UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

IV SEAD - SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO

1969-2009: Memria e histria na/da Anlise do Discurso
Porto Alegre, de 10 a 13 de novembro de 2009

CONTRIBUIES DO CONCEITO DE IDENTIFICAO IMAGINRIA

LACANIANA PARA A ANLISE DO DISCURSO
Mrio Rafael Yudi Fukue
rafaelfukue@yahoo.com
Mestrando
Universidade de Passo Fundo (UPF)
Resumo
No presente artigo, pretende-se apresentar as contribuies do conceito de identificao na
obra de Lacan para a Anlise do Discurso (AD) desenvolvida no Brasil, a partir de Pcheux. Sero de
fundamental importncia para este trabalho os pressupostos tericos da terceira fase da Anlise do
Discurso, disciplina de entre-meio que estuda a materialidade lingustica marcada e afetada pela
materialidade histrico-ideolgica e pelo Outro (inconsciente). Conceitos vigentes na AD,
especialmente a noo de Outro, possuem estrita relao com algumas descobertas psicanalticas de
Lacan. Neste trabalho analisamos as noes lacanianas de sujeito inconsciente, identificao imagiria
e fantasia e suas contribuies Anlise de Discurso. Por sujeito inconsciente, Lacan refere-se a um
trao ausente da histria do eu e que, no entanto, pela ausncia e falta marca-o indelvel e
perpetuamente. Nesse sentido o sujeito inconsciente de Lacan no o sujeito emprico ou sujeito
subjetivo, mas o prprio trao ausente no eu. Pois, o eu se identifica com as images em que se
reconhece. O termo identificao imaginria denomina essa relao entre o eu e o trao ausente.
Atravs de lapsos e atos falhos o sujeito inconsciente se revela no e pelo discurso. o sujeito
inconsciente (identificado imaginariamente com o trao ausente) e a ideologia que afetam os discursos
e delimitam Formaes Discursivas.
Palavras-chave: Anlise do discurso, sujeito, heterogeneidade constitutiva
Introduo
O anexo 3 de Semntica e Discurso o incio de uma retificao que Michel Pcheux faz de
sua teoria. O fato de usar uma citao de Jacques Lacan no ttulo da seo indica que a retificao
relaciona-se interlocuo entre sua teoria, a Anlise do Discurso, e elementos da psicanlise
lacaniana. O ttulo - s h causa daquilo que falha confessa que, de fato, algo falhou na teoria
pechutiana. Pcheux escreve: levar demasiadamente a srio a iluso de um ego-sujeito-pleno em que
nada falha, eis precisamente algo que falha em Les Verits de La Palice. (Pcheux, 1988. p. 300)
Na retificao feita, Pcheux indica uma possibilidade de interlocuo entre a Anlise do
Discurso (AD doravante) e a psicanlise: a ordem do inconsciente no coincide com a da ideologia, o

recalque no se identifica nem com o assujeitamento nem com a represso, mas isso no significa que
a ideologia deva ser pensada sem referncia ao registro inconsciente (idibid, 1988, p. 301).
Podemos dizer que a Anlise do Discurso se apresenta como uma teoria materialista dos
sentidos (LEANDRO FERREIRA, dez. 2004, p. 39). Sendo assim, engloba a ideologia, os sujeitos, a
lngua e a histria. A psicanlise, por seu turno, trata do inconsciente e do desejo, convocando o
sujeito desejante, o Outro e sua relao com a linguagem. Leandro Ferreira alerta para o perigo de
delimitar aproximaes redutoras entre conceitos comuns aos dois campos de exame (idibid, p. 39).
Por isso, o objetivo do presente trabalho no psicanalizar a AD, mas apresentar algumas
contribuies que conceitos lacanianos trouxeram para este campo do saber. Contribuies que
ajudaram a desconstruir a maquinaria discursiva da AD-1 e AD-2 e a dar incio AD-3. Nossa meta
participar, por pouco que seja, dos vislumbres tericos penetrando a obscuridade (GADET & HAK,
1990. p.149) da relao entre materialidade histrica e o inconsciente lacaniano.
1. Identificao Imaginria lacaniana na constituio do Sujeito Descentrado
Provavelmente, a principal contribuio do conceito de identificao lacaniana para a AD foi
sacramentar o processo de fragmentao do sujeito da AD atravs do assujeitamento do eu ao Outro,
sujeito inconsciente. O indivduo afetado pelo inconsciente lacaniano e, consequentemente,
interpelado em sujeito pela ideologia (Althusser) de forma fragmentria. Em outras palavras seu
discurso heterogeneamente constitudo (AUTHIER-REVUZ, 1990).
A princpio, o sujeito, para a AD, trata-se de uma posio material lingstico-histrica.
Busca-se compreender o modo de produo de sentidos resultantes da interpelao ideolgica. Por seu
turno, para a psicanlise, o sujeito produto da linguagem enquanto efeito da relao entre
significantes (RIBEIRO, dez. 2004, p.30). Lacan escreve: O sujeito que nos interessa aquele que
feito pelo discurso, no aquele que faz o discurso, aquele que feito pelo discurso tal qual um rato
preso numa ratoeira, o sujeito da enunciao (LACAN (1967), 2005, p.50). Dessa forma, tanto a
AD como a psicanlise no tratam de um sujeito cartesiano, autnomo. Do ponto de vista lacaniano, o
fato de o sujeito falar como um eu-UM mostra que ele ostenta a linguagem e, ao mesmo tempo,
nela se perde. Temos aqui uma alteridade do simblico produzindo o assujeitamento do sujeito ao
campo da linguagem e indicando que inconsciente e linguagem tm a mesma estrutura. Retomando
Pcheux (PCHEUX, 1988, p. 163):
quando o sujeito diz eu, o faz a partir de uma inscrio no simblico e inserido em uma
relao imaginria com a realidade, (...) algo produzido aps a entrada do sujeito no
simblico e impede que o sujeito perceba ou reconhea sua constituio pelo Outro (...).
Ao mesmo tempo, pela inscrio no simblico o sujeito se mostra em sua insero na histria,
em outras palavras, afetado ideologicamente.
Neste ponto, podemos dizer que o ponto de partida do sujeito da AD o Outro, ou seja, o
Outro da linguagem e da historicidade (AUTHIER-REVUZ, dez, 1990, p3). Mas, no que se constitui

esse Outro? No se trata do tu, a quem o eu se enderea na relao dialgica. O Outro, responde
Lacan, o campo... onde o sujeito tem que aparecer." (LACAN (1963-1964), 1998, p. 193)
O sujeito como produto da interpelao ideolgica e do inconsciente base para uma teoria
no-subjetiva da subjetividade (PCHEUX, ibid, p. 133), que torna possvel discernir de que modo
o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar
confundidos (GADET & HACK, 1990, p. 133-134).
1.1. Interpelao ideolgica fragmentada
A interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso acontece pela identificao do sujeito
enunciativo com a forma-sujeito da formao discursiva dominante, delimitando o que pode e deve
ser dito (Pcheux, ibid, p. 160). As formaes discursivas representam na linguagem as formaes
ideolgicas que lhes correspondem (Idibid., p. 161). O tipo de relao entre o sujeito e as formaes
discursivas (FD doravante) podem ocorrer sob trs modalidades de tomadas de posio: na primeira, o
sujeito identifica-se com a forma-sujeito da FD; na segunda, se contra-indentifica; na terceira
modalidade, o sujeito se desidentifica. So as duas ltimas modalidades, a contra-identificao e a
desidentificao, que abreiro espao para o deslize de sentidos e polissemia no discurso. No se trata
mais de uma forma-sujeito dotada de unicidade; h diferentes posies-sujeito, que evidenciam
diferentes formas de se relacionar com a ideologia (INDURSKY, 2000, p.76). Na AD-3 as formaes
discursivas so heterogneas e suportam o convvio do diferente e contraditrio em seu interior. Dessa
forma, no se pode mais falar em sujeito centrado da maquinaria discursiva. Ao tomar diferentes
posies-sujeito numa dada FD, o sujeito revela-se fragmentado ideologicamente.
Essa fragmentao no consciente. Ao ser afetado pelo Outro, o sujeito sofre um processo de
esquecimento. Primeiro, pelo esquecimento nmero 1, o sujeito julga-se ser a origem do dizer e do
sentido de seu discurso (GADET & HAK, ibid, p. 176ss). Depois, pelo esquecimento nmero 2, o
sujeito pressupe a literalidade do sentido de seu dizer" (idibid., 168ss). Ao colocar a unidade do
sujeito em cheque, Pcheux retoma da psicanlise a diferena entre o sujeito (je) enquanto efeito do
inconsciente, representado pelo significante e o sujeito (moi) que se perde no engano de se julgar
como unidade. (MARIANI, dez. 2004, p. 40)
O esquecimento 1 inacessvel ao sujeito e aparece como constitutivo da subjetividade na
lngua. Desta maneira pode-se adiantar que este recalque (...) de natureza inconsciente" (GADET &
HAK, 1990, p. 177) e resultado do processo de interpelao-assujeitamento do sujeito, que se refere
ao que Lacan designa metaforicamente pelo Outro" (idibid., p.177). Alm disso, o recalque que
caracteriza o "esquecimento nmero1" regula (...) a relao entre dito e no-dito no "esquecimento
nmero 2", onde se estrutura a sequncia discursiva. Isto deve ser compreendido no sentido em que,
para Lacan, "todo discurso ocultao do inconsciente" (idibid., p.178). Em outras palavras, o sujeito
no se sabe fragmentado devido ao afetamento que sofre do Outro e, por isso, sofre a necessria
iluso de ser a origem do dizer.

1.2.

A FALTA como tentativa (inconsciente) de reconstruo do sujeito

Na necessria iluso fundante (de sua unicidade e de ser origem do dizer), o sujeito se
reconstri como unidade no ato falho, que de carter no previsvel e que de algum modo mostra
para o sujeito (moi) a sua falta e a incompletude do simblico. Algo que imediatamente resgatado,
imaginariamente consertado (...) por essa instncia do sujeito centrado (moi), que se representa
(necessariamente) como unidade indivisa (MARIANI, jan. 2005, p. 40).
O ato falho revela a incompletude do sujeito. Para Lacan, o sujeito tender a completar sua
falta (NASIO, 1997, p.108). O conceito de identificao imaginria lacaniana, que denomina essa
relao entre o moi e o trao ausente, a fuso do eu com sua parte furada. (NASIO, 1997, p.117).
Isso porque a falta algo que nos completa pela ausncia. Por isso, algo constitutivo do sujeito
ideolgico e do sujeito do inconsciente, que se move pelo desejo de completude. Esse inconsciente o
mesmo que aparece na materialidade lingstica atravs dos acidentes da lngua (lapsos, chistes e atos
falhos) (LEANDRO FERREIRA, 2005, p. 19). Nasio lembra que o termo sujeito do inconsciente no
designa a pessoa que se engana ao falar, nem tampouco seu eu consciente ou inconsciente, mas
nomeia uma instncia altamente abstrata e, finalmente no subjetiva (grifo meu) (NASIO, 1997,
p. 113)
a falta, manifestada nos acidentes da lngua, que abre espao para o deslizamento de sentido,
possibilitando a polissemia. precisamente em torno dessa falta, o lugar do impossvel na lngua, que
o inconsciente se estrutura. Lacan cunha o termo lalangue (alngua) para designar o lugar dessa falta.
Assim, lalangue, ao representar o lugar do impossvel na ordem da lngua, indica um real da lngua
sem bordas suturadas, atravessado por falhas, atestadas pela existncia do lapso, do chiste (...) que o
desorganizam/desestratificam sem apag-lo (PCHEUX, 1988, p.51).
Lacan tematiza o real de dois modos: 1- o real o impossvel de ser simbolizado e 2- o real o
que retorna sempre ao mesmo lugar. Tudo comea a partir dele. Leandro Ferreira escreve que o real
, portanto, o ncleo do inconsciente (LEANDRO FERREIRA, dez. 2004, p. 47-49).
A busca pela completude do sujeito tende ao infinito (fazer Um). Citando Lacan, s h causa
daquilo que falha, Pcheux dir que essa causa que falha se manifesta incessantemente (o lapso,
o ato falho, etc.) no prprio sujeito, pois os traos inconscientes do significante no so jamais
apagados ou esquecidos, mas atuam no sujeito fragmentado (MARIANI, 2003, p.2). A mxima
lacaniana "penso onde no sou e sou onde no penso" (LACAN (1957), 1998, p. 521) atesta a
impossibilidade de o sujeito tornar-se completo ao tentar fazer-Um com a lngua e que algo escapa ao
dizer desse mesmo sujeito (LAUREANO, 2008, P.116).
Nessa busca infinita pela completude (e na repetio infinita da falha), ocorre a irrupo do
equvoco, que afeta o real da histria e aparece como o ponto onde o impossvel (lingstico) vem
se conjugar contradio (histrica); o ponto onde a lngua toca a histria (PCHEUX, 1981, p. 62).
Portanto, em vista do que foi posto, podemos delimitar que o sujeito fragmentado (no
apenas desdobrado) ideologicamente por um processo inconsciente de afetamento pelo Outro que
impe, ao sujeito, a incessante busca por completude e causa, consequentemente, a infinita repetio

das falhas, manifestadas na linguagem atravs do chiste, lapso, ato falho e equvoco. o equvoco que
tornar possvel a polissemia e o deslizamento de sentidos, ambos constituintes de posies-autor
diferentes e/ou contraditrias numa mesma formao discursiva. Por isso, possvel dizer que o
sujeito fragmentado ideologicamente, alm de ser descentrado pela interpelao histrica e pelo
inconsciente.
1.3. Heterogeneidade Constitutiva
Este sujeito fragmentado da AD-3, a base da teoria da heterogeneidade constitutiva do
discurso (e das FD). A autora mostra que o dizer desse sujeito fragmentado sempre est carregado de
um dizer que vem de outro lugar, um discurso heterogneo (AUTHIER-REVUZ, 1990). No entanto,
essa heterogeneidade no o mesmo conceito trabalhado por Bakhtin. Como destaca a autora, Bakhtin
ignora a clivagem do inconsciente e o Outro (id, 2000). Para Authier-Revuz o sujeito ser, conforme
Laureano, assujeitado ao inconsciente e preso incessante tentativa de fazer UM com a lngua
(LAUREANO, 2008, p. 116). Nessa tentativa, como vimos acima, o sujeito busca preencher sua falta
estruturante. nessa busca que o sujeito mostra-se fragmentado e interpelado ideologicamente de
forma heterognea.
Authier-Revuz (AUTHIER-REVUZ, 1998) prev uma heterogeneidade mostrada textualdiscursivamente, que revela a presena do outro-discursivo de forma marcada, como no uso de aspas,
e uma heterogeneidade constitutiva. A autora lembra que o sujeito no duplo mas dividido, um
sujeito no-psicolgico, expresso de uma diviso. Entretanto, a iluso de unicidade permanece
como categoria inerente constituio do sujeito, permitindo que o sujeito funcione como no-UM
(idibid, 1998, p. 187).
na tentativa de fazer-UM com a lngua, que o sujeito revela um discurso heterogeneamente
constitudo, pois tenta tornar seu dito fechado e transparente, ou seja, o sujeito cr que domina seu
dizer. Por exemplo, na enunciao voc uma deusa grega, como dizem nas novelas, quando usa
esse vestido, o termo como dizem nas novelas mostra que algo fala, independentemente, antes e
em outro lugar. Dessa forma, o discurso mostra-se heterogeneamente constitudo por uma fala
anterior, em termo de AD, o interdiscurso, conjunto do j-dito, afeta o intradiscurso, o fio do
discurso.
Esse modo de negociao assinalado por pontos de no-coincidncia ou de heterogeneidade
do dizer. Essa heterogeidade torna o discurso opaco, revelando que h algo que o sujeito no domina
e que se faz presente em seu dizer (LAUREANO, 2008, P. 120). A opacidade do discurso revela o
sujeito em seu desejo de fazer-Um com a lngua, (preencher sua falta, completando-se) e sua relao
com o Outro.
Concluso
Esperamos no ter cedido, neste trabalho, ao impulso reducionista de psicanalizar conceitos
da AD. Ao contrrio, mesmo de forma irrisria e tmida, foi nosso objetivo participar dos

vislumbres tericos penetrando a obscuridade (GADET & HAK, ibid. p.149) da relao entre
materialidade histrico-discursiva e o inconsciente lacaniano.
Cremos ser possvel sugerir que o afetamento do sujeito pelo Outro coopera na fragmentao
do sujeito. Dessa forma, o sujeito no apenas desdobrado, mas revela-se descentrado por um
processo de interpelao ideolgica e assujeitamento inconsciente. esse assujeitamento, o
afetamento pelo Outro, que impe, ao sujeito, a incessante busca por completude na busca em fazerUM com a lngua. Essa busca, por sua vez, causa a infinita repetio das falhas, manifestadas na
linguagem atravs do chiste, lapso, ato falho e equvoco.
O equvoco/ato falho torna possvel, no discurso, a polissemia e o deslizamento de sentidos,
ambos indicadores de posies-autor diferentes e/ou contraditrias numa mesma formao discursiva.
Por isso, possvel dizer que o sujeito, ao tomar diferentes posies-sujeito, revela seu carter
fragmentado, causado pela interpelao histrica e pela assujeitamento inconsciente.
No h ritual sem falhas, j dizia Pcheux ao citar Lacan... (Pcheux, 1988, p.301).
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