Aula 3 (17/02) Histria e temporalidade.

KOSELLECK, Reinhart. Espao de Experincia e Horizonte de Expectativa: duas

categorias metahistricas. In: Futuro Passado Contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: PUC-RJ; Ed. Contraponto, 2006.
GOUREVITCH, A. Y.. O tempo como problema da Histria Cultural. In: RICOEUR,
Paul (org.). As culturas e o tempo. Petrpolis: Vozes, 1975.
HARTOG, Franois. Memria, Histria e Presente. In: Regimes de historicidade:
presentismo e experincias do tempo. Belo Horizonte: Autntica, 2013.

Vimos na primeira aula que o problema da identidade cultural levanta questes

relativas histria e temporalidade. Pensar a mineiridade significa investigar como os seus
intrpretes construram um certo modo de articulao da experincia do tempo que
singularizaria Minas Gerais no conjunto nacional. Portanto, a anlise dos textos deve
considerar, de modo especial, como est representado os tempos de Minas.
A experincia do tempo no algo idntico e uniforme a todas as pocas, culturas e
civilizaes. H uma diversidade de ordens do tempo, em funo dos diferentes contedos
histricos assimilados, por um lado, e pela percepo e vivncia do tempo pelos homens, pela
representao mesma do tempo, por outro. O tempo suscita um problema de histria cultural
(...) porque so variveis, de acordo com as pocas e civilizaes, a atitude diante dele e a
maneira como ele apreendido e vivido (GOUREVITCH, 1978, p.264). por meio da
representao do tempo que uma sociedade pode localizar-se, construir um sentido de si
mesma, formular uma identidade para si, que varia conforme a relao estabelecida com o
tempo em diferentes pocas.
As sociedades se relacionam diferentemente, em cada poca, com seu prprio passado
e com seu futuro. Isto : uma sociedade pode mudar de perspectiva em relao a si
mesma, pode resgatar passados esquecidos, esquecer passados sempre presentes,
abandonar projetos, propor outras esperas (REIS, 2012, p.43).

A representao do tempo possui ligao direta com a forma como as sociedades

compreendem a si prprias na histria, informando as aes dos indivduos, forjando os seus
valores e prticas, a sua identidade. Para Gourevitch,
As representaes do tempo so componentes essenciais da conscincia social, cuja
estrutura reflete os ritmos e as cadncias que marcam a evoluo da sociedade e da
cultura. (...) No possvel compreender um tipo historicamente particular de
estrutura da personalidade humana sem ter estudado os modos de percepo e de
apercepo do tempo inerentes cultura correspondente. O sentimento do tempo um
dos parmetros essenciais da personalidade (GOUREVITCH, 1978, p.263).

Existem vrias dimenses do tempo; pode-se pens-lo a partir de diferentes pontos de

vista (a fsica, a filosofia, a psicologia, etc.). O que interessa neste trabalho particularmente
o tempo histrico. O tempo histrico o das coletividades pblicas, das sociedades,
civilizaes, um tempo comum, que serve de referncia aos membros de um grupo (REIS,
2012, p.35). Ele est situando em um entre-lugar, isto , entre o tempo do movimento
fsico, csmico, e o tempo interior, psicolgico, o vivido humano. Ricoeur (2010) denomina
terceiro-tempo essa configurao da temporalidade pela histria, que no se deixa reduzir a
nenhuma das perspectivas citadas. Ele possui uma dialtica prpria, e alguns filsofos e
historiadores buscaram descrever a sua especificidade.
O historiador Reinhart Koselleck apresentou um modo original de se pensar o tempo
histrico. A sua hiptese central de que no processo de determinao da distino entre
passado e futuro, ou, usando-se a terminologia antropolgica, entre experincia e expectativa,
constitui-se algo como um tempo histrico (KOSELLECK, 2006, p.16). Passado e futuro
remetem-se um outro, e essa remisso recproca pode ser estudada atravs dos textos que
fazem referncia a ela, explcita ou implicitamente. Para determinar qual o sentido dessa
articulao, o autor prope duas categorias histricas fundamentais: espao de experincia e
horizonte de expectativa.
importante reiterar a distino que Koselleck faz no incio do seu texto, entre
conceito e categoria histrica. O primeiro encontra-se na linguagem das fontes, e serve ao
historiador de instrumento heurstico para compreender a realidade passada. Por outro lado, as
categorias so forjadas posteriormente pelo historiador, que as empregam para explicar e
interpretar o passado sem que sua existncia nas fontes possa ser provada. Espao de
experincia e horizonte de expectativa pertencem ao segundo tipo, elas no so analisadas
como conceito da linguagem das fontes, no so realidades histricas particulares. Mais
ainda: elas se caracterizam pelo alto grau de abstrao, como categorias formais do
conhecimento, sem se referir a nenhum contedo especfico. Nesse sentido, elas so
categorias meta-histricas, isto , no se referem a nenhuma histria especfica, mas antes s
histrias possveis, s condies de possibilidade de uma histria o que significa tambm
que so, ao mesmo tempo, as condies do seu conhecimento. Para Koselleck, todas as
histrias foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas das pessoas que
atuam ou que sofrem (KOSELLECK, 2006, p.306). Por fim, experincia e expectativa so
categorias complementares, uma no existe sem a outra; mas essa relao assimtrica, isto

, a experincia se manifesta de forma diferente da expectativa, no possvel deduzir uma da

outra. A presena do passado algo diferente da presena do futuro, e essa distino que se
formula o tempo histrico.
Em suma: experincia e expectativa, como categorias meta-histricas complementares
assimtricas, indicam as condies de possibilidade e de conhecimento da histria, e portanto
so adequadas para se pensar o tempo histrico. Elas dirigem as aes concretas no
movimento poltico e social em uma determinada sociedade, e tambm a histriaconhecimento, como conceitos formais que permitem abordar aquelas. O tempo histrico ,
portanto, a tenso entre experincia e expectativa e um determinado presente.
A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e
podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas
inconscientes de comportamento (KOSELLECK, 2006, p.309). A experincia no s de um
indivduo ou sociedade isolada, mas tambm incorpora experincias alheias. A presena do
passado se d de maneira espacial, porque ela pode ser recolhida em um todo no qual
muitos estratos diferentes de tempo se apresentam de forma simultnea. A experincia no
cronologicamente mensurvel, ainda que possa ser datada, uma vez que a cada presente ela
composta de tudo o que se pode recordar. Faz sentido, portanto, falarmos em espao de
experincia.
Por sua vez, a expectativa definido como o futuro tornado presente, ela realizada
no hoje, voltado para o que apenas pode ser previsto, o no-experimentado. Da mesma forma
que a experincia, a expectativa comporta tanto o planejamento e o clculo racional, quanto
os sentimentos inconscientes de medo, esperana, desejo, vontade. Alm disso, ela tambm
est ligada ao pessoal e ao interpessoal. Mas a presena do futuro se d de modo assimtrico
presena do passado. Enquanto este se apresenta de modo espacial, o futuro vivenciado
como um horizonte, uma linha por trs da qual se abre um espao de experincia novo, mas
que ainda no pode ser experimentado. Quanto mais se aproxima dessa linha, mais ela se
distancia. A expresso mais adequada para se referir ao futuro-presente , portanto, de
horizonte de expectativa.
O tempo histrico, como j assinalamos, resulta da tenso entre espao de experincia
e horizonte de expectativa em uma determinada poca ou cultura. A articulao entre elas
variou bastante ao longo da histria. Para estud-las, Franois Hartog (2013) apresentou o
conceito de regime de historicidade, definida como a articulao entre espao de experincia
e horizonte de expectativa em um determinado presente. possvel estudar os diferentes
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regimes de historicidade atravs dos textos que uma determinada cultura produziu sobre si
prpria. Esses regimes de historicidade so discursos sobre o tempo que d sentido e
localizao aos membros de uma sociedade. So ordens do tempo, isto , formas de ordenar
a experincia temporal, atravs das narrativas de si de uma sociedade. E uma vez
estabelecidas, tornam-se o prprio real, a verdade absoluta, referncias pelas quais o homem
se sente presente a si mesmo enquanto ser histrico. Nesse sentido, os regimes de
historicidade so fatores essenciais para a constituio das identidades culturais.
Muitos historiadores desenvolveram trabalhos que caracterizam como as categorias
meta-histricas de Koselleck se preencheram de sentido ao longo da histria ocidental
(GOUREVITCH, 1978; HARTOG, 2013; KOSELLECK, 2006; REIS, 2012). Concentremonos na ciso na ordem do tempo ocorrida durante o sculo XX: de acordo com Franois
Hartog, essa ciso levou ao predomnio do presente sobre as demais instncias do tempo,
caracterizando assim o regime presentista de historicidade. Hartog afirma que o marco
histrico de consolidao desse novo regime a queda do muro de Berlim em 1989, mas ele
vem sido construdo ao longo de todo o sculo XX. O que caracteriza o presentismo da psmodernidade a compresso tanto do espao de experincia, quanto do horizonte de
expectativa. O passado, desde o perodo moderno, no serve mais como referncia para a ao
social e o planejamento poltico e econmico. Por outro lado, o futuro tambm deixou de ser a
instncia fundamental da experincia do tempo, e nesse sentido que houve uma ruptura com
o regime moderno. A categoria do progresso, que norteava o ritmo da temporalidade moderna,
deixou de ser vista como uma lei histrica inexorvel. O mundo ps-moderno perdeu no
apenas a referncia do passado, mas tambm do futuro (HARTOG, 2013).
O motor do progresso amplamente questionado pela conscincia histrica psmoderna, que passou a valorizar o presente imediato. Essa forma de experimentar o tempo
histrico traz profundas consequncias na construo das identidades culturais.
Alguns historiadores caracterizaram as diferentes representaes do tempo construdas ao
longo da histria (GOUREVITCH, 1978; HARTOG, 2013; KOSELLECK, 2006; REIS, 2012). Jos
Carlos Reis faz um bom resumo de como as categorias meta-histricas de Koselleck foram
preenchidas de contedo ao longo de trs milnios da histria ocidental.

a) O regime de historicidade das sociedades arcaicas.

O homem arcaico recusa a historicidade: ele tem horror mudana, novidade, ao evento,
que so visto como uma ameaa. Ele se desvia da histria e do tempo procurando repetir os gestos

paradigmticos dos deuses ao criaram o mundo. Para o homem arcaico, o mundo j perfeito desde
a origem, e o homem no tem de acrescentar nada mais. No h espao para a criao, a inovao, e
toda ao considerada inovadora fortemente reprimida. Ele procura reviver a origem, atravs dos
rituais. A conscincia arcaica percebe apenas o passado e o futuro mais prximos ao presente
imediato. O ritual a reatualizao da origem do mundo, a purificao da humanidade corrompida
pela histria, o reencontro dos homens com sua natureza primordial, pura, perfeita, verdadeira.
Desse modo, a representao da historicidade arcaica anti-histrica, pois procura se afastar dela e
se agarrar a um eterno sagrado presente. A representao figurada desse regime de historicidade
um ponto, em referncia ao instante eterno, ao presente que no muda jamais, que se dirige origem
dos tempos e dele no quer se afastar. O espao de experincia no se distingue do horizonte de
expectativa tudo deve ser como no comeo do mundo, sem espao para a criao inovadora. O
tempo no valorizado como mudana, mas como continuidade ininterrupta do mesmo. O passado
no apenas preservado, mas reatualizado, revivido no presente e no futuro.

b) O regime de historicidade grego.

O pensamento grego ampliou, em certa medida, essa representao mtica do tempo pela
sociedade arcaica. Mas ainda assim os gregos possuam um pensamento marcadamente antihistrico. Embora tenham sido aqueles que criaram a cincia da histria, eles no valorizavam a
mudana e a inovao. O homem grego contemplava um mundo em movimento circular, valorizando
a continuidade, a unidade e a eternidade. O que interessa ao pensamento grego o mundo
supralunar, caracterizado pelo movimento circular, considerado harmnico, contnuo, perfeito. A
histria foi criada no para valorizar o mundo sublunar, mas sim em funo da eternidade: Herdoto
e Tucdides tinham em comum a inteno de criar um tipo de conhecimento das estruturas imutveis
(circulares) do mundo sublunar humano. Eles queriam oferecer humanidade alguns aspectos da
experincia humana que tinham direito eternidade, que poderiam ser repetidos. Portanto, o
pensamento grego ainda impunha aos homens do presente que imitassem os grandes feitos dos heris
precedentes. Os fatos histricos se repetem em sua essencialidade, e cabe ao historiador apresentar
tais estruturas imutveis para a humanidade. Se na sociedade arcaica o tempo um ponto-instante, o
tempo grego representado por um crculo; nesse sentido, espao de experincia e horizonte de
expectativa tambm no se distinguem nitidamente.

c) O regime de historicidade judaico-cristo.

Os judeus foram os primeiros a ultrapassar as vises tradicionais do instante e do crculo e
deram ao tempo a imagem de uma linha. O tempo compreendido por eles como uma expresso
divina, ligada prpria criao do mundo, possuindo uma origem e um fim. Nessa linha, o tempo

pensado como irreversvel, pura sucessividade, direcionado ao futuro o Juzo Final. Neste ponto
final do tempo, o homem encontra-se consigo mesmo, descobriria seu verdadeiro ser, sentaria ao lado
de Deus. Deus a eternidade, os homens vivem no tempo e querem evadir-se dele para buscar a
Deus. Mas Deus tambm se manifesta no tempo (Providncia Divina): a revelao foi feita no tempo e
no fora dele. Os cristos herdaram essa representao linear do tempo, acrescentando a ele um
marco divisor fundamental o nascimento de Jesus. ele que d todo o sentido ao tempo, representa
a esperana que a experincia do tempo (a expiao dos pecados) ter seu fim. O tempo se estende
numa representao linear: o cristo valoriza tanto o passado (j que o evento fundador j ocorreu) e
o futuro (que promete a redeno e a salvao), enquanto o presente altamente desvalorizado.
portanto uma viso escatolgica da historicidade, abrindo o crculo grego e impondo a linearidade.
Essa linearidade tolerada pelo cristo porque ele acredita que ela cessar um dia. A histria no
eterna, o tempo ser abolido, e a eternidade reinar no fim do mundo. At l, nada de novo poder
acontecer no futuro, pois a verdade j foi revelado pela vinda de Cristo. Nada de novo sob o sol, j
dizia o livro de Eclesiastes. Portanto, o espao de experincia ainda est muito ligado ao horizonte de
expectativa, mas eles j comeam a se distinguir: o primeiro o pecado, o segundo a salvao (que
est fora do tempo). Mas at que o fim do tempo no chegue, no se deve esperar que nada de novo
acontea na Terra.

e) O regime de historicidade renascentista

Com o Renascimento, percebe-se uma alterao importante na ordem do tempo. Se no
perodo medieval o presente altamente desprestigiado, com o ascetismo, a expiao dos pecados, o
sofrimento, com o Renascimento ele passa a ser valorizado. O ideal do carpe diem a marca da
concepo renascentista do tempo. O instante passou a ser valorizado como o tempo verdadeiro,
comprimindo a linha escatolgica crist. Essa valorizao do instante acompanhou todo o processo
de secularizao do conhecimento sobre o mundo que o Renascimento operou. No chegou a se
sobrepor linha crist, mas serviu como contraponto importante para o desenvolvimento posterior
da percepo e apercepo do tempo.

d) O regime de historicidade moderno

Com o advento da modernidade, a representao do tempo cristo sofreu importantes
modificaes. Um fator ressaltado por todos os autores o incio da independncia das sociedades
humanas em relao Natureza: o comrcio, a atividade manufatureira e industrial comeava a se
sobrepor agricultura, exigindo um controle mais preciso do tempo, representado pela inveno do
relgio mecnico. Na verdade, a representao do tempo cristo foi secularizada na modernidade: a
promessa de salvao da humanidade deixa se localizar no alm, ela vista agora como uma

promessa para o futuro, isto , no tempo. Essa noo foi consubstancializada na ideia de progresso. O
progresso dita o ritmo da experincia temporal moderno, empurrando os homens a viverem em
funo do futuro que, necessariamente, ser melhor que o passado e o presente. A profecia crist da
salvao torna-se, assim, a utopia do progresso mundano. o prprio homem que iria se salvar pela
construo de uma sociedade moral e racional, e pelo acmulo progressivo de saberes e tcnicas
sobre o mundo. Agora, a Razo que governo o mundo, como decretara os filsofos iluministas. A
Razo garante aos homens a vinda de um futuro melhor, direcionado para a liberdade, isto , o
encontro do esprito do mundo consigo mesmo, a autoconscincia absoluta. A histria seria, ento,
um processo (progresso) coerente, unificado e contnuo. Experincias revolucionrias como na
Frana tenderiam a se acumular no futuro, todas elas direcionadas para a construo de um mundo
mais livre e justo, organizado pela Razo. O passado no serve mais como referncia, pois o futuro
ser diferente vale dizer, melhor. Portanto, o espao de experincia j se separa radicalmente do
horizonte de expectativa, com o predomnio do ltimo. No h porque se prender ao passado e nem
ao presente, uma vez que o futuro ser necessariamente melhor. O tempo histrico acelerado, os
homens vivem em funo do futuro e no do seu prprio presente. O espao de experincia
abreviado, e o horizonte de expectativa se expande cada vez mais.

e) O regime de historicidade presentista.

No decorrer do sculo XX, o regime moderno de historicidade passou por importantes
mudanas que resultariam na sua falncia. O grande evento que definiu nossa poca ocorreu com a
queda do muro de Berlim, mas essas transformaes remetem pelo menos Primeira Guerra e foram
acentuadas ao longo dos anos. Nesse novo regime, segundo a tese de Hartog, houve um corte no
tempo: o fim da tirania do futuro, que se tornou imprevisvel. A categoria do progresso, antes
inquestionvel e norteadora da experincia histrica ocidental, perdeu a sua centralidade e cada
vez mais vista como uma utopia sem fundamento na realidade e at mesmo perigosa. O tempo se
tornou desorientado, exprimido entre dois abismos: um passado que no orienta o presente ou o
futuro, mas que no pode ser completamente esquecido; e o futuro que sem a menor possibilidade de
antecipao. Tanto o espao de experincia quanto o horizonte de expectativa foram comprimidos, e a
categoria que se sobressai o presente. Trata-se, portanto, do regime presentista de historicidade. A
velocidade onipresente a marca dessa vivncia do tempo, como na metfora de Ralph Emerson
sobre a camada de gelo. O consumismo se alastrou por todos os setores da vida social. No h espao
para reflexo: just do it! O presentismo contra o progresso, que o caracteriza como iluso, e exige
que tudo seja feito no presente, agora. Por isso, alguns autores denominam de ps-modernismo. A
obsesso por memria e patrimnio, caractersticos do regime presentista, no deve ser entendida
como uma tentativa de se voltar ao passado em si mesmo: antes uma tentativa desesperada do
presente em se tornar seu prprio ponto de vista, seu prprio horizonte, fundar sua prpria

identidade. A disseminao do patrimnio e da memria so feitas em nome do presente, que busca

uma totalizao que possa corresponder sua dilatao desproporcional sobre o presente e futuro. O
resultado disso uma enorme crise do tempo, j que o presente por definio instvel, passageiro,
fluido. O que corresponde tambm uma crise de identidade, j que nada pode ser fixado para servir
de referncia aos sujeitos histricos.

Em relao ao estudo que propomos neste trabalho, essas consideraes sobre a

temporalidade histrica constitui-se como um aspecto central. A mineiridade, enquanto uma
representao identitria, se constri pela articulao entre espao de experincia e horizonte
de expectativa que as narrativas atribuem s Minas Gerais. o sentido dessa articulao que
vai resultar uma imagem de Minas, uma forma identitria especfica, singular. Em outras
palavras: para estudar como a mineiridade foi construda historicamente, necessrio
investigar como os seus intrpretes forjaram uma representao que seria prpria do tempo
mineiro, entrelaando passado e futuro num determinado presente atravs da configurao
narrativa.