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Fenomenologia e esttica

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Para Merleau-Ponty, a arte possui um estatuto ontolgico privilegiado ao dar acesso a
uma percepo primordial do mundo
Cristiano Perius
Antes de tudo importa que neste instante o poeta no admita nada como
(pr-)concebido, que ele no parta de nenhum trao positivo, que a natureza e a arte
tais como conhece como lio no lhe falem nada, antes que uma lngua esteja l para
ele, isto , antes do que isto que agora desconhecido e sem nome no mundo se torne
conhecido e nominvel por ter sido composto em concordncia com a sua Stimmung
[disposio].
Friedrich Hlderlin
Essa frase de Hlderlin resume, em poucas palavras, o projeto esttico merleaupontyano, mas tambm implica, ao bom entendedor, duas coisas. Em primeiro lugar,
que a arte conta, ao lado do saber positivo, com um estatuto ontolgico privilegiado, e,
segundo, que no existe na filosofia de Merleau-Ponty um projeto esttico seno atravs
de um projeto fenomenolgico. A razo est no fato de que Merleau-Ponty no tem uma
obra de esttica no sentido de uma teoria do belo (como na Potica de Aristteles)
mas conceitos filosficos desde sempre praticados pela arte, em especial o conceito de
expresso, adequado ao exerccio artstico. Se assim, isto , se a reflexo esttica
merleau-pontyana se espraia numa fenomenologia da percepo, ou numa ontologia
do sensvel, como os manuais de filosofia ensinam, como podemos trocar em midos
esses nomes ou essas rubricas? Ora, a fenomenologia tem por objetivo descobrir o
mundo antes do saber e do conceito a partir do ser bruto, segundo o jargo merleaupontyano , e por isso esse um processo de deslumbramento, segundo o filsofo,
pois o poeta procura, mas nem sempre encontra, apoio na linguagem proferida. Razo
pela qual Merleau-Ponty define, na famosa introduo ao seu trabalho mais extenso, a
Fenomenologia da percepo, que a melhor frmula da reduo um espanto
[tonnement] diante do mundo.
Em outras palavras, se a fenomenologia o estudo das essncias, segundo a herana
de Husserl, em nenhum momento ela se afasta da existncia, plano em que as idias no
so puras, isto , regradas do princpio cartesiano (idias claras e distintas) ou
kantiano (formas da intuio e categorias do entendimento). Sabemos que no mundo
vivido (outra expresso da fenomenologia) as razes esto ocultas, no manifestas,
segundo a idia de uma filosofia da ambigidade, isto , o instante em que sujeito e o
objeto se abraam (num primeiro momento a partir do corpo prprio: nem sujeito,
nem objeto; posteriormente relanado pela idia, sem nome na Histria da Filosofia,
de carne: raiz ontolgica da experincia que duplica, produzindo o duplo, o par, como
fenmeno de diferena, tal como o sujeito e o objeto, a matria e o esprito, a
conscincia e a coisa etc.). Pois procurar a essncia do mundo no procurar o que ele
em idia, como se ele fosse um objeto para o pensamento, mas a experincia probjetiva que, segundo Merleau-Ponty, eu no domino porque inesgotvel mais ou
menos como nestes versos de Drummond: E nada basta / nada de natureza assim to

casta / que no macule ou perca sua essncia / ao contato furioso da existncia./ Nem
existir mais que um exerccio / de pesquisar de vida um vago indcio (do Relgio do
rosrio). Ora, exatamente esse contato, ambguo e indiviso, entre o corpo e o
mundo, que no pode mais ser sublimado, da percepo ao entendimento, como fez a
metafsica clssica. No lugar dessa ascese que Merleau-Ponty chamou de filosofia
reflexionante, por sobrevoar o mundo da percepo est o lema husserliano da
experincia muda, que preciso conduzir expresso pura do seu prprio sentido.
Pois se a verdadeira filosofia re-aprender a ver o mundo, deve ento recoloc-lo
sob o signo do olhar, sem substituir o mundo pela significao do mundo, segundo o
filsofo, na Introduo da Fenomenologia. Isso significa dizer que, como Marcel
Proust, em O tempo redescoberto, as idias formadas pela inteligncia pura tm
apenas uma verdade lgica, quando precisamos reencontrar a verdade de nossa
percepo.
Tudo se passa como se estivssemos cegos, acostumados ao mundo que nos circunda,
enquanto a verdadeira vida est ausente. Mas, se a verdadeira vida nos escapa nas
estradas da existncia, ela poder ser reencontrada sob o signo da memria involuntria,
e por isso, para Merleau-Ponty, ningum foi mais longe que Proust ao fixar as relaes
entre o visvel e o invisvel, na descrio de uma idia que no o contrrio do sensvel,
mas o seu duplo e profundidade. O problema da percepo, que depois da obra de 1945
se incorporou ao logos do mundo esttico, nas filosofias da conscincia, foi
inteiramente ignorado. E exatamente a volta ao mundo da percepo que a arte
esquematiza e re-coloca, re-aprendendo a ver o mundo. Nela a vida no representada
sob o signo do entendimento, mas de imagens ou metforas que, mais do que estticas,
ou exatamente por isso, lanam luzes (laterais e sub-reptcias) sobre o mundo a ponto
de Marcel Proust, no final do Em busca do tempo perdido, dizer que a verdadeira vida,
a vida enfim descoberta e esclarecida, a nica vida por conseqncia realmente vivida,
a literatura. Mais ou menos como na cano de Madredeus sobre o rio Tejo: E a
cidade, chamam-lhe Lisboa mas s o rio que verdade Pois nesse espao de
procura, sugerido desde o ttulo da obra proustiana, esses dois rios escrever
(literatura) e descrever (fenomenologia) desembocam no mesmo oceano: a existncia.
Mas no s isso que define o acontecimento esttico (a descrio do mundo vivido
atravs do imaginrio). Estamos instalados no meio de um visvel de que no temos a
chave, diria Merleau-Ponty, com o sotaque de Drummond. No ter a chave do visvel
significa a impossibilidade de viso por transparncia, iluminao frontal, sem
interstcios. Pois a no ser no caso divino, no ponto de vista de Sirius, ou no epiciclo de
Mercrio, que lembra Montaigne, ver significa ver em parte, de algum lugar, em algum
tempo humano e de feies humanas, ao menos por enquanto Mas essa
incapacidade de iluminao total que produz o fenmeno do visvel: as coisas no esto
simplesmente a, o que quer dizer que precisam ser vistas para que apaream como
objetos deste mundo. Ora, essa idia que pavimenta o texto inacabado, devido morte
prematura, de O visvel e o invisvel. H um gradiente de invisibilidade que alimenta o
visvel na impossibilidade de passagem para o reino do em si. Uma pedra, em si, no
nada, perto do edifcio potico de Drummond, tanto quanto um rio, em si, no nada,
junto ao fluxo de imagens de O co sem plumas, de Joo Cabral de Melo Neto. No ter
a chave do meio visvel significa a possibilidade de contar, apesar do dogmatismo do
senso comum e do dogmatismo da cincia, com o grande enigma da existncia. Deles a
arte presta conta, no com a preciso da matemtica, nesses tempos de tcnica, mas com
a fora das imagens que barram o caminho e meditam, obscuras, contra a tentativa de

decifrao (do poema O enigma, de Drummond). Afinal de contas, se a descrio


de uma histria pode significar o mundo com a mesma profundidade do que um tratado
de filosofia, como diz Merleau-Ponty, ento arte e filosofia, esttica e fenomenologia
no esto a para explicar, mas compreender o mundo constitudo e como as coisas so
nomeadas.
Ultrapassando a objetividade do mundo, que derrisria, no era a concordncia com a
Stimmung do poeta o ponto de partida da reflexo fenomenolgica sobre a obra de arte
em Merleau-Ponty? Mas ateno: a subjetividade do poeta, as to famosas vivncias,
em sentido psicolgico, eis a o mais derrisrio ainda. S resta a pedra do caminho, o rio
Capibaribe, as obras primas, desafiando o tempo cada dia mais e mais perdido.
Cristiano Perius doutor em Filosofia pela UFSCar, com especializao na Universit
de Paris I (Panthon-Sorbonne)