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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DEPARTAMENTO DE HISTRIA CURSO HISTRIA DISCIPLINA HISTORIOGRAFIA DO BRASIL PROF.

DR MARIA ADENIR PERARO

ASSUNTO RESUMO DA OBRA AS IDENTIDADES DO BRASIL Acadmico Alusio Gonalves de Farias

Cuiab MT Janeiro/2005 INTRODUO A histria reescrita continuamente; primeiro porque os homens e as sociedades so temporais e isso no permite uma interpretao do passado definido. A reescrita da histria uma necessidade, pois sempre h a reflexes e novas interpretaes do passado. A histria a sucesso processual, ou seja, cada acontecimento ocorre em seu ritmo prprio. O que no tinha tanta importncia no passado, pode ser de importantssimo importncia para o futuro. A histria a reconstruo narrativa, conceitual e documental e um presente, de assimetria entre o passado e o futuro (Reis, 1999). O passado e futuro esto ligados intimamente, e esta relao que d o sentido de temporalizao, assim sendo se o presente mudar, tambm mudar o passado e o futuro e conseqentemente a histria dever ser reescrita. dominada pela temporalizao, portanto, a imagem da histria vivida muda constantemente como em holograma(Reis,1999). O acontecimento que ocorreu ontem, leva um tempo para os historiadores avaliar o sentido do fato para a histria; eles unem o passado e o presente para fazer uma viso particular do processo histrico vivido, nesse sentido, o historiador Febvre afirma que a funo social da histria a de organizar o passado em funo do presente (Frebvre, in. Reis). Segundo lugar, novos achados, novas fontes, novas vises da histria, obrigam a uma reescrita continua, e uma reavaliao do passado e das interpretaes estabelecidas at aquele momento. Nesse aspecto, surge novas questes que norteadas pelas novas teorias metodolgicas, formadas por renovados intelectuais e grupos sociais, articulam as dimenses temporais que enfatizam o passado; outros o futuro e o presente. A verdade histrica pensada sobre dois aspectos o da interpretao e da compreenso e estes so relativos, no-definidos, e ao mesmo tempo no relativista, pois implica em reconstrues temporais parciais. Interpretar atribuir sentido a um mundo histrico determinado em uma poca determinada; compreender , auto localizar-se no tempo, retendo, articulando e integrando suas prprias dimenses temporais. (Reis, 99. p.10) A histria implica em mudana, primeiro por questo temporal, segundo por renovao terico-metodolgica. Nesse ultimo aspecto h conflitos, entre historiadores de escolas diferentes, no intuito de defender seus pontos de vistas, cada uma delas desvaloriza os historiadores e as interpretaes anteriores. No h mtodos e histrias definitivas que levem a verdade
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absoluta, assim, a histria vista por diversas perspectivas, e estas mudam com o passar do tempo. A perspectiva histrica subjetiva, em outras palavras faz se necessrio saber quem a fez, desse modo a verdade histrica como um caleidoscpio, ela um sentido atribudo ao vivido, carregado de influncias sociais, tcnicas e pessoais. Diante disso, o historiador busca oferecer uma interpretao racional, baseado-se em problemas, conceitos, e documentos e ainda realizando uma leitura critica da historiografia anterior, pois o conhecimento histrico tambm historiogrfico. O conhecimento histrico passa pela idia de progresso dialtico, ou seja, as interpretaes feitas do passado, e as de hoje se conservam, sem diluir suas diferenas. Jamais se elimina o valor e a necessidade anterior. O resultado dessa dialtica seria o dialogo entre todos as interpretaes, avaliando os reconhecimentos e a contrastao entre elas. Cada interpretao feita do Brasil no passado e contemporneo a sua poca e suas vises do futuro nesse determinado tempo. O propsito desse trabalho a reposio de alguns interpretes do Brasil em sua poca, com suas problemticas especficas, com suas avaliaes do passado e as perspectivas do futuro. Dentro dessa noo, no h autores superados, pois cada um deles contemporneo ao seu tempo. Nesse sentido, este livro tem a inteno de oferecer uma viso do Brasil construda por uma multiplicidade de vises parciais. A tese fundamental da leitura do confronto entre os autores que escreveram sobre o Brasil, a representao particular do tempo histrico brasileiro. Para se entender e diferenciar os discursos sobre o Brasil h duas categorias: a mudana e a continuidade, a primeira implica na idia de revolues, progresso, foras que produzem autonomia e emancipao; a segunda, a idia de permanncia, tradio, reproduo e renovao de dependncia. As categorias temporais esto presentes nas interpretaes do Brasil, encontram-se reunidas, em sntese, na apreenso do passado (dependncia), uma localizao do presente e um projeto para o futuro (independncia). Essa sntese tem o objetivo de representar a maneira global e configurar o Brasil, seus eventos, personagens e mentalidades. A questo fundamental dos interpretes o que foi, o que esta sendo e o que se tornar o Brasil? Cada interpretao do Brasil nova, partindo da reafirmao ou da recusa das anteriores. Alguns autores valorizam a continuidade, outros a mudana, assim o conhecimento histrico sempre um dilogo, uma retomada aos anteriores, para se basear, rejeitar ou reforar.
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As interpretaes feitas do Brasil so reconstrues de forma racional em um determinado tempo, com seu sentido e coerncia, porm essa racionalidade no integral, pois quando concretizada a interpretao tem-se que particularizar e formalizar. A pesquisa particular e conceitual precisa de uma sntese do que j escreveram a respeito anteriormente, para se ter uma viso global e esta ligarse diretamente prtica histrica de sujeitos especficos, ou os interpretes brasileiros que elaboram suas vises sobre o Brasil e suas projees futuras. As interpretaes do Brasil esto divididas em duas correntes: descobrimento do Brasil (1850 1950) que tem como representantes Varnhagen e Gilberto Freyre, que valorizam o passado brasileiro, a continuidade, pois desse modo resolveremos os problemas sem necessidade de revoluo e mudana. A critica documental s vem para reafirmar essa idia contra a mudana. Varnhagen em 1850 escreveu em momento em que o Estado Nacional sob a Monarquia se consolidava; ele valorizava o passado portugus. Gilberto Freyre escreve em 1930, no qual as elites luso-brasileiras estavam em crise, ento ele ignora as dificuldades e as tenses do passado e idealiza isto como modelo e referencia para o futuro. H duas correntes que interpretam o Brasil, a do redescobrimento (1900 a 1960-70) representado por Capistrano de Abreu e Srgio Buarque de Holanda e as que priorizam a mudana, representada por Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Junior, Florestan Fernandes e Fernando Henrique Cardoso, esta ltima prefere a ruptura com o passado portugus. Capistrano de Abreu foi um dos primeiros a ver o futuro brasileiro ligado ao passado colonial e que caminhava para o futuro uma nao soberana e livre. Srgio Buarque tambm faz uma reflexo, porm aprofundada sobre a ruptura do futuro brasileiro em relao ao passado colonial ibrico. Sodr e o PCB idealizam o Brasil sem latifndios e independente. Nessa mesma direo Caio Prado com o seu ideal de mudana, porm de maneiras diferentes, ele pensa a radicalizao da mudana. Prado mostra que a histria brasileira marcada pela continuidade do que por rupturas, porm os seus estudos mostram os limites histricos e estruturais, a iniciativa revolucionria. Com essa mesma idia, de modo terico-metodolgico Florestan Fernandes mostra a mesma ambigidade: constatando as barreiras estruturais que limitam a iniciativa revolucionria. Para Fernando Henrique, a estrutura pesa muito sobre a mudana, logo ele pensa o aumento da produo de mudana interna e na estrutura capitalista internacional.

As duas correntes apresentadas pensam de maneiras diferentes a identidade do Brasil, passado e o futuro dessa nao, os sujeitos da histria do Brasil e o ritmo e sentido do descobrimento. O interesse da obra o de conhecer a verdade do Brasil de diversas posies (ngulos), para isso se fez uma periodizao para selecionar autores e obras de valor reconhecido e incontestvel. Nesta obra manter o texto original e dos seus comentadores, para isso usar a parfrase, assim idias e palavras do texto original estaro presentes nesta obra, para analisar seus pontos de vista e estilos. A inteno dessa metodologia ser compreender, dialogar e mediar dilogos do lugar social e a data dos interlocutores, comparar, compartilhar e contrastar entre vrios interpretes para uma melhor compreenso do Brasil. As interpretaes feitas do Brasil so sempre retomadas, pois no h textos saturados e existe sempre interpretaes diferentes de um mesmo texto, os leitores so diferentes, logo suas interpretaes tambm sero. Portanto, a histria sempre reescrita. ANOS 1850: VARNHAGEN O elogio da colonizao portuguesa Varnhagen, Herdoto do Brasil Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-78) considerado como sendo o Hertodo brasileiro, pois foi o fundador da histria do Brasil, mesmo que houve outros escritores antes dele. Como Pero de Magalhes Gndavo. Varnhagen considerava que a colonizao portuguesa foi benfica para o Brasil e esta nao estava aberta ao sucesso no futuro. Histria Geral do Brasil, foi escrita em 1850 por Varnhagen. Uma obra documentada, crtica e completa, ela representava uma inovao, quanto a documentao sobre o passado brasileiro. O contexto histrico no perodo em que escreveu, a independncia poltica e a constituio do Estado nacional nos anos de 1850, favoreceu para ao surgimento dessa obra. Nesse perodo Varnhagen desenha o perfil do Brasil independente e projeta um futuro para essa nao. Varnhagen era filho de uma oficial alemo, que trabalhava como engenheiro metalrgico no Brasil e sua me era portuguesa. Ele gostava muito de freqentar aos arquivos dos lugares onde visitava. Recebeu influncia alem, devido a origem de seu pai. O nome Hedoto brasileiro foi por causa de suas pesquisas metdica em arquivos estrangeiros, onde encontrou
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inmeros documentos relativos ao Brasil. Em 1841, participou do trono brasileiro assessorando o jogo imperador a construo da identidade nacional, que garantia unidade e longevidade. Defendia uma nao luso-brasileira com seu imperador. Era totalmente a favor da Coroa, que era representante dela em diversos pases. Varnhagen, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e Karl Philipp von Martius A obra de Varnhagen foi financiada pelo imperador, pois este precisava muito da histria do historiador. Tanto que em 1838/39 foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro que foi de suma importncia para a histria brasileira. O imperador precisava dos historiadores para legitimar seu poder, pois um passado glorioso, permitiriam o futuro mais confiante. O projeto do IHGB era o que conhecer o Brasil, sua histria, sua geografia e de engrandecer a natureza brasileira com todas suas riquezas minerais, clima, fauna e flora. Quanto a funo histrica, deveria coletar e publicar os documentos relevantes para a histria do Brasil. O IGHB, em 1840 criou-se prmios para quem elaborar o melhor plano para escrever a histria brasileira. O ganhador do prmio foi Karl Philipp von Martius, um botnico alemo, em sua monografia definiu as linhas mestras de um projeto histrico capaz de garantir uma identidade ao Brasil. Ele entendia que a identidade brasileira deveria ser buscada na mescla de raas, tanto que para ele o historiador deveria o mostrar como os colonos portugueses se relacionavam com seus vizinhos, escravos e famlia e ainda como chegavam as idias e as letras da Europa. Enfim, mostrar como os portugueses viviam no Brasil. Para Martius o portugus era a raa mais importante, porm as raas etipica e indgena reagiram positivamente. Martius enfatiza a histria dos ndios, porm quanto aos negros ele oferece poucos dados, colocando algumas questes. Embora Martius evidencia a mestra de raas no Brasil, ele privilegia a raa branca e ainda considera que a histria do pas deva ser feita com unidade, representada pelo imperador. Devido extenso territorial do pas, ele prope que se faa uma histria regional, porm que garanta uma centralizao, pois dessa maneira diminuir as diferenas locais e com o tempo chegar a uma histria nacional. O Brasil, uma nao recm- independente precisava de uma histria que valorizasse seu passado, seus heris em que provocasse a confiana em seus descendentes. Martius recusou de levar adiante o seu projeto, devido enormidade do trabalho a fazer com. Varnhagen tomou para si esta tarefa e assim tornou o primeiro grande inventou do Brasil.
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Varnhagen e seus Crticos J. H. Rodrigues considera que Varnhagem foi o maior historiador da sua poca e ainda hoje pela grande quantidade de obras publicadas, pelo que descobriu, pelo seu esforo e determinao. Para A. Canabrava considera Histria Geral do Brasil de consistncia nunca antes alcanada.Porm, na opinio de N. Odlia ao contrrio, a obra de Varnhagen montomo, no mostra o drama das tenses que existia, pois segundo ela, suas anlises so superficiais. Ainda segundo Odlia a sua interpretao superada, pois no condiz mais com nossa realidade. Capistrano de Abreu tambm critica Varnhagen dizendo que seu estilo assemelha a uma crnica, se prendendo a fatos irrelevantes e muito repetitivos, no levando a considerao especificidade de cada poca. Outra critica de Capistrano, esta porm, especifica quela poca, quanto a falta de leis basilares que poderiam oferecer uma viso integral do Brasil, j que estas permitem formular teorias para uma melhor compreenso de um objeto de estudo. Odlia rejeita a obra de Varnhagen, porque a expressa a viso poltica, que no interessa mais ao Brasil, nem mesmo a sua histria. O seu posicionamento parcial, pois ele defende as elites brancas e a famlia real. Em sua teoria de miscigenao, ele visava o branqueamento da populao brasileira. Varnhagen tem uma viso poltica do Brasil, e atravs dela que ele reconstri o passado dando sentido aos fatos e personagens e estabelece o futuro. Em sua obra, os sujeitos da histria so os homens brancos e o Estado imperial, o passado colonial reconstrudo a partir de brancos europeu. Para um pas recm-independente que tinha planos para formar uma nao brasileira, era preciso percebia nao como diferentes e continuidade colonial e como continuidade da diferena colonial. O Brasil pensado como conceito de raa e a sociedade brasileira como a mistura de raas, porm essa idia de miscigenao escondia a dominao branca. A identidade brasileira seria portuguesa, pois esta representava a idia de progresso, civilizao, cristianismo e razo. A ruptura com Portugal, seria apenas poltica, pois o Brasil no queria ser indgena, negro, republicano, latino-americano e no catlico. Assim, o Brasil queria continuar a se portugus, nem que para isso tivesse que recusar o lado brasileiro. Este pas, dever ser produzida e defendida pela elite branca. E neste sentido a continuao da colnia. Varnhagen era o defensor dessa histria elitista
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branca brasileira. O ndio, negro, caboclo a plebe em geral, representaria o atraso, a desordem, emperrava o progresso. Varnhagen era um historiador oficial da coroa, estava junto de poderosos. A histria para ele feita pelos grandes homens, reis, guerreiros e governadores. Era defensor de uma sociedade escravista e a cidadania deveria restrita. Para analisar as teorias desse interprete do Brasil, preciso nos situar nas condies histricas objetivas e subjetivas em que este autor viveu, pois s assim, conseguiremos ser justo, o lermos suas obras e termos uma maior produtividade dela; isso alm aceitar um dialogo com ele e ouvi-lo com pacincia. A anlise que Varnhagen faz da histria do Brasil do ponto de vista do colonizador, logo a superioridade tnica, cultural e religiosa portuguesa, pois desde o perodo colonial, a vitria do povo portugus sobre as outras raas demonstraria isso. O Brasil deve ser identificar como branco, pois este superior. Aos vencidos resta apenas a excluso, a escravido, a represso e a assimilao pela miscigenao, ou seja, o branqueamento racial e cultural. A Obra: Histria Geral do Brasil (1854-57) A Natureza Selvagem Brasileira A natureza brasileira descrita no inicio da Histria Geral do Brasil, como sendo a primeira imagem que se tem do Brasil, e este nome dado em virtude da abundncia da madeira, cujo lenho vermelho. Esta terra um dos mais extensos do planeta, h diversos tipos de solo e s h duas estaes, a quente e a seca e mida. A vegetao sempre verde, nas florestas h plantas exticas que podiam ser teis Europa, que sustentou o comrcio e tambm medicinais como a copaba, alm de venenos terrveis de rpteis. A descoberta feita pelos portugueses fascinante, devido ao medo do desconhecido, depois decepcionante pela pobreza minrios preciosos. Os Indgenas Os ndios so descritos como exticos e atrai ateno de Varnhagen, porm sem afeio. Ele os v como pessoas nmades, violentos, devido as guerras entre si, brbaros , por no terem amor ptria e no possua uma organizao poltica centrada em um chefe. A imagem que Varnhagen tem dos indgenas de pessoas forte fisicamente e pobre espiritualmente, so descritos como, infiis, ingratos, desconfiados, imorais e insensveis. Este autor seguiu as linhas de von
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Martius, logo o ndio deveria ser descrito na histria do Brasil. Assim, ele realiza estudos desses povos, sua organizao social, cultura, religio, a fome, trabalho, sua prticas e segundo ele, os ndios viviam na selvageria e ferocidade, Varnhagen descreve rituais de sacrifcio humanos e antropofagia. Essas descries acima dos aliengenas como ele chama os ndios, era o que o Brasil havia percorrido por trs sculos por todo o territrio e percorria ainda em 1850. A sociedade, o cultivo da terra, lei e religio civilizavam os indgenas, acaba com a fome, impedindo assim que eles se tornem canibais, o evangelho acaba com a ferocidade. A Descoberta do Brasil Os indgenas, denominados de brbaros estavam preste despovoar esta regio, por viver no anarquismo, no tinham paz e no havia cultura do esprito, apesar de viverem numa terra muito frtil. Estes povos deveriam ser preservados como antimodelo. A histria brasileira deveria ser baseada naqueles que vieram do exterior, para que assim acabe com a barbrie e selvageria interiores. Com a vinda do rei, do cristianismo, lei, cultura, e os portugueses o Brasil construdo. A descoberta do Brasil foi por dois motivos: o comrcio com o Oriente, e o esprito evangelizador, as guerras comerciais e santa. Colombo, atravs da via ocidental, com o objetivo de chegar s ndias, erra o trajeto e chega Amrica. Varnhagen aps apresenta o contexto histrico da descoberta, ele mostra os heris portugueses pela paisagem e pela histria do Brasil. Vasco da Gama e Cabral so os primeiros. A descoberta do Brasil foi um feliz acaso. Nos captulos anteriores Varnhagen apresenta o cenrio onde aconteceu a chegada dos colonizadores. Em 1501 a Coroa enviou uma expedio com trs caravelas para reconhecimento da terra descoberta, esta, porm no atraiu tanta ateno do rei. Assim ele a entregada para particulares explorar, dessas terras deveria sair renda a sustentar a prpria colnia e recursos para Portugal. Em 1530 a esquadra de Martim Afonso de Souza chega ao Brasil para ocupar e explorar, devido s presses estrangeiras, assim eles constroem fortalezas, cidades e feitorias. Este projeto tinha o interesse do lucro e a evangelizao. O Brasil foi divido em 15 capitnias com 12 donatrios, estes procuravam moradores que trouxesse investimentos e aceitasse as sesmarias. A cultura dos povos brbaros influenciou os portugueses, nos seus costumes e na alimentao, estes passaram a se alimentar de milho, mandioca e frutos da terra. Nos costumes tambm houve assimilao cultural, os
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colonizadores aprendem a fumar com os indgenas, e tornaram se polgamos, desta relao nascem os mamelucos e os curibocas. Varnhagen acreditava que os portugueses tinham um bom relacionamento com a maioria dos ndios, eles os protegiam, cristianizavam e tutelavam. A fora s foi usada contra os mais ferozes, o que segundo ele, no levou ao extermnio, o desaparecimento ocorreu devido do cruzamento sucessivo entre os prprios indgenas. Os colonizadores realizavam uma ao filantrpica, civilizando e cristianizando os ndios, retirando de seu estado de barbrie. A Vitria Portuguesa contra Franceses e Holandeses No projeto de colonizao do Brasil, as Capitanias Hereditrias no estavam sendo eficazes no controle, ocupao e explorao do territrio e os franceses invadiam essas terras, sem reconhece-las como sendo portuguesas. Uma das solues foi a centralizao do poder na Bahia, por esta estar no centro do Brasil. As capitanias temiam invases estrangeiras e Varnhagen como sendo um defensor dos portugueses realiza uma apologia para a guerra, na defesa desse territrio. A guerra contra os estrangeiros ajudou a estreitar os laos entre os povos da futura nao brasileira. Primeiro contra os franceses numa luta intensa, depois contra os holandeses o que contribuiu para aumentar os laos e consolidao dessa futura nao. O perigo comum fez unir mais os escravos, o soldados europeus e o ndio. Varnhagen relativizou a sua avaliao de raas inferiores, pois a guerra poderia ser considerada um agente civilizador, j que traz energia e atividade a um povo cheio de preguia que vivia isolado. Como resultado desse processo de integrao, ele considera um momento de coroamento da dominao portuguesa com a legitimidade da populao nativa geral. Os Negros e a Escravido Varnhagen no enfatiza tanto o negro em sua obra. Para ele, a escravido africana fez um grande mal ao Brasil, com seus costumes pervertidos, seus hbitos e alm estes negros encherem as cidades e engenhos, porm isto, poderia um dia ser revertido, com a mistura das cores (raas) onde as caractersticas africanas e a acusao da procedncia escrava da populao desse pas desapareceriam. Ele considera tambm que a escravido no Brasil foi suave, em relao a outros pases e esta instituio injusta por ser um ataque ao individuo, famlia e ao Estado de origem.

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A escravido africana foi um erro na colonizao do Brasil, pois esta mo-de-obra se perpetuou e no se qualificava, tornando-se indispensvel ao pas. Os negros no possuam sentimentos nobres ao Brasil, devido a situao da escravido, separao de famlias em geral. O ndio quem deveria ser utilizado como mo-de-obra, seno fosse a interferncia dos jesutas. A Famlia Real e a Independncia Brasil e Portugal devem gratido e louvores um ao outro. A metrpole sempre deve a inteno de governar com justia a coerncia a colnia. Varnhagen devido a sua viso defensora da Coroa portuguesa, lamenta o uso da fora (violncia) e a represso no combate a insurreies, como em Minas Gerais, porm considera necessrio para manter unidade e o respeito enquanto nao. Para Varnhagen, o sistema monrquico imparcial e nele todos deveriam ser homens honrados, bons pagadores e fiis para com o Estado. O colonizador visto como organizador natural das coisas e todos devem grande favor a ele. Nesse sentido, Varnhagen agradece pelo sucesso no combate as rebelies do final do sculo XVIII e inicio XIX que pretendiam a independncia da colnia em relao a Portugal. Para ele, s a religio poderia sustentar os imprios e fortalecer as constituies. A base da idia emancipadora do Brasil foi trazida pelo prncipe regente de Portugal e a presena deste na colnia, permitiu a integridade do Brasil. A independncia foi feita pela prpria famlia real, assim, o rei de Portugal Dom Joo VI pretendia a formao de um Reino Unido Brasil e Portugal e Varnhagen preferia esta soluo, porm as elites portuguesas no concordaram; ento, o prncipe regente liderou o processo de independncia do Brasil. A independncia visto com bons olhos por Varnhagen, pois o Brasil continuou sendo colonial no nacional, um Brasil portugus. E esta nao recm criada ser construda sobre o modelo do Estado portugus, assim sendo, este pas ter o cristianismo como base. A uniformidade cultural e a unidade nacional do Brasil foram conseguidas atravs de muita luta pela classe dirigente. Esse novo Estado garantir o conservadorismo e a ao civilizadora da Europa branca. Varnhagen e a Verdade Histrica Varnhagen tinha o ideal de fazer a verdade histrica, o que implica em escrever a histria documentada conforme o mtodo. O mximo de
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objetividade, narrar os fatos tal como se passaram, assim como Ranke, para isso deve-se reunir o maior numero de testemunho, acareando-os (chocando documentos) em torno dos fatos, procurando somente uma verdade que deve triunfar. Ele procurou restringir-se em documentos oficiais. Varnhagen defende e faz uso do mtodo critico, onde reivindica a objetividade e imparcialidade, e esta concepo de verdade era moderna. E nessa postura inclui tambm, a idia de linearidade, que implica no melhoramento do passado, ou a noo de progresso. Varnhagen era progressista, gradualista, defensor da continuidade do passado no futuro. Histria Geral do Brasil retrata a histria poltica-administrativa, com fatos, nomes e datas, individualista e psicolgica. Esse autor realiza uma descrio minuciosa e com certa nostalgia dos fatos e personagens da histria nacional. O tempo narrado construindo tentando coincidir com o vivido, uma espcie de reconstituio do que se passou, nos grandes fatos, a marcao desse tempo de um contemporneo. Varnhagen no delimita o tempo estudado. A organizao de sua exposio cronolgica e no temtica, sua inteno era de evidenciar cronologia mida e minuciosa, porm Varnhagen criticado por Capistrano de Abreu, que diz que, este autor confundiu-se com o contemporneo na cronologia do tempo. ANOS 1930: GILBERTO FREYRE O reelogio da colonizao portuguesa G. Freyre, Neovarnhageniano, conservador e... Genial! Gilberto Freyre nasceu 1900 e faleceu em 1987. Em 1933 publicou Casa Grande&Senzala, em 1936 Sobrados e Mocambos, e Ordem e Progresso em 1959. Sua obra mais conhecida Casa Grande Senzala, onde realiza uma interpretao do Brasil, esta reconhecida como uma referncia superior da cincia social, pelos mais conhecidos cientistas sociais do mundo, como L. Febvre. Freyre sempre se apresentou com um escritor ou ensasta. Coloca-se agora, alguns comentrios feitos pelos mais ilustres analistas sobre a obra de Freyre, para se ter uma idia da dimenso da repercusso da sua obra nas cincias sociais. A maioria desses estudiosos acredita que as anlises de Freyre so marcadas por uma forte quantidade de afetividade e subjetividade. Segundo o analista Leite, a obra de Freyre uma espcie de autoantropologia da cultura onde nasceu, a nordestino brasileiro. Ele se colocava
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dentro de seu objeto de estudo, j que este fazia parte sua vida. Seu texto cientifico e poltico, numa linguagem coloquial. Motta analisa Casa Grande&Senzala dizendo Freyre tinha a inteno de mostrar que houve um acordo entre os diferentes tipos de vivncias, e diferentes padres culturais. Ele com sua criatividade reproduziu o passado colonial com seu cheiro, prazer e padres culturais , atravs da cotidianidade e da vida coletiva. Chacon diz que a formao terico-metodolgica de Freyre basicamente norte-americana, ele tornou-se protestante no colgio americano batista em Recife e foi orientado por Franz Boas na Universidade de Colmbia. Entretanto, Costa Lima em anlise obra Casa Grande&Senzala, considera que a pesquisa histrica brasileira a uma problemtica nova e alem, do historicismo de Dilthey, Simmel e Weber. A formao americana de Freyre apenas indiretamente alem, atravs da presena de Franz Boas, com ele o conceito de cultura enfatizado, e combatendo o evolucionismo biolgico. Grupos de uma mesma raa respondem diferentes aos desafios geogrficos, econmicos, sociais e poltico, criando culturas distintas. Boas, se aproximava do historicismo alemo, dando nfase a cultura e relativizando os valores. Para Bastos, Freyre seria um historicista, com o objetivo de alcanar a subjetividade, fazia uma histria poltica, psicolgica, vitalista, dionstica e no intelectual. A abordagem histrica feita por Freyre em formas particular, em mundo histrico especifico. No acredita na linearidade histrica, na idia de progresso. Para Duvignaud e Kujawski Freyre valoriza a vida rotineira, e despreza a histria poltica, administrativa e militar, pois esta, onde se pode sentir melhor ao carter de um povo. Ele conheceu esta histria, com os franceses dos Annales, estes, fazem a histria das mentalidades coletivas e renovam as fontes da pesquisa histrica, sem dispensar as fontes oficiais e institucionais, assim passam a utilizar como fontes: receitas, culinrias, fotografias, cantigas de roda, brinquedos, lendas, etc. Freyre e Varnhagen Casa Grande&Senzala renovou e revigorou a viso brasileira das elites em crise, o mundo criado por essa elite luso-brasileira. Ele tambm confirmou o elogio e a legitimao feito por Varnhagen para essa classe. Freyre chega a idealizar e exaltar esse elogio s elites do passado colonial. Segundo ele, no se pode acusar os portugueses, de manchar a obra da colonizao com a escravido, pois o meio e as circunstncias exigiram o escravo.
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Freyre considera um enorme erro o trfico negreiro e a escravizao do negro, porm em defesa dos colonizadores, ele afirma que no havia outra escolha para adotar para que se realiza o trabalho na colnia. Varnhagen lamenta que a colonizao tenha sido latifundiria e escravista, pois a presena de negro implicava em miscigenao, o que significava em desprestgio para a raa brasileira. Para ele, a colonizao portuguesa seria mais tolervel, se o escravo fosse o ndio. Freyre valoriza bem mais essa colonizao, pois ele valoriza a presena negra no Brasil e considera que a mo-de-obra africana foi a melhor opo para colonizar e responsvel pelo sucesso dos portugueses nos trpicos. Freyre considera a colonizao portuguesa um sucesso total. Diferente de Varnhagen, ele no pensava o Brasil em termos raciais, mas em termos culturais. Assim, a presena africana, enriqueceu, fertilizou e abrilhandou a obra portuguesa. Varnhagen defende e descreve um Brasil que continuava, que superou rebelies, separatismo, e que se unificou e se consolidou. Freyre defende o colonizador num momento de crise, o mundo criado pelo portugus est naufragando, isto contestado por um lado, porm o surgimento de um novo Brasil. Freyre e Capistrano Em Captulos da Histria Colonial, Capistrano de Abreu trabalha com a histria social e dos costumes, e pela primeira vez aparece casa grande e a senzala, ele antecipa alguns temas abordados por Gilberto Freyre, como a relao senhor e escravo. A tese de democracia racial de Freyre, vista com critica por Capistrano, o mestio tinha uma vida difcil, era visto com averso e no conseguia ocupar certos cargos. O negro est excludo o Brasil era o prprio inferno. Existe um abismo entre Freyre e Capistrano, quanto a viso do passado colonial. O primeiro segue o caminho de Varnhagen na defesa do passado colonial brasileiro, assim seu posicionamento de conservador, patriarcalista escravista. Capistrano rompe com a linha de Varnhagen e sua posio de antiescravista, no tradicionalista, no-aristocrtico e antipatriarcal. Freyre e os Marxistas F. Fernandes e sua equipe que anos 1960-70 pensaro o Brasil com os conceitos de classe social e luta de classe, se opuseram contra as
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interpretaes de Freyre, nestas a oligarquia rural, as elites luso-brasileiras so apresentada como civilizadoras, produtoras do progresso, porm para apresentar esta imagem, ele apagaria as tenses e as contradies reais que caracterizavam as relaes entre senhores e escravos. O mundo criado pelo portugus apresentado como harmnico, equilibrado e democrtico nele as raas e classes diferentes viviam na cultura genuinamente brasileira. O estudioso Mota considera o perfil de Freyre como revolucionrio e conservador. Como conservador ignorou os movimentos sociais da Colnia e do Imprio, esvaziou as contradies sociais. A histria perdeu o dinamismo, pois suas tenses so harmonizadas. Conservador, ele otimista em relao ao passado e pessimista em relao ao futuro. No conflito ideolgico entre Freyre e F. Fernandes h duas disputas: uma terica e outra poltica. A primeira ope marxista e historicista, o motor da histria no so as idias, no so as mentalidades coletivas, mas as lutas de classes. A viso culturalista vista como inetrclassista, reacionria, pois harmoniza as contradies reais. Os marxistas acreditam que pesquisar sobre o Brasil especificar o seu modo de produo, a especificidade das suas lutas de classes e das mudanas sociais. O analista da obra de Freyre, Chacon, afirmara que muitos marxistas elogiaram Casa Grande&Senzala, Astrogildo Pereira, Genovese. Freyre era contra escravido e denunciava o sadismo dos senhores de escravos, ele gostava da polmica, e devido a isso teve sua casa invadida por policiais durante o Estado Novo, segundo os militares por ter estimulado o dio racial. A obra de Freyre um modelo de referncia, abrangncia e competncia na abordagem da sociedade brasileira, e segundo Queiroz, a historiografia norte-americana sobre a escravido parte de Gilberto Freyre, assim como a nossa historiografia parte de Casa Grande&Senzala. Nos anos de 1960-70 Freyre criticado, quanto a sua tese de suavidade da escravido brasileira com relao americana. Porm nos anos de 1980-90 a viso freyriana da escravido recuperada, ela era consensual, o escravo mantinha sua subjetividade autnoma, a resistncia era uma ao adaptadora, a docilidade aparente do escravo era uma forma de manipular as regras do sistema social a seu favor. Casa Grande & Senzala: Pressupostos e Teses Casa Grande&Senzala se revela no como uma obra de cincias sociais, mas como poltica. A interpretao que ele faz do Brasil se confunde com o seu estilo, esta obra possui uma estrutura clara e slida, no seu primeiro
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capitulo, ele coloca suas teses sobre o Brasil; os quatros captulos restantes desenvolveu as teorias sobre o portugus, o ndio e o negro, a qual este deu dois captulos. Freyre considera os negros como povos tambm civilizadores do Brasil, a presena desse povo deu uma contribuio excepcional na colonizao portuguesa. As teses de Freyre estaro dispostas em cincos, e assim mostrar toda sua mensagem, intuio, idia e compreenso do Brasil, com a inteno de oferecer a estrutura do pensamento de Freyre sobre o passado colonial brasileiro. Porm para compreender preciso apresentar trs temas: primeiro, a viso exterior do Brasil que Freyre tinha, a imagem do homem brasileiro era de algo inferior e doentio, ento passa a se questionar se esta imagem era por causa da miscigenao e esta pesquisa exigiria uma mergulho no passado brasileiro. Segundo, o ponto de visto terico-metodolgico de Freyre, neste ele leva em considerao a tcnica da produo econmica sobre a estrutura da sociedade, concordando com o marxismo e acrescentando-o um sentido psicolgico na anlise do Brasil, aspectos que atuam sobre a sociedade independentes das presses econmicas, como a raiva, a dor, as emoes de fome, etc. Terceiro, o ponto de vista social de Freyre, ele olha o Brasil do terrao da casa grande, e logo notou que o Brasil mudava, ento criou um olhar abrangente, lembrando-se do mundo consolidado, patriarcal no perodo colonial. A primeira tese quanto ao encontro das trs raas. Para Freyre o encontro foi fraterno, solidrio, generoso, democrtico, viabilizado pela miscigenao. Depois de vencer os indgenas e os negros militar e tecnicamente, os portugueses formaram com eles a vida social e familiar. Esse relacionamento entre vencedor e vencido se adoaram com a necessidade de formar famlias, pois aqui no possua mulheres brancas nesse perodo, nesse aspecto a miscigenao corrigiu a distncia social entre a casa grande e a senzala, a ndia e a negra tornou-se concubinas e at esposas legitimas dos brancos. A casa grande foi palco dessas relaes complexas de crueldade e desejo-amor, e nela estaria depositada a alma brasileira. E nesse ambiente era onde integrava todas as atividades e tipos humanos do mundo colonial e devido a esse modo democrtico de ser, puderam povoar terras vastssimas. A segunda tese , porque foi possvel a miscigenao portuguesa com outros povos. A democracia racial (miscigenao) foi por causa do passado tnico e cultural dos portugueses, este no era um europeu puro, ele j era miscigenado, sua populao branca tinham um sangue negro, mouro e judeu, e

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devido a isso estava predisposto colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos. Freyre admira o colonizador portugus, pois este teria criado uma civilizao original tropical e miscigenada; esta interpretao tornou-se referncia para o mundo aps 1945, pois at 1930, pensava-se que a miscigenao comprometeria o futuro da Brasil. Esta sociedade multirracial foi possvel, pelas predisposies psicolgicas, histricas e raciais do portugus, o seu carter vago e impreciso foi o segredo do sucesso. Eles formaram o homem ideal para viver nos trpicos, o mestio-brasileiro, um homem branco com sangue negro e ndio. Na terceira tese Freyre, apresenta o local onde ser o encontro das trs raas. Esta confraternizao acontecer na casa grande que no se separa da senzala, pois um completa o outro, isso representa o sistema econmico-social e poltico: a monocultura escravista, o patriarcalismo catlico e polgamo. A explorao das riquezas feita pelos portugueses foi feita com esforo particular e aproveitando os nativos, sobretudo da mulher, para o trabalho e a formao da famlia. Essa colonizao foi obra de famlia rural particular, o qual esta visto, por Freyre como sujeito da histria colonial que enfrentou todas as dificuldades da terra distante. E esta famlia a caracterstica principal do passado colonial. Enquanto Varnhagen enfatizava a ao da famlia real, Freyre enfatiza a ao da famlia rural, formula uma viso luso-brasileira do Brasil. Freyre o primeiro a usar a nova histria no Brasil, uma corrente metodolgica que valoriza as iniciativas coletivas, no oficiais, utiliza uma vasta documentao e usa da interdisciplinaridade. Nesse sentido, ele tomar como fonte tudo que o homem colonial brasileiro produziu, pinturas, rezas, brinquedos, musicas, etc. A casa grande e a senzala foram o centro da histria colonial, pois ali morou o sujeito histrico, o senhor patriarcal cercado de sua famlia extensa legtima e ilegtima, seus escravos domsticos, seus agregados, sobre os quais exercia um poder absoluto. Na quanta tese Freyre discorrer sobre os efeitos da miscigenao, se contribuiu para a formao uma raa debilitada ou no. Segundo ele, os males profundos da populao brasileira devem-se monocultura latifundiria, pois esta no permitia a produo de um suprimento de vveres fresco, o que tornou a populao mal nutrida e como conseqncia problemas de decadncia ou inferioridade das raas: diminuio da estatura, do peso, do trax, insuficincias endcrinas. A populao brasileira um dos povos mais desprestigiados na sua eugenia e mais comprometidos na sua capacidade econmica pela deficincia
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de alimento. um povo perturbado em seu vigor fsico e na sua higiene por um pernicioso conjunto de influncias econmicas-sociais. A miscigenao foi vantajosa, pois criou um homem moderno ideal para viver nos trpicos, porm, em desvantagem ocorreu a sifilizao, o que junto da desnutrio, ajudou a deformar o mestio brasileiro. Freyre realiza uma mistura do meio, raa e cultura.Assim, na obra Casa Grande & Senzala, ele apresenta especializaes psicolgica e aptides distintas. O conceito de raa trabalhado por Freyre neolamarkiano, ou seja, a capacidade que o homem tem para se adaptar as mais diferentes condies ambientais e de incorporar e transmitir as caractersticas adquiridas. Assim Freyre aceita a mestiagem e a sua conseqncia fenotpica: a morenidade. O Brasil moreno, mestio de branco, negro e ndio. O Brasil devido a essa miscigenao possui um horizonte amplo pela sua originalidade. Na quinta tese, Freyre discute o regime poltico mais adequado para este povo miscigenado. O brasileiro mestio, fruto de um estupro, onde o colonizador portugus domina negros e ndio, exterminando e escravizando os homens e violentando as mulheres. Para Freyre nesta relao o escravo se satisfazia de forma sadomasoquista sexualmente e pessoalmente, ele tambm teria um papel passivo, pois deveria se submeter sem limites ao desejo do senhor. Essa relao senhor/escravo uma relao de prazer sexual e at afetuosa, com violncia. O regime poltico mais adequado para esse povo, que possui este tipo de relao, uma ditadura vigorosa, mscula e corajosa. O ditador ser aclamado por todos e quanto mais severo mais prazer trar a populao filha do prazer com violncia. Por outro lado, o regime poltico mais adequado ao Brasil a democracia racial e social, que est no Brasil desde a colonizao. A miscigenao no foi apenas racial, mas tambm cultural, pois a cultura europia assimilou a indgena e a africana, assim os negros reagiram sobre a dominao branca, e a sua cultura foi civilizadora tambm. Este se revelou superior ao ndio e ao portugus em vrios aspectos da vida material e moral, tcnica e artstica, tanto que o negro foi o maior colaborador do branco na colonizao. O negro escravo influenciou na lngua portuguesa, na religio crist, na dieta portuguesa e no imaginrio infantil. A nossa lngua nacional sofreu influncia tanto da casa grande, quanto da senzala. Enfim a presena do negro na vida do branco muito forte, embora como escravo. Na casa grande, os escravos eram tratados com doura, eram com familiares, pessoas da casa, como parentes pobres. Eles sentavam mesa, passeavam com os senhores como se fossem filhos. As mes pretas eram bem

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vista na famlia, os meninos brancos as viam como verdadeiras mes. A religio catlica foi um encontro entre as duas culturas e no uma barreira. Para Freyre a relao entre as raas no Brasil foi de forma harmoniosa, dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural e de troca de valores do conquistador e do conquistado. As mulheres indgenas formaram famlias com os portugueses e trouxe para a vida domstica, tradies, experincias, tcnicas e utenslios. Ela formou a base fsica da famlia brasileira, mas tambm os valiosos elementos de cultura material. O homem ndio tambm influenciou de maneira forte, conquistando e devastando o serto, canoeiro, caador, pescador. Ele lutou ao lado dos portugueses contra os invasores europeus. A sociedade brasileira uma das mais democrtica, flexveis e plsticas, pois ela conseguiu equilibrar a harmoniosamente o antagonismo das culturas europia, africana e indgena. A mediao foi feita pelo africano que aproximou os extremos brancos e ndios. O outro antagonismo equilibrado foi a relao senhor e escravo, ela foi amortecida e harmonizada pela miscigenao, pela mobilidade social, pelo cristianismo lrico, pela tolerncia moral e pela geografia sem obstculos. Freyre acredita na democracia racial, o senhor sdico ele v como democrtico, pois o seu poder exercido em famlia, alm de ser legitimado pelas relaes afetivas. O Tempo Histrico do Brasil em Freyre O segundo Freyre, o brasileiro gosta de tocar violo, fumar o seu cachimbo, gosta de mandar fazer e de viver no cio. Ele conseguiu sucesso atravs da tolerncia, transigncia, vontade de no transformar e impor-se racionalmente ao mundo e ao outro. Quanto natureza e aceita, e se adapta. Os brasileiros possuem um esprito de fraternidade, por isso as relaes raciais sempre foram cordiais, inteligentes, promissoras e humanas. A concepo de Freyre do tempo histrico brasileiro compreendida como uma histria pacfica, tranqila, integradora das diferenas. A sua verdade histrica tica, pois o Brasil um modelo de moralidade para a humanidade. Para Freyre a escravido foi amena, e isto intensificou as diferenas das raas. Esta interpretao de Freyre esttica, pois ignora o ritmo de transformao, valorizando a continuidade em detrimento da mudana. Freyre fala de uma identidade brasileira consolidada, e nesta, integra o ndio e o negro, pois a identidade brasileira o mistura de raas cultura sob a liderana portuguesa. Ele fala mais do passado, paralisando o tempo da
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histria brasileira esse delicia em sua contemplao. O tempo que ele fala o ibrico, sem pressa, sem relgio, sem preo tambm o tempo senhorial, o ocioso, deitado na rede, ele tem o tempo todo a sua disposio. Quanto ao futuro, Freyre possui uma viso pessimista, pois nos anos 30, a mudana se acelerava, assustando-o, isto comprometia o passado patriarcal. Na sua reflexo ele quer fazer uma defesa desse passado, impedindo a ou de desacelerando a mudana. ANOS 1900: CAPISTRANO DE ABREU O surgimento de um povo novo: o brasileiro Joo Capistrano de Abreu nasceu em Maranguape CE, em 1853. Sua famlia era proprietria de um pequeno pedao de terra, seu pai pertencia Guarda Nacional e Burguesia Provincial. Nas terras havia mo-de-obra escrava; nesse lugar reinava o esprito colonizador e inquisitor dos descobridores como na Casa Grande. Capistrano era psico e fisicamente um autntico sertanejo, um caboclo matuto, feio e agreste, os bigrafos que o retrataram fizeram de maneira desfavorvel, porm a sua bagagem intelectual era boa, lia francs e ingls, conhecia filosofia, literatura, histria e geografia. Passou num concurso par trabalhar na Biblioteca Nacional, e isso o ajudou a fixar na Corte. Em 1883, tornou-se professor de Histria do Brasil no Colgio Dom Pedro II. Na sociedade daquele perodo, onde estava marcada pela relao senhor-escravo, o seu posicionamento foi neutro. Na pequena terra de sua famlia, que tinha a preocupao voltada para a subsistncia, eram usados escravos, agregados e os prprios membros da famlia. A vida pessoal de Capistrano parece com a interpretao que ele construiu do Brasil, de rebeldia e recusa ao passado, opo por um futuro novo. Varnhagen e Capistrano Capistrano realizou uma inovao em relao a Varnhagen, isto refletia o momento histrico em que ele viveu, nos anos posteriores a 1870: o desfecho da Guerra Franco-Prussiana abalou o prestgio da cultura francesa, e os intelectuais brasileiros recebiam influncias inglesas e alems. Capistrano escreve no momento em que a Monarquia estava abalada, assim como a escravido.

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No Brasil, depois da Guerra do Paraguai, os intelectuais brasileiros passam a privilegiar o povo e a sua constituio tnica, isto devido a influencia do discurso darwinista social, o spencerismo, determinismo climtico, etc. Capistrano: positivismo ou rankiano? No pensamento de Capistrano percebe a diviso e a confuso da discusso intelectual no Brasil no final do sculo XIX. Em sua obra, tambm pode perceber a concepo moderna de histria, com seu ideal objetivista da verdade, apoiada em documentos inditos, testemunhas oculares, autores identificados das fontes. E esta concepo vem da influncia alem, apesar de outras, assim como tambm o narrar os fatos como aconteceram. Varnhagen parece inspirar-se em Ranke, quanto a preocupao por documentos, pela anlise objetiva e pela verdade dos fatos. Capistrano possua interesse pelas correntes do pensamento europeu no campo das Cincias Sociais, por isso foi um dos pioneiros da geografia humana. Apesar disso no possui o domnio dos vrios conceitos que nesse perodo as Cincias Sociais tinham formulado. Capistrano, no incio da sua carreira interessou-se pelas idias positivistas, depois optou pela pesquisa documental e pelo mtodo crtico alemo. Essa ltima influncia o retirou do positivismo e o levou hermenutica. Capistrano passou, portanto, por duas fases, a primeira cientificista, franco-inglesa, e outras: alem, rankiana. As suas obras so da segunda fase. A obra de Capistrano privilegia os indgenas, apesar de utilizar teorias europias e sendo um historiador brasileiro. Dilacera para atender s teorias que condenavam o Brasil a um triste destino e para que este destino no se realizasse. Essas teorias europias valorizavam a singularidade, a historicidade de cada povo, e formulou uma nova interpretao do Brasil que enfatizou o tempo histrico brasileiro. A Redescoberta do Brasil Capistrano iniciou a corrente de pensamento histrico brasileiro, a partir de ento ele valoriza o povo, as suas lutas, os seus costumes, a miscigenao, o clima tropical, e a natureza brasileira. O povo o sujeito da sua prpria histria.

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Em Captulos de Histria Colonial, Capistrano procurou apreender a vida humana na multilateralidade de seus aspectos e sua viso histrica, um conjunto complexo de fenmenos humanos. Ele valoriza a presena indgena e pensa um Brasil mais mameluco do que mulato, este mais sertanejo. O colonizador portugus tornou-se o verdadeiro brasileiro, alterando sua personalidade e vivendo no interior do Brasil com os indgenas e a natureza nativa, e assim foi se constituindo um novo homem. Varnhagen utilizado por Capistrano como interlocutor, e se coloca como opositor. Ele valorizou e ajudou a ensinar a histria nacional, num momento na qual esta era desprezada. A obra de Capistrano toca em todos os pontos mais relevantes da histria colonial do Brasil, sendo o povo o protagonista, onde se inclui o ndio com parte na formao do povo brasileiro. Na definio de Capistrano o brasileiro o europeu modificado, no processo de diferenciao graas ao clima e miscigenao com o ndio. Desse modo lhe interessante conhecer o que este povo sente e aspira. Capistrano escreveu uma histria do Brasil anti-portuguesa, anti-reinol, antieuropia. A Obra: Captulos de Histria Colonial No primeiro e segundo captulos, Capistrano realiza uma descrio geogrfica do Brasil, seu relevo, sua dimenses e uma apresentao de seus primitivos moradores, e outros dois elementos, que ele considera como exticos, o negro e o colonizador portugus. O negro entrar na sua histria rapidamente, sem qualquer peso histrico, pois ele vai se interessar mais das relaes entre branco e ndio. No terceiro captulo, os personagens apresentados no incio do livro, so agora animados, assim os portugueses chegam no Brasil e encontram com o ndio, na qual as duas raas se misturam. Outro tema abordado no terceiro captulo a guerra contra os holandeses, fato de suma importncia para a constituio da unidade do povo brasileiro, pois atravs dela surge o sentimento patritico, no portugus, original, o novo, o brasileiro. A partir desse momento as elites saem da histria e entram em sena o povo brasileiro, conquistando o serto, e vivendo longe do rei, adquirindo uma autonomia e orgulhando-se disso. No nono captulo, Capistrano faz um esboo da histria econmicasocial-geogrfica-cultural da conquista do Brasil, do seu interior, pelos prprios brasileiros.

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Capistrano descreve os plos da conquista do serto pelo bandeirante, comeando em So Vicente e Piratininga; Maranho, onde entraram pela Amaznia; depois Bahia, Pernambuco e Minas Gerais, onde prosperou o gado, e ainda minas onde foi encontrado ouro facilmente. Diante dessa ltima descoberta o rei voltou a controlar o Brasil, para acompanhar de perto a explorao mineral. Os brasileiros acostumados a viver distantes do rei, viam a aproximao do monarca com revoltas, e logo desencadeou o movimento de independncia. No dcimo captulo, Capistrano descreve os limites do territrio brasileiro, definidos concretamente pelos portugueses, terra onde instalara o povo brasileiro. No dcimo primeiro captulo, Capistrano realiza um balano final e tenta uma definio do povo brasileiro, nmeros, tipos, reparties, caminhos, atividades, alimentaes, festas, feiras, roupas, personalidades, costumes, infra-estrutura urbana, relaes sociedades/Estado, nvel de conscincia poltica. Portanto um balano quase completo do Brasil no final do sculo XVIII. Os sentimentos de Capistrano passaram por trs fases: a primeira o elogio da rebelio, da luta, da vitria do povo brasileiro durante trs sculos; segunda a frustrao, decepo com a independncia; e a terceira a aceitao e a legitimao da independncia, liderada pela famlia real. Capistrano realizou uma historia social e cultural, elogiando a colonizao do Brasil pelo brasileiro mestio, o sujeito da histria. Tentou utilizar o mtodo crtico para corrigir o passado, rever verdades consolidadas. O futuro para ele ser o brasileiro, descontinuando o passado portugus e a verdade se opor ao passado tradicional portugus e servir para a construo do futuro novo, brasileiro.

ANOS 1930: SRGIO BUARQUE DE HOLANDA A superao das razes ibrica Srgio Buarque de Holanda nasceu em 1902 em So Paulo e faleceu em 1982, teve uma vida urbana, formao escolar formal e superior em direito. Trabalhava como crtico literrio e jornalista, nessa funo entrevistou intelectuais alemes. Razes do Brasil foi publicado em 1936, sob a influncia de alemes (Weber nesta obra) e Ranke em ensaios. Alm dessa obra tambm publicou Caminhos e Fronteiras (1957) e Viso do Paraso (1959) e Histria Geral da
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Civilizao Brasileira (196-72), foi lembrado como o modelo de historiador brasileiro. S. B. de Holanda e os anos de 1930 Na dcada de 1920 ocorreu crtica em relao sociedade oligrquica, nos anos 30 a populao passa a questionar o que vive, ou seja, a realidade. E os intelectuais querem entender o Brasil ou redescobrir o Brasil, passam a discutir a identidade nacional, o obstculo ao desenvolvimento, o progresso como vencer o atraso. Na dcada de 30 as universidades passam a ganhar espao na produo histrica e o a IHGB perdem a influncia que tinham antes. A historiografia produzida nas universidades nesse perodo tem uma aproximao das cincias sociais, at para entender a realidade brasileira. No contexto histrico social o Brasil que antes era a agropecurio, agora baseada no capitalismo industrial. A realidade brasileira deveria ser conhecida nos mnimos detalhes, sua composio tnica cultural, a economia, populao, poltica, etc. O Brasil precisava ser redescoberto e reconstrudo pela sua prpria populao na qual grande maioria era excluda. S. B. de Holanda, Dirthey e Weber S. B. de Holanda recebeu influncia do pensamento alemo moderno na sua interpretao do Brasil, pois esta corrente historiogrfica ressalta o particular, o nico, a especificidade temporal de cada realidade histrica. E nessa perspectiva, ele tinha a inteno de conhecer o Brasil em sua singularidade, por isso ele usa da comparao, da criao de tipos ideais, os traos peculiares do Brasil e assim reconstruir aspectos do processo de formao da sociedade e da mentalidade dos brasileiros. A interpretao de Srgio inclui-se na sociologia compreensiva de Weber, assim ela compreende as singularidades; a sua lgica a de estudar o homem em sua ao, esta ao no se submete a leis gerais, mas a fins e precisa ser compreendida em sua individualidade, tal como no historicismo, no qual compreende o mundo humano por uma abordagem individualizante. Razes do Brasil em grande parte influenciado por Weber, at mesmo o sentido da revoluo brasileira, como uma racionalizao progressiva da sociedade tradicional, dominada por valores afetivos, familiares, a modernizao baseada na separao entre o afetivo/ privado e o racional/ pblico.

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A abordagem que ele realiza psicolgica, com a inteno de compreender a vida humana brasileira/ibrica em seu interior, ele quer recriala e revive-la. A sua obra Razes do Brasil eminentemente poltica, nela o protagonista da histria o povo annimo em seu cotidiano, em sua vida repetida, sem grandes eventos; com relao ao passado e no idealiza no lamenta a perda da glria das oligarquias. O seu desejo realmente de organizao racional da sociedade. Em sua obra Holanda quer identificar os obstculos que entravam a modernizao poltica e econmica, social, mental do Brasil, que segundo ele esto ligados s nossas razes ibricas e, portanto, estas devem ser recusadas recortadas. O grande mal do Brasil a nossa herana portuguesa, infelizmente a miscigenao e no nos diferenciou tanto dos portugueses, de esta razo que Srgio Buarque de Holanda se recupere pouco aos ndios e aos negros. A Obra: Razes do Brasil A obra: Razes do Brasil No incio dessa obra, S. B. de Holanda constata o grande obstculo para a construo de uma identidade e projeto brasileiros, ele coloca que a implantao de uma cultura europia nos trpicos um fator importante da origem brasileira e que vivemos sem uma cultura adequada para o trpico. A busca ao passado para saber quem somos imprescindvel para uma construo do futuro, por isso deve-se recorrer s razes ibricas. Nesse sentido S. B. de Holanda apresenta os portugueses como no sendo europeus plenos, j que este era um tipo original, esta sociedade desenvolveu a margem da Europa e devido a isso seu carter indeciso e impreciso, com relao a outros europeus, alem de desenvolver o culto da personalidade, o que implica no mrito prprio e no no nome herdado. S. B. de Holanda caracteriza os ibricos como sendo individualistas anrquicos, eles recusam toda hierarquia, no gostam do trabalho manual, so especulativos e apreciam o cio. Esses ibricos s se submete pela obedincia, por isso tem se h necessidade de um lder carismtico, que reine mtica e despoticamente. a essa nossa raiz ibrica que nos impede de tornarmos uma nao moderna, racional na administrao e na produo econmica e nas relaes sociais. no brasileiro miscigenado que essas caractersticas portuguesas se acentuou com a liberdade dos indgenas e a alegria dos negros. Enquanto Freyre lembra com saudade do esprito portugus, Sergio quer extingui-lo. Quanto ao colonizador S. B. de Buarque constri dois tipos, o aventureiro, que valoriza mais o objetivo final do que os meios, dessa forma
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ele aceita correr riscos e ignora obstculo; e o trabalhador, aquele que primeiro ver as dificuldades a vencer, valoriza mais os meios e esta procurando sempre a segurana e paz. A colonizao de imensas terras feita por ibricos foi possvel, porque na prtica os tipos de colonizadores estavam misturados, e na prtica os portugueses colonizaram como aventureiros, extraindo a riqueza do solo sem sacrifcio e com pouco investimento; com uma capacidade incrvel de adaptao, eles se misturaram com a terra, o ndio e o negro, sendo este ltimo o responsvel pela suavidade, doura e sensualidade do brasileiro. Os brasileiros agem de forma mais aventureira do que como trabalhadores, um exemplo disso agricultura, ela no planejada, aparelhada. Tudo que se faz com desleixo e abandono, sem projeto e sem mtodo. No terceiro captulo, S. B. de Holanda comea a distinguir portugueses de espanhis, intitulado de Herana rural, pois a colonizao portuguesa possui razes rurais ela se concentrar no campo. E nesta vida colonial, cada casa grande era uma repblica, assim o ptrio possua em poder ilimitado e inabalvel, um tirano sem freios. Toda a vida poltica, pblica e social era marcada pela famlia rural colonial, esta oferecia a idia moral de poder, com obedincia. No havia separao entre o pblico e o privado, do estado pela famlia. Portanto, ser neoportugus, a ser rural, ser familiar, viver na autarquia da casa grande, viver longe da cidade, isolado de todos, onde os partidos polticos so cpias da vida familiar. Os espanhis possuem em esprito voluntarioso e racional, por isso realizaram uma colonizao urbana, diferente dos portugueses. Eles criaram diversos ncleos urbanos, cuidadosamente planejados e construdos com traos retos e instaladas no interior. Os portugueses fizeram construes tmidas e condenadas ao fracasso, pois a colonizao foi apenas um local de passagem. Os espanhis vinham para ficar, estes so mais repressores, os portugueses para enriquecer e voltar, so mais liberais. S. B. de Holanda apresentou os tipos de colonizao, para mostrar melhor a diferenciao de definio dos espritos portugus e espanhol. Quando espanhol, seu carter dominado por uma fria centralizadora, codificadora e regulamentar; em sua empreitada colonizadora encontraram muita prata e as cidades foram construdas para o controle mais rigoroso da extrao, circulao e tributao, eles tambm encontraram sociedades mais bem estruturadas, o que exigiu maior controle. Quanto aos portugueses, no possuam um futuro arquitetado, no sujeitam a histria a leis rgidas, aderem o real e ao imediato, so observadores minuciosos e menos audaciosos.

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A elite brasileira comparada aos conquistadores portugueses, pois ela conquista populao e depredam a natureza. Nesse aspecto os brasileiros precisam esquecer as suas razes ibricas e para tanto preciso conhec-la em todo a sua precariedade como projeto social. E quanto famlia rural colonial deve se deixar de ser o nosso modelo moral de poder. Para Sergio Buarque a vida poltica do estava dominada pelo mundo familiar rural, e nesta concepo aparecem as leituras de Weber sobre o Estado, a administrao pblica, os tipos de dominao, etc. Nessa perspectiva, o Estado no um prolongamento da famlia, mas descontinuidade e at oposio, as duas esferas sociais so essencialmente diferentes. A famlia forte um obstculo para a constituio de um Estado moderno. Neste mundo social est o homem cordial, hospitaleiro ou agressivo, amigvel ou hostil, generoso ou mesquinho, esse tipo o adaptado ao brasileiro, que ser ntimo, quer ser amigo, mas quer ficar sozinho. Esse homem cordial no aceita uma ordem coletiva impessoal, mas ele obedece cegamente a um lder carismtico. A cordialidade interpretada por S. B. de Holanda como sendo uma caracterstica da sociedade brasileira em geral, ainda o agir e o reagir segundo os ritmos do corao, da afetividade na sociedade. Essa caracterstica de cordialidade do brasileiro seria definida pelas condies histricas da vida brasileira rural colonial, que estariam sendo gradualmente superadas. O Sentido e os Ritmos da Revoluo Brasileira No quinto captulo S. B. de Holanda se dedica a descontinuidade, a ruptura com o mundo tradicional, tratar dos novos tempos do Brasil e da nova revoluo. Ele se posiciona dentro dessa revoluo em plena transio, assim ele est cercado pelo passado/ no velho e pelo futuro/ novo. Srgio Buarque acreditava que o Brasil estava numa lenta revoluo, saa de uma sociedade rural, regida por privilgios, com um modelo agroexportador, familiar para uma sociedade urbana, apoiada na industria, mais abstrata e regrada. Com essa revoluo, o Brasil adotar um ritmo urbano e propiciar a revitalizao da sociedade e um novo sentido poltico. O centro urbano, ou seja, a cidades tambm o centro da mudana, mudana esta que significa o aniquilamento das razes ibricas da nossa cultura, recusam da herana portuguesa e novo estilo de vida social, onde h direitos e regras universal. Esse processo revolucionrio consiste na lenta dissoluo das sobrevivncias arcaicas da velha ordem colonial e patriarcal.

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S.B. de Holanda usa a tese de um socialismo democrtico, que acredita na felicidade para maior nmero de cidados, onde grande parte possui direitos civis, estrutura social que integre a todos na sociedade. A interveno na histria deve ser democrtica, pois dessa forma se consegue um respeito ao ritmo especfico de cada perodo, e assim que Srgio Buarque possui uma concepo historicista do tempo histrico, ele procura adequar o seu pensamento ao tempo histrico brasileiro. Em Razes do Brasil, ele enfatiza a mudana e no a continuidade, a sociedade no est submetida a um determinismo de nenhuma espcie, logo a mudana um esforo e um trabalho penoso, onde cada sociedade possui um ritmo prprio, e tarefa do historiador compreender estes mundos vividos concretos, especficos, nicos e somente a histria permite entender singularidades. A mudana brasileira lenta e secular, nela no h aceleraes bruscas, pois seu estilo ameno e brando. Esta revoluo dever incluir as classes superiores, a inteno dele de aproximar mais a populao das elites, fazendo uma sociedade mais integrada, formando um estado da sociedade civil. Quanto ao sujeito da histria, Srgio Buarque aparece falar do homem mdio urbano, comerciante, funcionrio pblico, profissional liberal, enfim um homem que estivesse livre da dominao do senhor rural. A histria para ele um conjunto de duraes diferenciadas, na qual o historiador realiza uma descrio da mudana das sociedades humanas, mostrando o homem no tempo, o que era e o que no mais e a identidade histrica uma construda em cada presente, sendo assim continua. Razes do Brasil fala de uma revoluo sem esquematismos, palavras de ordem ou ressentimentos, ela muita mais uma interpretao do Brasil do que uma proposta de transformao do Brasil. ANOS 1950: NELSON WERNECK SODR O sonho da emancipao e da autonomia nacionais Nelson Werneck Sodr foi diretor do Departamento de Histria do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), escreveu diversas obras sobre histria do Brasil. Ele nasceu em 1911, era militar e comunista pr-1964 pertencente ao PCB, nos anos de 1930-40, recebeu influncia de materialistas vulgares como Haeckel e Buchner, mas foi apenas durante os anos de 1950-60 que ele aprofundou seus estudos sobre o marxismo e reformulou algumas de suas posies.

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No ano de 1964 Sodr foi preso e sua histria foi proibida, assim como seus colabores. Apesar desse golpe, ele enfrentou terrveis desafios tericos e polticos com seus debatedores, quando a censura do marxismo como teoria social. N. W. Sodr, o PCB e a Histria do Marxismo no Brasil Nelson Werneck Sodr foi o terico mais importante dos anos de 1950, ele estava ligado tradio do redescobrimento de Brasil, assim, em 1950, cultivou o sonho de redescobrir o seu pas, se opondo s elites brancas e rompendo com o imperialismo. Nesta histria, o povo de vrias partes do pas se agita e quer produzir uma mudana de forma acelerada, quanto sua situao vivida. A industrializao ajudou a criar sujeitos sociais, para a consolidao das relaes de produo capitalistas e o desenvolvimento das foras produtivas. O tipo de marxismo que chegou ao Brasil em 1922, ou marxismoleninismo sovitico, aqui ele se cristalizou, e seus portadores se sentiam super homens, estes e outros pensadores econmicos marxistas exercer uma influncia decisiva na constituio do pensamento econmico brasileiro. H uma periodizao do pensamento marxista brasileiro, na primeira etapa - o materialismo primitivo, penetrao do marxismo na economia brasileira; segunda etapa - materialismo funcionalista, consolidao das idias marxista; terceira etapa - materialismo dialtico, maturidade do pensamento econmico marxista. Caio Prado Junior pertencia a segunda fase, ou seja, materialismo funcionalista, porm tendendo para a terceira fase. Nelson Sodr pertenceria a primeira fase, embora estivesse em seu apogeu nos anos 50. Os dois tericos, Sodr e Prado se opem nas anlises e projetos distintos sobre e para o Brasil. Sodr escreve Histria da Burguesia Brasileira em 1964, porm interlocutor tpico dos anos 1920 -60. A anlise de Caio Prado corresponde fase anterior a 1964. Os que utilizam a corrente terica do marxismo de Lnin e da III Internacional, como PCB e particularmente Nelson Sodr identificaram relaes de produo semifeudais ou pr-capitalista econmico-social brasileira. Werneck Sodr desenvolveu sua anlise sobre Brasil estreitamente ligada anlise do PCB, que se enquadrava na III Internacional, o comunismo sovitico e o marxismo stalinista. Esse partido aplicava esta anlise na realidade brasileira, eles acreditavam que a ao a ser desenvolvida era de uma revoluo democrtico-burguesa, j que a condio econmica e poltica
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do Brasil indicar que seria preciso uma transformao burguesa, para alcanar um socialismo. Essa revoluo tinha como meta o desenvolvimento do capitalismo e o rompimento com a dominao feudal, abrindo caminho para as massas participar da poltica democrtica. A meta do PCB quanto ao socialista exigiria que passasse primeiro, pela etapa da revoluo nacional e democrtico, assim eliminaria os restos feudais, libertaria o povo da opresso do latifndio, expulsaria o imperialismo e fundaria uma sociedade democrtica. Nessa perspectiva o Brasil estaria em transio do feudalismo ao capitalismo, e esta revoluo reuniria o proletariado, os camponeses da burguesia nacional. Aps os anos de 1945, a histria do Brasil sofrer radicais reinterpretaes de vrias tendncias, e o tema que predominar ser da mudana, revoluo brasileira caracterizada como burguesa. Nesta perspectiva marxista, a histria brasileira analisada em seus processos, estruturas e relaes sociais. Assim os grandes eventos e personagens da histria oficial so recriados a luz das formas, privilegiando as relaes sociais que os homens estabelecem para engendrar a sua produo material, as suas contradies e lutas. Nesta anlise do material privilegia o conceito de modo de produo. Os Tempos do Brasil: O Passado Colonial e a Revoluo Brasileira Werneck Sodr considera que a maior dificuldade para estudo da burguesia brasileira conceitual, pois ele surge em uma poca e local determinado, tem sua prpria histria e, portanto so inadequados a outros tempos e lugares, outras histrias, como no Brasil. Este autor, utiliza como objeto o papel da burguesia nacional na revoluo brasileira, este um estudo cientfico e ao mesmo tempo engajado na mudana do Brasil, por isso ele prope uma teoria da ao burguesa . Quanto a descoberta do Brasil, Sodr considera que foi uma sociedade feudal que descobriu esta terra. Deste modo, a explorao das novas terras seria feita em proveito da classe feudal dominante, logo no incio foi utilizado o modo de produo escravista, que se trata de um escravismo especfico, moderno e no-classe. No perodo colonial, a produo visava o mercado externo e se caracterizava pelo desperdcio, pela depredao dos recursos naturais, pela destruio do trabalhador. Werneck acredita que houve feudalismo no Brasil, em vrias reas e que conviveu com escravismo litornea, isso tanto no Brasil colonial como no independente, pois houve relaes de produo feudais conviveram e sucederam ao escravismo. Esse autor iguala os fazendeiros a senhores feudais,
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afirmando que as relaes so de dependncia pessoal, neste sentido o servo presta servio ou contribui em espcie e relaes feudais dominaram quase totalmente o territrio colonial. No Brasil os senhores das terras e de escravos lutam pela emancipao poltica e pela liberdade de comrcio e no pela industrializao. Depois da abolio dos escravos, houve um alastramento das relaes feudais, baseado nas grandes propriedades rurais, a assim sobre as runas do escravismo, a servido se ampliou. Sodr considera um progresso a passagem do escravismo para o feudalismo, um salto qualitativo, mas tambm apresentou uma regresso econmica. O Brasil visto por ele, vivendo relaes de produo variadas, com lutas sociais e padres culturais diferenciados, o Brasil do litoral e das minas e o Brasil do serto, do sul e no Amaznia, mundos brasileiros distintos. H uma periodizao da histria da burguesia brasileira, no primeiro momento, a acumulao nacional no existia; no segundo, ela vai ser absorvida pelo imperialismo, porm ela enfrentar o obstculo da estrutura colonial de produo, o latifndio colonial e a presso imperialista, produziu, porm no acumulou; no terceiro momento, a nova classe burguesa emergir na passagem do sculo XIX para XX. Na tese de Sodr as relaes capitalistas aparecero ligadas imigrao, embora o imigrante tambm estivesse envolvido por relaes feudais. Essa burguesia nacional nasce do ventre do latifndio e traz as marcas da sua origem. Ela consegue se fortalecer durante a guerra, nesse perodo ela luta pelo poder, e o Brasil num perodo de instabilidade no conseguiu recuperar-se da crise, assim a industrializao nacional foi um processo contnuo e complexo. Foi aps essa I Guerra que a burguesia teve um impulso significativo e manteve a sua ascenso, iniciou ento a fase de intensa luta poltica. No momento em que a economia de mercado se fortalecia, a burguesia brasileira passou a lutar pelo poder e a forar a mudana, nesse momento Estado republicano estava em descompasso com as relaes de produo e as foras produtivas dominantes; assim o Estado estava dominado pelo latifndio e esse quadro precisava mudar. A burguesia passou a atuar, tanto da revoluo de 30 foi episdio marcante na ascenso dela no Brasil, esse fato tinha a inteno de a adaptar o aparelho de Estado s necessidades de expanso burguesa. A burguesia realizou uma aliana com os latifundirios para garantir a ordem tradicional, porm o latifndio foi golpeado pela burguesia que ascendeu com rigor, assim, as relaes de produo capitalistas avanaram e junto com a burguesia ascendeu tambm o proletariado. Essa classe burguesa
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cresceu entre os anos de 1930 e 1945, perodo este em que o mercado interno predominou sobre a exportao. Os burgueses se apoiaram na pequena burguesia, os trabalhadores urbanos e os camponeses para lutar contra as foras da reao e do atraso. Sodr em sua interpretao do Brasil, olhou do presente para o futuro com otimismo, e viu a burguesia brasileira como sujeito histrico que lideraria o proletariado, o campesinato e a pequena burguesia na implantao de um tempo mais gil, mais aberta ao novo, mais insatisfeito e intransigente, o tempo capitalista. A burguesia nacional deveria assumir necessariamente uma posio antifeudal e antiimperialista, porm ela procurou sempre a associar-se aos mais forte, e este, quase sempre o imperialismo. Sodr afirma que a burguesia brasileira passou por duas fases, na primeira quando o desenvolvimento das relaes capitalista era compatvel com seu predomnio, depois, ops-se, quanto esse predomnio no era mais compatvel com o deslocamento capitalista. Segundo, o Brasil era praticamente burgus e tinha de conviver com o obstculo do latifndio, a burguesia j dominava Estado, mas ainda no conseguira eliminar o latifndio. Diante dessa situao, as trs classes revolucionrias estariam de acordo, que o latifndio o principal obstculo para o desenvolvimento, pois ele garante a sobrevivncia das relaes feudais e mantm a produo agrcola voltada para o mercado externo, usando o estado para fins particulares. Sodr acredita que a burguesia vivia em um impasse, ou ela convive com o latifndio, concedendo ao passado, se livrando da ameaa socialista, ou preferem enfrentar as ameaas, abrindo o futuro, e se livrar do latifndio. Para conseguir o controle exclusivo do mercado interno, a burguesia criou um discurso nacionalista para dirigir ao proletariado e ao campesinato, em contra partida, estes se interessam pelo direito burgus, da igualdade perante a lei e da participao de uma democracia representativa, podendo participar no congresso nacional, eleio para presidente e cargos pblicos. O partido PCB agitou os proletrios e os campesinatos contra o latifndio e o imperialismo e pela burguesia na luta pela autonomia nacional. Porm este idealismo proposto por esta classe, em 1964, depois do golpe ela opta por uma aliana com o latifndio e com o imperialismo, seus adversrios tericos, e reprimir violentamente os proletrios e camponeses, seus aliados tericos.

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N. W. Sodr e os Seus Crticos Os que analisam Sodr se dividem em duas posies, os que acreditam na teoria da revoluo democrtica-burguesa, estes acreditam que Sodr se referia a realidade do Brasil e outros que acreditam que foi apenas um delrio da esquerda. Mantega diz que a tese de Sodr era inadequada realidade brasileira e o marxismo usado por ele era equivocado na anlise do Brasil. Segundo ela, nunca houve de fato uma burguesia brasileira, mas um capitalismo dependente e associado, e quando a tese feudal, as relaes aqui estabelecidas, no eram servis, mas contratuais, no compulsrios. contraditria a posio da burguesia na obra de Sodr, pois ela dependeria do avano da industrializao mesma, e no da reestruturao da agricultura. Essa burguesia tambm no era aliada nem dos camponeses, com a reforma agrria, nem do proletariado, com o aumento da oferta de emprego e salrios.Ele defende o capitalismo, porm este, indispensvel a participao do capital estrangeiro. Nessas perspectivas a burguesia no possua nem uma vocao para a democracia, tanto que o golpe de 1964, foi resultado da ao da burguesia, dos militares, dos latifndios e do imperialismo. Para F. H. Cardoso no se pode falar da burguesia brasileira como classe homognea e combativa, com um projeto poltico claro e com lideres eficientes. Segundo ele, ela representaria uma conscincia empresarial menos complexa e desenvolvida, tem pouco capitais e no tem o apoio dos capitais internacionais. Os autores marxistas ps-1960, rejeitam a tese feudal na anlise do Brasil, invalidando assim a obra de Sodr, na sua anlise histrica do passado brasileiro e sua proposta revolucionria. Oliveira Viana concorda com Sodr, quanto a tese feudal, ele diz que os primeiros dias coloniais houve um povo essencialmente rural, e na grande propriedade colonial se desenvolveu uma sociedade feudal, dominada pelos nobres de esprito guerreiro, independente do poder estatal, caracterizando uma sociedade feudal. A tese feudal foi uma grande discusso, envolvendo marxistas do PCB e diversos intelectuais brasileiros de vrias tendncias, estes marxistas privilegiavam a anlise histrica do passado feudal e estudiosos de outras correntes privilegiavam os aspectos polticos e a conseqncia prtica dessa anlise. A discusso poltica criada nos anos de 1950-60 foi legitimada com uma certa paixo, como Caio Prado Junior e Sodr em suas anlises do Brasil, eles

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se separam teoricamente, porm se uniram pela paixo de mudana imediata, profunda e acelerada. Havia um sentimento geral de mudana urgente. ANOS 1960: CAIO PRADO JR. A reconstruo critica do sonho de emancipao e autonomia nacional Caio Prado Jr., Aristocrata e Socialista Caio Prado Jr. nasceu em So Paulo em 1907, depois de 1930, ele vai se tornar o mais influente historiador brasileiro, ele possua formao superior em Direito e Geografia. Era de origem aristocrtica e sua vida foi marcada pela ruptura de classe, tanto que passou a lutar pela igualdade e liberdade alm do limite do mundo burgus; ele saiu da alta tradio, do passado colonial, para a revoluo socialista. Prado utilizava a interdisciplinaridade em suas teorias, era historiador, gegrafo, economista e filosofo. Em 1933 publicou Evoluo Poltica do Brasil, em 1942 escreveu Histria Econmica do Brasil, em 1945 A Revoluo Brasileira em 1966. Na obra Revoluo Brasileira Caio Prado sintetiza a sua viso do passado brasileiro e reflete na ao que deve ser realizada para sua transformao. Nela ele mantm um dialogo com Sodr e o PCB, ou seja, o marxismo de 1922-50. A postura terica de Prado de um marxista e no marxista-leninista, seu pensamento dialtico, assim ele lida com os fatos em termos de relaes, processos e estruturas, localiza e explica desigualdades, diversidades e contradies sociais. Prado realizou uma interpretao do Brasil diferente do PCB, inaugurou um estilo marxista diferente de pensar a realidade brasileira, sob uma perspectiva critica, discutindo as relaes entre o passado e o presente e examina a possibilidade de mudana no futuro. A obra de Caio est inserida na tradio da redescoberto do Brasil e usando o materialismo histrico de forma pioneiro, ele pde ver o futuro de formas consistente e otimista. Nessa histria, os sujeitos histricos so as classes sociais luta. Em suas anlises, ele dar nfase aos eventos visveis, das aes produzidas pelos heris brasileiros, assim o seu sentido estrutural ser, as relaes sociais e o modo de produo capitalista. Essas figuras hericas so contextualizadas, perdendo seu valor exclusivamente individual.

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Caio Prado e seus Crticos Alguns dos crticos de Caio, como Coutinho, consideram que a interpretao do Brasil que ele faz, relativamente pobre em categorias marxista e os conceitos de modo de produo capitalista e burguesia so mal dominados por Caio, e dessa forma torna-se circulacionista. Outros o criticam pelo economicismo, que aparece at na estrutura da sua obra, porm o historiador Novais rejeita esse tipo de critico ao marxismo de Caio Prado, afirmando que isso ocorre em apenas algumas passagens de sua obra, no no conjunto. Outros historiadores criticam Prado pelo fato de no utilizar fontes primrias, e no parece ser um freqentador dos arquivos. J Coutinho o censura por dar muita nfase ao papel do Estado na transio ao socialismo, o que no fez avanar a discusso fundamental das relaes entre socialismo e democracia. Caio Prado, o PCB e o Marxismo no Brasil. Caio Prado esteve presente em todas as fases, atravessando de 1933 at 1966, para localiza-lo no pensamento marxista brasileiro preciso situa-lo entre Nelson Sodr e o grupo dO capital da USP. O seu pensamento uma transio do dogmatismo marxismo-leninismo e o marxismo mais terico de Marx. A postura terica poltica de Prado de um pensador desvinculado do modelo interpretativo e poltico democrtico-burgus. Ele optar uma anlise do Brasil e um projeto revolucionrio prximo da IV Internacional, o que implica no comunismo internacional, nesse aspecto ele fala de um subcapitalismo e revoluo permanente, que terminaria a longo prazo no socialismo, sem a etapa da transio do capitalismo, assim, essa fase seria desnecessrio ao Brasil, pois este j seria capitalista desde o inicio. Por que: A Revoluo Brasileira? A obra A revoluo brasileira de 1966, oferece uma viso critica do pensamento revolucionrio brasileiro pr-1964, ela est vincula ao presente e ao futuro, a partir do qual se constri o passado. Prado analisa, interpreta e prope sobre o passado, o presente e o futuro do Brasil. A revoluo brasileira analisa de forma crtica as relaes de produo brasileiras, feitas sob a presso da histria, pioneira, corajosa e coerente com suas posies anteriores. Este livro faz uma crtica de esquerda muito
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avanada para a poca, nela o valor terico, histrico e poltico so revelados em seu contexto. Prado conseguiu retomar toda a histria do Brasil em suas teses sobre a estrutura agrria brasileira, e sobre o que se poderia fazer. A Obra: A Revoluo Brasileira Caio Prado analisa o significado de Revoluo, afirmando que se trata da transformao que este movimento realiza depois de conquistado o poder, e no na maneira como se d, relacionado com violncia. A revoluo seria um processo social que realiza transformaes estruturais em curto tempo. O golpe de 1964 visto por Prado, como apenas um golpe e no uma revoluo, como era dito, pois os idealizadores na verdade, impediram e reagiram idias revolucionrias em camadas populares. Esta estrutura que foi criada depois do golpe, era frgil, assim em 1966, ocorre uma crise econmica, financeira e desequilbrio social. A teoria da Revoluo brasileira correta deveria seguir o exemplo de Cuba, onde houve uma luta contra ditadura concreta e alcanou seu objetivo da revoluo agrria e aes antiimperialistas. Os projetos revolucionrios para o Brasil apoiaram governos demaggicos e incompetentes, levando os reacionrios mais duros ao poder, esse erro ocorreu porque houve insuficincia terica da esquerda, que criaram alianas esprias. Esses projetos utilizavam teorias abstratas, longe da realidade brasileira, elas eram esquemticas e etapistas. Os revolucionrios leram mal os clssicos marxistas, e assim compreenderam mal a dialtica materialista, tambm analisaram mal o passado brasileiro, as classes sociais e as lutas entre elas, bem como o modo de produo. Caio Prado diante dessas falhas estratgicas, prope uma rediscusso da teoria revolucionria e uma anlise histrica do Brasil, ele faz tambm uma proposta de interveno revolucionria. Na interpretao de Prado o Brasil surgiu no quadro da atividade europia a partir do sculo XV, que acabar de integrar o mundo todo em uma nova ordem, que do mundo moderno. A formao dessa colnia era essencialmente de fornecedora de produtos tropicais e minrios para a Europa. Nesse aspecto o Brasil se formou e organizou com uma explorao mercantil, criada pelo capitalismo desse perodo, sua produo era sempre para exportar; a mo-de-obra predominante era escrava, compatvel com a produo capitalista, o que favoreceu a acumulao de capital. Toda essa explorao e ocupao foi exercida pelos grandes proprietrios, e no por um campons.

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Caio Prado diferente de Sodr no acredita que houve sistema feudal no Brasil, assim como no houve relaes de produo, como a explorao parcelaria da terra, caracterstica do feudalismo. A burguesia na anlise de Prado apresentada como heterognea quanto sua origem, mas homognea quanto natureza dos seus interesses e negcios, Assim, os setores industrial e agrrio no se opem, mas se entrelaam e conjugam os seus interesses. Esta classe no possui uma postura antiimperialista, ao contrrio chega a se subordinar ao sistema capitalista. A burguesia brasileira uma classe recentemente constituda, tem pouca conscincia de classe e no possui interesses definidos. A interpretao de Caio Prado sobre Brasil, parti do nosso contexto histrico de modo dialtico, uma transio dinmica do passado colonial e futuro. Na perspectiva desse autor, quanto economia, o mercado interno superar o mercado externo, o que estimular a diversificao da produo. O processo revolucionrio passaria por quatro etapas, a primeira seria a independncia poltica, da colnia para nao estruturada; a segunda seria a superao da mo-de-obra e trfico negreiro; a terceira seria a imigrao, que melhorou a produo e a cultura; a quarta seria a constituio de um Estado republicano e de direitos burgus. O Brasil precisa superar a economia colonial, para uma que satisfaa o mercado interno, desenvolvendo assim as foras produtivas. O capitalismo brasileiro ainda colonial, preciso que transforma-lo em nacional e no interior desse prprio sistema capitalista, em suas contradies que superar o colonialismo. A sociedade lutaria por melhor renda e por participao polticasocial e isto conduziria a uma integrao no Brasil. Depois de superado o colonialismo, a produo se voltar para o mercado interno, e dessa forma, haver no Brasil um sistema econmico integrado nacionalmente, onde ser quebrado o circulo vicioso da dependncia. Sero superados os ciclos. E o desenvolvimento industrial nacional integrar pobre e ricos como consumidores e consumidores. O Estado dever controlar e orientar a produo e at mesmo reger, porm a iniciativa privada ter um papel essencial. O Estado dever planejar e promover a produo de bens e servios bsicos dirigidos a massa da populao e elevar o padro de vida dessa massa. Esse projeto de construo de uma nao, enfrentara dificuldades, como a dominao do imperialismo na comercializao dos produtos primrios nacional. A industrializao no tem sido eficaz na produo da independncia e autonomia nacional, pois os trustes instalados no interior e controlando a comercializao dos produtos primrios determinam os ritmos

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do desenvolvimento. O Brasil precisa superar essa situao de contradio, pois s atravs dela poder fazer uma sociedade nacional e independente. Para que a industria brasileira cresa ter que produzir para o mercado mundial e no s par o interno. A substituio de importaes dominada pelo imperialismo e pelo Estado, porm esse imperialismo prev apenas a perpetuao do colonialismo no Brasil. O Brasil precisa lutar contra o imperialismo, para isso, o Estado precisa intervir e realizar reformas na economia, afastando a interveno do imperialismo e superar a condio colonial. Outra dificuldade para o Brasil para se desenvolver, seria o de superar as estruturas agrrias brasileiras, seria preciso levar ao campo o capitalismo, tecnologia que torne os latifndios mais produtivos e melhores salrios e condies de vida para o trabalhador rural, que o tornariam consumidor de produtos industriais. Com a capitalizao do campo depende o fortalecimento do mercado interno. Teses Feudal e Capitalista e A Revoluo Brasileira A tese feudal teria conseqncia revolucionria, o que se prope uma ruptura com um modo-de-produo e a implantao de novo modo, prope tambm a revoluo burguesa como uma acelerao do tempo histrico e a eliminao do passado colonial. Essas mudanas so tratadas como mera superfcie da realidade originaria de uma economia colonial articulada em torno do latifndio exportador. Na anlise de Moraes, o marxismo de Caio Prado economicista, na sua interpretao do passado colonial afasta do horizonte brasileiro a revoluo socialista, que se torna utpica. A luta poltica se rediz a luta sindical. Caio Prado defende a modernizao, o desenvolvimento capitalista com soberania nacional, o que prioridade modernizao. Ele no prope um projeto revolucionrio, por isso d mais nfase reproduo do velho do que a mudana, quanto reconhece fatos novos, ele as considerou meramente quantitativas, j que no alterava tantas coisas com relao dependncia. Coutinho uma analista da obra de Caio Prado, considera que este autor possua uma viso atrasada do Brasil, pois enfatizava o velho, o passado colonial ainda no sculo XX. Insinua at que ele teria cado num certo positivismo poltico, propondo uma ditadura popular, republicana, que governasse acima dos interesses de classe em defesa do proletariado, o que o assemelha a Comte.

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Caio Prado e os Limites Estruturais de A Revoluo Brasileira Na anlise de Caio, o presente se acha impregnado de vrios passados, assim o Brasil moderno preservou marcas do passado recente e remoto, toda a complexa histria do passado colonial est contida no Brasil contemporneo. O tempo histrico brasileiro tem um ritmo espacial, uma repetio montona, uma continuidade inquebrvel, um presente que sempre revigora o passado. O tempo moderno brasileiro est situado entre o final do sculo XVIII e incio do XIX, entre 1808 e 1822, assim os trs sculos de colonizao se encerram, e inicia o Brasil-nao, contemporneo. E no sculo XIX, o presente brasileiro comeou a se configurar, mas no conseguiu se delinear pleno e rapidamente. Diante disso, indispensvel conhecer o passado brasileiro, sendo ele o colonial e o portugus, para interpretar e compreender o que se vive hoje. Caio Prado percebe a continuidade na histria brasileira, o que o leva ao conhecimento dessa realidade e dos limites que ela impe s iniciativas idealistas, voluntaristas, de transforma-la. Para se intervir na realidade, preciso se tenha conhecimento, sobre o que ela mais resiste. Nesse aspecto, a anlise de Caio foi um avano terico, um conhecimento da passado brasileiro. O fim da histria para Caio seria o socialismo, porm este no poderia ser imposto autoritariamente, desconsiderando a sua relao com o passado. O presente brasileiro tende muito mais ao passado do que o futuro, assim o presente no pode ser sacrificado em nome do futuro. A luta pelo socialismo exige pacincia e adequao aos ritmos lentos da histria brasileira. O idealismo utpico de Caio Prado o da solidariedade socialista, do desenvolvimento de todos os povos em sua singularidade, com sua soberania, desenvolvendo e ajudando-se mutuamente sem se explorarem reciprocamente. Desenvolvimento, progresso e modernizao com emancipao e autonomia nacional, o que se poderia obter atravs do conhecimento histrico de cada realidade particular, o que exigira o uso da teoria marxista. ANOS 1960-70: FLORESTAN FERNANDES Os limites reais, histricos, emancipao e autonomia nacionais: a dependncia sempre renovada e revigorada Florestan Fernandes, Cientista Social e Cidado

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Florestan Fernandes nasceu em So Paulo em 1920 e faleceu em circunstncia de um erro mdico, em 1995. Chegou aos 21 anos na universidade, depois de uma formao bsica precria. Foi bacharel e licenciado em Cincias Sociais, fez mestrado e doutorado em sociologia e antropologia. Em 1953, tornou-se livre docente e, em 1964, professor catedrtico da Universidade de So Paulo. Em 1969 foi aposentado compulsoriamente pela ditadura militar. As obras de Florestan so conhecidas na Amrica Latina, na Europa e nos Estados Unidos; foi influente no meio intelectual brasileiro e latinoamericano. Realizou estudos com relaes de raa e classe, negros, ndios e brancos, e suas inseres na sociedade de classes, pesquisou especificamente o modo-de-produo brasileiro. Teve como objetos de estudos, a escravido, a abolio, educao e sociedade, as culturas brasileiras, as revolues burguesa e socialista e os regimes autoritrios; seu pensamento dialtico, aberto e em dialogo com a realidade. F. Fernandes, o Marxismo e o Redescobrimento do Brasil Nas obras de Florestan aparecem os movimentos sociais, a ao de ndios e negros, imigrantes, escravos, trabalhadores rurais e urbanos, nesse sentido, ele percebe a sociedade como uma rede de relaes sociais, uma estrutura social com os seus processos particulares, com suas interaes e resistncias, com suas intenes e contradies. A sua formao ecltica, no conhecia apenas o marxismo, pois possua uma formao slida na sociologia clssica, assim ele absorveu a influncia de Weber e Mannheim, o que o tornou um marxista mais sofisticado. F. Fernandes tinha como ideal a sociologia militante, ou seja aquela que transforma a realidade por pensamento reciprocamente transformada por ela. Nesse aspecto, seu pensamento a de mudana social, reunir interveno poltica, movida por interesse de classe, de conhecimento social, movido pela busca da objetividade e verdade. As idias planejadas por Florestan sobre o Brasil precisam ser localizadas no Brasil, assim, ele tinha a inteno de realizar um entrecruzamento sem dominao de cincia e ideologia, verdade e interesse, cidado e cientista social. As pesquisas feitas por Florestan foram inovadoras, com o uso da interdisciplinaridade e de forma consistente, porm sem romper totalmente com os autores do passado. Sua linguagem foi menos ensasta e mais
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conceitual, pois tinha a preocupao com a mudana social. Ele reinterpretou o passado, estabeleceu novas relaes entre ambos e reabriu o futuro com novas propostas, como o de apreender a realidade brasileira no que ela tem de mais peculiar.Ele tinha como objetivo interpretar representar da forma mais adequada a temporalidade brasileira especifica. Para Florestan o Brasil quer romper radicalmente com mundo que o portugus e as elites brasileiras e suas descendncias criaram, dessa forma o Brasil deve ser cada vez menos portugus, passado, e cada vez mais brasileiro. Na viso radical do passado brasileiro, o que mais caracteriza a especificidade do processo histrico a escravido, e nesse ponto que Florestan se ope Freyre, pois este tema ligava a revoluo brasileira, que viesse abolir as desigualdades sociais no presente- futuro. A escravido tambm foi usada pela equipe de F. Fernandes para desmascarar a dominao e a viso oficial da realidade brasileira, divulgada na obra de Gilberto Freyre,como sendo suave e harmoniosa, a qual obra foi utilizada como anti-referncia. Para eles, no h como absorver o escravismo brasileiro; eles tambm consideram que os negros no eram adaptados, essa tese da rebeldia abordava criticamente o passado escravista e o presente de cidadania restrita. Florestan prossegue a orientao de Caio Prado, porm com uma posio terica mais consistente, fruto do estudo de Marx sem intermedirios soviticos e chineses, mais diretamente em O capital, que formou a sociologia critica no Brasil. Na questo de dependncia, o sonho de autonomia nacional, Florestan no tem propostas nacionalistas que possa amortecer a luta de classes e diminuir a explorao da burguesia dependente. Assim, sua anlise histricoestrutural do Brasil, revela os limites muito estreitos conquista da emancipao e da autonomia nacional. A Obra: A Revoluo Burguesa no Brasil A obra revoluo burguesa no Brasil (1975) uma interpretao histrica sociolgica do Brasil, uma obra de sntese, marxista diferente dos anos de 1950-60 e tambm uma viso terica e politicamente independente em dilogos crtico com outras interpretaes. Ela constituda com base em pesquisas empricas sobre a colonizao, a escravido e a revoluo burguesa. O seu tema um modelo especifico da revoluo burguesa no Brasil, que foi diferente do modelo clssico. Para F. Fernandes revoluo burguesa no Brasil designa o processo de consolidao do capitalismo no Brasil, como uma realidade parcialmente
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autnoma e com tendncia integrao nacional. Esta obra por ser um estudo histrico-sociolgico ter como foco principal as etapas pelas quais se consolidou o capitalismo no Brasil, e portanto a revoluo burguesa. A principal caracterstica da burguesia no Brasil o seu aparecimento tardio, hesitante, dbil, limitado, dependente, conciliador. Ela pode ser vista como revolucionria, mas no maneira das revolues burguesas clssicas. Para Florestan, o Brasil passou a ser burgus e capitalista a partir de um certo momento da sua histria, bem posterior ao seu descobrimento. Quanto a revoluo burguesa no Brasil, significou, conforme ele define, a modernizao econmica, poltica, cultural e scia; uma transio da era senhorial sob a hegemonia das oligarquias agrrias, para a era burguesa, quando a hegemonia foi compartilhada entre aquela oligarquia e o novo grupo social emergente, a burguesia. Essa classe produziu sua revoluo em uma economia colonial, perifrica e dependente. Assim como o capitalismo brasileiro um capitalismo dependente. A citada revoluo foi imposta, de fora para dentro, pela economia capitalista internacional. Em sentido geral, a revoluo segundo Florestam, seria o de realizar a implantao de uma economia capitalista independente e nacional; porm, para se obter esse resultado o mercado interno precisava se fortalecer, tornando-se hegemnico sobre o mercado externo. As relaes de produo devero se tornar plenamente capitalistas; a organizao da produo dever se racionalizar; as foras produtivas devero se modernizar; e o Estado dever se burocratizar racionalmente. Para se efetivar a revoluo no Brasil seria preciso uma burguesia mais audaciosa, mais agressiva, menos prudente e tmida. Por no possuir essas caractersticas a revoluo burguesa no Brasil foi frustrada, esta classe no preencheu o seu papel histrico. Florestan realizou um estudo histrico da ascenso da burguesia brasileira, os fatos e as datas que marcaram. Assim, ele considera como importantes quatro processos: poltico a independncia; econmico a mudana do padro das relaes entre o capital internacional e a economia interna; sociocultural a emergncia dos dois novos tipos humanos (o fazendeiro do caf e o imigrante); e o scio-econmico a abolio e a expanso da ordem social competitiva. A independncia poltica no Brasil foi o ponto de partida para uma maior liberdade econmica, para a absoro de novos padres scioeconmico-culturais, novas tcnicas; e assim, pela primeira vez, emergia no cenrio brasileiro o burgus.

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A classe burguesa, juntamente com o capitalismo aparece ligada ao comrcio e no produo agrcola. Esse comrcio, ento, passou a ser controlado internamente na nova economia nacional com a concepo burguesa do mundo. Florestan acredita que as idias liberais apoiaram a construo do Estado Nacional destitudo das condies elementares mnimas de uma sociedade nacional. Assim, essa ideologia liberal teve um papel muito produtivo, pois ela foi a fora cultural viva da revoluo nacional.Essas idias no selecionadas pelas elites ofereceram argumentos na luta contra a escravido e pela democracia. Assim elas alimentavam a utopia revolucionria. A independncia do Brasil foi o incio da revoluo burguesa no Brasil; aps ela o segundo processo foi o econmico, desencadeador da revoluo burguesa, o que provocou uma mudana nas relaes entre a economia brasileira e o neocolonialismo. Com o surgimento do esprito portugus, na concepo de Florestan, houve a explorao das potencialidades internas e criou a possibilidade de superao da dependncia econmica. Os burgueses fizeram crescer a economia urbana e assim fomentavam o desenvolvimento interno, modernizaram a economia interna. Provocaram a emergncia de um novo horizonte cultural que contrastava com o horizonte cultural senhorial. A partir do desenvolvimento econmico da mudana entre economia brasileira e o capitalismo internacional e o processo poltico da independncia desencadeio o processo scio-cultural. O outro agente da revoluo ser o imigrante europeu e asitico, um agente heterogneo, que trazem para o Brasil especializao tecnolgica e padres de vida mais racional. Nesse aspecto, eles se tornaram o heri da industrializao, pois aceleraram da revoluo burguesa brasileira. A presena deste agente foi avanada, agressiva, diversificadora, dinamizadora, modernizadora; politicamente eles foram conciliadores e conservadores. Dessa forma, a revoluo burguesa brasileira tomou um carter autoritrio e repressivo, porque o imigrante no teve meios de propor novas formas burguesas de poder. Nesse processo revolucionrio, a sociedade brasileira romper com as relaes de produo escravista e implantar relaes de produo capitalista, tornando assim uma ordem social competitiva. Este ser um processo socioeconmico. O capitalismo ser implantado no Brasil, porm, a sua acelerao vir apenas no sculo XX com a industrializao, a revoluo de 1930 e vrios

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episdios trgicos de tomada do Estado e de excluso pela fora dos movimentos populares. A dominao burguesa no Brasil foi autocrtica. Nesse aspecto ela cedeu radicalizao dos setores intermedirios e industriais sem perder o controle do Estado, pois ela sempre mudava para permanecer no poder. Um exemplo disso foi o golpe de 1964, onde a burguesia unida estabeleceu uma relao ntima com o capital financeiro internacional, reprimiu a subverso poltica da ordem e apossou-se do Estado. Esta revoluo tem como caracterstica a ordem, o progresso e o desenvolvimento com segurana, onde o passado no foi abolido totalmente. A Dura/doura Realidade e a Paixo da Mudana Florestan acredita que a revoluo burguesa no Brasil no deu certo porque o modelo clssico de revoluo no poderia ser repetido aqui, pois o desenvolvimento desigual interno e a dominao imperialista so realidades permanentes que a impediam. Quanto s intenes da burguesia para com a reforma ele afirma que a nao usada como meio, como recurso estratgico e como base material de decises. Os objetivos so os interesses egostas, particularistas, da burguesia interna, articulada a dominao externa. Florestan se preocupa com a periodizao das fases da revoluo, ele acredita que entre 1808 e 1860 o Brasil passou pela transio neocolonial, nessa fase o sistema escravista entrou em crise. Entre 1860 e 1950 houve a formao e consolidao do mercado interno, articulando-se expanso do capitalismo competitivo. Entre 1950 e 1964 aconteceu a reorganizao do mercado e do sistema de produo, atravs de operaes comerciais, financeiras e industriais e da associao entre multinacionais, Estado e burguesia interna, articulando-se ao capitalismo monopolista. Os planos de Florestan repem a tese marxista da luta de classe plena para a construo do futuro socialista. O proletariado dever viver plenamente a sua contradio com a burguesia e lutar pela implantao do socialismo. O sonho de Florestan de que haja uma sociedade brasileira integrada nacionalmente, emancipada, autnoma, livre, independente e moderna, desenvolvida, democrtica, avana objetiva e subjetivamente.

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ANOS 1960-70: FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Limites e possibilidades histricas de emancipao e autonomia nacional no interior da estrutura capitalista internacional: dependncia e desenvolvimento F.H. Cardoso: uma Personalidade Complexa Fernando Henrique Cardoso nasceu no Rio de Janeiro em 1931, filho e neto de generais das Foras Armadas Brasileiras. Dentro do Exrcito havia uma fora corrente de comunistas, e dentro do PCB um nmero significativo de militares. Seu pai pertencia a esse outro tempo das Foras Armadas. F.H.Cardoso licenciou-se em Cincias Sociais (1952), defendeu sua tese de doutorado em 1961 na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Seu grande Mestre na USP foi Florestan Fernandes. Ele ensinou e fez conferencias em grandes universidades dos Estados Unidos, da Frana e recebeu o ttulo de Doutor Honris Causa em vrias cidades do mundo. Na Amrica Latina, ensinou, visitou e fez conferencias na maioria das universidades. As obras de F.H. Cardoso so reconhecidas e admiradas nacional e internacionalmente; nelas ele utiliza a interdisciplinaridade, sociologia, histria, economia e cincias polticas. Ele defendia o engajamento, mas com lucidez na anlise, seu mtodo a dvida, a redescoberta dos significados originais das teorias e lutas sociais. Durante o regime militar no foi preso e nem torturado; contudo, preferiu se auto-exilar no Chile. Ele se tornou um Cientista Social engajado, lutando pelo retorno da democracia. F.H. Cardoso se transformou em um poltico excepcional aps 1978, deixando em segundo plano a sua identidade de cientista social, eleito Senador pelo MDB, Ministro da Fazenda no Governo Itamar Franco, e em 1993 criou e implantou o Plano Real. F.H. Cardoso tem como utopia, a justia social, o principal objetivo e valor a ser perseguido, e isso s ser possvel com o desenvolvimento da civilizao tecnolgica e capitalista, a nica capaz de acumular riquezas e conhecimentos. F.H. Cardoso: o seu lugar entre os Marxistas Brasileiros Fernando tentar compreender a dinmica capitalista, observando-a no contexto especfico da realidade brasileira.E para isso produzir uma reflexo profunda sobre o mtodo dialtico materialista.Os seus principais
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interlocutores so os cientistas sociais marxistas, principalmente Caio Prado Junior e Florestan Fernandes. A realidade brasileira por ele analisada no contexto latino americano, o que representou um avano significativo na reflexo sobre a realidade histrica e social. Fernando e o chileno Enzo Falleto escreveram Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina, nesta obra eles oferecero um olhar renovador sobre o passado/ presente e futuro da Amrica Latina. O autor utilizou a dependncia do desenvolvimento capitalista, reabrindo o horizonte do Brasil, assim, o que impedia o desenvolvimento, agora tornaria o seu dinamizador. O que Fernando fez, foi a substituio da tese da estagnao pela tese do desenvolvimento dependente associado, o desenvolvimento capitalista possvel n os pases atrasados da Amrica Latina. Os investimentos estrangeiros no so obstculos ao desenvolvimento; pelo contrrio, so a sua alavanca, so eles que dinamizam os pases dependentes. Quanto ao conceito de dependncia Fernando integra-o numa anlise econmica, social e poltica.E atravs desse conceito que ele integra de forma dialtica o externo e o interno. O marxismo utilizado por Fernando Henrique ecltico, assim como o de Florestan Fernandes, e nessa corrente marxista que l encontrou seus interlocutores tericos. Na sua idia de revoluo h outros agentes transformadores alm do proletariado e do campesinato, desse modo ele reconhecia a existncia de um setor da burguesia interessado na democracia, que tinha como objetivo o econmico e no poltico. O escravo, o industrial e o desenvolvimento econmico Fernando Henrique estudou a escravido no Sul do Brasil, onde havia menos escravos, por no ser uma regio ligada ao mercado internacional; atravs desse estudo ele concluiu que o nmero de escravos no o mais importante, mas a relao de produo em si. Ele teve um posicionamento diferente com relao a tese feudal, preferiu falar sobre a economia colonial e sobre o escravo; este ltimo visto como obstculo para a diviso e a especializao do trabalho e para o avano do capitalismo e a modernizao. Fernando tambm pesquisou sobre o empresrio brasileiro e as possibilidades do desenvolvimento industrial, alm de fazer uma historia da burguesia brasileira, na qual ele descobriu que essa classe era recente, heterognea e desorganizada. Ela aspira a participao na prosperidade ocidental.
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Na sua concepo h dois tipos de industriais brasileiros: um associado ao capital estrangeiro, e aquele que aplica na indstria, capitais adquiridos na lavoura; ou seja, nacionais, contra a presena do capital estrangeiro. Os planos de F.H. Cardoso so realistas, otimistas, acreditando que a Amrica Latina poder crescer economicamente, acumular capitais e fortalecer politicamente. O Debate Terico/Poltico sobre a Teoria da Dependncia Uma das defesas de Fernando quanto a teoria da dependncia, na qual ela rearticula centro e periferia e cr na possibilidade da industrializao da periferia. Ela tambm prope que com a internacionalizao do mercado interno, com o crescimento do consumo da produo interna, crescer a massa de capital. A lgica da referida tese a de que a explorao capitalista se baseia na explorao da mais-valia relativa e no aumento da produtividade. A explicao para a misria na Amrica Latina no deve ao capitalismo, segundo Fernando, ocorre apenas porque ele o capitalismo no absorve toda a mo-de-obra em oferta. A teoria de F.H. Cardoso se aproxima mais das realidades especficas e concretas. uma teoria que parte da dialtica marxista, por isso enfatiza a dinmica, a historicidade, a anlise concreta. Ele considera a histria como conhecimento fundamental, desde que estrutural, tornando a cincia, conscincia objetiva de um processo. Assim, o que interessa nela o movimento, a luta de classes, as redefinies de interesses, as alianas polticas que mantm a estrutura e a transformam ao mesmo tempo. Fernando busca a temporalidade especfica de um mundo histrico determinado. Desse modo, a sua analise histrica sobre a Amrica Latina consistente e no a leva a um fechamento do futuro, estagnao. Politicamente Fernando defender uma aliana entre a burguesia brasileira e a internacional, pois ele acredita que isto seja um caminho positivo para o Brasil, a aproximao e no a luta contra os capitais estrangeiros. Diante disso torna-se perceptvel que Fernando foi um formulador do projeto burgus para o Brasil, no momento em que percebeu que essa burguesia tinha dificuldade para dar forma a sua prpria conscincia. A Obra: Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina A obre realizada por Fernando e Falleto, denominada de Analise Integrada de Situaes Histrico-Estruturais Concretas, uma nova abordagem onde explica os processos econmicos como sociais, os sociais como
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polticos, e os polticos como mentais, econmicos e sociais na Amrica Latina. Fernando considera o conceito de dependncia mais adequado do que o de subdesenvolvimento. Nessa perspectiva a dependncia refere-se s condies e possibilidades de desenvolvimento e consolidao das economias nacionais latino-americanas. Ele tambm considera que no interior da sociedade econmico/exportadora, aparecem novos atores sociais, os setores mdios que colocaram em cheque aquele modelo de crescimento para fora, o que entraria em crise mais aguda com as crises externas. O Brasil na Amrica Latina Fernando Henrique acredita que a modernizao no Brasil iniciou-se aps 1870, depois da Guerra do Paraguai, e com a vinda do trabalhador livre imigrante. O que colaborou tambm foi a presso dos grupos oligrquicos renovadores e dos setores mdios levou transformao da ordem agrria escravista. Na ordem social a classe burguesa ascendente, mas politicamente frgil. Apesar dessa situao, ela ser quem produzir para o mercado interno. Para essa classe limitar o poder das oligarquias rurais ela se aproximar das massas. Foi durante o Perodo de Vargas que se instalaram certas indstrias de base, e depois de 1930 foi feita por foras internas, as quais entraram em choque com o capital externo no Brasil. Sobre a condio do mercado interno, este por si s desenvolvia independentemente. A partir da surge a idia de redistribuio de renda, para fortalecer o mercado interno e o consumo de produtos nacionais; porm esse ambiente otimista foi destrudo nos anos 60. A analise feita por Fernando, revelou as lutas internas e as opes feitas por cada aliana dos grupos vitoriosos nacionais. No Brasil, esses grupos acreditavam na viabilidade do desenvolvimento capitalista-dependente. Nessa idia de desenvolvimento dependente articula-se o setor pblico empresarial, as multinacionais e o setor moderno nacional; assim o setor nacional se associa s multinacionais em condio subordinada. O desenvolvimento realizado atravs da intensificao da excluso social das massas e de grupos que tinham poder na fase anterior. A burguesia brasileira atuar mais sobre o Estado e organiza anis burocrticos que a instalam diretamente no Executivo.

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Com relao ao futuro, Fernando Henrique considera que ele depender da ao coletiva que realizar o que for estruturalmente vivel. E depender tambm da ao de sujeitos histricos competentes e audaciosos, os quais faro opes mais favorveis ao desenvolvimento que a estrutura capitalista possibilitar. F.H. Cardoso versus F. Fernandes e F. Weffot F.H. Cardoso especializou-se na burguesia e se tornou um assessor e informante dela, tornou-se tambm um aliado e cmplice da sua ao autoritria e excludente. A sua teoria da dependncia parece dar nfase excessiva ao conceito de nao, tornando-o em p de igualdade com o de classe, quando uma teoria de classe no precisa da nao. Esse conceito revela um aspecto poltico da luta de classe no nvel internacional.

BIBLIOGRAFIA REIS, Jos Carlos.As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Editora Fundao Getlio Vargas: Rio de Janeiro, 1999.

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