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Redes sociais e a crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Debate Profint / 27 de Abril de 2016
Boa noite a todos e todas. Agradeo o convite de Joo, o espao concedido pela Profint e manifesto o
prazer de estar mais uma vez ao lado de meu grande amigo Marcus Vincius. Agradeo enfim ao pblico
presente.
(I)

Primeiro, como entender esta palavra, subjetividade? Determinao conceitual e histrica. Para
que seja factvel pensar numa subjetividade em crise, preciso dimensionar o que pode ser um
conceito de subjetividade que seja passvel de transformao histrica, uma noo que mude com o
desenrolar do tempo.

No bvio pensar uma subjetividade em crise porque se pensa subjetividade como uma dimenso
subjetiva/psquica prpria da experincia dos sujeitos como indivduos em sua vida mais cotidiana, isto ,
enquanto portadores de uma biografia singular cuja moradia reside num espao de subjetividade privatizada,
ou seja, toda uma ideia de que temos sentimentos e emoes privados, que o que vivemos em nossa vida
nunca foi vivido por mais ningum, que a nossa vida nica e o que sentimos mais intimamente quase
incomunicvel. Como pode algo to ntimo e biogrfico passar por transformaes histricas, por uma crise
social? Um deslocamento de perspectiva necessrio para que este problema se torne pensvel.
(II)

O que significa dizer, ento, que esta subjetividade disciplinar est em crise?

Quais foram as mudanas histricas que ensejaram ento as modificaes na ordem da subjetividade?
Porque falar em crise falar em ruptura, transformao, inflexo, modificao. A minha tese bsica de que
a crise da subjetividade refere-se a uma crise social mais ampla da qual a subjetividade jamais poderia
passar inclume, isto , trata-se uma crise dos mecanismos que produziram a subjetividade disciplinar.
Primeiro vou fazer uma pequena exposio das caractersticas desta sociedade disciplinar, depois vou
mostrar como ela entrou em crise e, por fim, tomar o Facebook como ferramenta na qual se pode verificar
esta mutao (crise) da subjetividade. De um momento histrico onde o poder agia por meio da coero
da liberdade para um outro momento histrico onde ele nutrido pela liberdade, ou seja, a liberdade
passa a ser o fundamento do poder.
(III)

Como as redes sociais [Facebook] podem ser vistas como expresso de uma mutao da
subjetividade? De que modo as caractersticas do Facebook, sobretudo no que se refere aos perfis
individuais, sempre sorridentes, trabalhadores, ativos, dispostos, felizes etc.

# Meu objetivo nessa interveno , claro, montar uma crtica social a partir destas noes:
subjetividade, crise, redes sociais e contemporaneidade. Ou seja, como podemos articular estas noes
na direo de uma crtica social?

Redes sociais e a crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Debate Profint / 27 de Abril de 2016
I. Subjetividade disciplinar: produo de subjetividade por meio da coero.
1. Falar em subjetividade disciplinar falar em um contexto social no qual a produo de subjetividade se d
no vetor da coero, ou seja, produzir subjetividade neste diagrama de poder disciplinar significa produzir
sujeitos a partir de mecanismos que so essencialmente repressivos e violentos.
2. Se tomarmos como exemplo o modelo da psiquiatria e sua interveno hospitalar, o poder psiquitrico
portanto (onde se trata de produzir um sujeito sadio), isso fica bastante evidenciado: o louco algum
desprovido de fala e de racionalidade, a ele no permitido nenhum tipo de posicionamento seno o de
doente mental que deve ser curado por um saber especfico.
3. Os instrumentos atuam diretamente no corpo, numa espcie de anatomo-poltica: as algemas, camisasde-fora, simbolizam bem este tipo especfico de poder: trata-se de controlar o corpo atravs da coero
fsica direta como meio de domestic-lo, disciplin-lo, de modo que ele possa se inscrever nesta forma
social. [Franz Kafka, Na Colnia Penal].
4. A ausncia de liberdade , portanto, o fundamento deste tipo de poder disciplinar. na medida em que o
indivduo no livre que ele objeto de interveno de determinado saber cuja raiz remonta a objetivos
sociais e polticos determinados.
5. Ou seja, o poder sempre foi contrrio ao exerccio de autonomia do indivduo, porque na medida
em que a autonomia se perde que o poder se fortalece. Os dispositivos de poder at a metade do sculo
XX seguiam mais ou menos essa regra: ali onde no h liberdade, h poder e dominao; ali onde h
liberdade, h autonomia e emancipao.
6. O conceito central da teoria social neste quadro o de ALIENAO, isto , de um processo no qual o
indivduo se v alienado de sua prpria vontade a partir de algo que lhe externo. o conceito por meio do
qual se torna perceptvel a ausncia de liberdade que fundamenta os exerccios de poder. Trata-se de algo
que, desde fora, conduz o sujeito a uma alienao de si mesmo em relao a sua vontade autnoma.
7. Quadro social marcado pela ausncia de liberdades, falta de autonomia individual, poder repressivo e
alienao. Onde o poder se exerce por meio da negatividade.
8. Um outro detalhe que a fala dos indivduos algo que deve ser incitado institucionalmente. No se trata
aqui de qualquer fala, no permitido falar de qualquer maneira. Na Escola, por exemplo, a conversa
paralela no bem-vinda, deve-se silenciar durante a aula ou, no mximo, responder arguio. H aqui
um controle da linguagem. [George Orwell, 1984, Novilngua].

Redes sociais e a crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Debate Profint / 27 de Abril de 2016
II. Poder e subjetividade na era ps-disciplinar: a liberdade como fonte do poder.
1. A partir da dcada de 1970, instaurou-se globalmente uma crise profunda de ordem socioeconmica
em todo o mundo. Era o comeo do fim do chamado Estado de Bem-Estar Social [crescimento
econmico estvel com ampliao de direitos sociais e polticos] e o incio de uma crise que ainda
no terminou. Se olharmos para boa parte da teoria social desta poca, veremos como se deu o
debate sobre a ruptura, o grande exemplo todo o debate intelectual que se seguiu em torno da
chamada ps-modernidade com Lyotard, Jameson, Harvey, Habermas e Foucault.
2. Aqui est situada a crise de subjetividade na medida em que todo um arranjo social se desfaz, isto ,
aquele arranjo social institucional do Estado de Bem-Estar comea a ruir e levar consigo
determinados modos de subjetivao.
3. Uma das grandes diferenas deste novo perodo que o exerccio do poder ganha um novo vetor de
atuao. Ele j no passa mais pela negatividade. Neste novo tempo, a alienao muda de figura: j
no alude mais a um processo que desde fora aliena o sujeito, mas sim a objetos e meios pelos quais
o prprio sujeito, a partir de sua atividade consciente e deliberada, estimula mecanismos de poder.
Trata-se de uma tcnica de poder cujo objetivo fazer com que os indivduos se submetam por si
prprios s estruturas de dominao. Seu propsito ativar, motivar, otimizar e no obstar ou
submeter.
4. Nesse quadro, ento, o termo "tecnologia" deixa de se referir aos artefatos materiais que agenciam
objetos e passa a adentrar o quadro mais amplo daquilo que se pode chamar de tecnologias
humanas ou tecnologias do self, ou seja, racionalidades prticas que agenciam afetos, sentimentos
e emoes, buscam agir sobre os seres humanos, moldando suas condutas em direes especficas.
Em vez de abafar o sujeito, procure direcion-lo. No por acaso passam a se moldar a partir das
experincias que os indivduos fazem (Smart Power. Ex: Smartphone, SmartTv).
5. Racionalizao aqui significa muito mais do que a otimizao dos processos objetivos de trabalho e
de produo de mercadorias (como em Ford ou Taylor). H, a partir de ento, racionalidades prticas
para alm da produo de mercadorias, racionalidades que concretizam regimes de pensamento,
atravs dos quais as pessoas atribuem importncia a aspectos seus e de suas experincias, a partir dos
quais tambm agenciam a si prprios [racionalizao das prticas de si, das prticas que
constituem aquilo que somos].
6. Passagem de uma disciplina corporal para uma otimizao mental, do sujeito como produzido a
partir de coeres externas para a subjetividade enquanto projeto incessantemente produzido e
aperfeioado.
7. A liberdade passa a ser a fonte de um modo especfico de poder que a assimila enquanto
pressuposto necessrio e no como fora oposta.

Redes sociais e a crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Debate Profint / 27 de Abril de 2016
III. Redes Sociais [Smart Power, poder que se adequa ao uso particular de cada um]
1. Vou tomar o Facebook como exemplo da mudana nas relaes entre subjetividade e poder. Em
termos esquemticos, como se o poder j no se manifestasse na forma violenta da negao da
liberdade, produzindo obedincia e quebrando a resistncia, mas sim por meio de uma forma
permissiva e ancorada em liberdade. Em suma, um poder que no est diretamente interessado
em classificar, ameaar e prescrever, mas sim em adptar-se ao psiquismo em vez de disciplinlo. Um poder que no enfrenta o sujeito, mas antes lhe concede facilidades.
2. Se no perodo das disciplinas, era preciso haver todo um contexto no interior do qual o sujeito
falasse sobre si mesmo, a partir de mecanismos que no raramente eram violentos e coercitivos, o
Facebook o exemplo de como a confisso j no mais arrancada, mas entregue pacificamente
pelo sujeito. No mais necessrio faz-lo falar de si atravs da fora, do convencimento etc.
3. A questo deste poder muito mais facilitar a reunio daquilo que o sujeito simptico, "proteglo do que ele gosta", e no submeter coaes e proibies. Sua dominao agrada e gera
dependncia, em vez de desagradar e gerar resistncia.
4. O Facebook o lugar do sujeito empreendedor: aquele que est sempre feliz, sempre ativo,
sempre disposto.
5. O empreendedorismo um modo de subjetivao cujo modelo a empresa: o sujeito se v como
portador de algo (o self) que deve cuidar constantemente, investir a todo o momento, expor suas
qualidades. Enquanto um projeto, o sujeito empreendedor deve trabalhar seu mundo emocional, de
tal modo que at mesmo seus arranjos domsticos e conjugais, suas relaes com o emprego e suas
tcnicas de prazer sexual devem desenvolver um "estilo" de vida que maximiza o valor de sua
existncia.
6. De certo modo, ento, o Facebook o espao adequado para esse sujeito que toma a si mesmo
como uma empresa a ser aperfeioada, propagandeada, monetarizada.