesmente, produo que desaparece no espao de vida do seu
criador singular. O termo darwinismo cultural utilizado por Eco
traduz bem o sentido de continuidade, de permanncia como um dos
plos da passagem histrica de um momento passado para um
momento presente, a conjugar-se, dialeticamente, com a
descontinuidade e a mudana.
Se Rorty bateu forte nesta tecla da distino feita por Eco entre
uso e interpretao, no foi a que Culler interpretou que ele estava
divergindo mais, e sim, no tocante ao proposto abandono, na atividade
interpretativa, de um sistema em que princpios e mecanismos
estruturais servissem de guias para a busca de decifrao de cdigos.
Em uma posio prpria, Culler tambm se ope a Eco, entendendo
que o mesmo toma por superinterpretao aquilo que inclui a
possibilidade do novo, o momento da apreenso da alteridade imbudo
da capacidade criativa de problematizao, ou seja, a

162

Resenha

supracomprenso6, enfatizando o seu carter relacional. O significado


emergente no contexto dispensaria um sistema anterior, de que o
hermeneuta se valeria para desempenhar seu papel. Culler, partidrio
da desconstruo, defende que o texto no impe limites ao profcuo
assombro que, pela riqueza de suas conseqncias, deveria ser
incentivado na atividade hermenutica.
Na sua rplica aos debatedores, Eco sintetiza seu posicionamento
e clarifica os seus pontos de aproximao e distanciamento dos demais
membros da mesa. Fundamentalmente, postula que h graus de
aceitabilidade de interpretaes e que isto resulta do devido respeito
pelo dialtica da intentio operis com a intentio lectoris. O que parece
ficar cristalinamente esclarecido que ele no se insurge contra a
criatividade do intrprete. Entretanto, advoga que os limites para que
isto no gere uma ruptura (o que seria o momento da produo de
uma obra, no mais caracterizada como interpretao de um texto)
encontram-se na dinmica que resulta da interao entre uma fala,
uma escuta e uma fala, sem perda dos elos que permitem o
encontro histrico.
Eco reinsere a questo bsica da relao singularidade-pluralidade
da vivncia humana, a dimenso pblica como indispensvel
explorao do mundo das idias, por ser, ela mesma, uma dimenso
do humano.

Referncias
Eco, U. (1993). Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes.
a
Gramsci, A. (1987). Concepo dialtica da histria (7 . ed.). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
Palmer, R. E. (1969). Hermenutica. Lisboa: Edies 70.

Notas

Interpretao e Superinterpretao, de
Umberto Eco (So Paulo: Martins Fontes,
a

1993, 1 . edio, 196 pginas, R$17,50,


ISBN 853360216-2. Ttulo original:

Resenha

163

Interpretation and Overinterpretation, by


Eco, U., Collini, S., Rorty, R., & BrookeRose, C., Cambridge University Press,
1992).
2

Como bem o diz Palmer: ...compreender


uma obra literria no uma espcie de
conhecimento cientfico que foge da existncia para um mundo de conceitos; um
encontro histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no mundo.
(Palmer, 1969, p. 21)

Interessante a expresso tesouro social e


cultural para designar uma importante
contextualizao para a atividade hermenutica.

Reconheo o risco de tal afirmao, mas


prefiro reconsider-la depois, se for o
caso, do que retir-la da discusso.

Referindo-se assertiva de Wayne Booth,


segundo a qual supracompreender consiste em fazer as perguntas que o texto
parece no colocar a seu leitor-modelo
(Eco, 1993, p.135).

Denise Ramalho Dantas de Arajo psicloga, Professora Assistente do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN).
Mestre em Cincias Sociais pela
UFRN, doutoranda em Psicologia
Clnica pela Universidade de So
Paulo. Endereo para correspondncia: Rua dos Torors, 857/501,
59.054-550, Natal, RN.
E-mail: gerundio@digi.com.br e
gerundio@cchla.ufrn.br.

Sobre a autora