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:: Segunda, 03 de Agosto de 2015

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Alma e Esprito, definio


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O Cnon: Antigo e Novo Testamento


O sentido desta palavra tem diversas aplicaes, dentre elas, Escrituras Sagradas, c
onsideradas como regra de f e prtica. A palavra cnon de origem grega. Empregou-se,
nesta acepo pelos primeiros doutores da Igreja, mas a idia mais remota. Para que um
livro tivesse lugar entre os outros livros da Bblia, precisava ser cannico; outro
livro, sem os requisitos necessrios para tal fim, chamava-se no cannico.
O cnon do Antigo Testamento (A.T.):
A literatura sagrada evoluiu gradativamente e foi cuidadosamente vigiada.
Os dez mandamentos escritos em tbuas de pedra, e que eram a constituio de Israel, f
oram guardados em uma arca, Ex 40.20. Os estatutos foram registrados no livro do
pacto, 20.23, at cap. 23.33; 24.7. O livro da lei, escrito por Moises, era coloc
ado ao lado da arca, Dt 31.24-26. A esta coleo se ajuntaram os escritos de Josu, Js
24. 26.
Samuel escreveu a lei do reino e a depositou diante do Senhor, 1Sm 10. 25. No te
mpo do rei Josias, o livro da lei do Senhor, o bem conhecido livro, foi encontra
do no Templo e reconhecido pelo rei, pelos sacerdotes, pelo povo, pelas autorida
des e pelos ancios, 2Rs 22.8-20.
Do Livro encontrado se tiraram cpias, Dt 17.18-20. Os profetas reduziram as suas
palavras a escrito, Jr 36.32, e eram familiarizados reciprocamente com os seus e
scritos que os citavam como padres autorizados, Is 2.2-4; Mq 4.1-3.
A lei e os profetas eram tidos como produes autorizadas; inspiradas pelo Esprito Sa
nto, e cuidadosamente guardadas por Jeov, Zc 1.4; 7.7,12.
A lei de Moiss compreendendo os cinco primeiros livros da Bblia, circulava como um
a poro distinta da literatura sagrada no tempo de Esdras em cujas mos esteve, Ed 7.
14, sendo douto no conhecimento dela, 6,11. A pedido do povo, ele leu publicamen
te no livro da Lei, Ne 8.1,5,8. Por este tempo, e antes do cisma, entre os judeu
s e os samaritanos, chegar a seu termo, o Pentateuco foi levado para Samaria.
O colecionamento dos profetas menores em um grupo de doze, confirmado por Jesus,
filho de Siraque, como em voga, no ano 200 A.C. Sua linguagem d a entender a exi
stncia do grande grupo formado pelos livros de Josu, Juizes, Samuel, Reis, Isaas, J
eremias, Ezequiel e os doze profetas menores, que formavam a segunda diviso do cno
n hebreu, caps. 46-49.
A existncia da trplice diviso das Escrituras em Lei, Profetas e os outros que os aco
mpanharam; ou a Lei, os Profetas e os outros livros, ou, a Lei, os Profetas e o rest
o dos livros, confirmada j no ano 182 A.C. juntamente com a existncia de uma verso g
rega da mesma poca, atestada pelo neto de Jesus, filho de Siraque.
O judeu Filo, que nasceu em Alexandria no ano 20 A.C. e ali morreu no reinado de

Cludio, possua o cnon, e citou quase todos os livros, com exceo dos Apcrifos.
O Novo Testamento cita as Escrituras como escritos de autoridade religiosa, Mt 21.
42; 26.56; Mc 14.49; Jo 10.35; 2Tm 3.16, como livros santos em Rm 1.2; 2Tm 3.15,
e como Orculos de Deus, em Rm 3.2; Hb 5.12; 1Pe 4.11; e menciona a trplice diviso
em Moiss, Profetas e Salmos, em Lc 24.44, cita e faz referncias a todos os outros
livros, exceto Obadias e Naum, Esdras, Ester, Cntico dos Cnticos e Eclesiastes.
Josefo que foi contemporneo do apstolo Paulo, cujos escritos datam do ano 100 A.D.
, falando do seu povo, diz: Ns temos apenas 22 livros, contendo a histria de todo o
tempo, livros em que ns cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como
divinos, e o mesmo escritor exprime em termos bem fortes, afirmando a exclusiva a
utoridade destes escritos, e continua, dizendo: Desde os dias de Artaxerxes at os
nossos dias, todos os acontecimentos esto na verdade escritos; ma estes ltimos reg
istros no tm merecido igual crdito, como os anteriores, por causa de no mencionarem
a sucesso exata dos profetas. H uma prova prtica do esprito em que tratamos as nossa
s Escrituras; apesar de ser to grande o intervalo de tempo decorrido at hoje, ning
um se aventurou a acrescentar, a tirar, ou a alterar uma nica slaba; faz parte da n
atureza de cada judeu, desde o dia em que nasce, considerar estas Escrituras com
o ensinos de Deus; confiar nelas, e, se for necessrio, dar alegremente a vida, em
sua defesa.
Josefo apresenta o contedo das Escrituras sob trs divises:
1. Cinco livros pertencem a Moiss, e contm as suas leis e as tradies sobre a origem d
a humanidade, at a sua morte.
2. Desde a morte de Moiss at Artaxerxes, escreveram os profetas que viveram depois
dele, os fatos de seu tempo, em treze livros. Josefo acompanhou o arranjo feito
nos livros da Escritura pelos tradutores de Alexandria. Os treze livros so provav
elmente, Josu, Juizes com Rute, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras com Neemias, Ester,
J, Daniel, Isaias, Jeremias com as Lamentaes, Ezequiel e os doze Profetas Menores.
3. Os quatro livros restantes, contm hinos a Deus e preceitos de conduta para a v
ida humana. Sem dvida ele se refere aos Salmos, ao Cntico dos Cnticos, aos Provrbios
e ao Eclesiastes.
Havia uma tradio corrente, que o cnon fora arranjado no tempo de Esdras e de Neemia
s. Josefo, j citado, fala da crena universal de seus patrcios de que nenhum livro h
avia sido acrescentado desde o tempo de Artaxerxes, isto , desde Esdras e Neemias
.
Uma extravagante legenda do fim do primeiro sculo da era crist deu curso a uma tra
dio de que Esdras havia restaurado a lei, mesmo o Antigo Testamento inteiro por se
haverem perdidos os exemplares guardados no Templo, Ne 14.21,22,40. Afirma a ta
l legenda que os judeus da Palestina, naquela poca, reconheciam os livros cannicos
, como sendo vinte e quatro.
Uma passagem de duvidosa autenticidade e de data incerta, talvez escrita 100 ano
s antes de Cristo em 2Macabeus 2.13, alude atividade de Neemias em conexo segunda
e terceira diviso do cnon.
Ireneu transmite a tradio assim: Depois que os sagrados escritos foram destrudos, no
exlio, sob o domnio de Nabucodonosor, quando os judeus, depois de setenta anos, v
oltaram do cativeiro para a sua ptria, Ele (Deus) nos dias de Artaxerxes, inspiro
u a Esdras, o sacerdote, da tribo de Levi, para arranjar de novo todas as palavr
as dos profetas dos dias passados, e restaurar para uso do povo a legislao de Moiss
.
Elias, levita, escrevendo em 1588, fala da crena que o povo tinha, dizendo: No tem
po de Esdras os 24 livros ainda no estavam unidos em um volume. Esdras e seus ass
ociados fizeram deles um volume dividido em trs partes, a lei, os profetas e a ha
gigrafa. Esta tradio contm verdades. Se pode ser aceita em todos os seus particulares
, isso depende de determinar a data em que certo, livros foram escritos, tais co
mo Neemias e Crnicas.
O Pentateuco, como trabalho de Moiss, compreendendo a incorporao das leis fundament
ais da nao, formou uma diviso do cnon, e com direitos firmados na cronologia, ocupou

o primeiro lugar na coleo dos livros.


A segunda diviso dos livros teve a designao de profticos por serem escritos pelos se
us autores assim chamados. Estes livros eram em nmero de oito, Josu, Juizes, Samue
l, e Reis, denominados os primeiros profetas, e Isaias, Jeremias, Ezequiel e os
doze profetas menores, denominados os ltimos profetas.
O ncleo da terceira diviso formado de sees de livros de Salmos e Provrbios.
Tinham duas feies distintas: eram essencialmente poticos e os seus autores no eram o
ficialmente profetas. Atraram para si todas as outras produes de literatura semelha
nte. A orao de Moiss no Salmo 90, no foi escrita por profeta, mas foi colocada nesta
diviso dos livros da Escritura por ser produo potica. Pela mesma razo, as Lamentaes d
Jeremias, escritas por profeta, e sendo poesia, entraram na terceira diviso do cn
on hebreu. Uma razo adicional existiu para separ-las de Jeremias, que eram lidas p
or ocasio dos aniversrios da destruio de ambos os templos, e por isso, foram postas
com os quatro livros menores que eram lidos por ocasio de outros quatro aniversrio
s, Cnticos, Rute, Eclesiastes e Ester, e formavam os cinco rolos, ou Megilloth. O
livro de Daniel foi includo nesta parte por ter sido escrito por homem que, post
o dotado de esprito proftico, no era oficialmente profeta. Com toda a probabilidade
, as Crnicas foram escritas por um sacerdote e no profeta, e por esta razo, foram p
ostas na terceira diviso do cnon.
No sabemos por que estes livros se acham nesta diviso, quando certo que alguns del
es e partes deles que agora se acham nela, j existiam antes de Malaquias e Zacari
as na segunda diviso.
conveniente que se diga que, conquanto o contedo das diversas divises do cnon perma
necessem inalterveis, a ordem dos livros da terceira diviso variou de tempos em te
mpos; e mesmo na segunda diviso o Talmude d Isaias entre Ezequiel e os Profetas Me
nores. Esta ordem dos quatro livros profticos, Jeremias, Ezequiel, Isaas, e os Pro
fetas Menores, foi evidentemente determinada pelo tamanho, dando a prioridade ao
s de maior volume.
Logo no fim do primeiro sculo da nossa era, o direito de certos livros figurarem
na terceira diviso do cnon, foi disputado. No havia dvida em pertencerem ao cnon. As
discusses versaram sobre o contedo dos livros e sobre as dificuldades de harmoniz-l
os entre si. Estes debates, porm, eram meras exibies intelectuais. No havia inteno de
excluir do cnon qualquer destes livros, e sim tornar bem claro o direito que ele
tinham aos lugares que ocupavam.
O cnon do Novo Testamento (N.T.):
A igreja apostlica recebeu da igreja judaica a crena em uma regra de f escrita.
Cristo mesmo confirmou esta crena, apelando para o Antigo Testamento como a palav
ra de Deus escrita, Jo 5.37-47; Mt 5.17,18; Mc 12.36; Lc 16.31, instruindo os se
us discpulos nela, Lc 24.45.
Os apstolos habitualmente referem-se ao Antigo Testamento como autoridade, Rm 3.2
,21; 1Co 4.6; Rm 15.4; 2Tm 3.15-17; 2Pe 1.21.
Em segundo lugar, os apstolos baseavam o seu ensino, oral ou escrito na autoridad
e do Antigo Testamento, 1Co 2.7-13; 14.37; 1Ts 2.13; Ap 1.3, e ordenavam que seu
s escritos fossem lidos publicamente, 1Ts 5.27; Cl 4.16,17, 2Ts 2.15; 2Pe 1.15;
3.1-2, enquanto que as revelaes dadas Igreja pelos profetas Inspirados, eram consi
deradas como fazendo parte, juntamente com as instrues apostlicas, do fundamento da
Igreja, Ef 2.20.
Era natural e lgico que a literatura do Novo Testamento fosse acrescentada do Ant
igo, ampliando deste modo o cnon de f. No prprio Novo Testamento se v a intima relao e
ntre ambos, 1Tm 5.18; 2Pe 3.1,2,16.
Nas pocas ps-apostlicas, os escritos procedentes dos apstolos e tidos como tais, for
am gradualmente colecionados em um segundo volume do cnon, at se completar o que s
e chama o Novo Testamento.
Porquanto, desde o princpio, todo livro destinado ao ensino da Igreja em geral, e
ndossado pelos apstolos, quer fosse escrito por algum deles, quer no, tinha direit
o a ser includo no cnon, e constitua doutrina apostlica. Desde os primeiros trs sculos

da Igreja, era baseado neste principio que se ajuntavam os livros da segunda pa


rte do cnon.
A coleo completa fez-se vagarosamente, por varias razes. Alguns dos livros s eram co
nhecidos como apostlicos em algumas Igrejas. Somente quando esses livros entraram
no conhecimento do corpo cristo em todo o Imprio Romano, que eles foram aceitos c
omo de autoridade apostlica.
O processo adotado foi lento, por causa ainda do aparecimento de vrios livros hert
icos e escritos esprios, com pretenses de autoridade apostlica.
Apesar da sua lentido, os livros aceitos por qualquer igreja, eram considerados c
annicos porque eram apostlicos. O ensino dos apstolos era regra de f, e lido nas reu
nies do culto pblico.
J no principio do segundo sculo, os escritos apostlicos eram chamados Escrituras. O
s evangelhos segundo Marcos e Lucas entraram na Igreja pela autoridade de Pedro
e Paulo, de que foram companheiros. Logo comearam os comentrios a estes escritos,
cuja fraseologia saturou a literatura da idade ps-apostlica.
So dignos de nota os seguintes fatos para explicar a rapidez com que a coleo dos Li
vros se estendeu a toda a Igreja.
Os quatro evangelhos entraram nas igrejas desde o principio do segundo sculo. A s
egunda epstola de Pedro, cap. 3.16, mostra-nos que as epistolas de Paulo j haviam
formado uma coleo de escritos familiares aos leitores das cartas de Pedro.
Muito cedo aparecem as expresses evangelho e apstolos designando as duas partes do nov
o volume. A evidncia sobre a canonicidade dos Atos Apostlicos, leva-nos primeira m
etade do segundo sculo. Alguns livros, certo, sofreram contestaes por parte de cert
os grupos de igrejas, mas serve para provar que tais livros entraram no cnon depo
is de evidentes provas de sua autenticidade.
Finalmente, v-se que a Igreja da Sria, no segundo sculo, recebeu como cannicos todos
os livros de que se compe o atual Novo Testamento, exceto o Apocalipse, a epstola
de Judas, a segunda de Pedro, a segunda e a terceira de Joo.
A Igreja Latina aceitou todos os livros, menos as epstolas de Pedro, a de Tiago,
a terceira de Joo; a Igreja africana do norte aceitou todos os livros, exceto a e
pstola aos Hebreus, a segunda de Pedro e talvez a de Tiago. As colees recebidas pel
as mencionadas igrejas somente continham os livros que elas haviam recebido form
almente, como de autoridade apostlica, mas isto no prova a no existncia de outros li
vros de igual procedncia e autoridade.
Os restantes eram universalmente aceitos no curso do terceiro sculo, apesar de op
inies diferentes a respeito de alguns deles.
No decorrer dos tempos, e quando entramos na poca dos conclios, o Novo Testamento
aparece na lista dos livros cannicos como hoje o temos. No quarto sculo, dez dos p
adres da Igreja e dois conclios deixaram listas dos livros cannicos. Em trs destas
listam omitem o Apocalipse, contra o qual se levantaram objees que desapareceram d
iante dos testemunhos abundantes em seu favor. As outras listas do o Novo Testame
nto como hoje o temos. Em vista destes fatos, deduzimos:
1.Apesar de a formao do N. T. cm um volume ter sido morosa, nunca deixou de existi
r a crena de ser ele livro considerado como regra de f primitiva e apostlica.
A histria da formao do cnon do N. T. serve apenas para mostrar como se chegou gradua
lmente a conhecer os direitos que eles tinham para entrar no rol dos livros Insp
irado..
2.As diferenas de opinio sobre quais os livros cannicos e sobre os graus de certeza
em favor deles, vem-se nos escritos e nas Igrejas do segundo sculo. Este fato, po
is, mais uma vez vem afirmar o cuidado e o escrpulo das Igrejas em receber livros
como apostlicos sem evidentes provas. Do mesmo modo se procedeu com referncia aos
livros esprios.
3.A prova em favor da canonicidade dos livros do Novo Testamento a evidncia histri

ca. Quanto a isto, o juzo da Igreja primitiva em favor dos nossos vinte e sete li
vros digno de inteira f, enquanto no for provado o contrrio. No os devemos aceitar c
omo tais, s porque os conclios eclesisticos os decretaram cannicos, nem por causa do
que eles dizem. A questo versa s e unicamente sobre a sua evidencia histrica.
4.Finalmente se nota que a palavra cnon no se aplicou coleo dos livros sagrados ante
s do quarto sculo. No obstante, existia, a noo que representa, isto , que os livros s
agrados eram regra de f, contendo a doutrina apostlica.
Dicionrio da Bblia John Davis

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"Os vivos, somente os vivos, esses Te louvam como hoje eu o fao"


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