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BR

FACULDADE DE AMPRE
FAMPER

RACISMO E ENSINO SUPERIOR

CARMEM DAIANE BASSO


TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

Ampre, 07 de Dezembro de 2011.

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RACISMO E ENSINO SUPERIOR

Trabalho

de

concluso

de

curso

apresentado como parte das atividades


para obteno do ttulo de bacharel do
curso de Servio Social. da Faculdade de
Ampre FAMPER.

Prof orientador: Paulo Csar Borges Duarte


Ampre, 2011

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Autoria: CARMEM DAIANE BASSO


Ttulo: RACISMO E ENSINO SUPERIOR
Trabalho

de

concluso

de

curso

apresentado como parte das atividades


para obteno do ttulo de bacharel do
curso de Servio Social da Faculdade de
Ampre - FAMPER.

Data da aprovao: ____ de _____________________ de ________.

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Dedico este trabalho a todos os negros


do Brasil que so responsveis por todo o
histrico de conquistas e que se
mostraram mais que guerreiros ao
lutarem de forma rdua e contnua contra
o sistema vigente que segrega e
discrimina, ao meu professor Paulo
Csar Borges Duarte que foi grande
incentivador para que trabalhasse com
esse tema e a professora Maza Lucia da
Silva, que foi a melhor professora que j
tive e que com seu carisma, me instigou
profundamente a estudar a causa
negra...

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Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus por


minha existncia e pela possibilidade que
tive de poder estudar at agora e estar
realizando um sonho. Aos meus pais que
sempre estiveram presentes, a minha
me em especial que sempre me
incentivou e mais que isso, deu subsdios
para que eu pudesse chegar onde estou,
aos meus irmos que foram
compreensivos e fizeram parte dos
momentos de angstia, tenso e
felicidade, a minha super amiga Josiane
Correa e demais pessoas que me
ajudaram mesmo que de forma indireta a
continuar na construo do trabalho.

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Resumo
Este trabalho foi realizado atravs de pesquisa exploratria, descritiva bibliogrfica e on-line, por meio
de pesquisa nas reas das Cincias Humanas para obter conhecimento qualificado e servir de base
para pesquisas posteriores. Tem por objetivo central debater o tema Racismo e Ensino Superior,
levando em considerao o contexto histrico que os negros da dispora foram envolvidos, bem
como busca entender porque a frica foi escolhida como reservatrio humano para o perodo
escravista, percebendo que a histria do negro no Brasil acompanha a evoluo histrica, social e
cultural do pas. Pretende-se destacar alguns motivos pelos quais no se v com a frequncia, que
lhe de direito, negros ocupando cargos considerados de elite e que exija de seus ocupantes Ensino
Superior, como mdicos, engenheiros, advogados entre outros. Tal estudo tornou-se necessrio,
primeiramente para tentar esclarecer porque ainda existem desigualdades no acesso ao ensino,
mercado de trabalho, classe social e afins, fazendo um comparativo entre negros e brancos, levando
em considerao o contexto histrico a que os negros foram submetidos e as oportunidades de
insero na sociedade, observando o racismo, os progressos, a reao mediante a opresso e o
acesso universidade como principal fator de ascenso social quebrando assim o mito da
democracia racial.
Palavras chave: Racismo, Ensino Superior, Democracia Racial.

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Lista de abreviaturas e siglas

ACN

Associao Cultural do Negro

FNB

Frente Negra Brasileira

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

INP

Imprensa Negra Paulista

IPCN

Instituto de Pesquisa e Cultura Negra

MEC

Ministrio da Educao

MN

Movimento Negro

MNU

Movimento Negro Unificado

PROUNI

Programa Universidade para todos

TEM

Teatro Experimental do Negro

TEPRON

Teatro Profissional do Negro

UERJ

Universidade Estadual do Rio de JAneiro

UFPR

Universidade Federal do Paran

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS....................................................................................................5
RESUMO.......................................................................................................................6
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS.......................................................................7
INTRODUO..............................................................................................................9
1

BREVES APONTAMENTOS SOBRE OS NEGROS NO BRASIL..................15

1.1

O NEGRO NA SOCIEDADE COLONIAL

1.2

O NEGRO DURANTE O IMPRIO

1.3

A POLTICA DE VINDA DE IMIGRANTES EUROPEUS PARA O BRASIL....22

RACISMO.........................................................................................................26

15

18

2.1 RACISMO CIENTIFICISTA (RACISMO SCULO XIX AT 1930) .....................30


2.2 MITO DA DEMOCRACIA RACIAL (ENTRE 1930-1970).................................. ..32
2.3 A HISTRIA DO MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO E A DENUNCIA DO
RACISMO ................................................................................................................. 34
3

O RACISMO NA EDUCAO.........................................................................39

3.1 AS LEIS EDUCACIONAIS ETNICO - RACIAIS .................................................41


3.2 A LEI 10.639/2003...............................................................................................43
3.3 EDUCAO, RACISMO E ASCENSO SOCIAL...............................................45
3.4 RACISMO E ENSINO SUPERIOR......................................................................48
3.5 SISTEMA DE COTAS RACIAIS..........................................................................50
4

CONSIDERAES FINAIS.............................................................................55

REFERNCIAS...........................................................................................................58
ANEXOS ...................................................................................................................60

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INTRODUO
O presente trabalho apresenta um estudo sobre o contexto que envolveu os
negros desde o perodo escravocrata at os dias atuais.
Tem por objetivo central debater o tema Racismo e as Cotas Raciais vendo
essas como uma das possveis formas de amenizar o racismo presente em todas as
etapas da vida do negro e institucionalizado na sociedade brasileira bem como servir
de alicerce para a ascenso social.
Pretende-se destacar alguns dos motivos pelos quais no se v com a
frequncia negros ocupando cargos considerados de elite e que exija de seus
ocupantes Ensino Superior, como mdicos, engenheiros, advogados entre outros.
O tema atrai por sua complexidade, suas questes especficas como o
racismo, a reao e a fora do Movimento Negro, o debate argumentativo fazendo
com que atravs dessas lutas as pessoas percebam quais so os fatores que
fazem com que negros no consigam ascender socialmente com a mesma
proporo que se v no caso dos brancos e a partir de ento sintam-se
responsveis tambm por dar continuidade as lutas para que o racismo seja
extinguido e melhores condies de vida estejam presentes com mais frequncia s
pessoas retintas tendo em vista todo histrico de excluso.
Dessa forma surge o questionamento: As Cotas Raciais no Ensino Superior
um mecanismo eficaz no combate ao racismo?
Buscando responder um pouco sobre o questionamento j mencionado
estudou-se o perodo escravocrata que foi determinante para que mitos como
inferioridade do negro, que dificulta o acesso e conseqentemente a permanncia
destes nas instituies de Ensino e no mercado de trabalho onde os cargos
ocupados no sejam exclusivamente de trabalhos braais. Tal assunto ser
apresentado atravs de apontamentos histricos trazendo a tona, parte do perodo
escravocrata, as lutas, os progressos, as conquistas realizadas at a Marcha Zumbi
dos Palmares de 1995 e posterior a ela, e tambm uma breve explanao sobre a
Lei 10.639/2003 e as Cotas Raciais.
A busca pela compreenso sobre o contexto histrico dos negros e a
insero dos mesmos na sociedade, vem colaborar para a elaborao deste estudo
que se apresenta levando em considerao as desigualdades de acesso ao

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mercado de trabalho e a universidades pblicas, visando demonstrar que o


problema ainda racial e no apenas econmico, o que relevante para a rea
social, pois trata diretamente sobre, questes sociais, direitos do cidado, e garantia
de polticas e programas pblicos para que com isso o indivduo em questo consiga
emancipar-se.
Os negros oriundos das diversas partes do continente Africano foram
escolhidos para virem para o Brasil por j conhecerem a agricultura, pesca. Foram
vrias etnias negras que aqui chegaram que trouxeram em sua bagagem sua cultura
e suas tradies, sendo que dentre pessoas comuns havia prncipes e princesas que
tiveram o mesmo fim trgico que os demais negros no que diz respeito ao sistema
escravocrata.
A travessia dos escravos do continente Africano para o Brasil era feita com
as mnimas condies de sobrevivncia e logo que os negros chegavam ao Brasil
ficavam em quarentena para que no passassem nenhum tipo de doena aos
demais escravos e aos homens brancos.
O perodo escravocrata foi fortemente violento, ou seja, os negros eram
separados de suas famlias e colocados em diversas partes do Brasil, e a partir de
ento serviam para os brancos somente como mo-de-obra, eram torturados,
mortos, poderiam ser vendidos ou castigados sem que ningum interviesse em seu
favor, nem mesmo a Igreja Catlica. As condies de vida dos cativos eram
pssimas e de acordo como Moura (1994, p.18) alguns negros:
(...) eram enterrados vivos, jogados em caldeires de gua ou azeite
fervendo, castrados, deformados alm de castigos corriqueiros, como os
aplicados com a palmatria (...)

Apesar de todo o sofrimento vivido, os negros nunca foram passivos a esse


sistema, foram aos poucos resistindo s formas de opresso, seja atravs da
capoeira, das fugas para os quilombos, do envenenamento de senhores at o
suicdio como forma de libertao. De acordo com MOURA (1994) o quilombo (...)
estabelecia uma fronteira social, cultural e militar contra o sistema que oprimia o
escravo (...).

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As polticas sociais com relao aos negros, durante o imprio, passou por
diversas etapas de transformao, como a proibio do trfico internacional de
escravos, a Lei Euzbio de Queiroz que foi determinante para que isso ocorresse
mais adiante, a Lei de terras que foi mais um mecanismo de excluso dos negros, a
Lei do Ventre Livre que considerava livre todo filho de escravos nascidos aps esse
perodo. Essa Lei no funcionava para a libertao, era s mais uma maneira legal
de continuar com os escravos ou receber dinheiro do governo para que fossem
libertos.
Seguindo essa linha criou-se a Lei do Sexagenrio onde escravos com mais
de 60 anos deveriam ser libertos, porm sem nenhuma indenizao e finalmente a
Lei urea, que foi a Lei que aboliu a escravido e que at os dias atuais vista pela
maioria como benesse de uma princesa, pois poucos sabem que essa assinatura de
libertao somente ocorreu atravs de um trato comercial com a Inglaterra. Esses
foram alguns dos mecanismos que surgiram e tiveram como fator determinante a
transio de mo-de-obra escrava para o trabalho assalariado.
A partir do sculo XIX, os negros foram mais uma vez inferiorizados, tidos
como animais sem alma, que serviriam somente ao trabalho, esse mito foi
consolidado mais precisamente aps o perodo que aboliu a escravido a partir de
ento que foi comprovado cientificamente que o negro era um ser inferior e sem
alma, isso quer dizer que tentaram de toda forma culpabilizar o negro por sua
condio de inferioridade sofrida. Neste perodo foram criadas teses cientficas que
tentavam justificar a condio do negro, quando o colocavam como inferior biolgica
e culturalmente se comparado com o branco. MUNANGA (1988, p.14-15) afirma que
o fato de ser branco foi assumido como condio humana normativa e o fato de ser
negro necessitava de uma explicao cientfica.
A transio de mo-de-obra escrava para o trabalho assalariado iniciou-se
trinta anos antes da abolio da escravatura, e essa transio representou mais uma
forma de excluso na medida que os negros ditos livres e libertos no tinham como
ascender socialmente na medida que eram substitudos por europeus no mercado
de trabalho, e mesmo depois de libertos, no tiveram nenhuma indenizao ou
garantia de vida digna, foram simplesmente jogados margem da sociedade, que
mais uma vez excluiu e no deu condies para que conseguissem se reerguer.

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Os negros ento foram marginalizados, sem acesso a moradia, trabalho,


alimentao e educao, dessa forma comearam a ocupar os cargos considerados
braais, ou seja, neste perodo representavam os carpinteiros, arteso e prostitutas
recebendo na maioria das vezes apenas resqucios para subsistncia.
Estas situaes foram determinantes para a consolidao do racismo, que
hoje no Brasil se da institucionalmente, por mais que se tente negar a todo instante
ele acontece de forma velada, dissimulada, e cada vez mais os dados estatsticos
comprovam a existncia do mesmo.
Em 1930 surge o Mito da Democracia Racial, que dava a ideia de que
negros e brancos tinham os mesmos direitos civis e polticos, essa ideia falsa, e
por esse motivo chamada de mito, pois negros e brancos vivem em condies
distintas no que diz respeito sade, educao, moradia, lazer, mercado de trabalho
e demais situaes que envolvem o meio social. De acordo com GOMES (2007,
p.57) o mito da democracia racial :
(...) uma corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre
brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe
entre estes dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade
e tratamento (...).

Tentar consolidar o Mito da Democracia Racial estar mais uma vez


culpando a vtima do processo escravocrata, pois uma vez afirmando que negros e
brancos tem os mesmos direitos, a culpa do fracasso de ascenso social do negro
fica somente nele mesmo, tirando toda a responsabilidade do Estado e sociedade
que o excluiu desde sua chegada.
Foi por conta desse mal social que o Movimento Negro, nome dado a todas
as formas de resistncia dos negros, surgiu e passou a lutar contra o sistema e
denunciar o racismo.
atravs deste movimento que os negros ganharam fora. Alguns
segmentos do MN so, O Movimento Negro a Imprensa Negra Paulista, a Frente
Negra Brasileira que foi um movimento de carter nacional mas que teve
repercusso internacional; o Teatro Negro Experimental em 1944, o Jornal
Quilombo, a Associao Cultural do Negro, em 1950, que dava apoio, cultura,
esporte e lazer aos retintos, o Instituto de Pesquisa e Cultura Negra j em 1975, o

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TEPRON, Teatro Profissional do Negro, at a chegada da Marcha Zumbi dos


Palmares em 1995.
A Marcha

Zumbi

dos

Palmares

teve

papel

fundamental

para

implementao da poltica de ao afirmativa, no governo de Fernando Henrique


Cardoso e de Luis Incio Lula da Silva, foi atravs desta marcha que as questes
raciais entraram em pauta nos segmentos sociais e governamentais, e que as cotas
raciais passaram a vigorar em algumas instituies.
As cotas raciais fazem parte de um conjunto de aes afirmativas e devem
ser entendidas como medidas paliativas que visam dar acesso aos negros
educao de qualidade que por muitos anos foi negligenciada pelo Estado e demais
cidados brasileiros, este sistema que visa dar oportunidade de acesso, no garante
a permanncia do mesmo, por isso so necessrias mais polticas pblicas que
visem no apenas o acesso, mas tambm a permanncia do negro no Ensino
Superior tendo em vista que esta uma oportunidade primordial para ascenso
social do mesmo.
A

identidade

nacional

brasileira

foi

formada

partir

de

teorias

discriminatrias e livros tendenciosos, onde foram firmados esteritipos e


preconceitos e onde a elite tenta reforar e fazer com que os prprios negros
acreditem no Mito da Democracia Racial, tentando manter a populao alienada que
assim, passa a acreditar em uma falsa democracia racial mesmo sabendo que os
direitos sociais no so iguais e que a pobreza em nosso pas tem cor, so essas
atitudes que fazem com que polticas pblicas voltadas a parcelas da populao que
foram historicamente excludas paream absurdas e sem fundamento.
As cotas raciais entram ento como fator importante para desmascarar mito
da democracia racial, pois existem dados estatsticos que comprovam que negros e
brancos encontram-se em diferente patamar social e econmico e uma das
possveis formas de mudar essa situao est na educao.
Se a base da mudana est na Educao de qualidade, porque ento no
dar subsdios para que este grupo excludo historicamente possa ter a possibilidade
de ascenso, mesmo que tenha que lutar diariamente contra o racismo, ter a
oportunidade de estar em um local onde nunca teve direito de estar e poder mudar
sua condio social lhe dar sem sombra de dvidas foras a mais para lutar contra
o racismo e as diferenas institucionalizadas em nosso pas.

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As cotas raciais so fundamentais para que o negro tenha igualdade de


direitos econmicos, e fundamental ressaltar que elas so uma das conquistas dos
diversos segmentos negros que lutaram e lutam at os dias atuais para que os
negros tenham igualdade de direitos e para que possam enfim disputar de forma
igualitria uma vaga no mercado de trabalho formal, onde o que pese seja a
sabedoria e o conhecimento adquirido e no a cor da pele.
importante deixar claro que as cotas raciais, no tem fora suficiente para
acabar com o racismo por si s, mas que so de extrema importncia para que
negros e brancos consigam encontrar-se no mesmo patamar social, e que a partir de
ento a sociedade tome conscincia de seus erros e que mesmo de forma lenta e
gradativa consiga ir mudando e respeitando as diferenas, tendo como base esses
fatores para uma convivncia social digna e igualitria.
Outro fator que primordial nesse momento entender que as vezes para
que uma pessoa ou um grupo de pessoas tenha o direito de igualdade, que seria
constitudo em lei como tratamento universal, o tratamento deva ser desigual, como
destaca LOPES (2006, p.25) tratamento universal no significa tratamento igual. Se
os (as) cidados (s) so desiguais, o resultado a desigualdade.
E essa ideia que as cotas trazem, tratamento desigual na medida que haja
necessidade de ter uma reserva de vagas para negros em universidades para que
estes tenham o direito de estudar tendo em vista que sempre foram excludos deste
processo.

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1
1.1

15

BREVES APONTAMENTOS SOBRE OS NEGROS NO BRASIL


O NEGRO NA SOCIEDADE COLONIAL

A histria do negro no Brasil acompanha o desenvolvimento histrico social


e cultural do pas, pois faz parte da formao e construo da identidade nacional,
prova disso so os quase quatro sculos de escravizao que vem desde o de
chegada dos europeus este territrio no sculo XV.
Para a colonizao das terras brasileiras foi necessrio a utilizao de mo
de obra barata e a frica surge como alternativa para os portugueses, pois

conheciam algumas culturas de determinadas sociedades africanas, como a pesca,


a agricultura, a pecuria e j utilizavam a mo de obra escravizada de negros
africanos em seus territrios.
A partir de meados do sculo XVI houve uma significativa importao de
negros africanos, depois de uma longa travessia que durava trinta dias em mdia,
dependendo das condies do mar, acorrentados uns aos outros, nus, com parca
comida, o que provocava a morte de grande parte destes. Ao chegar, os africanos
das mais diversas etnias, continuavam a sofrer maus tratos de todos os tipos.
Segundo Moura (1994) os negros eram mantidos em propriedades privadas
e tratados como animais, em regime escravista onde no tinham direitos, poderiam
ser vendidos, castigados e mortos sem que ningum interviesse. Quando chegavam
ficavam numa espcie de quarentena``, para que se adaptassem ao novo
ambiente e no transmitissem doenas aos outros escravizados que haviam
chegado antes deles.
Porm, com os negros, no vinham apenas com a mo-de-obra, traziam em
sua bagagem idias, culturas, tradies, lnguas, cnticos, palavras que at hoje
esto no nosso vocabulrio e que so oriundas de vrias partes do continente
africano e que influenciariam muito nossa cultura. Os mesmos chegavam aqui
sabendo que no teriam como voltar, ao contrrio da corte que muitas vezes deixava
a famlia em Portugal (MOURA, 1994).

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Os brancos que chegavam ao Brasil logo procuravam terras, tentavam


conseguir as cartas de sesmarias e como pr-requisito para tal aquisio seria
necessrio ter mo de obra escrava; j os negros recm chegados eram distribudos
em toda parte do territrio nacional, de acordo com Moura (1994, p.12):
Mas o certo que o negro (quer escravo, quer livre) foi o grande povoador
de nosso territrio, empregando o seu trabalho desde as charqueadas do
Rio Grande do Sul aos ervais do Paran, engenhos e plantaes do
Nordeste, pecuria na Paraba, atividades extrativas na regio Amaznica e
na minerao de Gois e Minas Gerais. O negro no apenas povoou, mas
ocupou os espaos sociais e econmicos que, atravs de seu trabalho,
dinamizavam o Brasil.

produo

que

aumentava

significativamente

era

destinada

fundamentalmente a um mercado externo e a mo de obra escrava predominante na


poca, passou pela minerao, produo aucareira, caf, trabalhavam tambm
como mucamas nas casas dos senhores, como cozinheiras, amas-de-leite,
moleques de recado entre outros.
Um dos pontos mais altos de importaes de negros escravos se deu no
auge da produo aucareira, constam dados que afirmam que o negro vivia e era
tratado barbaramente; esse era visto apenas como propriedade, como qualquer
outro semovente e poderia ser trocado, castigado, vendido ou morto sem que
ningum interviesse em seu favor, no tinha nenhum direito (MOURA, 1994).
No perodo da minerao, houve um deslocamento dos negros para Gois e
Minas Gerais, futuras reas de trabalho e mais uma vez o negro entra no somente
com o trabalho, mas com toda sua riqueza cultural, pois trabalhava, principalmente,
na extrao de ouro e pedras preciosas para os contratadores da Corte. Foi nesse
perodo que o negro sofreu as mais violentas formas de controle de trabalho sendo
vigiado durante as 16 horas de trabalhos dirios, sem direito a pausa, caso isso
ocorresse eram castigados pelas mais violentas formas (MOURA, 1994).
As condies de vida eram pssimas e de acordo com VIDAL apud MOURA
(1994, p.17):
A comida era jogada ao cho. Seminus, os escravos dela se apoderavam
num salto de gato, comida misturada com areia, engolindo tudo sem
mastigar porque no havia tempo a esperar diante dos mais espertos e mais
vorazes.

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Alguns senhores negavam at alimentao a seus cativos, muitas vezes a


comida era jogada ao cho e misturada com sujeira, a jornada de trabalho variava
de 14 a 16 horas dirias, e no era admitido pausa, muito menos distrao, se isso
acontecesse eram usados instrumentos de tortura como por exemplo correntes,
tronco, mascaras, ferros para marcar entre outros. Os instrumentos de suplcio mais
utilizados eram o tronco (justia privada) e o pelourinho (utilizado como smbolo de
Justia Pblica) onde eram aoitados. Ainda de acordo com Moura (1994, p.18):
O justiamento de escravos era na maioria das vezes feito na prpria
fazenda pelo seu senhor, havendo casos de negros enterrados vivos,
jogados em caldeires de gua ou azeite fervendo, castrados, deformados
alm de castigos corriqueiros, como os aplicados com a palmatria, o
aoite, o vira-mundo, os anjinhos (tambm aplicados pelo capito-do-mato
quando o escravo capturado negava-se a informar o nome do seu dono) e
muitas outras formas de se coagir o negligente ou rebelde.

Ao final do trabalho os escravos eram recolhidos e amontoados nas


Senzalas, sem o mnimo de conforto e higiene, desprovidos de qualquer direito
social. Nesse perodo (Brasil-colnia) os nicos trabalhadores eram os negros, e
serviram para construo do pas e para enriquecer muitos senhores de engenho,
cafeicultores e latifundirios, bem como pessoas do alto clero da Igreja que tambm
possuam cativos, sendo que viviam sob as mais perversas formas de tratamento
tendo o mnimo necessrio para se manterem vivos e produtivos.
Em funo dos maus tratos que recebiam, muitos fugiam das fazendas e se
embrenhavam nas matas, onde aliavam-se nativos que viveram a mesma
experincia no cativeiro, ou buscavam refgio nos Quilombos (acampamento de
guerreiros na lngua Kimbundo) com o a inteno de reencontrar sua condio de
humano e buscando viver sem os castigos na busca de uma vida melhor e fugindo
desse regime nunca aceito pelos mesmos. Sabe-se que o principal Quilombo em
toda Histria brasileira foi o de Palmares, localizado na Serra da Barriga entre
Pernambuco e Alagoas, mas outros quilombos menores tambm existiam e assim
surgiam s primeiras organizaes de negros neste territrio (MOURA, 1994).

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O quilombo aparece, assim, como aquele mdulo de resistncia mais


representativo ( quer pela sua quantidade, quer pela sua continuidade
histrica) que existiu. Estabelecia uma fronteira social, cultural e militar
contra o sistema que oprimia o escravo, e se constitua numa unidade
permanente e mais ou menos estvel na proporo em que as foras
repressivas agiam menos ou mais ativamente contra ele. Dessa forma, o
quilombo o centro organizacional da quilombagem, embora outros tipos de
manifestaes de rebeldia tambm se apresentassem, como as guerrilhas e
diversas outras formas de protesto individuais ou coletivas. Entendemos,
portanto, por quilombagem uma constelao de movimentos de protesto do
escravo, tendo como centro organizacional o quilombo, do qual partiam ou
para ele convergiam e se avaliavam as demais formas de rebeldia (MOURA,
1994, p.23).

J com a mudana da corte de Portugal para o Brasil em 1808, ocorreram


muitas mudanas no pas, essas se deram tanto economicamente quanto
socialmente. A presena da corte no Rio de Janeiro estimulou o desenvolvimento de
atividades econmicas como, comrcio, a abertura dos portos para livre exportao
e urbanas como criao de museus, bibliotecas, universidades trazendo grandes
avanos principalmente para os mais ricos (THEODORO, 2008).

1.2

O NEGRO DURANTE O IMPRIO

A Inglaterra tinha interesse em acabar com a escravido no Brasil. Esse


interesse se dava por conta da produo de acar. Mas principalmente interesse
que aumentasse a mo de obra assalariada no Brasil de modo que a Inglaterra
pudesse vender cada vez mais mercadorias industrializadas para os brasileiros, que
com o fim da escravido, passaria a ter um nmero maior de trabalhadores com
salrios, dessa forma, poderiam consumir mais produtos importados, somente da
Inglaterra.
A coroa portuguesa precisava da ajuda da Inglaterra para poder emancipar
politicamente o Brasil, com isso a Inglaterra pressionou e tomou uma srie de
medidas visando acabar com o trfico de escravos em nosso pas, porm no havia
como acabar com a mo-de-obra escrava em pouco tempo, ento a Inglaterra deu
um perodo para que isso acontecesse, pois se acabasse logo ela seria prejudicada,
tendo em vista que a mo-de-obra no Brasil era exclusivamente escrava, eles eram
responsveis por toda a produo, sendo assim com a escassez dessa mo-de-

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19

obra, o Brasil literalmente pararia e a Inglaterra conseqentemente seria prejudicada


j que visava lucros em cima da produo de acar.
A partir de ento houve uma lenta e gradual transio do trabalho escravo
para o trabalho livre, alguns fatores foram determinantes para que isso ocorresse,
so eles; a proibio do trfico internacional de escravos, a Lei de terras, a Lei
Euzbio que Queiroz, Lei do Ventre Livre, Lei do Sexagenrio at finalmente a Lei
urea que probe a escravido no Brasil, logo abaixo teremos uma breve
explanao dessas leis.
Em 1831, o governo brasileiro probe o trfico de escravos, a partir de 07 de
setembro desse mesmo ano, qualquer escravo que entrasse no pas seria declarado
livre, e a pessoa responsvel por sua vinda seria severamente penalizada. Porm
essa lei no vigorou por muito tempo, os escravos continuavam sendo trazidos
clandestinamente, e poucos anos depois, em 1937, j estava com todas as foras e
a escravido tomou uma proporo nunca visto antes (TELES FILHO, 2006).
Com isso foi necessria a criao da Lei de Euzbio de Queiroz, de 04 de
setembro de 1850, que proibiu definitivamente o trfico de escravos no pas, porm
o trfico s deixou de existir em 1888, antes desse perodo os escravos comearam
a serem substitudos pelos imigrantes europeus e os que haviam sendo libertos
ficavam simplesmente a merc da sociedade.
Em 1850, teve tambm a chamada Lei de Terras, que foi mais um
mecanismo utilizado para impossibilitar a ascenso do negro, pois as terras que no
estavam sendo cultivadas ou ocupadas seriam novamente do governo. As terras
seriam demarcadas e tanto o tamanho quanto o preo das mesmas seria decidido
pelo governo, o dinheiro arrecadado seria usado para trazer mais imigrantes para o
pas com a principal finalidade de trabalhar nas fazendas. (COVOLAN; GONZALES,
2008).
Esse mecanismo utilizado foi mais uma forma de excluso partindo do
princpio que os negros no tinham outra forma de subsistncia alm do trabalho
escravo e por no terem onde morar, onde trabalhar e nem o que comer, ficava
invivel ento a compra de um pedao de terra levando em considerao que
quando eram libertos no recebiam nenhuma forma de indenizao pelos anos de
trabalho escravo inviabilizando assim sua ascenso e o colocando margem da
sociedade.

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A Lei do Ventre livre ocorreu em 28 de setembro de 1871, e representou um


pequeno passo para o fim da escravatura, essa lei declarava livre os filhos que
nascessem de mulher escrava a partir desta data, porm os Decretos feitos por
assembleia geral iam contra o nome da Lei Ventre Livre, que dava a ideia de
liberdade para os filhos de escravas, para exemplificar, segue anlise de Mendona
(2011):
A princesa Imperial regente, em nome de sua Majestade o Imperador o
senhor D. Pedro II faz saber a todos os sditos do Imprio, que a
Assemblia Geral decretou e ela sancionou a seguinte lei:
Art. 10 Os filhos da mulher escrava que nascerem no Imprio desde a data
desta lei, sero considerados de condio livre.
Inciso 10 Os filhos menores ficaro em poder e sob autoridade dos
senhores de suas mes, os quais tero obrigao de cri-los e trat-los at
a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o
senhor da me, ter opo, ou de receber do Estado a indenizao de
600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at idade de 21 anos
completos.
No primeiro caso, o governo receber o menor, e lhe dar destino, em
conformidade da presente lei. A indenizao pecuniria acima fixada ser
paga em ttulos de renda com o juro anual de 6%, os quais se consideraro
extintos no fim de trinta anos. A declarao do senhor dever ser feita
dentro de trinta dias, a contar daquele em que o menor chega idade de
oito anos e, se no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio de
utilizar-se dos servios do mesmo menor (...).

A partir da Lei do Ventre livre percebe-se que os mecanismos utilizados pelo


governo so sempre os mesmos, de excluso, a Lei de forma alguma beneficia o
escravo e sim seu patro que continua com a me escrava, fica com seu filho e
pode escolher se quer uma indenizao do governo ou se quer os servios da
criana at os 21 anos de idade, o jovem pode ser libertado se algum pagar seu
patro pelos servios que deveriam ser prestados at a data que indicar sua
liberdade (21 anos), mas de que forma isso aconteceria se o trabalho era escravo e
sendo assim no recebiam dinheiro e consequentemente no teriam como pagar?
Outra anlise importante a ser feita observar o papel do Estado, que
indenizaria o senhor pelos gastos obtidos com a criana at os oito anos de idade e
daria o destino ou seja, o libertaria, mas que condio esse ex-escravo teria de
sobrevivncia? A indenizao era para o opressor e no para o oprimido.
Com relao Lei do Sexagenrio foi promulgada em 28 de setembro de
1885 e tinha como meta libertar os escravos com mais de 60 anos de idade, mais
uma vez a lei pouco beneficia o escravo, pois o mesmo era liberto por no ter a

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mesma fora produtiva, talvez essa fosse mais uma jogada para no ter que
ressarcir o ento ex-escravo pelos anos de trabalho forado e no remunerado. O
escravo saa da fazenda sem nenhuma indenizao, apenas com o ttulo de exescravo, que no lhe dava direito a terra, habitao e menos ainda a algum dinheiro.
Dessa forma, percebe-se que foi mais um mecanismo de excluso social fornecido
pelo Estado e visto pela sociedade como benesse.
A mo de obra escrava vinha sendo substituda pelos trabalhadores
assalariados europeus trinta anos antes da abolio da escravatura, os escravos
ditos livres e libertos segundo Theodoro (2008, p. 25) constituiro o subgrupo
populacional que mais crescer no decorrer do sculo XIX.
Nas

reas

rurais

exerceram

atividades

voltadas

agricultura

de

subsistncia, nas vilas e cidades desenvolvero trabalhos de servios gerais, no


encontrando outra maneira de prover a subsistncia a no ser atividades ocasionais
e manufatureiras, e a grande maioria dos libertos encontrava apenas atividades
ocasionais, isso quando no se encontravam em privao de trabalho (THEODORO,
2008).
Com a aprovao da Lei urea em 1888, foi proibido manter os negros como
escravos, sendo assim, os mesmos (teoricamente) ficaram em situao de
igualdade poltica e civil em relao aos demais cidados, porm as possibilidades
de incluso social eram extremamente limitadas, os ex-escravos foram totalmente
excludos de acesso a terra, polticas pblicas e a entrada dos imigrantes os deixava
em colocaes subalternas.
A Lei de terras n 601/1850 foi promulgada no mesmo ano da Lei Euzbio de
Queiroz que marca a proibio do trfico de escravos, essa Lei de Terras na
verdade, impediu o acesso a terra aos trabalhadores pobres. De acordo com
Delgado Apud Theodoro (2008, p.38):

(...) A lei de 1850 liquida o sistema de posses fundirias que se estabelecera


em 1822 e que poderia transformar o setor de subsistncia em regime de
propriedade familiar; ademais, acaba com a possibilidade futura de
transformao da mo-de-obra escrava liberta em novo contingente de
posseiros fundirios, o que inclui ainda a possibilidade de criao de
quilombos legais ou de estabelecimentos familiares legalizados.

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A aglomerao de negros em regies afastadas piorou o quadro de


desigualdades raciais, e a poltica pblica voltada a promoo da imigrao agravou
essa situao. A promoo da imigrao era totalmente ligada a teoria do
branqueamento.
Para explicar a falta de oportunidades para a mo-de-obra negra era
usada a desculpa da falta de qualificao, porm Hasenbalg Apud Theodoro (2008,
p.40) sustenta que os imigrantes, salvo excees, tampouco dispunham de
qualificao profissional especializada mostrando que no existia uma justificativa
plausvel para passarem a frente dos trabalhadores negros.
O que pesava para essa substituio (de trabalhadores negros no
assalariados para brancos remunerados) eram os preconceitos existentes que
firmavam a idia da incapacidade do trabalhador negro com relao ao branco; as
prprias dificuldades de insero no mercado de trabalho pelos ex-escravos foram
vistas como prova de sua inferioridade racial e incapacidade e a partir da surge o
mito da democracia racial.

1.3 A POLTICA DE VINDA DE IMIGRANTES EUROPEUS PARA O BRASIL

O negro durante o perodo colonial foi tratado nica e exclusivamente como


mo-de-obra, pois era muito produtivo, vivia com os mnimos sociais e no era
remunerado. Nesse perodo era simplesmente tratado como um animal como
qualquer outro semovente, excludo de qualquer direito social ou poltico e mais que
isso, era tratado sem direito algum dignidade humana.
Trabalhou na construo do pas, foi o grande responsvel pela riqueza dos
senhores, passou por vrias fases de transformao social, e sempre colaborou com
sua riqueza cultural.
Em 1831 passou pela fase da histria que proibiu a entrada de negros para
trabalharem como escravos no pas, embora isso se desse apenas no papel, passou
pela Lei de Terras que foi mais um mecanismo utilizado como meio de excluso do
negro e destruio de uma possibilidade de ascenso social, pela Lei Euzbio de
Queiroz que proibiu definitivamente a entrada de negros para escravido, e nesse
mesmo perodo comeou a transio de mo de obra escrava pela mo de obra

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assalariada e livre europia que teve papel determinante para a excluso do negro
na forma de trabalhador livre e assalariado.
A partir de 1850, mais precisamente em 1871, foi criada a lei do ventre livre
e do sexagenrio, a primeira diz respeito a filhos de negras que dessem a luz a partir
deste ano, as crianas nascidas nesse perodo seriam consideradas livres, porm
no era o que ocorria. J em 1885, foi criada a lei do sexagenrio que garantia a
liberdade aos escravos com sessenta anos ou mais, porm essa lei s veio a
beneficiar o senhor, pois com essa idade o escravo no tinha mais a mesma fora
produtiva, ento seu senhor o libertava sem ter que dar uma indenizao pelos
anos de escravido deixando mais uma vez os ex-escravos margem da sociedade
sem os mnimos sociais necessrios para sobreviver.
A transio de mo de obra escrava pela mo de obra livre e assalariada
comeou trinta anos antes da abolio, com a vinda de europeus, principalmente de
italianos. A escravido j estava sendo invivel e a presso para o fim da mesma por
outros

pases,

principalmente

Inglaterra,

era

forte

decisiva

para

importao/exportao de produtos, o que fez com que em 1888 a princesa Isabel


assinasse a Lei urea, libertando assim todos os escravos, essa Lei vista at hoje,
por muitas pessoas como benesse, mas ela, sem dvida foi mais um golpe da elite
para no indenizar seus ex-escravos.
Outro fator relevante para a excluso do negro na sociedade foi a transio
de mo-de-obra escrava para mo de obra branca e assalariada, em vez de
contratar negros para esse regime trabalhista, importava-se mo-de-obra Europia
alegando que os negros no tinham capacidade de trabalhar nesse sistema por no
viverem em comunidade e no terem a capacidade de juntar dinheiro e viver em
famlia. Ento nesse perodo os negros comearam a ocupar as favelas nas cidades,
pois saam sem dinheiro, sem terras para trabalhar e sem chance alguma de
insero nesse novo modo de trabalho, dessa forma o negro passa a ser visto como
fora de trabalho excedente, vivendo de pequenos servios e da economia de
subsistncia.
nesse momento que se firma a idia racista de que o pas somente teria
progresso com o branqueamento e foi por esse motivo que foram criadas medidas
governamentais de excluso, desigualdade e pobreza que pode ser vista at os dias
atuais (THEODORO, 2008).

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Os negros excludos desse novo sistema de trabalho constituam o subgrupo


populacional que mais cresceu no decorrer do sculo XIX, exerciam atividades
ligadas a agricultura e pecuria e atividades de subsistncia, nas cidades
desenvolviam servios de modo geral, artesanais e alguns ainda no encontravam
trabalho.
Na primeira fase do sculo XIX, os imigrantes vindos para o Brasil eram
oriundos de Portugal, a partir da segunda metade do sculo os imigrantes vieram
das mais diversas nacionalidades principalmente da Itlia, houve uma presso por
parte dos grandes senhores de terras para que houvesse uma massificao de
trabalhadores europeus, visando no ter que ficar com os ex-escravos que agora
eram os trabalhadores ditos livres e libertos, por conta principalmente das teorias
racistas criadas em torno do negro como sua forjada inferioridade biolgica e
intelectual, a partir da ento o governo comeou a financiar a entrada de imigrantes
para o pas com o intuito de contratar sua mo-de-obra.
Os imigrantes recm chegados comeam a ocupar as produes de caf e
os negros que estavam sendo libertados iriam aumentar o subgrupo populacional de
homens livres e libertos, no houve de forma alguma a valorizao dos antigos
escravos que mantiveram toda a produo do pas at esta data, mesmo dos que
eram qualificados para o servio. De acordo com Hansenbalg Apud Theodoro (2008,
p.29) a imigrao se deu:
Impregnada como estava de matizes racistas, essa poltica resultou no
apenas na marginalizao de negros e mulatos no Sudeste, mas tambm
reforou o padro de distribuio regional de brancos e no-brancos que se
desenvolvera durante o regime escravista. Como consequncia, uma
maioria da populao no-branca permaneceu fora do Sudeste, na regio
economicamente mais atrasada do pas, onde as oportunidades
educacionais e ocupacionais eram muito limitadas.

Essa citao reafirma que a imigrao teve papel determinante na excluso


do negro e na disseminao da chance de ascenso social por meio do trabalho
assalariado, fazendo com que os mesmos morassem em locais mais distantes dos
centros onde no tinham acesso a bens como ensino e trabalho.
No ltimo quarto do sculo XIX, a cidade de So Paulo representou tambm
um grande fator de excluso para os trabalhadores livres e libertos, que foi a
industrializao. Com a entrada dos maquinrios a mo-de-obra utilizada foi

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unicamente europia, mesmo aquela que saiu das fazendas quanto aquelas
oriundas especificamente para este trabalho, o que afasta definitivamente o negro
da incluso social (THEODORO, 2008).
Portanto necessrio mais uma vez entender que a escravido foi abolida
porque os grandes fazendeiros acreditavam ser um fator prejudicial para o acmulo
de capital, por isso a imigrao foi imposta pelos mesmos juntamente como o
governo que financiava a vinda dos imigrantes e alegava que a entrada dos mesmos
se dava por serem habituados com o trabalho assalariado, o que fez reforar a teoria
do embranquecimento, que mais uma das teorias racistas impostas que afasta o
negro de qualquer forma de ascenso e impossibilitou a chance de incluso scioeconmica.

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RACISMO

O racismo um tema amplo e complexo a ser trabalhado, pode ser


entendido no Brasil como parte da superioridade forjada de uma raa com relao
outra, este conceito acompanha a teoria do branqueamento que acreditava que
para melhorar as condies financeiras dos grandes proprietrios rurais seria
necessria a contratao de mo de obra branca, na maioria europia,
subestimando a mo de obra negra que at ento era quem desenvolvia as
atividades produtivas no pas.
O racismo pode se apresentar de forma direta e indireta. De forma direta
atravs de xingamentos e preconceitos, e de forma indireta, na no contratao de
pessoas retintas, na excluso social, na desigualdade de oportunidades de acesso e
permanncia a bens e servios ofertados pelo Estado ou sociedade em geral, esse
tipo de racismo pode ser definido tambm como racismo institucional.
Outra forma de definir racismo pode ser v-lo como um comportamento,
averso, dio com relao a traos especficos como cor de pele, tipo de cabelo
entre outros (GOMES, 2007).
Mais um modo de pensar o racismo pode ser na forma como a mdia
interfere na cultura, religiosidade, crenas e hbitos influenciando de forma negativa
na imagem do negro, que na maioria das vezes discriminatria.
Para simplificar a idia geral do racismo, podemos dividi-la em duas partes,
a de forma direta que pode ser entendida como o racismo individual que
manifestado atravs de discriminaes feitas por algumas pessoas contra outras,
podendo se dar de forma violenta atravs de agresses, destruio de bens e
propriedades e at assassinatos; e a de forma indireta e o racismo institucional , que
aquele que incita discriminaes proporcionado pelo prprio Estado, esta pode
ser vista pelo afastamento dos negros de locais que tenham boa infra-estrutura,
como bons bairros, bons colgios, empregos (GOMES, 2007).
Alguns conceitos do a ideia de que racismo a superioridade de uma raa
com relao a outra que muitas vezes se d com a segregao racial que fica
implcita no meio social, pois bem, mantendo essa linha de pensamento poderemos

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analisar que este conceito tem lgica pois, se formos ver a fundo, no Brasil onde
esto a maioria dos negros? No de se espantar que a maioria dessas pessoas
estejam em locais afastados dos grandes centros, em condies menos favorveis
de habitao, atendimento mdico e sem as mesmas oportunidades de educao e
trabalho ou seja, esto segregadas do meio social.
O maior problema que o racismo no Brasil se d de uma forma velada,
onde muito mais fcil apontar para outra pessoa e dizer ela racista do que olhar
para si e dizer, eu sou racista e tentar mudar a situao, a forma dissimulada de
tratar o racismo em nosso pas. Isso atrapalhou por muito tempo a criao de
polticas pblicas voltadas a essa parcela da populao.
SCHWARCZ (2001, p.35) definem o racismo como:
De um lado, o racismo persiste como fenmeno social, mesmo no mais
justificados por fundamentos biolgicos. De outro, no caso brasileiro, a
mestiagem e a aposta no branqueamento da populao geraram um
racismo brasileira, que percebe antes coloraes do que raas, que
admite a discriminao apenas na esfera ntima e difunde a universalidade
das leis, que impe a desigualdade nas condies de vida mas
assimilacionista no plano da cultura. por isso mesmo que, no pas,
seguem-se muito mais marcas de aparncia fsica, que por sua vez
integram status e condio social, do que regras fsicas ou delimitaes
geracionais. tambm por esse motivo que a cidadania defendida a
partir da garantia de direitos formais, ao mesmo tempo que so ignoradas
limitaes dadas pela pobreza, pela violncia cotidiana e pelas distines
sociais e econmicas.

O que a autora trata que apesar de no usar mais as teses de inferioridade


biolgica, o racismo est muito presente em nosso dia-a-dia. Uma das formas de
racismo aqui no Brasil se encontra presente na teoria do branqueamento, na
mestiagem, onde se acreditava que para o pas ter progresso seria necessrio
branquear as pessoas, no s no tom de pele, mas na cultura tambm.
Portanto, importante que analise-se alguns conceitos como racismo,
discriminao racial e preconceito, para podermos entender como esses conceitos
se articulam com a realidade vivida pelos negros no Brasil.
O racismo no Brasil apresenta algumas modalidades, e uma destas a
idia de que no somos racistas SANTOS (1980, p.78). Essa uma problemtica
que se apresenta diariamente e que faz com que a rdua tarefa de lutar contra o
racismo seja quase que improvvel, pois seria o mesmo que travar batalha com um

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homem invisvel. Desse modo como as vtimas podem se defender? As pessoas


negam o tempo todo que o racismo existe, mesmo fazendo piadinhas com relao a
cabelo, cor de pele, mesmo negando e negligenciando empregos, estereotipando
negros, ndios e mestios.
O Brasil tem uma histria marcada por diferenas sociais e econmicas que
se afirmam a partir da melanina, pessoas com tom de pele escuro tem maior
probabilidade de pertencer classe social menos favorecida, a ocupar cargos em
subempregos, a enfrentar muitas dificuldades e discriminaes enquanto pessoas
de cor clara, com algumas excees tendem a ser bem sucedidas, a ter melhor
acesso a estudo, trabalho e afins. Partindo dessa premissa podemos entender que o
racismo tem sua base na forma privada, e consolidada com a esfera pblica. De
acordo com esse pensamento SCHWARCZ (2001, p.78):
(...) o racismo se afirma basicamente de forma privada. No entanto depende
da esfera pblica para sua explicitao, numa complicada demonstrao de
etiqueta que mistura raa com educao, posio social e econmica. Preto
rico no Brasil branco, assim como branco pobre no Brasil negro, diz o
dito popular. A cor se estabelece no dia-a-dia, quando se percebe a
discriminao no trabalho, . no lazer, na educao. Nos tantos embates
humilhantes com a polcia, nas admoestaes com as pequenas
autoridades do cotidiano porteiros, guardas, seguranas -, cor e raa so
relidos, num movimento que essencializa esses termos e os transforma em
idioma local.

Essa citao demonstra que no trabalho; na educao, no lazer que so


explicitadas as demonstraes do racismo, e que essas atitudes se do em todos os
locais do pas como se fossem coisas normais, como se fossem apenas segmentos
de base que devem ser apenas seguidos como corretos e jamais questionados.
Seria errado dizer que uma forma de racismo tambm aquela que cria uma
indstria de cosmticos para que o negro negue suas caractersticas fsicas e tente
aproxim-las o mximo possvel das caractersticas de pessoas brancas? Existem
indstrias especficas criadas pela elite branca que criam cremes para clarear o
rosto, para alisar o cabelo ruim e assim aproximar o colonizado do colonizador.
So muitos anos negando a beleza negra e forando os negros a usarem
mecanismos que os levem contra suas matizes e que reforcem que o bonito
apenas a cultura do branco, o cabelo liso, a pele clara, os costumes religiosos e
afins que neguem qualquer relao com a cultura negra, essa forma de aculturao

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imposta uma das mais perversas formas de racismo e deve ser levada em
considerao para que possa ser combatida.
Para falar sobre discriminao racial, importante que tenhamos claro o que
significa a palavra discriminao. De acordo com o dicionrio Priberan de lngua
portuguesa online, discriminao tratamento desigual ou injusto, dado a uma
pessoa ou grupo, com base em preconceitos de alguma ordem, nomeadamente
sexual, religioso, tnico, etc.
Para GOMES (2007, p.55), a discriminao racial pode ser entendida como
(...) a prtica do racismo e a efetivao do preconceito.

Essa definio deixa

evidente que discriminar pessoas por conta de fentipo ou gentipo uma maneira
perversa de efetivar o sistema racista levando em considerao esteritipos e
preconceitos que vem sendo firmados desde o perodo colonial.
J, de acordo com SCHWARCZ (2001) as pesquisas feitas at hoje em
nosso pas que visam entender mesmo como aps o perodo escravocrata o Brasil
ainda um pas racista destacam que mais de 97% das pessoas entrevistadas
dizem no ter preconceitos e que 98% dessas pessoas dizem conhecer pessoas
que discriminam racialmente, mas sempre apontam para amigos, namorados,
parentes, ou seja, a discriminao racial existe sim, mas no por minha culpa, pela
culpa do vizinho, prova disso o racismo velado que temos no Brasil onde sempre
mais fcil culpar o outro e o mesmo acontece com o preconceito, ele existe sim, mas
no outro, muito difcil e at mesmo improvvel que as pessoas assumam ser
preconceituosas, mas como no caso da discriminao, sempre muito fcil achar e
tachar algum de racista.
O preconceito pode ser entendido como um julgamento feito sobre algo
desconhecido uma opinio sem fundamento. Quando falamos em preconceito
racial devemos ter a idia de que ele vai alm dessa simples definio, de acordo
com GOMES (2007, p. 54):
O preconceito um julgamento negativo e prvio dos membros de um
grupo racial de pertena, de uma etnia ou de uma religio ou de pessoas
que ocupam outro papel social significativo. Esse julgamento prvio
apresenta como caracterstica principal a inflexibilidade pois tende a ser
mantido sem levar em conta os fatos que o contestem. Trata-se do conceito
ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou
conhecimento dos fatos. O preconceito inclui a relao entre pessoas e

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grupos humanos. Ele inclui a concepo que o indivduo tem de i mesmo e


tambm do outro.

Trabalhar esse conceito algo complicado, pois difcil encontrar uma


pessoa que admita ser preconceituosa, mais fcil apontar para o vizinho, ou
simplesmente negar este ato. Ser preconceituoso fechar-se para o mundo e
aceitar s as coisas que lhe so agradveis, que lhe so tangveis, socialmente
aceitas.
O preconceito adquirido no decorrer da vida, atravs de meios sociais
como famlia, escola, amigos, instituies entre outros, que repetem aes
mecnicas ou conscientemente sem pensar ou repensar nas conseqncias de seus
atos, que freqentemente colocam vises estereotipadas e discriminatrias com
relao a ndios, negros, idosos, homossexuais entre outros. GOMES (2007, p. 55)
afirma que a perpetuao do preconceito racial em nosso pas revela a existncia
de um sistema social racista que possui mecanismos para operar as desigualdades
raciais dentro da sociedade.
Portanto necessrio, primeiro aceitar que o preconceito racial existe, para
poder discuti-lo mais freqentemente buscando mecanismos que amenizem esta
mazela imposta socialmente at seu efetivo fim.

2.1

RACISMO CIENTIFICISTA (RACISMO SCULO XIX AT 1930)

O racismo no apenas um conceito ou uma simples definio, ele foi


formado durante o perodo colonial e foi totalmente enraizado no final do perodo
escravista. Est associado ao conceito de raas, pois bem, sabemos que raa s
existe uma, porm por muito tempo os negros foram descritos como raa inferior,
animais sem alma, distintos biolgica e culturalmente dos brancos, por esse motivo
de suma importncia analisar os conceitos formados desde o perodo colonial.
A maioria das teorias racistas, buscam uma justificativa para explicar o
perodo escravista e os conceitos pejorativos formados com relao aos negros. A
maneira

de

conseguir

manter

essas

pessoas

foi

atravs

da

fora

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dominante/dominado ou opressor/oprimido e qualquer diferena entre o negro


dominado e o branco dominante era colocada como inferioridade/superioridade, a
partir da criam-se conceitos discriminatrios atravs de preconceitos e esteritipos.
Os europeus ficaram impressionados com os traos fsicos que os negros
tinham em comum, como cor de pele, tipo de cabelo, lbio carnudo, e a partir desses
traos fsicos criaram um negro geral, e a partir dessa imagem tentaram descrever
todos os males do negro por um caminho, que seria o cientfico. De acordo com
MUNANGA (1988, p.14-15):
O fato de ser branco foi assumido como condio humana normativa e o
fato de ser negro necessitava de uma explicao cientfica. Uma primeira
tentativa foi de pensar o negro como um branco degenerado, caso de
doena ou desvio norma. (...) Uma outra justificativa da cor do negro foi
buscada na natureza do solo e na alimentao, no ar e na gua africanos.
(...) outros aceitaram a explicao de ordem religiosa, nascida do mito
camtico entre os hebraicos. Segundo ele, os negros so descendentes de
Cam, filho de No amaldioado pelo pai por lhe ter desrespeitado quando o
encontrou embriagado, numa postura indecente. (...)

Para a civilizao europia a cor preta representava a morte, a corrupo,


mancha moral e a branca representava a vida e a pureza, na mesma linha de
pensamento a Igreja Catlica fez com que o preto representasse o pecado e a
maldio divina, ento alguns missionrios tentaram justificar a escravido como
sendo a nica possibilidade de salvao para os negros, onde o importante era
salvar a alma, mesmo que o corpo padecesse at a morte. (MUNANGA 1988).
Todos os escritos da poca mostravam o negro como um ser feio,
preguioso e aptico, Munanga em seu livro Negritude Usos e Sentidos cita alguns
filsofos iluministas que retratavam o negro no sculo XVIII, dentre eles; Buffon e
Helvtius, o primeiro com a teoria de que as raas so reaes de mutaes no
interior da espcie humana, de acordo com ele o clima influenciava, em um clima
agradvel, nem muito quente, nem muito frio, moravam os homens bonitos que
servem como referncia de cor e beleza.
J Helvtius acredita que tudo no homem aquisio, que o sentimento de
humanidade adquirido atravs de uma prtica social, de uma educao. J
Voltaire, no acredita que as diferenas raciais se do por conta da teoria do clima
como afirma Buffon, para ele os negros no so brancos que escureceram por

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causa do clima, pois mesmo levados a um pas com clima frio ainda continuam a
produzir retintos. Ele acredita que brancos so superiores a negros, como negros
so superiores a macacos.
De acordo com Munanga (1988, p.19) o sculo XIX foi de grandes snteses
intelectuais, comprovadas pelas obras de Karl Marx (economia poltica), de Darwin
(biologia) e de Arthur Gobineau (teoria racial). Todas essas teorias colocavam o
negro como inferior justificando essa inferioridade seja apoiando-se na biologia ou
na cultura.
Para Munanga (1988, p.19) o racismo cientfico foi institucionalizado em
1859 com a fundao em Paris, da Sociedade de Antropologia. A partir da, todos
relacionam aspectos fsicos aos aspectos culturais, colocavam que as diferenas
fsicas representavam tambm diferenas intelectuais, os mdicos da poca tiveram
papel decisivo para a construo de teorias que forjassem inferioridade intelectual
relacionando diferenas fsicas como fatores determinantes para tal absurdo.
Schwarcz (2001, p.42) tambm trata desta comprovao cientfica que
determinava a inteligncia das pessoas de acordo com a cor da pele e traos fsicos
que as mesmas tinham, coloca que a partir do sculo XIX, com a entrada dos
imigrantes europeus, o Brasil passou a adquirir um pensamento diferente, viram
nessa nova fase a mistura das raas como possibilidade de branqueamento da
populao e consequentemente o melhoramento do pas.
2.2

MITO DA DEMOCRACIA RACIAL (ENTRE 1930-1970)

Talvez o Brasil tenha uma das formas mais perversas de racismo, que
aquela que nega a existncia do mesmo apesar de constatar as diferenas entre
negros e brancos.
A partir do sculo XIX, os viajantes contriburam para a construo do
imaginrio racial com relao a negros e brancos, o francs Louis Couty, afirmava
que aqui, os negros ditos livres e libertos eram vistos de forma igualitria pela
sociedade, que o preconceito racial era inexistente e que a mestiagem foi um fator
importante para a igualdade, sem levar em considerao que a mestiagem, ou a
teoria do branqueamento foi na verdade um genocdio do povo negro. Outro fator

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relevante, era a viso romntica da escravido mostrada por Gilberto Freyre (1933),
em seu livro Casa Grande e Senzala, onde descreve um senhor amigo e
bonzinho, coloca que a relao entre escravo e senhor se dava de forma doce e
amvel. De acordo com GOMES (2005, p. 58):
(...) via a profunda miscigenao da nossa sociedade como um motivo
orgulho do nosso carter nacional, no considerando que a mesma
construda a partir da dominao, colonizao e violncia, sobretudo,
uma profunda violncia sexual dos homens brancos com relao
mulheres negras e indgenas.

de
foi
de
s

So esses fatores histricos, essas escritas tendenciosas que fazem


algumas pessoas acreditar no mito da democracia racial, pois essas teorias
reforam a ideia de que todos tm direitos iguais e de que no existe racismo nem
preconceito racial. De acordo com Petrnio Domingues (2005, p.122) Ao negar o
preconceito racial, contribua-se para desarticular a luta poltica anti-racista, pois no
se combate o que no existe.
A democracia racial, afirma que negros e brancos tem os mesmos direitos e
oportunidades, coloca que no h preconceito nem discriminao com relao cor
da pele ou classe social, porm isso se torna mito a partir do momento que as
diferenas vem tona. Brancos e negros no tem as mesmas oportunidades, no
disputam de forma igualitria uma vaga de trabalho ou uma vaga em uma
Universidade Federal porque existem situaes de vulnerabilidade social que so
gritantes e que impedem a insero dos mesmos de forma igualitria tanto na rea
econmica quanto social, levando ainda em considerao o preconceito racial e a
discriminao que se d de forma institucional.1
Outra forma de reafirmar o mito da democracia racial, levar em
considerao a responsabilidade jogada ao negro de que ele o nico responsvel
por seu fracasso, ou seja, j que todos tem direitos iguais, o negro, no consegue
ascender socialmente, torna-se um ser fracassado por mrito prprio, sem levar em
1

O documento da Marcha Zumbi dos Palmares, apresentada para o ento presidente FHC denuncia

que segundo o ltimo censo nacional, 18% da populao brasileira eram analfabetos em 1990, sendo
que entre os negros este percentual sobe para 30%. No outro extremo, 4,2% dos brancos e apenas
1,4% dos negros haviam alcanado o ensino superior. Em todos os nveis educacionais a participao
do segmento branco nitidamente superior do segmento negro.

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34

considerao as diversidades, o racismo institucional que no da igualdade de


acesso e permanncia a educao e a bens e servios.
De fato o que atrapalha para a desmistificao da democracia racial, negar
o racismo quando os dados estatsticos demonstram que h uma diferena gritante
com relao a negros e brancos nos quesitos educao, mercado de trabalho e
sade. GOMES (2007, p.57) define o mito da democracia racial como:
(...) uma corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial
entre brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que
existe entre estes dois grupos raciais uma situao de igualdade de
oportunidade e tratamento. Este mito pretende, de um lado, negar a
discriminao racial contra os negros no Brasil, e, de outro, perpetuar
esteritipos, preconceitos e discriminaes construdos sobre este grupo
racial.

Seria muito bom viver em um pas em que todos tivessem os mesmos


direitos sociais, as mesmas oportunidades e o mesmo tratamento, porm acreditar
nisso insistir no erro, acreditar que a democracia racial existe, aceitar o
discurso racista que mostra um ou outro negro bem sucedido para poder sustentar a
tese de que a democracia racial existe.
Criar esse mito de democracia racial foi uma maneira de tentar impedir que
os negros criassem mais uma forma de resistncia, ou seja, alegando que todos so
iguais perante a lei, que todos tem direitos de acesso a bens e servios ofertados
pelo governo e pela sociedade civil desarticulava qualquer movimento que tentasse
reivindicar terras aos ex-senhores; fez com que o Estado se mantivesse omisso por
muitos anos da implementao e execuo de polticas pblicas que beneficiassem
aos ex-escravos ditos livres e libertos e, por ltimo isentava o senhor de qualquer
responsabilidade com relao aos ex-escravos uma vez que estavam livres e com
direitos iguais poderiam prover sua subsistncia.
Sendo assim, entende-se que o mito da democracia racial surgiu para
beneficiar a elite branca, que alegando dar ao negro acesso igualitrio de direitos,
bens e servios isentava toda e qualquer responsabilidade dos verdadeiros culpados
pela condio de inferioridade imposta aos retintos.

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2.3

35

A HISTRIA DO MOVIMENTO NEGRO BRASILEIRO E A DENNCIA DO


RACISMO
Quando falamos em movimento negro, no podemos nos esquecer de um

que talvez tenha sido o primeiro movimento negro firmado aps a abolio, que seria
o movimento de negritude. Esse movimento consiste na recusa de assimilao de
valores; de cultura, de acordo com Munanga (1988, p.32):
Aceitando-se, o negro afirma-se cultural,moral, fsica e psiquicamente. Ele
se reivindica com paixo, a mesma que o fazia admirar e assimilar o branco.
Ele assumir a cor negada e ver nela traos de beleza e de feira como
qualquer ser humano normal.

Ainda de acordo com Munanga (1988, p.51) a negritude :


(...) tudo que tange raa negra; a conscincia de pertencer a ela (...) o
sentimento que nos liga secretamente a todos os irmos negros do mundo,
que nos leva a ajud-los, a preservar uma identidade comum (...) a
negritude seria no caso, o conjunto de traos caractersticos do negro no
que se refere a comportamento, capacidade de emoo, personalidade e
alma.

ento, a partir dessa identidade, ou seja, da negritude que iniciou-se a


busca de suas origens e a negao da aculturao imposta pelos brancos. Com
relao especfica ao Brasil, tivemos o Movimento Negro que foi o nome dado aos
diversos movimentos sociais afro-brasileiros. Durante o perodo da escravido esses
movimentos eram clandestinos, como por exemplo, fugas, formao de quilombos e
assim por diante. De acordo com LOPES Apud SANTOS (2007, p.64) o Movimento
Negro definido como um:
(...) conjunto de entidades privadas , integradas por afro -descendentes e
empenhados pela luta pelos seus direitos de cidadania. Embora no esteja
explcito a, entende-se por entidades negras as organizaes com
regimento interno, estatuto, carta de princpio, entre outros documentos que
formalizam essas instituies, conforme, por exemplo, o Movimento Negro
Unificado (MNU) surgido em 1978.

Os principais centros de mobilizao da causa negra foram em So Paulo e


Rio de Janeiro nos anos de 1910, foram instigados pela busca da cidadania

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garantida em Lei com a Constituio Federal de 1888, e a formao de


organizaes no campo nacional.
Alguns desses movimentos foram, a Imprensa Negra Paulista, que passava
informaes e era centrada em um pblico especfico; de acordo com MOURA
(1994, p.70):
Os negros paulistas, sentindo a necessidade de um movimento de
identidade tnica, e enfrentando as barreiras de uma imprensa branca
(Grande Imprensa) impermevel aos anseios e reivindicaes da
comunidade, recorreram soluo mais vivel, que era fundar uma
imprensa alternativa, na qual os seus desejos, as denncias contra o
racismo, bem como a sua vida associativa, cultural e social se refletissem.

A imprensa lanou sucessivamente um conjunto de peridicos que correram


por mais de cinquenta anos e que influenciaram significativamente para a formao
de uma ideologia e comportamento do negro paulista.
Posterior a isso surge a Frente Negra Brasileira em 1931, que de acordo
com MOURA (1994) (...) ir constituir-se em um movimento de carter nacional,
com repercusso internacional, foi uma instituio muito bem organizada, e com
pouco tempo criaram-se vrios ncleos em diversas cidades do pas, ento muitos
negros comeam a aderir a ideologia do movimento e tornaram-se membros,
transformando-se mais tarde em um partido poltico, que durou at 1937.
Em 1944 surge o Teatro Experimental do Negro, formado por Abadias
Nascimento, o mesmo tambm fundou um jornal chamado Quilombo onde
expressava o pensamento e a proposta do Teatro Experimental do Negro. De acordo
com MOURA (1994, p.75) o TEN:
Teve de experimentar grandes dificuldades, quer financeiras, quer
ideolgicas, suspendendo as suas atividades no palco, mas sempre
procurando levantar o problema do negro. Nesse sentido, o TEM organizou
o Instituto Nacional do Negro e ao mesmo tempo procurou imprimir as suas
atividades um contedo de elite cultural negra. Sob sua influncia foi
convocada a Conferncia Nacional do Negro, em 1949.

J a partir de 1950, os negros comearam um novo ciclo de articulao,


ento em 1954 formaram em So Paulo a Associao Cultural do Negro - ACN,
servia como apoio aos negros que podiam contar com auxlio para cultura, esporte,

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estudos e at mesmo recreao, j em 1977 a Associao voltou seu trabalho para


o assistencialismo e a filantropia, um dos trabalhos desenvolvidos nesse perodo era
o curso de alfabetizao.
Em 1975, foi fundado o Instituto de Pesquisa e Cultura Negra IPCN, era
uma instituio que contava com scios e teve grande importncia para o
movimento, porm no conseguiu se manter por muito tempo sendo fechada em
1980.
Com a Ditadura Militar, todos os movimentos negros foram silenciados, pois,
no era permitido nenhuma expresso ou agrupamento poltico, ento o Movimento
Negro voltou somente em julho de 1978, quando foi organizado um ato pblico para
protestar contra o racismo sofrido por quarto jovens negros, da ento teve origem o
Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial MNU, a formulao
desse movimento deu foras e voz ao grupo, que cobrou uma posio do Estado
com relao ao racismo, tendo como resultado o surgimento do primeiro rgo
pblico

voltado

para

Movimento

Negro:

Conselho

de

Participao

Desenvolvimento da Comunidade Negra, que surtiu na Lei que criminalizava a


discriminao racial na Constituio Federal.
Existiu tambm o TEPRON Teatro Profissional do Negro, fundado por
Ubirajara Fidalgo, que com isso levava a militncia negra at os palcos e tratava de
assuntos como racismo e discriminao, trazendo em pauta esses temas em um
debate pblico.
Os movimentos afro-brasileiros foram variados e surgiram desde o perodo
escravocrata demonstrando assim que o negro nunca foi passivo a esse sistema, e
que luta desde ento para garantia de direitos e igualdade de oportunidades no
campo social e econmico.
Toda essa mobilizao, essas formas de resistncia e de busca de
identidade demonstram que foram atravs desses movimentos que os negros
tiveram alguns avanos relacionados a polticas pblicas, um dos movimentos que
trouxe mudanas mais visveis foi a Marcha Zumbi dos Palmares organizada em
1995, foi um marco de 300 anos da morte de morte de Zumbi que foi um mrtir na
luta contra a escravido, de acordo com DUARTE (2008, p.67):

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A marcha Zumbi dos Palmares ocorreu no ano de 1995 e foi fundamental


para a elaborao por parte dos governos Fernando Henrique Cardoso e
Luis Incio Lula da Silva - de uma poltica afirmativa em relao questo
racial no Brasil. A partir da Marcha Zumbi dos Palmares as questes tnicoraciais brasileiras entraram em pauta em diferentes nveis governamentais e
sociais. (...) Para os organizadores a Marcha um ato de indignao e
protesto contra as condies sub-humanas que vivem os negros no pas em
funo da excluso e discriminao racial. O contedo do documento
tambm denuncia O Mito da Democracia Racial amplamente difundido em
diferentes momentos da Histria do Brasil. A partir do documento fica claro
que a luta do Movimento Negro tem trs expresses: contra a explorao, o
racismo e a opresso de gnero.

Fica evidente ento a luta dos diversos segmentos sociais que buscam uma
maior qualidade de vida para a populao negra, tendo em vista que os negros
ainda representam a maior parte da populao pobre do pas e que no tem acesso
de direitos igualitrios tanto aos servios que deveriam ser prestados pelo Estado
como sade, habitao, educao entre outros e servios que deveriam ser
mantidos pela sociedade como igualdade na disputa de cargos em grandes
empresas, a tal sonhada democracia racial dentre outros fatores.

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39

O RACISMO NA EDUCAO

Intolerncia, preconceito e racismo no so coisas distintas e caminham


lado a lado, juntamente com a ignorncia. Como disse o ex-presidente Fernando
Henrique Cardoso (2005) No h preconceito racial que resista luz do
conhecimento e do estudo objetivo. Neste, como em tantos outros assuntos, o saber
o melhor remdio. No era por acaso que o nazi-facismo queimava livros.
Para que a educao possa ser trabalhada nas escolas necessrio utilizar
mecanismos que garantam contedos variados que representem toda a diversidade
encontrada em nosso pas, as diversas culturas, costumes e afins, portanto papel
do Estado formular livros, cartilhas e demais materiais que no contenham apenas
histrias tendenciosas e mal contadas como fora por muitos anos a histria dos afrobrasileiros. De acordo com CARDOSO (2005, p. 9):
obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como os demais grupos
participantes de nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve refletir-se
tambm na educao. A educao um direito de todos (...) preciso ainda
que a educao tenha qualidade, que sirva para abrir os espritos, no para
fech-los, que respeite e promova o respeito s diferenas culturais, que
ajude a fortalecer nos coraes e mentes de todos os brasileiros o ideal da
igualdade de oportunidades.

Para que seja possvel acabar com o racismo preciso antes de tudo
investir seriamente na educao, na quebra de estigmas e de valores que colocam
certas etnias e pessoas menos favorecidas, social e economicamente no mesmo
patamar educacional, para que assim a questo racial entre em pauta e para que
possam disputar de forma igualitria a vaga em universidades federais, em
concursos pblicos e em empregos e para que saiam da condio desfavorveis nas
quais se encontram.
O Brasil um pas miscigenado, marcado pelo perodo escravocrata que
traz graves conseqncias at nos dias atuais que podem ser vistas nas
desigualdades sociais e econmicas, na discriminao e no preconceito racial que
tentam ser mascarados pelo Mito da Democracia Racial, e pelo racismo velado e
dissimulado existente em nosso pas.

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No h mal que no tenha fim, porm ao se tratar de racismo percebemos


que este perdura a longo tempo, e qual a maneira correta de trabalhar para que
esse mal seja dissipado? Penso que seja trabalhar na raiz do problema, e onde
estaria esta raiz?
Sabemos que algumas pessoas simplesmente reproduzem o racismo como
se isso fosse algo de valor, porm no passa de ignorncia. Alguns reproduzem
atitudes racistas simplesmente por agirem com o senso comum, por concordarem
com teorias racistas firmadas no perodo ps-abolio mesmo que estas sejam
retrgradas e sem fundamento. Portanto a maneira correta de evitar que situaes
como estas continuem a se repetir ou perpetuar trabalhar justamente onde elas
mais acontecem.
A escola passa a representar um fator de excluso na medida que permite
que atitudes racistas continuem a se reproduzir e no averiguam o que poderia ser
feito para extinguir esse mal. Uma pesquisa feita em Belo Horizonte, por exemplo,
aponta que a partir da matrcula j eram encontradas atitudes discriminatrias, pois,
alunos de classe mdia ficavam separados de alunos de classe baixa.
Tal situao recusava e marginalizava a criana negra que representava a
classe baixa que por sua vez era encaminhada para escolas carentes, com poucos
recursos, estrutura fsica debilitada e at mesmo um corpo docente no valorizado.
O professor colocava o aluno negro sempre como oriundo de famlia problemtica,
filho de pais desempregados descrendo de sua capacidade e no dando nenhum
incentivo para que seguisse em frente. O aluno negro carrega uma imagem
deturpada firmada no s pelo corpo docente, mas tambm pelos colegas, pois o
modelo ideal a ser seguido, no por acaso de alunos brancos e de classe mdia.
(FRANA, 1991)
Existe um contraste na forma de ver os alunos brancos e negros e de acordo
com FRANA (1991, p.127):
Essa forma contrastante de ver os alunos negros e brancos, pobres ou de
classe mdia, parece conter, em seu bojo, alguns preconceitos referentes
ideologia racista no Brasil: o mito da no-integrao social dos negros,
considerado como prova de sua incapacidade de participar do processo
civilizatrio; o mito darwinista da seleo natural, que coloca o branco como
superior e capaz de sucesso, ao contrrio do negro, que fracassa por
incapacidade e inferioridade; o mito da indolncia natural dos negros, que
no se interessam pela atividade ou pelo trabalho; o mito da inadaptao

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psicossocial e cultural do negro sociedade competitiva e eficiente, exigida


no sistema capitalista moderno.

Os alunos negros reclamaram da falta de estrutura, da merenda ruim, do


tratamento desigual denunciando assim mais uma forma de racismo, que aquela
que se d silenciosamente, como a falta de condies dignas de estudo, por
exemplo.
H todo um contexto que envolve o no interesse do aluno por vezes na
escola, como as ms condies, a falta de interesse de alguns professores, a m
estrutura e afins, porm o fracasso jogado individualmente em cada negro, as
responsabilidades no so divididas, o Estado no responsabilizado, o professor
que omite e repete preconceitos e esteritipos no sofre com isso, ele simplesmente
reproduz atitudes do senso comum, e joga toda a responsabilidade do fracasso
escolar ao aluno. De acordo com ROCHA (2006, p. 75) os integrantes do Movimento
Social Negro tem plena convico de que:
(...) o sistema escolar reproduz uma srie de conceitos, idias e prticas
que corroboram com a construo do mito da inferioridade do negro. A
escola reproduz o racismo presente na sociedade brasileira. Alis, no
poderia ser diferente, visto que na escola esto todas as contradies
presentes na sociedade (...).

Esses so alguns dos fatores que entram como responsveis e at mesmo


determinantes para a evaso escolar dos negros, pois num quadro negativo de
ensino que segrega e discrimina na medida que nega condies igualitrias de
estudo e o tacha de incapaz culpabilizando nica e exclusivamente o aluno, sem
levar em conta o sistema de ensino, provvel que os negros optem por tentar
insero no mercado de trabalho mais cedo do que continuar a viver situaes
excludentes no corpo escolar.

3.1

AS LEIS EDUCACIONAIS ETNICORACIAIS

H algum tempo vem sendo discutido legislaes que visem voltar os olhos
para as questes tnico-raciais no Brasil. E o que deve ser analisado aqui que

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para que essas transformaes ocorressem foram primordiais todas as formas de


resistncia dos negros que iniciou no perodo escravocrata, passando por todas as
etapas de busca de direitos como, a Frente Negra, O Teatro Experimental do Negro,
os jornais, as escolas de alfabetizao, as associaes, as cotas raciais e afins, tudo
isso resultou nas mudanas que hoje vemos acontecer, porm que ainda esto
longe de cessar, pois no basta criar uma Lei, preciso que ela seja executada.
Desde a Constituio Federal de 1988 os direitos de todos os cidados
esto explicitamente estabelecidos em Lei, de acordo com SILVA (2007, p. 41):
A prpria Constituio Federal de 1988 - em seu artigo terceiro, inciso IV
garante, de forma inequvoca, a promoo de todos os cidados brasileiros,
sem preconceitos de origem, raa, sexo, e quaisquer outras formas de
discriminao, determinao legal complementada tanto pelo Decreto 1904,
de 1996, que assegura a presena histrica das lutas dos negros na
constituio do pas, quanto pela Lei 7716, de 1999, que regulamenta
crimes de preconceito de raa e cor e estabelece penas aos atos
discriminatrios.

A partir de ento comeam a vigorar tambm leis para a educao tnicoracial, ou seja, grupos que foram historicamente prejudicados, passam ento a
receber ateno, com leis especficas que visam garantir os direitos dessa
populao, que no somente negra, mas tambm composta por ndios. Esses
grupos passam a ter seus direitos garantidos com relao educao pela LDB
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que em seu artigo 26, de acordo
com SILVA (2007, p. 41):
(...) estabelece - particularmente no ensino de Histria do Brasil o respeito
aos valores culturais na educao e o repdio ao racismo, na medida em
que determina o estudo das contribuies das diferentes culturas e etnias
para a formao do povo brasileiro (...).

Esses fatores so fundamentais para que as polticas pblicas sejam


inseridas e aplicadas no corpo escolar, e com isso pode ocorrer, talvez de forma
lenta e gradativa, mas no menos importante, a quebra de estigmas e preconceitos
existentes at hoje, pois, atravs do conhecimento deixamos de lado pr-conceitos e
a ignorncia.
Outro segmento importante para que questes como esta pudessem entrar
em pauta a Lei 10.639 de 2003, que alterou a LDB incluindo no currculo escolar

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dos brasileiros (ensino fundamental e mdio) a questo da Histria e Cultura afrobrasileira e africana.

3.2

A LEI 10.639/2003

Com o surgimento da Lei 10.639/2003 torna-se obrigatrio o estudo das


questes da Histria e Cultura afro-brasileira e africana no ensino Fundamental e
Mdio, este estudo torna-se primordial para o debate da questo racial e para
quebra de estigmas e preconceitos, pois busca discutir a histria que no fora antes
contada, pois sempre vemos em livros de histria por exemplo negros sendo
mostrados como meros objetos de trabalho, ou seja, o negro at ento visto
apenas como escravo, como se no houvesse uma histria passada, como se antes
disso o negro no existisse, omitiu-se toda a histria dos mesmos colocando-os
como simples reprodutores de trabalhos braais.
O que precisa ficar evidente que junto com a chegada dos negros no
Brasil, vieram alguns conjuntos de conhecimentos que aqui foram aplicados e
ROCHA (2006, p.75) nos instiga a pensar e repensar alguns fatores:
(...) o cultivo da cana-de-acar, do algodo, a minerao, a tecnologia do
ferro eram originrias da onde? Do continente Europeu? (...) As pirmides
do Egito foram construdas por europeus ou por africanos? Essas lacunas
(CHAU), evidentemente, contribuem para a constituio da ideologia da
dominao racial e do mito da inferioridade da populao negra.

Os negros no foram escolhidos por acaso para povoarem e construrem o


Brasil, foram escolhidos porque j dominavam a agricultura, e importante
acrescentar que da frica vieram prncipes e princesas que quando aqui chegaram
foram trabalhar como escravos, e que a histria contada aos afro - descendentes
brasileiros apenas que os negros foram escravos, as fotos retratadas so sempre
de negros servindo brancos, sendo castigados e sempre em papel de inferioridade,
omitindo a riqueza do povo negro, e influenciando significativamente para a imagem

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negativa que o negro tem do prprio negro, pois as histrias contadas so


tendenciosas e os papis so sempre de oprimidos.
O principal argumento para estar trabalhando a cultura africana e afrobrasileira nas salas de aula, est na improbabilidade de entender a histria brasileira
sem ter conhecimento dos povos que habitaram e trabalharam na construo do
pas como negros, ndios e tambm europeus (ROCHA, 2006).
De acordo com ROCHA (2006, p. 78) um militante paranaense do
Movimento Negro, Romeu Gomes de Miranda, afirma que:

O Movimento Negro, desde os anos 70, vem reivindicando uma alterao da


abordagem sobre a cultura negra e sobre a frica dentro da escola. Quando
este define que a recuperao da identidade e a recuperao da auto
estima so questes fundamentais para incorporao do nosso povo de
uma forma digna, autnoma e de cabea erguida na luta social e na
sociedade, vai para dentro da escola e para dentro do movimento social
cobrar a alterao da forma como a escola vem abordando a cultura negra
dentro do currculo escolar.

Desta forma a Lei 10.639/03 entra como fator fundamental para tais
mudanas na medida que de forma obrigatria deve tratar sobre as questes raciais
dentro do ambiente escolar e busca superar preconceitos atravs do conhecimento
socialmente construdo e comprometido. Uma justificativa plausvel para a
implementao da lei, a da MARCHA ZUMBI DOS PALMARES (1995, item 3.1):

Refletindo os valores da sociedade, a escola se afigura como espao


privilegiado de aprendizado do racismo, especialmente devido ao contedo
eurocntrico do currculo escolar, aos programas educativos, aos manuais
escolares e ao comportamento diferenciado do professorado diante de
crianas negras e brancas. A reiterao de abordagens e esteritipos que
desvalorizam o povo negro e supervalorizam o branco resulta na
naturalizao e conservao de uma ordem baseada uma suposta
superioridade biolgica, que atribui a negros e brancos papis e destinos
diferentes. Num pas cujos donos do poder descendem de escravizadores, a
influncia nefasta da escola se traduz no apenas na legitimao da
situao de inferioridade dos negros, como tambm na permanente
recriao e justificao de atitudes e comportamentos racistas. De outro
lado, a inculcao de imagens estereotipadas induz a criana negra a inibir
suas potencialidades, limitar suas aspiraes profissionais e humanas e
bloquear o pleno desenvolvimento de sua identidade racial. Cristaliza-se
uma imagem mental padronizada que diminuiu, exclui, sub-representa e
estigmatiza o povo negro, impedindo a valorizao positiva da diversidade
tnico-racial, bloqueando o surgimento de um esprito de respeito mtuo

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entre negros e brancos e comprometendo a idia de universalidade da


cidadania.

Com a implementao da Lei 10.639/03 a temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, deve ser abordada em redes pblicas e particulares de todo
territrio brasileiro e em todo currculo escolar embora sejam mais presentes nas
disciplinas de Histria, Lngua Portuguesa e Literatura e Educao artstica como
afirma ROCHA (2006, p.81). Alm destes quesitos, a Lei 10.639/03 estabeleceu no
calendrio escolar brasileiro o Dia da Conscincia Negra, que comemorado no
dia 20 de novembro em homenagem ao aniversrio da morte de Zumbi dos
Palmares, que foi um mrtir na luta pela emancipao do povo negro.
Sendo assim, inicia-se uma troca de idias que entra como obrigatoriedade
em um mundo dominado por brancos e que a partir de ento, traz um espao
significativo para debater questes que por longos anos perduram de forma errada
conscientemente ou no e que tem a possibilidade de serem tratadas com a beleza
e a riqueza que lhes so de direito, alm do mais, a partir do conhecimento e do
reconhecimento da importncia dos afro-brasileiros para nosso pas comeam a
serem quebrados estigmas que influenciam negativamente a vida dos negros e que
a partir da valorizao de sua cultura, sua religio e seu trabalho para o
desenvolvimento do pas, possam iniciar a quebra ou a diminuio de preconceitos
para que enfim possamos extinguir o racismo que um fator essencial para um
maior crescimento econmico e social do pas, e para que as oportunidades possam
ser ganhas ou disputadas de forma igual.

3.3

EDUCAO, RACISMO E ASCENSO SOCIAL

A educao entra como fator determinante para a ascenso social das


pessoas, porm devemos analisar o que acontece com os negros que iniciam sua
vida escolar cercados por preconceitos e discriminaes e o quanto isso afeta para a
continuao de seus estudos ou no, outro fator relevante que muitos destes por
no pertencerem a uma classe social e econmica abonada precisam alm de

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46

estudar, entrar para o mercado de trabalho precocemente e esse um fator que


acaba interferindo para a permanncia do mesmo na escola.
Outro fator de extrema importncia e que age como fator determinante para
a permanncia do negro no contexto escolar a discriminao racial que o
acompanha desde pequeno at o fim de sua vida, isso influencia negativamente em
sua trajetria escolar quando no entra como fator determinante de excluso.
Estudos feitos na regio Nordeste e Sudeste demonstram que pessoas com
renda at dois salrios mnimos mensais no sofrem influncia na hora de serem
alfabetizados, porm, ser pobre nessas regies afeta significativamente a condio
de ser letrado, portanto a partir desse estudo fica evidente que a condio social
determinante para a permanncia das pessoas no ambiente escolar, sendo que
atravs do estudo ficou provado que em locais mais pobres a taxa de analfabetismo
extremamente maior. De acordo com esses estudos SILVA JR. (2002, p. 21)
destaca:
A concluso de que a pobreza e raa-cor esto inextricavelmente ligados
aos anos de escolaridade e trajetria escolar tem sido a tnica, que por sua
vez no permitiria mais isolar raa-cor como variveis, mas como
invariantes a serem pesquisadas em todas as coletas sobre a populao.
Assim, dados recentes do Ipea apontam a discrepncia entre populaes
negras e brancas. O presidente do Ipea [...] abordou a relao entre
desenvolvimento, pobreza e questes raciais. Segundo Paes de Barros, a
pobreza tambm est concentrada no Nordeste. L esto 63% dos pobres
do pas e apenas 15% dos ricos. Se acabssemos com as diferenas
educacionais dessas pessoas, eliminaramos metade da diferena de
renda, ressaltou. O Ipea calcula que 65% dos brasileiros pobres so
negros, contra 20% dos ricos (Folha de S. Paulo, 08/5/2001).

Estes dados comprovam que a pobreza em nosso pas tem cor e que h
necessidade urgente de criaes de novas polticas pblicas que garantam alm do
acesso a permanncia destas pessoas no ambiente escolar, para que possam
futuramente concorrer de forma mais justa a vagas de empregos, j que dizer de
forma igualitria seria exagero tendo em vista o racismo existente.
De acordo com SILVA JR. (2002) os brancos tem, 8,5 vezes mais de
chances de estudar em universidades com relao aos negros e 5 vezes mais com
relao aos pardos. Ainda de acordo com o autor, um estudo realizado por Flvia
Rosemberg e colaboradoras demonstra que em So Paulo, crianas negras tendem

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a repetir o ano mais frequentemente que crianas brancas e destacam que as


crianas negras so excludas do sistema escolar muito cedo, porm que apesar
das dificuldades h um grande esforo dessas para tentar permanecer na escola, e
acrescenta que pais de alunos negros tendem a matricul-los em escolas mais
carentes visando assim amenizar o sofrimento de seus filhos por conta de
discriminaes raciais.
Com relao educao escolar antes denominada como de primeiro grau
no Brasil, hoje vista como ensino fundamental sries iniciais e finais, SILVA JR.
(2002, p. 27) destaca:
A educao de primeiro grau, no Brasil, passou por reformas drsticas no
perodo dos ltimos 30 anos. De uma escola elitista e direcionada para a
formao da classe mdia branca, foi rapidamente expandida, a partir da Lei
n 5.629, de 11 de agosto de 1971; porm esta democratizao do acesso
ao ensino de primeiro e segundo graus no foi acompanhada de uma
preparao do magistrio para lidar com classes numericamente grandes e
racialmente heterogneas.

Portanto os valores passados continuavam sendo apoiados e influenciados


por uma elite de classe mdia branca onde a insuficincia de materiais didticos
levou a diminuio da carga horria das aulas e consequentemente queda de
qualidade, nesse momento preferia-se trabalhar com quantidade de alunos
atendidos.
Outro fator importante que o autor destaca que as mulheres de certas
comunidades (especialmente no Nordeste), mesmo sem serem formadas no 2 grau
como previa a Lei para que pudessem ministrar as aulas, voltavam a suas
comunidades e ministravam aulas para crianas, na maioria negras e na maior parte
atendendo a turmas numerosas, tendo que exercer a funo de faxineira,
merendeira alm de professora e tendo que preparar materiais de apoio para que os
alunos tivessem o que fazer enquanto desenvolveria outras funes.
Esses so alguns mecanismos que prejudicam e enfraquecem o sistema
educacional brasileiro e que fazem com que o nvel de educao recebido esteja
relacionado com a condio social do sujeito, pois como prova os pargrafos acima,
em comunidades carentes as professoras, na maioria das vezes no tem a formao
adequada e tem de desempenhar vrias funes prejudicando mais ainda o
contedo que deveria ser passado.

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O racismo no ensino superior se da basicamente da mesma forma que as


demais maneiras das quais o racismo se estabelece, ou seja, se da pela
segregao, pela negligncia, pela indiferena com relao a algumas diferenas.

3.4

RACISMO E ENSINO SUPERIOR

Desde a dcada de 70, o Movimento Negro vem lutando para a melhoria da


educao, vendo a escola como um espao democrtico, tendo a educao de
qualidade como fator fundamental para a incluso social, buscando assim, garantir
uma melhor qualidade de ensino para a populao negra brasileira tendo em vista
que at os dias atuais de acordo com CARDOSO (2005) (...) A escola no tem
efetivamente garantido incluso com dignidade para uma parcela significativa da
populao brasileira. Ou seja, o negro simplesmente colocado como nico
responsvel por seu crtico desenvolvimento escolar sem levar em conta todo o
sistema a sua volta e a falta de preparo da maioria dos professores para trabalhar
com a questo racial que envolve o negro desde os primrdios da educao at o
ensino superior.
Alguns estudos demonstram que a porcentagem de negros no ensino
superior baixssima, de acordo com HASEMBALG e Silva apud CARDOSO (2005,
p.3):
Analisando os dados da PNAD de 1982 levanta o perfil racial do acesso aos
patamares mais altos de escolarizao, constatando que o grau mais
acentuado de desigualdade de oportunidades entre grupos de cor se
estabelece no nvel superior 13,6% de brancos, 1,6% de pretos e 2,8% de
pardos conseguiram ingressar no ensino superior brasileiro.

Estes dados demonstram porque a importncia do Movimento Negro que


trabalha a anos na denncia do racismo e na busca de uma melhor condio de
vida, tendo como base para esse fator a educao. Ainda com relao ao estudo
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demonstrado logo acima, os autores Hasembalg e Silva afirmam que ser branco no
Brasil da a garantia de ter 8.5 vezes a mais de chance de insero no Ensino
Superior que negros, e praticamente 5 vezes a mais que pardos.
Estes so alguns dados que revelam o racismo no Brasil, que na educao
se da atravs da segregao que ocorre implicitamente. Para tentar amenizar essa
situao foram criadas algumas polticas pblicas que buscam a incluso de
pessoas com renda baixa e de negros, que seriam o PROUNI e as Cotas Raciais.
O PROUNI Programa Universidade para todos, atende pessoas que no
tem condies de pagar uma faculdade particular, esse programa ento beneficia
alunos com bolsas parciais ou integrais. De acordo com o MEC- Ministrio da
Educao, o PROUNI (2011):
Programa Universidade para Todos foi criado em 2004, pela Lei n
11.096/2005, e tem como finalidade a concesso de bolsas de estudos
integrais e parciais a estudantes de cursos de graduao e de cursos
seqenciais de formao especfica, em instituies privadas de educao
superior. As instituies que aderem ao programa recebem iseno de
tributos.

Dessa forma o PROUNI entra como poltica de incluso, como ao


afirmativa, pois busca beneficiar um grupo de pessoas que antes dessa poltica no
teriam acesso ao ensino superior, e essas pessoas so generalizadas na medida
que no existe critrio fsico para seleo e sim critrio de renda, talvez por esse
motivo ela no cause tanto impacto com relao s demais aes afirmativas, ou
seja, o PROUNI no deixa de ser um sistema de cotas.
Com relao s Cotas Raciais estas devem beneficiar um grupo especfico
que foi excludo historicamente, com uma porcentagem de vagas destinadas aos
negros em algumas instituies de ensino superior. De acordo com PINTO e
JUNIOR (2004, p. 3-4):
As cotas no devem ser pensadas apenas em relao s identidades
raciais (como tem sido via de regra a maioria das abordagens
antropolgicas sobre o tema) ma como parte dos mltiplos processos
culturas e sociais envolvidos na sua construo e manuteno. A
formalizao de identidades sociais como sujeitos de direito reconhecidos
pelo Estado, permitindo que aqueles que as reivindiquem tenham um
acesso diferenciado a recursos, bens e servios, tem efeitos profundos na
dinmica social das mesmas.

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Talvez, as Cotas Raciais tero maior aceitao na medida que as pessoas


conheam as demais formas de ao afirmativa que beneficiam grupos especficos,
como as aes afirmativas para idosos, deficientes fsicos, mulheres e a partir de
ento entendam que esses grupos tambm foram excludos e por esse motivo
precisam de um tratamento desigual no sentido de ao afirmativa para que seus
direitos sejam assegurados. Somos cercados de aes afirmativas, e o que deve
nos instigar a questionar por que as aes afirmativas para negros causam tanto
impacto? O que nossa sociedade esconde?

3.5

SISTEMA DE COTAS RACIAIS


As cotas raciais fazem parte de um conjunto de aes afirmativas e devem

ser entendidas como medidas paliativas que visam dar acesso aos negros a
educao de qualidade que por muitos anos foi negligenciada pelo Estado e demais
cidados brasileiros, este sistema que visa dar oportunidade de acesso, no garante
a permanncia do mesmo, por isso so necessrias mais polticas pblicas que
visem no apenas o acesso mas tambm a permanncia do negro no Ensino
Superior tendo em vista que esta uma oportunidade primordial para ascenso
social do mesmo. De acordo com LOPES (2006, p. 7):
Ao afirmativa e um conjunto de aes privadas e/ou polticas pblicas que
tem como objetivo reparar os aspectos discriminatrios que impendem o
acesso de pessoas pertencentes a diversos grupos sociais s mais
diferentes oportunidades (...).

Alguns exemplos que podem ser utilizados para exemplificar aes


afirmativas so as filas de bancos e demais estabelecimentos comerciais que
destinam a pessoas idosas ou com necessidades especiais e gestantes filas
especiais entre outros.
A

identidade

nacional

brasileira

foi

formada

partir

de

teorias

discriminatrias e livros tendenciosos, onde esteritipos e preconceitos foram


consolidados aps a abolio e onde a elite populacional trabalha na consolidao

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no Mito da Democracia Racial, tentando desta forma alienar mais uma vez a grande
massa populacional, que passa a acreditar em uma falsa democracia racial mesmo
sabendo que os direitos sociais no so iguais e que a pobreza em nosso pas tem
cor, so essas atitudes que fazem com que polticas pblicas voltadas a parcelas da
populao que foram excludas por longos anos paream absurdas e sem
fundamento.
Um fator importante e que deve ser levado em considerao que existem
desigualdades sociais e econmicas entre negros e brancos e de acordo com
LOPES (2006, p. 11):
(...) outro indicador dessa desigualdade profunda a educao superior.
Apesar de representar quase a metade da populao brasileira, apenas
14,38% das pessoas com ensino superior completo so negras. (...)
Diversas formas de enfrentamento do racismo e dos seus perversos efeitos
vm sendo divulgados, mas nem todos so bem aceitos pela sociedade em
geral (...)

Uma comprovao de que essas formas de enfrentamento do racismo no


so bem aceitas a grande polmica a cerca das cotas raciais nas universidades
pblicas. As pessoas que se colocam contra reforam o discurso racista de que as
cotas so discriminatrias por si prprias, mas isto balela, falcia, pois as cotas
raciais entram no sentido de medidas paliativas que visam dar oportunidade de
acesso a ensino de qualidade at que haja efetivamente uma igualdade de acesso e
permanncia nesses locais.
Para legitimar a luta de implementao em mais instituies de ensino
pblicas, estaduais e federais, necessrio relembrar todo contexto histrico que
envolveu os negros da dispora, bem como os longos anos de escravido, desde as
teorias racistas cientificistas que iniciaram no sculo XIX, a aculturao forada, a
negao de programas e polticas pblicas para essa parcela da populao, a
omisso do Estado e demais entidades bem como a teoria do branqueamento que
quase provocou o genocdio do povo negro.
O grande objetivo das aes afirmativas buscar dar um tratamento
universal para todos os cidados do pas independente de credo, cor ou classe
social, mas preciso estar atento para que tratamento universal no seja confundido
com tratamento igualitrio, pois preciso analisar a singularidade dos sujeitos e o

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meio que os mesmos esto inseridos, ou seja, muitas vezes preciso dar um
tratamento desigual para que possam disputar de forma igualitria mais adiante. De
acordo com LOPES (2006, p. 25):
O principal objetivo das aes afirmativas dar um novo significado noo
de justia social. So medidas que buscam garantir um tratamento universal
por parte dos Estados a todos os seus cidados ou cidads como descrito
no Artigo 5 da Constituio, o qual afirma que todas as pessoas so iguais
perante a lei.

No caso das cotas raciais, o tratamento desigual se refere porcentagem de


vagas destinadas aos negros que tiverem ao longo de suas vidas um histrico de
negligncia de direitos e omisso total do Estado, as universidades que adotam esse
sistema tem um nmero X de vagas destinadas aos retintos, essa forma desigual
que vai garantir o tratamento igualitrio, pois desde os primrdios a educao no
Brasil foi voltada a elite, e diga-se de passagem no por acaso essa elite tem cor, e
ela branca, portanto fica claro a idia de que muitas vezes dar um tratamento
desigual oportunizar e dar igualdade de acesso a bens e servios ofertados pelo
Estado, que por muitos anos foram negligenciados. Seguindo essa linha de
pensamento LOPES (2006, p.25-26) destaca:
(...) tratamento universal no significa tratamento igual. Se os (as) cidados
(s) so desiguais, o resultado a desigualdade. Na vida cotidiana, pessoas
com diferentes recursos, no apenas financeiros, acabam tendo
oportunidades e acessos diferenciados a direitos e servios. necessrio
destacar que as cotas so apenas uma das formas de ao afirmativa.
Trata-se de uma estratgia de correo de desigualdades, dando um
tratamento prprio a um grupo cuja particularidade ou diferena tratada
historicamente de forma desigual na sociedade.

O que precisa ficar esclarecido que as cotas raciais no representam o


racismo avessa, pois uma conquista de vrios segmentos do Movimento Negro
do Brasil, que por muito tempo trabalham denunciando as desigualdades sociais,
raciais e econmicas e lutam por direitos e oportunidades igualitrias. O que precisa
ficar claro que , esse tratamento desigual serve nica e exclusivamente para que
pessoas que sofreram negligncia do Estado e da sociedade tenham as mesmas
chances de insero no Ensino Superior para que assim consigam melhores

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condies de educao, trabalho, moradia, sade. Segundo LOPES (2006, p. 31) as


cotas raciais no representam o racismo avessa na medida que:
(...) no um privilgio. na realidade, o exerccio da democracia,
respeitando a diversidade tnicoracial da nossa populao e revelando a
forma desigual como essa diversidade tem sido tratada pelo Estado e pela
sociedade brasileira ao longo dos sculos.

Precisa-se ter em mente que nem uma etnia, nem outra tem maior
capacidade intelectual, ou seja, o negro no menos inteligente que o branco por
precisar de cotas raciais, o que precisa ficar evidente neste caso que por no
terem as mesmas oportunidades, e por apresentarem um longo histrico de
negligncia em todos os setores, os negros, precisam neste momento de uma
medida paliativa, ou seja, que tem tempo de vida til (no para sempre), que
oportunize a insero do mesmo no Ensino Superior. Isso no significa que o
racismo acabar, mas que pode, sem dvidas influenciar muito para um debate
sobre a questo racial e servir de base para analisar preconceitos e esteritipos
firmados ps-abolio.
Ao colocarmos as cotas sociais como fator determinante para a ascenso do
negro no ensino superior, devemos levar em considerao alguns fatores. As cotas
sociais so destinadas a alunos oriundos do ensino pblico, e tendo em vista que a
maioria dos alunos do ensino pblico so pobres, e que a maioria dos negros so
pobres entenderamos como suficiente tais cotas. Porm pensar desta forma
acreditar na democracia racial, negar um problema que perdura a longos anos, ou
seja, negar que o racismo existe e que ele causa danos estrondosos para os
negros. Essas cotas no so suficientes na medida que devemos analisar todo um
contexto histrico, preciso analisar o perodo escravocrata at o ps abolio e
perceber que mesmo depois de libertos os negros no tiveram nada, nenhuma
poltica pblica voltada para esse pblico, ou seja, a questo vai muito mais alm.
LOPES (2006, p.35-36) destaca que as cotas tem um prazo de validade.
(...) Representam uma medida urgente e, ao mesmo tempo, temporria, passvel de
avaliao constante para o seu aperfeioamento.
Outro fator interessante seria analisar como as universidades pblicas que
aderiram ao sistema de cotas fazem a seleo dos alunos. Isso esclareceria muitos

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preconceitos, derrubaria muitos discursos prontos. Os negros que entram na


universidade por esse sistema no esto tirando a vaga de nenhum branco pobre.
Existem muitos negros pobres, verdade, mas tambm muitos brancos que
vivem no mesmo patamar social que os negros. Porm, criticar um sistema e se
colocar contra sem conhecer como ele funciona ignorncia. Na UFPR e na UERJ
por exemplo, o vestibular funciona da seguinte forma: Os vestibulandos fazem duas
provas, no primeiro momento e devem atingir uma nota mnima para se
classificarem. Os que no passam na primeira fase, independente da cor esto fora.
Os que conseguem atingir a nota mnima para a segunda fase devem optar pelo
sistema de cotas ou no, uma vez escolhido, os negros que optam pelo sistema de
cotas disputaro somente com negros, ou seja, no tiram vaga de um branco pobre,
desmentindo um mito que tenta se consolidar (LOPES, 2006).

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CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho de Concluso de Curso TCC teve como tema Racismo e


Ensino Superior e o principal objetivo foi trazer o debate das Cotas Raciais para que
a partir de ento mais pessoas se interessem e leiam sobre o tema sem se declarar
contra ou a favor sem ter embasamento terico para fundamentar sua opinio.
importante ressaltar a importncia de trazer um breve histrico dos negros
no Brasil para que a partir de ento assuntos mais polmicos como o das diferenas
sociais existentes entre negros e brancos fossem trabalhados, pois sendo assim
saber-se-ia de onde essas diferenas surgiram e como foram consolidadas, e mais
ainda, porque existem at os dias atuais.
O perodo escravocrata foi onde discriminaes e esteritipos tiveram incio
e a partir de ento pode se observar que esses conceitos foram firmados aps o
perodo escravocrata e consolidados aps 1930 com as teorias cientificistas que
buscavam justificar a colocao social do negro atravs de diferenas forjadas
biolgica e culturalmente.
Aps esse perodo, v-se negros livres e libertos simplesmente jogados
margem da sociedade, esses negros foram libertos do sistema escravocrata, porm
no receberam nenhuma indenizao pelos anos de trabalho forados, pelos
castigos e demais atrocidades cometidas contra esse grupo.
O referido estudo demonstra que os negros, por conta do sistema que os
escravizou no tiveram subsdios para que pudessem ascender socialmente uma
vez que foram desprovidos de qualquer bem material e no tinham nenhuma
oportunidade de ascenso na medida que no eram contratados por conta do
racismo firmado.
A partir de ento os negros comeam a movimentar-se mais assiduamente e
a mobilizar uma maior porcentagem de pessoas pertencentes a esse grupo,
influenciando o modo de pensar e a ideologia de vida e para isso cada segmento do
Movimento Negro teve papel fundamental em cada transformao ocorrida mesmo
que tenham sido feitas de forma lenta e gradual.

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Com a fora ganha pelo Movimento Negro o governo passou a trabalhar na


implementao e execuo de programas e polticas pblicas voltadas a essa
parcela da populao que at ento eram excludas desse processo.
Com o passar do tempo o Movimento Negro que sempre lutou contra o
sistema opressor vigente percebe que uma das principais formas de mudana do
sistema racista, que segrega na medida que no da igualdade de direitos sociais e
econmicos, poderia ser possvel atravs da educao, ou seja, comeam ver a
escola como espao democrtico onde o debate sobre a questo racial pode ter
espao para explanao e questionamentos, vendo na educao a base para a
mudana.
Atravs da denncia do racismo e de reivindicaes ento o Movimento
consegue fazer com que rgos governamentais mesmo que de forma obrigatria
implementem no currculo dos estudantes brasileiros do ensino fundamental e mdio
o estudo das questes da Histria e Cultura afro-brasileira vendo assim uma
possibilidade de recontar a histria antes esquecida conscientemente ou no.
Outro fator muito relevante foi, a conquista das Cotas Raciais atravs da
Marcha Zumbi dos Palmares em 1995, que apesar de ser um tema polmico vem
tomando espao nos ltimos tempos.
As Cotas Raciais entram com um papel de extrema importncia, pois em um
mundo dominado por brancos, alunos negros agora tero a oportunidade de estar
em locais antes no permitidos e incentivar mais alunos negros a irem mais longe,
na medida que passem a ver mais negros mdicos, advogados, dentistas,
veterinrios e afins, levando em considerao que agora tero no currculo escolar
parte de riquezas histricas de seu grupo tnico que no era contada antes e que
por este motivo influencia negativamente na imagem do negro.
Nesse sentido as Cotas Raciais entram como fator determinante para a
ascenso social do negro, na medida que permite que negros possam cursar
terceiro grau aumentando seu nvel de conhecimento e podendo disputar de forma
mais justa a um cargo especfico que exija de seus ocupantes ensino superior
mesmo que os retintos ainda tenham que enfrentar o racismo diariamente. Apesar
deste mal social existir e estar muito presente em nossa sociedade mesmo que de
forma velada, as cotas entram como fator primordial para que o assunto venha a
tona e tente ser amenizado at que cesse por completo, mesmo que essa seja mais

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uma longa batalha e que exija muito mais animo e fora tendo em vista que lutar
contra o racismo no uma tarefa fcil em um pas que nega a todo instante que o
mesmo exista e acredite em democracia racial mesmo tendo diferenas gritantes
com relao a negros e brancos.

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REFERNCIAS

CARDOSO, Jos Carmello O Prouni Como Poltica De Incluso: Estudo De


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